ESQUEMA DEL DESARROLLO HISTÓRICO DE LA EUCARISTÍA
PERIODO PROTAGONISTAS CELEBRACIÓN DOCTRINA TEOLÓGICA
PATRÍSTICA - Didajé (cc. IX y X): bendiciones sobre el pan y el vino, - Fue prevaleciendo la categoría de acción de gracias: - No hay tratados teológicos como tales sino homilías,
(S. I-VIII) acción de gracias- Importancia de la reconciliación. Palabra- Plegaria eucarística. sermones…
- Ignacio de Antioquia (cartas): usa el sustantivo - Tiene mucha importancia la eucaristía como memorial. - La eucaristía tiene su origen e la última cena y en el mandato
“eucaristía” como acción de gracias y memorial, - Estructuración de la celebración: todos reunidos en un de Jesús.
S. I-II importancia de la dimensión cristológica. lugar, celebra un ministro, el domingo, oyen la Palabra, hacen - No hay una doctrina clara sobre cómo se convierte el pan y el
- San Justino: testimonio fundamental tanto en la oraciones, se hace la acción de gracias sobre pan y vino, se vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Se tiene presente la
celebración (Apología) como en la doctrina. reparte. “encarnación histórica” como modelo de la “encarnación
- San Ireneo: La eucaristía es nexo entre creación y eucarística”
salvación.
- Los padres griegos explican la eucaristía desde categorías
- Traditio apostolica de Hipólito: primera anáfora que se - Construcción de las primeras iglesias platónicas: ésta es eikon del original que es el Logos
conoce, distingue entre eucología (bendición sobre el - Hay dos partes bien diferenciadas: una en torno a la Palabra: (Alejandría) y el Cristo resucitado (Antioquia)- Los padres
ágape) y la Eucaristía. lecturas, homilía, oración común, beso de la paz. La otra en latinos harán una lectura realista y mistérica de la eucaristía.
S. III-V - Padres griegos: Escuela de Alejandría (Clemente, torno a las acciones de Jesús (ofertorio, plegaria, fracción, - Presencia real de Cristo: explicación simbólica (griegos) y
Alejandría, Atanasio, Cirilo de Alejandría) y Escuela de comunión) real (latinos)- Carácter sacrificial: Eucaristía es memorial del
Antioquia (Efrén, Cirilo de Jerusalén, Teodoro de - Toma cuerpo la plegaria eucarística (comienzo de la fijación sacrificio de Cristo- El misterio de la eucaristía se atribuye a las
Mopsuestia, Juan Crisóstomo). de la fórmula desde Ambrosio) palabras de Cristo y a la acción del Espíritu Santo- Importancia
- Padres latinos: Tertuliano, Cipriano de Cartago, de la dimensión eclesial (Cipriano, Agustín)
Ambrosio, Agustín.
- Periodo de gran creatividad litúrgica, proliferación de los
- San Isidoro: síntesis entre realismo (Ambrosio) y Sacramentarios tanto en Roma (Leoniano, Veronense), - Isidoro distingue entre sacrificio y sacramento. - - Hay una
simbolismo (Agustín). Occidente (Bergomense, liturgia hispánica) y Oriente transformación del pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo.
S. V-VIII
(liturgias siria, egipcia y bizantina). Esto se debe ala fuerza del E.S.
- Papas León, Virgilio, Gelasio - En el siglo VIII comienza un periodo de crisis tanto en lo
celebrativo como en lo doctrinal
EDAD MEDIA - La teología eucarística acaba siendo una teología de la
(S. IX-XV) - Se desgaja lo doctrina de lo celebrativo (método presencia eucarística.
escolástico) - Las controversias se presentan a la hora de explicar la
- Controversias: Pascasio y Retramno; Berengario y
- Evolución litúrgica que lleva hacia la pasividad-estaticidad. presencia real de Cristo: explicación realista (Pascasio,
Lanfranco
La misa se centra en la consagración y deja de considerarse Lanfranco), simbólica (Retramno) y significativa (Berengario).
acción de gracias. El magisterio opta por la línea realista (Sínodo Laterano,
Concilio Romano).
- Pedro Lombardo, Inocencio III, Buenaventura, Alberto - Santo Tomás presenta la transubstanciación que se convierte
Magno. en la explicación más convincente de la presencia real de
- SANTO TOMÁS: Cristo, la substancia del pan y el vino cambia en cuerpo y
La Eucaristía es signo de salvación, Cristo está sangre de Cristo aunque los accidentes se mantienen. Esta
realmente presente en el pan y el vino. - Se crea toda una piedad popular en torno a la presencia explicación se antepone a otras como la aniquilación o la
La Eucaristía es sacramento de gracia eucarística, fuera incluso de la celebración. Costumbre de la consubstanciación. Además supera el excesivo realismo físico
GRAN ESCOLÁSTICA
La Eucaristía es símbolo real del cuerpo y sangre de genuflexión, luz permanente junto a la reserva, elevación de y el simbolismo espiritualizante
(S. XI-XIII)
Cristo. la hostia. - Se presenta la Eucaristía desde el “esquema sacramental”:
La Eucaristía es verdadero sacrificio materia, forma, eficacia, gracia santificante, efectos. Para Santo
Tomás es signum commemorativum, signum comuniones,
signum praefigurativum.
ESCOLÁSTICA - Se rechaza la transubstanciación, se apuesta por la
TARDÍA Ockham, Wicleff, Huss consubstanciación o impanación.
([Link]) - Se niega la Eucaristía como sacrificio.
LA REFORMA - Se rechaza la idea de que solo pueda presidir un ministro, - Lutero afirma la presencia real de Cristo en la Eucaristía.
(S. XVI) todo el pueblo es sacerdote. - Zwinglio niega todo tipo de presencia, Cristo solo se hace
- se destierra todo aquello que suene a sacrificio (altar, presente en su palabra. Comida conmemorativa.
Lutero, Zwinglio, Calvino sacerdote…) - Calvino afirma una presencia dinámica y operativa, no real.
- Se insiste en la comunión bajo las dos especies. - Todos niegan la transubstanciación (Lutero habla de
- No tiene sentido la adoración (Cristo solo está presente en consubstanciación)
las especie lo que dura la celebración). - Se rechaza el carácter sacrifical, se comprende como la Cena
- Se ha de usar la lengua vernácula
CONCILIO DE - Es lícita la adoración de la reserva puesto que la presencia
TRENTO de Cristo se extiende hasta después de la misa. - Trento no quiso hacer un tratado de eucaristía sino salir al
(SIGLO XVI) - Es lícito dar la comunión bajo una especie pues Cristo se da paso de las doctrinas protestantes clarificando la verdadera
por entero en cada una de ellas. doctrina.
- Se recalca el papel del ministro - Se afirma la presencia verdadera, real y substancial de Cristo
Pío IV, Pío V, Padres conciliares: Cervini, Pole… - Declaran válidas las misas en las que solo comulga el en la Eucaristía y la transubstanciación (sesión XIII).
sacerdote. No se condena el decir en voz baja la plegaria - Se afirma el carácter sacrificial de la misa (sesión XXII): la
eucarística. Obligatoriedad del latín misa es memorial del sacrificio de Cristo en la cruz.
- Se atajaron muchos abusos pero otros no fueron reformados
- Posteriormente se reformaron los libros litúrgicos.
- Bajo Pío V se crea el Missale Romanum (1570)
POSTRIDENTINISMO - Nula participación del pueblo en la celebración de la misa. - El tema estrella es el sacrificio, motivo de discusiones (teorías
(SIGLOS XVI-XX) Separación entre ministro y asamblea (latín, alejamiento inmolacionista y oblacionista).
Suárez, Cano, Belarmino, Lugo, Sixto V… local, de espaldas). - Dominio de la escolástica: la teología escolástica se reduce a
- Falta de renovación litúrgica, el Misal impide la creatividad la presencia real, el sacrificio y la comunión.
y diversidad. - Aumentan las diferencias entre católicos y protestantes.
CONCILIO - Debemos tener en cuenta la SC. - Debemos tener en cuenta LG, GS y PO
VATICANO II - En los previos: nuevos impulsos magisteriales con Pío - Participación activa de los fieles, reforma del ordinario de la - La renovación de la eucaristía se inserta en la renovación de
(S. XX) XII (Mediator Dei, Mystici Corporis) y renovación Misa, mayor riqueza de las lecturas, importancia de la los sacramentos en general (insertos en la historia de la
litúrgica con el Movimiento Litúrgico (Casel) homilía, oración de los files, admisión de lenguas vernáculas, salvación, Cristo e Iglesia son sacramentos, centralidad
importancia de la comunión (mejor bajo dos especies), pascual, dimensión eclesial, centralidad de la Palabra)
- De Lubac, Danielou, Jungmann, Schillebeeckx, concelebración. - Se pone el acento en la comprensión de la eucaristía como
Rahner, Juan XXIII, Pablo VI. - La Eucaristía se comprende como centro y culmen de toda memorial de la muerte y resurrección de Cristo.
la vida cristiana (LG 11) - Importancia de la dimensión eclesial de la eucaristía
DEL VATICANO II A Los documentos más significativos son:
NUESTROS DÍAS - Mysterium fidei (Pablo VI): sale al frente de discusiones
sobre la transubstancialización, el culto eucarístico…
- Aparición de nuevas plegarias (1968), nuevos leccionarios - Eucharisticum Mysterium (SCCD)
(1969 y 1981), nuevo Misal (segunda edición típica de 1975). - Ordenación General del Misal Romano (1975)
Las líneas generales de la renovación actual serían: - Dominicae Coenae de Juan Pablo II(1980)
- Mayor enfoque bíblico, se profundiza en categorías como el - Catecismo de la Iglesia Católica (1992): compendio de la
Pablo VI, Juan Pablo II, Congregación para el Culto banquete, la dimensión trinitaria, participación, dimensión doctrina (acción de gracias, memorial, presencia, banquete
divino. trinitaria., explicación más personal, mayor equilibrio entre sacrificial, comunión) y celebración de la Eucaristía (liturgia de
celebración, culto y vida, mayor sensibilidad por el signo. la Palabra, liturgia eucarística).
- Ecclesia de Eucaristía (Juan Pablo II): recogen algunas
recomendaciones sobre excesos existentes.
- Redemptionis sacramentus 2004 (Congregación para el culto
Divino).
- Mane nobiscum, Domine (2004) de Juan Pablo II.