UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD
DEL CUSCO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGIA
CURSO:
CAMINATA A ALTA MONTAÑA
DOCENTE:
Mgtr. ALFREDO CANDIA GÓMEZ
ALUMNOS:
ROJAS QUISPE, Renzo
REYES TUMPAY, Yorka Ruth
SEMESTRE:
2021-II
RUTA DEL KUNTISUYO
TRAMO: PLAZA DE ARMAS - HAQUIRA
QHAPAQ ÑAN
Conocer el Qhapaq Ñan es comprender gran parte de nuestra historia y la magnitud de
nuestra herencia andina. Es entender lo bien organizados que se encontraban nuestros
antepasados y cómo a partir de esta red vial, los pueblos contemporáneos todavía pueden
seguir tejiendo un futuro de esperanza. El Qhapaq Ñan está constituido por un complejo
sistema vial (caminos preincaicos e incaicos) que durante el siglo XV los incas unificaron
y construyeron como parte de un gran proyecto político, militar, ideológico y
administrativo que se conoció como Tawantinsuyu.
CAMINO REAL DEL CONTISUYO (ESPAÑOL)
La plaza Inka de Hauk’aypata (hoy Plaza de Armas), fue el centro de convergencia y
divergencia de los cuatros caminos principales nombrados Qhapaq Ñan o Camino del
Inka. La ciudad del cusco y la misma plaza fueron el “Ombligo del Mundo”. Estos
caminos articularon e integraron el Tawantinsuyu o “Las cuatro partes del Mundo”, de la
forma más eficiente. La plaza y los caminos Qhapaq Ñan, fueron los elementos
importantes en la organización y sectorización de la ciudad Inka del Cusco y del
Tawantinsuyu.
El Qhapaq Ñan Kuntisuyu se desplaza hacia la parte occidental de la ciudad del Cusco y
desciende a la costa, cubriendo y articulando poblados de los Condesuyus. Kuntisuyu
comparado con los otros suyus del Tawantinsuyu era pequeño y el camino Qhapaq Ñan
integraba territorios y poblados de la de la parte occidental del Cusco, como “la ruta del
pescado” y por información cronística sabemos que por este camino “Qhapaq Ñan” el
pescado fresco y otros productos marinos llegaban al Cusco en dos días. Los poblados
del Kuntisuyu conformaban los Chilques, Masques, Chumbivilcas, Condecabanas, de los
actuales territorios de Cusco, Arequipa, Moquegua y Tacna.
EL TEMPLO DE POKENCANCHA
Poquencancha> (*/puqi-na kan_a/) 'aposento de los puquinas'.
Sitio en el cual Pachacutec guardo los cuadros con la historia de cada uno de los incas
anteriores a él, y este se llamaba, Poquen Cancha o Puquin Cancha. Ningún investigador
asoció el nombre del templo con la posibilidad del idioma secreto de los incas, ni menos
aún que los cuadros de Pachacutec, pinturas.
Los cronistas españoles y los relatos sobre el templo o casa del sol denominado Poquen
Cancha Cristóbal de Molina, El cuzqueño, “Relación de las fábulas y ritos de los
Incas”1569.
“y para atender donde tuvieron origen sus idolatrías porque es así que estos no
usaron escritura y tenían una casa del sol llamada Poquen Cancha, que es junto al Cuzco,
la vida de cada uno de los incas y de las tierras que conquisto, pintando por sus figuras
en unas tablas, y que origen tuvieron; y entre dichas pinturas tenían asimismo pintada la
fábula”.
Ibarra Grasso 18, comenta que esa fábula era del origen del diluvio y origen de las
naciones indígenas, si contenían tales relatos quien puede dudar de la existencia de
escritos Sigue; “Serían, si se quiere, formas primitivas, predominantemente mnemónicas,
pero a las cuales no se les puede negar el nombre de escritura”.
Cristóbal de Molina reafirma la existencia de esa especie de Universidad, Poquen Cancha,
da el nombre, donde estaba reflejada la historias de los incas, pintadas en unas tablas, su
vida las tierras que conquisto y que origen tuvieron, y una fábula..., (el mito fundacional
de las naciones andinas).
Sarmiento de Gamboa “Historia de los incas” (1571-72)
Sarmiento de Gamboa es un cronista que nos da informes muy importantes para
nuestros estudios, la reunión de memorialistas y escribas ordenada por Pachacutec,
La posible reforma a la historia oficial, y fundamentalmente el registro de esos cónclaves
en tablones pintados en el templo o Casa del Sol, que además son confirmados por otro
hecho el del notario Álvaro Ruiz de Navamuel. Su trabajo fue encargado por el Virrey
Toledo con el fin político de demostrar que los incas eran unos tiranos y confirme el
justo dominio de los españoles.
Sarmiento de Gamboa. Allegóse a esto la grandísima diligencia del Pachacuti Inga
Yupanqui, noveno Inga, el cual hizo llamamiento general de todos los viejos
historiadores de todas la provincias aquél sujetó, y aun de otros muchos más de todos
estos reinos, tuvo los en la ciudad del Cuzco mucho tiempo examinándoles sobre las
antigüedades, origen y cosas notables de su pasados destos reinos. Y después que tuvo
bien averiguado todo lo más notable de las antigüedades de sus historias, hizo lo pintar
por su orden en tablones grandes, y deputo en la Casa del Sol una gran sala, adonde las
tales tablas, que guarnecidas de oro estaban, estuviesen como nuestras librerías, y
constituyó doctores que supiesen entenderlas y declararlas. Y no podían entrar, donde
estas tablas estaban, sino el Inga o los historiadores, sin expresa licencia del Inga”
Pag.46-7 .Ibarra Grasso 13 Pag.40.
Luego continúa Sarmiento de Gamboa:
“Luego hizo ayuntamiento general de los más antiguos y sabios del Cuzco y de
otras partes, y con mucha diligencia escudriño y averiguó las historias de la antigüedades
de esta tierra, principalmente de los Ingas, sus mayores y mandólo pintar, y mando que
se conservase por la orden que dije cuando hablé del modo que hube examen de esta
historia” “[Link] [Link].41.
La confirmación de los datos de Sarmiento de Gamboa están en la Fe y Probanza
del notario Álvaro Ruiz de Navamuel, en junta que se hizo con los indios principales para
que opinasen sobre la Historia de Sarmiento “ y que a los dichos padres y pasados oyeron
decir que Pachacuti Inga Yupangui, bueno inga, había averiguado la historia de los ingas
que habían sido antes de él, pintándola en unos tablones, de donde también lo habían
aprendido los dichos sus padres y pasados y dicho selo a ellos” Pag.180. Ibarra Grasso
[Link].41.
Anota Valentín Abecia Baldivieso16 que “en una carta fechada el 10 de marzo de 1572,
a Felipe II, se enviaron las informaciones junto con los paños pintados. Sarmiento de
Gamboa, decía “,
“envié una muestra de la traza de la descendencia y genealogía donde vivieron y
procedieron los incas tiranos, que fueron de estos reinos, con una probanza de la
averiguación de este negocio que iba haciendo y prometía enviar esta probanza más
extendida con la historia, también autenticada, juntamente con los paños de la pintura
autorizada que ahora se llevan Valentín Abecia Baldivieso. Pág. 17118.
“Eran unos lienzos en los que se pintó a los incas y a sus mujeres con objeto de
dar una visión cabal y complementaria de las informaciones”.
El trabajo fue entregado al Virrey Toledo el, 29 de febrero de 1572 para su examen y
corrección. Pero también un dato interesante existía censura previa sin duda, no era
novedad para iglesia y la corte española antiguamente se la practicaba en función de los
intereses políticos, religiosos y de dominación.