MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7

BOLIVIA:
CULTURAS Y ECOSISTEMAS
ORIENTACIONES PARA LA MAESTRA/O - FACILITADOR/A
(DOCUMENTO DE TRABAJO)
Roberto Aguilar Gómez
MINISTRO DE EDUCACIÓN
Noel Aguirre Ledezma
VICEMINISTRO DE EDUCACIÓN ALTERNATIVA Y ESPECIAL
Silvia Chumira Rojas
DIRECTORA GENERAL DE EDUCACIÓN DE ADULTOS
Ramiro Tolaba Rivera
DIRECTOR GENERAL DE POST-ALFABETIZACIÓN

___________________________________________________________________________
EDICIÓN
Viceministerio de Educación Alternativa y Especial.
Dirección General de Educación de Adultos.
Dirección General de Post-alfabetización.

Cómo citar este documento:

Ministerio de Educación (2019). Módulo Integrado Fundamental 7 – Bolivia: Culturas y Ecosistemas.
La Paz, Bolivia. Primera Edición. 2019.

Depósito Legal:
4-1-175-19 P.O.
___________________________________________________________________________

LA VENTA DE ESTE DOCUMENTO ESTÁ PROHIBIDA

___________________________________________________________________________

MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Dirección: Av. Arce, Nro. 2147
Pág. web: [Link]

La Paz - Bolivia
 MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7

BOLIVIA:
CULTURAS Y ECOSISTEMAS
Orientaciones para
la maestra/o –facilitador/a
(Documento de Trabajo)
 ÍNDICE

Presentación 3

Introducción 4

Objetivo holístico 6

Unidad temática 1: Nuestras culturas y su espacio 9

MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS

Unidad temática 2: Historia de nuestras culturas 45

Unidad temática 3: Invasión y régimen cultural colonial 70

Autoevaluación 91

Bibliografía 92

2
 PRESENTACIÓN
La Educación Primaria de Personas Jóvenes y Adultas se desarrolla a partir de un nuevo
Currículo en el marco del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo (MESCP),
tiene el objetivo de “Fortalecer saberes y conocimientos de las personas mayores de
quince años que no accedieron o concluyeron la educación primaria a través de la
implementación de procesos educativos integrales, pertinentes, flexibles y productivos,
en función a sus potencialidades, necesidades, expectativas, demandas y características,
viabilizando la continuidad de estudios en el nivel secundario y superior” en consecuencia
con lo establecido en la Ley de Educación Nº 070 “Avelino Siñani – Elizardo Pérez”.
El Currículo de la Educación Primaria es de implementación en los Centros de Educación
Alternativa y Puntos de Post-alfabetización del Estado Plurinacional de Bolivia, con una
atención flexible, adecuada y pertinente a través de Módulos Integrados Fundamentales
y Módulos Integrados Emergentes.
Los Módulos Integrados Fundamentales desarrollan procesos educativos en el que se
plantean los momentos metodológicos (práctica, teoría, valoración y producción) a
través de actividades presenciales desarrolladas entre el facilitador y participantes; y

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actividades de autoformación para la o el participante que son de reflexión y producción
de conocimiento a partir de su vida cotidiana, desarrollando estrategias, recursos y
medios didácticos para el abordaje del tema generador. Integra los contenidos de las
áreas de saberes y conocimientos: Matemáticas, Comunicación y Lenguajes, Ciencias
Naturales y Ciencias Sociales, que permiten asegurar la pertinencia y la transitabilidad a
los otros niveles del Sistema Educativo Plurinacional. En el caso de realizarse la adecuación
con otro tema generador priorizado en el diagnóstico (en el caso de los CEAs al tema
generador del PSP), se debe seleccionar y desarrollar los contenidos mínimos abordados
en el presente módulo integrado, a fin de garantizar la transitabilidad y pertinencia del
proceso educativo.
Las actividades y contenidos de los módulos integrados pueden ser complementados,
dosificados y adecuados en función a las características, necesidades y ritmos de
aprendizaje de las y los participantes, para fortalecer el desarrollo de sus habilidades. En
estas actividades, el ejercicio de la lectura y escritura deberán ser constantes, así como
el fortalecimiento y recuperación de las identidades culturales de los pueblos y naciones
del Estado Plurinacional. 3
 INTRODUCCIÓN
El Módulo Integrado Fundamental 7 aborda el Tema Generador “Bolivia: Culturas y
Ecosistemas”, respondiendo a la necesidad social de reconocer la diversidad cultural
como base esencial del Estado Plurinacional Comunitario y la interculturalidad como
medio para la convivencia armónica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones,
respetando las diferencias y en igualdad de condiciones1, desde el fortalecimiento de
sus identidades.
El propósito de abordar este tema generador es reconocer y valorar la existencia de un
país plural y diverso en sus idiomas, cosmovisiones, tradiciones, costumbres, climas,
suelos, geografías entre otras características que nos permitan asumir y aprender en la
diversidad la construcción de una convivencia intercultural sin racismo ni discriminación
desde la propia cultura.
En ese sentido, el presente módulo integrado fundamental propone tres unidades
temáticas:
Unidad temática 1 “Nuestras culturas y su territorio” aborda las culturas desde su
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relación con su espacio territorial y su ecosistema, reconociendo sus elementos,

procedencia, identidad y diversidad, trabajando los siguientes contenidos: fracciones,
preposición, conjunción, adverbio y artículo.
Unidad temática 2 “Historia de nuestras culturas” describe las culturas desde sus
orígenes reconociendo la milenaria memoria histórica que pervive en el presente,
estudiando las culturas precolombinas de tierras altas y tierras bajas del territorio
boliviano, desarrollando el uso de los signos de puntuación.
Unidad temática 3 “La invasión y el régimen colonial” muestra cómo han sufrido una
descomposición por la invasión colonial, desde la dominación territorial y cultural, la
conquista militar de las tierras y posterior fundación de ciudades y el sistema económico
colonial, articulando el contenido de potenciación de números naturales.

1 Art. 98. Constitución Política del Estado

 IMÁGENES ORIENTADORAS
El Módulo Integrado Fundamental 7 “Bolivia: Culturas y Ecosistemas”, presenta
diferentes actividades orientadoras para que la maestra/o-facilitador/a realice con las
y los participantes, estas actividades desarrollarán los momentos metodológicos de
manera implícita. Para identificar el tipo de actividades, se usan imágenes que expresan
el conjunto de acciones para el desarrollo de las habilidades educativas para la vida.

ACTIVIDADES PRÁCTICAS

Esta imagen orienta el desarrollo de actividades prácticas que

recuperan las experiencias de las y los participantes, con ejercicios
de escritura, investigación, reflexión, identificación, diálogo y trabajo
grupal, permitiendo abordar la temática o problemática planteada.

ACTIVIDADES DE LECTURA

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Esta imagen orienta al desarrollo de actividades de lectura, análisis,
comprensión de textos y procedimientos que permiten explicar,
precisar y profundizar las temáticas, categorías, conceptos y
contenidos del módulo. En cursiva se identifican palabras que
debemos explicar a las y los participantes porque son conceptos
o categorías que no siempre son familiares a ellos y en lo posible
profundizarlos.

ACTIVIDADES DE
AUFOFORMACIÓN

Esta imagen indica el desarrollo de actividades de autoformación

que la maestra/o – facilitadora debe orientar para la construcción
y formación del conocimiento personal de las y los participantes, a
partir de reflexionar, fortalecer y profundizar lo aprendido desde
aspectos concretos de su vida cotidiana. Aclarando que estas
5
no son de inicio ni de final del contenido, sino son actividades
que refuerzan el aprendizaje en el momento de autoformación.
 OBJETIVO HOLÍSTICO
Reconocemos y valoramos la diversidad cultural asumiendo el respeto y la
complementariedad, aprendiendo sobre nuestras culturas, sus espacios, sus
historias y la repercusión de la invasión colonial, a partir de la reflexión y diálogo
intercultural en espacios de participación activa y comunitaria, buscando una
convivencia armónica entre culturas, pueblos y naciones.

Ser/ Saber / Hacer /Decidir

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
• Manifiesta respeto y disposición para el diálogo intercultural.
• Demuestra predisposición para complementarse con prácticas, saberes y
conocimientos de otras culturas.
SER • Muestra respeto por la historia y la herencia de nuestras culturas.
• Valora las prácticas, saberes y conocimientos de nuestras culturas que
perduran tras la invasión y el régimen colonial.
• Otros…
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• Reconoce la cultura como parte de la vida del ser humano.

• Identifica cómo se constituyen las culturas en su territorio y ecosistema.
• Describe los elementos culturales.
• Identifica la diversidad cultural que existe en Bolivia.
• Reconoce la variedad de los ecosistemas.
• Identifica los alimentos propios de su piso ecológico.
• Reconoce la historia de las culturas ancestrales.
• Identifica cómo se relacionan las culturas (interculturalidad).
SABER • Describe la historia de la invasión y régimen colonial.
• Analiza las consecuencias que la estructura colonial implantó.
• Reconoce el uso de palabras (adverbio, la conjunción, la preposición y el
artículo) al escribir textos.
• Identifica el uso de los signos exclamación, interrogación y admiración.
• Reconoce las lenguas de los pueblos y naciones indígenas.
• Reconoce el uso de fracciones y potenciación.
• Otros…
• Manifiesta su identidad cultural en las actividades que realiza.
• Practica sus tradiciones y costumbres culturales.
• Utiliza adverbios, conjunción, preposición y artículo en los textos que
6 escribe.
HACER • Reflexiona acerca la historia de las culturas en Bolivia
• Calcula fracciones con la cantidad de lenguas de Bolivia.
• Realiza cálculos utilizando la potenciación de números naturales.
• Promueve el diálogo intercultural.
• Otros…
 • Valora sus prácticas, saberes y conocimientos culturales.
• Manifiesta predisposición para una convivencia armónica entre otras
culturas.
DECIDIR • Expresa voluntad para aceptar y aprender prácticas, saberes y
conocimientos de otras culturas.
• Otros…

PRODUCTO FINAL DEL MIF 7:

PROPUESTA DE FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Realizamos una propuesta de fortalecimiento de la identidad cultural en la familia y la

comunidad a partir del reconocimiento y valoración de los siguientes aspectos:
MI CULTURA:
1° Identificamos y describimos los elementos de nuestra cultura:
• Descripción territorial: ¿Dónde se encuentra nuestra cultura?
• Piso ecológico: ¿Qué piso ecológico se tiene en nuestra comunidad?
• Símbolos culturales ¿Qué símbolos culturales tenemos?

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• Prácticas tradicionales ¿Qué tradiciones y costumbres tenemos?
• Danzas ¿Qué danzas identifican a nuestras culturas?
• Vestimentas ¿Cuáles son nuestras vestimentas típicas?
• Otros…
RELACIONAMIENTO INTERCULTURAL:

2° Identificamos el tipo de relación que tiene nuestra cultura con otras culturas.
3° Analizamos cómo la invasión colonial pudo afectar hasta nuestros días.
4° Identificamos qué tipo de problemas afectan nuestro ecosistema y qué
proponemos para su preservación en equilibrio con la madre tierra.
5° Identifiquemos las costumbres o tradiciones propias que se están perdiendo.
6° Definimos qué acciones realizaremos para fortalecer nuestra identidad cultural.

7
 MAESTRA/O – FACILITADOR/A
REFLEXIONEMOS A PARTIR DE NUESTRA
EXPERIENCIA…
¿Quiénes fueron y dónde vivieron nuestras/os abuelas y abuelos?
Antes de iniciar el desarrollo del Módulo Integrado Fundamental 7 “Bolivia: Culturas y
Ecosistemas”, reflexionemos sobre las siguientes preguntas:

¿Con qué costumbres y tradiciones fuimos criados?

¿Qué costumbres y tradiciones mantenemos en
nuestras familias y/o comunidad?
¿Qué otras culturas conocemos?
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¿Por qué es importante reconocer la diversidad cultural?

Estas preguntas nos permiten reconocer que como maestras/os – facilitadores

pertenecemos a una cultura que está presente antes de que nosotros existiéramos como
individuos y se desarrolla con y en nosotros a lo largo de nuestra vida, manifestándose
en nuestra forma de ser, pensar, hablar, comer, bailar, sentir, etc.
El propósito del módulo es fortalecer nuestra identidad cultural, haciéndonos reconocer
la importancia de valorar nuestras culturas, manteniendo su legado como herencia
material e inmaterial que está presente en nuestras vidas y es una fortaleza en el Estado
Plurinacional.
En ese entendido, proponemos que las preguntas que se hicieron en un inicio, puedan
8
ser dialogadas y reflexionadas con las y los participantes para comenzar a trabajar
nuestra identidad cultural.
 UNIDAD TEMÁTICA 1
NUESTRAS CULTURAS Y SU ESPACIO
NUESTRA CULTURA

Orientamos a las y los participantes a mostrar algo representativo de su

cultura (fotografías, tejidos, cerámica, comida, ropa, dibujos y otros) y a
partir de ello reflexionar sobre su origen, de dónde viene, quién lo hizo y
cuál es su significado.

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las expe
o ramos rie
a l nc
yv ia
sc
s
mo

¿En qué territorio vivimos?

u lt
li z a

u ra

¿Qué idiomas hablamos?

Ana

les

¿Qué costumbres y tradiciones

mantenemos en nuestras familias?
¿Qué relación tienen los elementos
culturales que trajimos con las
costumbres y con el territorio donde
habitamos?
¿Cómo podemos seguir fortaleciendo
nuestra cultura?

9
 Leemos y analizamos con las y los participantes:
Nuestras formas de vivir pueden sintetizarse en una palabra: “Cultura”.
Todos los seres humanos somos parte de una cultura que heredamos,
reproducimos y al mismo tiempo reconstruimos.
Desde que nacemos y crecemos vamos desarrollando
prácticas, conocimientos, valores, percepciones,
representaciones y maneras de ver la vida, que nos
permiten asumirnos como personas con memoria histórica
y a la vez proyectarnos al futuro.
Nuestra cultura es dinámica, va cambian-
do en el tiempo pero manteniendo su
esencia, eso significa que pode-
mos identificar nuestra cultura
tanto ahora como en el pasa-
do, por ejemplo: podemos
ver que la preparación de
nuestras comidas tradicio-
nales se ha modifi-
cado en el tiempo,
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sin embargo aún

se continúa uti-
lizando alimen-
tos y procesos
que provienen
desde nues-
tros ancestros
como el charque,
tujuré, chivé, aloja, tunta, chuño etc.
¿Qué otras formas de producción
ancestral/tradicional de alimentos de
nuestra comunidad conocemos?

ELEMENTOS DE LA CULTURA
10
Reflexionamos con las y los participantes:
¿Qué importancia y significado tienen en nuestras vidas las costumbres y
tradiciones que practicamos?
¿Conocemos otras costumbres y tradiciones diferentes? ¿Cuáles?
Reconocemos y describimos con las y los participantes las tradiciones y costumbres que
conocemos:

Costumbres y Costumbres y
tradiciones de nuestra Significado tradiciones de otra Significado
familia y la comunidad comunidad
Por ejemplo: Wajta La ofrenda y Arete Guasu El agradecimiento por
agradecimiento la cosecha del maíz y el
a la madre encuentro con nuestros
tierra. ancestros.
Leemos y reflexionamos con las y los participantes:
Las personas de nuestro país Bolivia tienen diferentes costumbres de vida y
expresiones que nos identifican, sin importar la región en la que vivimos. Esto
se muestra en los idiomas, las comidas, las danzas, las vestimentas, el arte,
los tejidos, las creencias y otros símbolos culturales de nuestra vida cotidiana que nos
identifica.
Esta diversidad de características culturales que existe en
nuestro país constituye nuestra identidad plurinacional
como bolivianos.

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En ese entendido, la cultura tiene dos aspectos, uno es
lo que heredamos y lo otro es lo que recreamos de esa
manera nuestras tradiciones y costumbres se mantienen
vivas.
¿Qué tradiciones necesitamos recuperar para mantener
nuestra cultura viva?

Orientamos a las y los participantes a realizar lo siguiente:

• Identificar las danzas, vestimentas e idiomas de su cultura.
• Identificar la danza y vestimenta que más le guste.
• Indagar el por qué alguna/s danza/s, vestimentas e idiomas se está perdiendo o
no se están practicando.
• Reflexionar por qué algunas danzas, vestimentas e idiomas están cambiando o
se están perdiendo.
Para ello puede recurrir al apoyo de la familia y comunidad.
11
Realizamos con las y los participantes una lista de las características que
tenemos como bolivianos:

Características COMUNES de las y los Características DIFERENTES de las y los

bolivianos bolivianos
-
 ¿Qué incide o determina nuestra manera de ser?
¿Los bolivianos somos todos iguales o existe diversidad entre nosotros?
¿Cómo se muestra nuestra diversidad?

LA CULTURA INTANGIBLE: “NUESTRA PARTE NO VISIBLE”

Dialoguemos y reflexionemos con las y los participantes:

¿Qué significa ser “autoridad” en nuestra comunidad?
¿Qué es para nosotras/os lo “sagrado”?
¿Qué sentido tiene para nosotras/os los rituales que se practican en nuestra
comunidad (la misa, la challa, la wajta u otros)?
¿Qué es lo que “vemos” y no “vemos” cuando practicamos estos rituales?

Leemos y analicemos con las y los participantes:

Cuando hablamos de la cultura en su aspecto “INVISIBLE” nos referimos
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al sentido/significado que tiene, es decir, a los valores profundos que compartimos

con un determinado grupo o comunidad humana, hablamos de los “MITOS O
CREENCIAS” de cada cultura, algo que existe, pero no de manera física.
Por ejemplo:
En tierras altas, a las
personas que son
nombradas autoridades
comunitarias se les
otorga ponchos
y chicotes que
representan su cargo. Lo
“visible” es el poncho y
chicote. Lo que no se ve
–lo “invisible”– es su
12 significado de autoridad
en la comunidad.
En tierras bajas, la cultura Guaraní festeja el Arete Guasu (fiesta grande) donde
se baila utilizando máscaras que representan a los antepasados, teniendo como
significado el agradecer por los alimentos que la tierra ha dado y en un sentido más
general celebrar la vida en
diálogo con los ancestros.
La máscara es un elemento
cultural “visible” y lo que
representa o su significado
es “lo invisible” que se
refiere a la visita de los
ancestros para el festejo
por la cosecha en la
comunidad.
En Bolivia, todas las
culturas que forman parte del Estado Plurinacional tienen valores, saberes
rituales, creencias, expresiones afectivas, comunitarias, políticas, religiosas o
de espiritualidad con las que vivimos cotidianamente, pues todas ellas son las
expresiones que dan sentido a nuestra existencia.

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Cosmovisión Símbolos
Es la manera cómo pensamos, sentimos Son aquellos “objetos” que
y actuamos que viene con el conjunto de adquieren sentido y significado
creencias, tradiciones, mitos, leyendas que en función de cada cultura, no
tenemos, juntas hacen/dan sentido a la manera tienen una sola representación
propia que tenemos de mirar el mundo, por y siempre se manifiestan
ejemplo: en la cosmovisión andina se ve a la mediante la narración o relato
tierra como madre por eso se le “pide permiso cultural.
con la tradición y costumbre de la ch’alla”

Presentamos e identificamos con las y los participantes diferentes

símbolos religiosos y rituales. Analizando el significado que tienen a
partir de las siguientes preguntas:

¿Qué símbolos tiene nuestra comunidad? 13

¿Cuál es el significado de estos símbolos?
¿Qué otras expresiones de la cultura en nuestra vida son invisibles?
 Elaboramos el siguiente gráfico con las y los participantes e identificamos lo
visible e invisible de nuestras culturas:

Leamos y analizamos con las y los participantes:

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Es importante distinguir entre lo visible de la cultura, lo que puede identificarnos y

diferenciarnos de otras culturas y que podemos tocar o mirar, de otra parte invisible
que está presente cuando le damos sentido a las cosas que hacemos y corresponden a
lo más profundo de nuestras costumbres, prácticas y convicciones, las cuales también
forman parte de nuestra cultura.
Al tener un verdadero encuentro intercultural comprendemos y sentimos esa parte no
visible generando el diálogo entre las culturas.

Orientamos a las y los participantes a identificar lo invisible y visible

de las culturas, a partir de un diálogo entre todas/os. Tomando en
cuenta sus aspectos culturales: música, danza, religión, alimentos,
vestimenta, costumbres, ritos, entre otros.

Manifestaciones visibles Manifestaciones invisibles de mis

(Objetos y elementos culturales) creencias. (Significados y sentidos)
14 Ekeko Fe en la abundancia

*También se puede realizar esta actividad con gráficos, prácticas, rituales, teatro o según nuestra creatividad.

Esta actividad mostrará cómo el diálogo es un mecanismo para la comprensión

del sentido/significado que cada cultura tiene sobre lo sagrado o lo espiritual y así
entender la doble dimensión de la cultura: la visible y la invisible.
 LA IDENTIDAD CULTURAL

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿A qué cultura pertenecemos?

¿Por qué nos identificamos con dicha cultura?
¿Qué nos hace diferentes de otros barrios/comunidades/ciudades/
departamentos/países?

Identifiquemos y escribamos los elementos con los que nos identificamos:

Elementos culturales con los que nos ¿Por qué nos identificamos con ese
identificamos elemento?
-

MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS

Leemos y reflexionamos con las y los participantes:
Nuestra identidad cultural es el conjunto de valores, creencias, costumbres e idiomas
que nos hacen pertenecer a una familia, comunidad u otro grupo social con el cual
nacemos y/o nos identificamos. "La nación boliviana está conformada por la totalidad
de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indígena originario campesinos,
y las comunidades interculturales y afrobolivianas que en conjunto constituyen el pueblo
boliviano” Art. 3 CPE.
Al momento de salir del país, todos somos bolivianos y nos identificamos de esa manera
en el exterior y nos relacionamos con otras culturas en esos países desde nuestras
costumbres y tradiciones.
Un problema propio de estos tiempos es creer que una cultura está por encima de
las demás. A esta actitud se le llama etnocentrismo, es la idea que trata de mostrar la
superioridad de una cultura sobre las otras sin tomar en cuenta que cada cultura es 15
diferente. No existen culturas superiores o inferiores, ése es un problema que vivimos
hoy como una herencia colonial que busca hacernos creer que nuestras culturas son
inferiores respecto de la cultura occidental.
 Reflexionemos con las y los participantes:
¿Alguna vez viviste una actitud de intolerancia con personas de culturas
diferentes?
Compartimos nuestras experiencias e identificamos ¿qué actitudes se manifestaron?,
luego generamos propuestas para cambiar las actitudes negativas:
Propuestas para cambiar nuestras actitudes negativas:

PISOS ECOLÓGICOS Y ECOSISTEMAS

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿De dónde provienen los

alimentos y los productos
que consumimos?
MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS

¿Identifiquemos las
regiones dónde se
producen esos alimentos?
¿Qué lugares conocemos
para comercializar
e intercambiar los
alimentos?

Leemos y reflexionemos con las y los participantes:

Las culturas que han ocupado desde tiempos ancestrales la zona andina, desarrollaron
una civilización sobre una variedad de espacios geográficos distintos.
16 Estos habitantes lograron combinar la producción de alimentos propia con el intercambio de
alimentos producidos en los valles y las costas, por ejemplo un ayllu, en el antiguo Tawantinsuyo,
tenían tierras cultivables: en el altiplano, en los valles y en la costa. A este manejo de los
territorios se denominó: control vertical de los pisos ecológicos y era una de las característica
de las culturas antes de la invasión y explotación europea.
 Pisos Ecológicos Ayllu

Los pisos ecológicos se refieren a las dife- “… es una familia extensa, en la

rencias entre altitudes de los territorios que sus miembros [reunidos] en
sobre el nivel del mar, es decir, un terri- familias nucleares simples y fami-
torio a 4000 mil metros sobre el nivel del lias nucleares compuestas, estaban
mar no es igual a un territorio que está vinculados por el parentesco real y no me-
a 2500 mil metros sobre el nivel del mar. ramente ficticio” (Espinoza, 1990; 115)

Esta manera de moverse entre tierras altas y bajas son las formas de vivir la
interculturalidad, donde unos y otros pueblos se van encontrando en el intercambio de
productos y enriquecen el relacionamiento de los pueblos.
Realizamos con las y los participantes el siguiente gráfico e
identificamos y analizamos los productos que se producen según
pisos ecológicos.

MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS

PISOS ECOLÓGICOS

17
¿Qué se produce en el territorio dónde vivimos?
¿Conocemos cuáles son los productos de la amazonia, los valles, el chaco y altiplano?
¿Qué formas de intercambio de alimentos entre regiones conocemos y practicamos?
 Cada comunidad cuenta con un espacio de vida determinado dentro de su propio
espacio geográfico, hoy la oferta, la demanda y la distribución de la tierra en función
de la propiedad individual prima a la hora de establecer los comercios y el acceso a los
productos. Sin embargo, nuestras comidas típicas, especialmente de los valles y los
andes, siguen conteniendo productos que fueron utilizados en otros tiempos con el
control vertical de los pisos ecológicos.

Reciprocidad o ayni Redistribución

“…es el préstamo de trabajo que una Es una forma de uso del excedente de
persona o un conjunto de personas productos que disponía preferente-
hacían a otro individuo o conjunto de mente la autoridad en el mundo andino,
individuos, respectivamente, a condi- sea el curaca del ayllu o el inca. El exce-
ción de que se les devolviera en fecha dente de productos acumulados servía
oportuna y en iguales estipulaciones de para redistribuirlo en función de alian-
tiempo y envergadura de tarea” (Espi- zas o intercambio de fuerza de trabajo e
noza, 1990; 115). incluso se daba a los grupos vulnerables
de los ayllus como viudas o huérfanos.
MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes a partir de las

siguientes preguntas:
¿Por qué la reciprocidad fortalece las relaciones entre las culturas?
¿Cómo la redistribución del excedente puede ayudar a la construcción de una sociedad
más justa y equilibrada?
Identificamos y describimos con las y los participantes una comida
que se prepara con productos de los diferentes pisos ecológicos:
Por ejemplo:
El picante de gallina se prepara en el
departamento de Beni y tiene como
18 uno de sus ingredientes el chuño/ tunta
que se produce en el piso ecológico de
tierras altas.
 Leemos y reflexionamos con las y los participantes
En la producción de alimentos y su intercambio, se viven prácticas culturales
propias de los pueblos andinos como la reciprocidad o ayni, es decir cuando
varios miembros de una comunidad siembran colectivamente la tierra de un miembro
de su comunidad. El “pago” o retribución por esta ayuda no se hace en dinero, sino
con el compromiso de ayudar al año siguiente. En algunos lugares de nuestro país esta
práctica se llama Mötiro (Guarani) o de otra manera.
Este principio de reciprocidad también se da entre los seres humanos y la naturaleza
en agradecimiento por la abundante cosecha, el “pago” son todas las ofrendas que se
brindan a la Madre Tierra o Pachamama.
Orientamos a las y los participantes a identificar los alimentos que
se producen donde viven y la procedencia de otros alimentos que
traen a su comunidad.
Producto/Alimento Procedencia Piso ecológico
Maíz Camiri Chaco
Naranja Yungas Trópico de los Yungas

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Papa Araca Altiplano

EL MOVIMIENTO HUMANO Y LOS CONTACTOS CULTURALES

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿De dónde proviene nuestra familia?
¿Dónde vivieron nuestros padres y nuestros abuelos?
Leemos y reflexionamos con las y los participantes.
La migración es un fenómeno humano que con el paso del tiempo ha
hecho que nuestras culturas se transformen y vayan cambiando. Podemos reconocer
que la migración es una de las causas centrales para esto. Nos desplazamos y nos
transformamos.
En Bolivia, ante las sequias duras muchos pobladores de la zona andina se trasladaron 19
al trópico y a la amazonia buscando mejores alternativas de vida, asimismo existe una
migración externa hacia países como Argentina, Brasil, España, Estados Unidos, Chile y
otros.
Al viajar a un lugar distinto al de origen llevamos nuestras formas de vida, pero también
podemos incorporar nuevas prácticas del lugar a donde llegamos.
 Si la cultura humana no es una sola ¿Qué podemos hacer para fortalecer nuestra
identidad cultural?

Orientamos a las y los participantes a que escriban la procedencia

de sus familiares o personas de su comunidad.
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Procedencia de los miembros de la

Procedencia de los familiares
comunidad
- -
- -

¿Tenemos una sola o muchas identidades culturales en la comunidad?

NUESTRA CULTURA Y EL MEDIO AMBIENTE

Leemos y reflexionamos con las y los participantes.

Algo que está presente en cada desplazamiento o en cada viaje es siempre
20 el medio ambiente. Unos lugares tienen bosque espeso y otros son desiertos
pero siempre estamos en relación con la Madre Tierra que nos da –de una u otra manera–
lo necesario para vivir.
De ahí que podemos darnos cuenta que no siempre es fácil vivir fuera de nuestro medio
ambiente. Nuestra cultura se desarrolla en esa relación que nunca se rompe. Nuestras
danzas, comida, música, vestimenta hacen referencia en cada momento al entorno en
el cual vivimos.
Esa relación desde los pueblos indígenas siempre fue sagrada porque la madre tierra no
sólo nos da la vida sino todos los elementos para mantenernos vivos.
Actualmente, el problema es que olvidamos que tenemos una relación recíproca entre
la madre tierra y nuestras culturas, poniendo en riesgo nuestra propia existencia. Esto
lo teníamos muy en claro desde los pueblos indígenas por eso la tierra se la comprende
como “Madre” que es sagrada porque sostiene y “reproduce la vida”.

LOS SERES HUMANOS Y LOS ECOSISTEMAS

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿Cómo es el clima y el territorio dónde vivimos?
¿Qué alimentos se produce por clima y condiciones en el territorio donde vivimos?
¿Qué animales y plantas existen dónde vivimos?
Leemos y reflexionamos con las y los participantes:

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Los ecosistemas se refieren a todos los elementos de un entorno de vida, como
los ríos, lagos, suelos, montañas, pampas (elementos “abióticos”) y todos
los seres vivos como plantas, hongos, animales y las personas (elementos
“bióticos”) que están dentro de un mismo sistema.
En un mismo espacio geográfico pueden existir una gran variedad de ecosistemas pues
no hay un límite para el tamaño que
puedan cubrir, desde un pequeño charco
en las rocas, hasta un territorio completo
como los bosques o el desierto.
En cualquier ecosistema el equilibrio
es fundamental para la supervivencia,
pues si un elemento biótico o abiótico
se extingue, el ecosistema sufre
un desequilibrio y por lo tanto una
modificación que puede provocar su 21
desaparición.
 ECOSISTEMA
Ambos se complementan para que el sistema
se encuentre en equilibrio y armonía.

ELEMENTOS BIÓTICOS ELEMENTOS ABIÓTICOS

Organismos que tienen Son importantes para

vida: animales, plantas la vida de los elementos
y ser humano. bióticos: agua, aire,
temperatura, luz, suelo,
humedad entre otros.

Representamos en un dibujo nuestro ecosistema, nombrando todos

sus componentes/elementos en castellano y en idioma originario:
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MI ECOSISTEMA

Reflexionamos y explicamos a las y los participantes:

¿Cómo los seres humanos pueden modificar un ecosistema?
¿Cómo daña la explotación indiscriminada de recursos naturales a los ecosistemas que
ocupamos?

Leemos y reflexionamos con las y los participantes:

22 DAÑO ECOLÓGICO
Existe un riesgo latente de modificar de manera negativa los ecosistemas, lo que
conlleva la extinción de seres vivos como plantas, árboles, animales o la perdida de
ríos o lagos completos. Esta muerte de poblaciones enteras de seres vivos rompe un
equilibrio provocando la sobrepoblación de otras especies.
 La forma de producción del capitalismo sumada a la explosión demográfica
o aumento súbito de la población en los seres humanos, genera un aumento de
residuos y desechos que se producen a diario y que terminan contaminando los ríos,
los lagos, mares, selvas y otros lugares de vida de especies naturales generando un
impacto negativo en los ecosistemas; a esto se añade el aumento de las industrias
que contaminan el aire y la tala indiscriminada de árboles que son el pulmón del
mundo. Si seguimos manteniendo el modo de producción capitalista, la humanidad
y las otras formas de vida desaparecerán.
Los seres humanos tenemos que tomar conciencia de lo limitado que son los
elementos bióticos y abióticos dentro de la naturaleza, buscando alternativas
de consumo para disminuir la extracción de recursos y la contaminación de los
ecosistemas. La conciencia de cuidar y preservar los ecosistemas es una urgencia,
ya que los seres humanos que formamos parte de ellos también corremos el riesgo
de desaparecer.

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Reflexionemos con las y los participantes a partir de las siguientes
preguntas:
¿Qué podemos hacer para cuidar el lugar donde vivimos?
¿Desde nuestra cultura qué alternativas hay para cuidar y preservar nuestros
ecosistemas y madre tierra?
Realicemos con las y los participantes compromisos para cuidar y preservar la
madre tierra y los ecosistemas:

23
Me comprometo a:
 Orientamos a las y los participantes a identificar seres vivos u otros
elementos que están en riesgo de extinguirse y qué podemos hacer
para preservarlos.

Por ejemplo:
Elementos del Ecosistema que están en ¿Cómo podemos proteger aquellos que
riesgo o se perdieron: están en riesgo?
Cóndor en los Andes.
Delfín rosado de la Amazonía
Lago Poopó
Río Pilcomayo...

LAS CULTURAS EN BOLIVIA

Elaboramos con las y los participantes el lugar dónde vivimos en el mapa de

Bolivia y escribimos las culturas que conocemos de esa región:
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24
 Leemos y reflexionamos con las y los participantes:
En Bolivia se encuentran diferentes naciones y pueblos indígenas que
están distribuidos en todo el territorio en tres pisos ecológicos: Amazonia,
Chaco, Andes y Valles. Algo importante que aclarar es que estas naciones y
pueblos indígenas se encuentran también en los países vecinos y las relaciones e
intercambios entre ellos se mantienen en el tiempo.
En consecuencia, existen reconocidos 36 idiomas oficiales de las naciones y
pueblos indígenas originarios en el Estado Plurinacional de Bolivia, 30 idiomas
están en la amazonia, 3 en el chaco y 3 en los andes y valles.

FRACCIONES

¿Qué territorios de Bolivia pertenecen a un piso ecológico?

Las fracciones representan un fragmento o

una parte de un todo que forma una unidad.

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Podemos fraccionar una unidad en las partes que
se requiera. Por ejemplo: Bolivia está dividida en
3 pisos ecológicos.

¿Qué elementos tienen las fracciones?

NUMERADOR ¿Cómo se lee una fracción?

3
5 DENOMINADOR 3
5
Primero se lee el numerador como
El NUMERADOR nos cualquier número, en este caso TRES.
dice, cuántas partes toma-
remos del entero. Luego se lee el denominador como
QUINTO. 25
El DENOMINADOR nos
dice en cuantas partes La fracción completa se lee como tres
dividiremos el entero. quintos.
 Observamos y analizamos cómo utilizan las fracciones en la distribución de los
36 idiomas oficiales de las naciones y pueblos indígenas:
BOLIVIA 36 idiomas oficiales ¿Cómo se lee esta fracción?
30 Treinta treinta y seisavos de idiomas están
En la Amazonia
36 en la Amazonia.
3 Tres treinta y seisavos de idiomas están en
En el Chaco
36 el Chaco.
En los Andes y 3 Tres treinta y seisavos de idiomas están
Valles 36 en los Valles y Andes.

Identificamos y analizamos con las y los participantes:

¿Cuándo utilizamos las fracciones en la vida cotidiana?
Cuando cocinamos las comidas tradicionales de nuestras regiones
fraccionamos los ingredientes, por ejemplo:
1 kilo de cerdo para 5 platos de fricase.
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1
Se lee: Un quinto de carne de cerdo para
cada plato de fricase. 5

Cuando queremos comprar algún alimento en el

mercado o la feria de nuestra región.
La compra de medio zapallo.
1
2
Se lee: Un medio de zapallo.

Cuando repartimos alimentos como pizza, tortas, pan, chocolate, pan entre otros
estamos fraccionando.
Un PAN de Arani para el consumo de 6 personas.
Se lee: Un sexto de pan para cada persona.
26

La división de las fracciones es uniforme o

igual.
 Realicemos con las y los participantes otros ejemplos donde se
utilizan las fracciones.

Analizamos y completamos a cuanto corresponde cada división:

CUATRO CUARTOS

1
4
1 1
4 4

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1
4
EJEMPLO

Un entero

Graficamos con las y los participantes las siguientes fracciones:

27
 TIPOS DE FRACCIONES

• FRACCIONES HOMOGÉNEAS, cuando los denominadores de las fracciones son

iguales.
8 1 3 7
- + +
9 9 9 9
• FRACCIONES HETEROGÉNEAS, son las fracciones que tienen diferente denominador.

8 1 3 7
- + +
8 7 5 3

SUMA DE FRACCIONES
Las fracciones al igual que los números enteros se pueden sumar, pero primero se
tiene que identificar el tipo de fracción pues existe un procedimiento para sumar las
homogéneas y otro para heterogéneas.
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• Suma con fracciones homogéneas:

15 1 5
+ +
2 2 2

Para realizar la suma con fracciones homogéneas debemos realizar el siguiente

procedimiento:

3 2 3+2 5
+ = =
6 6 6 6

28 En el gráfico se observa la división del rectángulo en seis partes.

Cuando nosotros realizamos operaciones con el mismo DENOMINADOR la
división del rectángulo se mantiene, pero en el NUMERADOR se suma o resta
para obtener el resultado final.
 Imaginemos que el rectángulo representa un queque, al
cual lo dividimos en seis partes, y repartimos tres partes a
nuestros amigos ( 3 ), después llegan dos amigos más a
6
quienes también les invitamos ( 2 ).
6
¿Cuántas partes repartimos de nuestro queque?
R.- ( 5 )
6

SUMA DE FRACCIONES HOMOGÉNEAS

Existen diferentes procedimientos como estrategias didácticas para realizar la suma de
fracciones homogéneas, en esta oportunidad se propone el siguiente:

Se copia el denominador porque la división que se hizo a la unidad es la misma

1°

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en todas las fracciones.

15 1 + 5 = =
+
2 2 2 2
En la parte del numerador se anotan los numeradores que se van a sumar
2° (solo numeradores):

15 1 5 = 15+1+5 =
+ +
2 2 2 2

3° Se suman los numeradores (solo numeradores) y el denominador se copia:

15 1 + 5 = 15+1+5 = 21
+
2 2 2 2 2
29
Resolver los siguientes ejercicios con las y los participantes:
 SUMA DE FRACCIONES HETEROGÉNEAS

Al igual que el caso anterior existen diferentes procedimientos como estrategias

didácticas para realizar la suma de fracciones heterogéneas, en esta oportunidad se
propone el siguiente:

En caso de tener diferentes numeradores,

7 9 = debemos encontrar el común denominador
+
6 16 descomponiendo los denominadores en sus
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factores primos.

Procedimiento de resolución:

1° Descomponemos 6 y 16 en sus factores primos.

30

Anotamos como común denominador el Mínimo Común Múltiplo (MCM)

2° de (6 y16)
 Realizamos la División y Multiplicación con cada fracción siguiendo
3° la orientación del recuadro.

Primero, se divide:
48 entre 6 = 8
Segundo, se multiplica el
resultado anterior 8 X 7 = 56
Tercero, se anota el resultado.

Resolvemos la suma de los numeradores para obtener el resultado

4° final.

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Resolver los siguientes ejercicios con las y los participantes:

31
 RESTA DE FRACCIONES
Las fracciones también se pueden restar usando un procedimiento para las homogéneas
y otro para las heterogéneas, utilizando diferentes métodos como estrategias didácticas
en esta oportunidad se proponen las siguientes:
Resta de fracciones homogéneas
La resta de dos o más fracciones que tienen el mismo denominador se realiza restando
los numeradores y copiando el denominador porque es común.

7 2 = 5
-
9 9 9

Resta de fracciones heterogéneas

La resta de dos o más fracciones con distinto denominador se realiza de la siguiente
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manera:

Multiplicamos en cruz el numerador de la primera fracción por el

1 denominador de la segunda, y el denominador de la primera por el
numerador de la segunda. Ambas multiplicaciones luego se restan.

6 - 1 = (6 x 2) - (4 x 1)
4 2 ?

2 Multiplicamos los denominadores de las fracciones para obtener un único

denominador.

6 - 1 (6 x 2) - (4 x 1)
=
4 2 4 2
32

3 Resolvemos las multiplicaciones.

6 1 (6 x 2) - (4 x 1) =
12 - 4
- =
4 2 4x2 8
4 Restamos los denominadores y multiplicamos el numerador.

12 - 4 8
=
8 8

Realicemos con las y los participantes las sumas y restas de las

siguientes fracciones:

Orientamos a las y los participantes a identificar cómo se

distribuyen los alimentos que se producen en la comunidad o

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región que habitamos utilizando las fracciones.

REGIONES ECOLÓGICAS Y CULTURALES DE BOLIVIA

La Amazonia

Identificamos con las y los participantes los nombres y procedencia de los

siguientes alimentos:

33

Nombre: ................................... Nombre: ...................................

 Nombre: ................................... Nombre: ...................................
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Nombre: ................................... Nombre: ...................................

¿Qué alimentos conocemos que provienen de la amazonia?

¿Qué danzas, costumbres, ritos conocemos que son de la amazonia?

Uno de los pueblos indígenas de la región amazónica son los Kabineños,

antes de la llegada de los misioneros, veneraban a los espíritus del monte
y de las aguas. Todos los animales representaban un ser sobrenatural. Sus
creencias cambiaron durante la colonia. La agricultura es su principal actividad y se
realiza en cada unidad familiar en pequeñas parcelas.

En las tierras bajas de la Amazonia se encuentran la mayor cantidad de pueblos o

34 naciones originarias de Bolivia (ver cuadro).
Gran parte de las naciones y pueblos originarios de la Amazonia han ido perdiendo su
idioma, no obstante, conservan su identidad cultural y un amplio conocimiento en el
uso y aprovechamiento de las plantas y los animales que en la selva viven.
Los pueblos amazónicos practican el bilingüismo, es decir el uso del castellano y su
lengua originaria. El hecho de perder la lengua propia trae consigo la dificultad para la
transmisión de los conocimientos de su entorno a las siguientes generaciones, por lo
que se pierde la propia tradición cultural. Es por ello, que las políticas asumidas por el
Estado Plurinacional se orientan a que cada pueblo fortalezca el uso de su idioma y el
rescate de sus saberes y conocimientos.
Los pueblos y naciones de la Amazonia
practican la agricultura, pero también
aprovechan la riqueza de la selva, practicando
la caza y la recolección de productos para
vivir. La producción que generan para la
venta y el consumo local son la castaña, la
yuca, algunas frutas, el maíz, arroz y cacao
entre otros.
Por otra parte, la crianza de animales
domésticos está destinada a la venta y al
consumo propio.
La espiritualidad en los pueblos y naciones de la Amazonia está relacionada con la

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existencia de un ser supremo que es protector de la naturaleza y que mora en la selva y
se comunica con ellos.
En el siguiente cuadro se muestra la ubicación y familia lingüística de las naciones y
pueblos de la amazonia de Bolivia.

CUADRO: NACIONES Y PUEBLOS DE LA AMAZONIA DE BOLIVIA

N° Naciones y pueblos Ubicación por

Familia lingüística
indígenas Departamento
1 Afro boliviano La Paz Castellano
2 Araona La Paz Tacana
3 Ayoreo Santa Cruz Zamuco
4 Baure Beni Arawak
5 Canichana Beni No clasificado 35
6 Kavineña Pando, Beni Tacana
7 Cayubaba Beni Cayubaba
8 Chacobobo Beni Paño
 9 Chiman Beni Chiman
10 Chiquitano Santa Cruz Chiquitano
11 Ese Ejja Pando Tacana
12 Guarasugwe Santa Cruz, Beni Tupi guarani
13 Guarayo Santa Cruz Tupi guarani
14 Itonama Beni Grupo aislado
15 Joaquiniano Beni Portugues, español
16 Lecos La Paz Leco y lapa lapa
17 Machinery Pando Arawak
18 More Beni Chapacura
19 Mosetén La Paz, Beni Moseten
20 Maropa Beni Tacana
21 Movima Beni Grupo aislado.
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22 Moxeño Beni Arawak

23 Nahua Manuripi Nahua
24 Pacahuara Beni y Pando Paño
25 Sirionó Beni Tupi guaraní
26 Tacana Beni Tacana
27 Toromona La Paz No contactado
28 Yaminahua Pando Paño
29 Yuqui Cochabamba Mwyia
Cochabamba y
30 Yuracaré Yuracaré
Beni
Fuente: Pueblos indígenas de Bolivia [Link]

36
Identificamos y situamos con las y los participantes
las naciones y pueblos de la Amazonia en el mapa
realizado anteriormente utilizando la información
descrita:
 MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS
Orientamos a las y los participantes a identificar ¿Qué elementos o
características culturales tienen los pueblos amazónicos? y ¿Cuál
les llamo más la atención?

Elementos culturales o características de los pueblos amazónicos

37
-
-
¿Cuál te llamo más la atención?
 El Chaco
Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:
¿Qué pueblos indígenas viven en el Chaco?
¿A qué se dedican nuestros pueblos que se encuentran en la región del Chaco?
¿Cuáles son las espiritualidades de los pueblos indígenas que viven en el Chaco?

Los Guaraníes de Bolivia, están asentados en tres

departamentos: Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija,
viven en distintos lugares con temperaturas
cálidas, esta población se dedica a la siembra de maíz,
yuca, frejol, poroto, maní y la pesca, entre otros.

Características
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según pueblo\
TAPIETE WEENHAYEK GUARANÍ
nación del
Chaco
Los Tapieté basan su El pueblo Weenhayek Los guaraníes tienen familias ex-
organización social en tiene una organización tensas, que se organizan a partir
torno a la familia nu- social que está estruc- de la experiencia de compartir
clear. turada sobre el paren- un patio común entre varias fa-
tesco, son grupos en- milias.
Tienen tareas o fun- dogámicos, quiere decir La vivienda es nuclear, es decir
ciones determinadas grupos que buscan ca- una vivienda es ocupada por
y bien establecidas, el sarse con miembros del una familia compuesta de padre,
jefe de familia (respon- mismo grupo cultural. madre e hijos. También se consi-
sable de la pesca, agri- dera parte de la familia a quienes
cultura y caza) y de las Sus autoridades eran comparten formas de solidari-
Organización mujeres que tienen ta- conocidas como niyat. dad con ellos, convirtiéndose
Social reas de cuidado, cocina, Sin embargo, el cons- este principio en un elemento de
recolección de frutos en tante despojo de sus convivencia comunitaria.
el monte y vida domés- tierras por parte de te-
tica. rratenientes los llevó Su estructura organizativa re-
a organizarse bajo el fleja su organización territorial,
38 eligiendo en asambleas comu-
En los años ’90 se orga- sistema de capitanías
nizan con los Weenha- guaraní y a formar parte nales, zonales y de capitanía a
yek para ser representa- de la Confederación de las autoridades denominadas
dos conjuntamente en Pueblos Indígenas de mburuvichas o capitanes. En los
la CIDOB. Bolivia CIDOB), junto años '80 impulsaron la creación
con la Nación Tapieté. de la CIDOB y de la Asamblea del
Pueblo Guaraní.
 La cosmovisión Tapieté La espiritualidad de los El pueblo Guaraní tiene una es-
tiene una fuerte influen- Weenhayek, suele des- piritualidad que se expresa a tra-
cia de la cosmovisión cribirse como una reli- vés de las palabras de los profe-
guaraní que asumen a gión “animista” porque tas o chamanes (Payé), que
los seres protectores consideran que todos son los especialistas religiosos
de la naturaleza, quie- los objetos y seres vivos que se comunican y establecen
nes vigilan el compor- tienen un espíritu que un vínculo entre el mundo so-
tamiento en relación a los ocupa. brenatural con el mundo social
la Madre Tierra y los an- de los hombres.
cianos de la comunidad Al interior de su socie- Los Guaraní buscan la Tierra sin
tienen el don de comu- dad esta creencia se Mal, al final de esta búsqueda
Espiritualidades nicarse con esos seres expresa por medio de los guaraníes se encontrarían
para poder resolver los tótems que quiere decir con el Kandiré o hermano mayor
problemas de la comu- un objeto de la natura- y héroe liberador en la mitolo-
nidad. leza, generalmente ani- gía, encontrarían la perfección
mal que usaban como como seres humanos viviendo
símbolo de una familia una vida mejor en campos de
extensa. cultivo, con abundante agua y
muchos animales para cazar,
preciosos metales y un lugar de
descanso (mbutuu), paz (piaka-
tu), libertad (Iyambae) y felici-
dad (Yekou).
Para los Tapietés las ac- El pueblo Weenhayek La actividad económica de

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tividades económicas tiene la pesca como ac- los guaraníes del Chaco es
son la pesca y la recolec- tividad principal y reco- el cultivo de maíz, poroto,
ción, además de la agri- lectan frutos silvestres, fríjol, yuca, zapallo; también
cultura. La abundancia miel y la caza como ac- aprovechan las semillas del
de frutas en determi- tividades secundarias. algarrobo para hacer chicha,
Actividad nados momentos hace La actividad petrolera tienen actividades secunda-
económica que la caza también sea que existe en el Chaco rias como la caza, la elabo-
abundante al aparecer afecta mucho a todas ración de artesanía y reco-
mucha fauna silvestre. las naciones originarias lección de miel entre otras
También crían animales chaqueñas, siendo los actividades.
menores y pastorean Weenhayek, quienes
ganado. han visto más operacio-
nes en su territorio.

Reflexionemos con los participantes:

LA TIERRA SIN MAL

La búsqueda de la Tierra Sin Mal “ïvi maraei” entre los guaraníes representa la
búsqueda de un lugar donde el maíz crece solo y los hombres son inmortales, 39
un reino de paz con uno mismo y con el resto de los hombres, equilibrio entre
la comunidad y el ambiente y con lo divino, producto del correcto manejo de la
biodiversidad para el provecho colectivo, una tierra de amor y perdón.
Podemos decir que buscamos el “ïvi maraei” a través de la educación.
 Imaginemos y describamos con las y los participantes ¿cómo sería para
nosotros una tierra sin mal?

CUADRO: NACIONES Y PUEBLOS INDÍGENAS DEL CHACO

N° Ubicación por
Naciones y pueblos indígenas Familia lingüística
Departamento
1 Guarani Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija Tupi guaraní
2 Tapiete Tarija Tupi guaraní
3 Weenhayek Tarija Weenhayek
Fuente: Pueblos indígenas de Bolivia [Link]

Identificamos y situamos con las y los participantes a las naciones y

pueblos del CHACO y vamos completando el mapa anterior:
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40
 Orientamos a las y los participantes a identificar las características
culturales de los pueblos indígenas del Chaco que más nos llamaron
la atención.

Los Valles y los Andes

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes a partir de las
siguientes preguntas:
¿Qué pueblos indígenas habitan en los Andes y en los Valles?
¿Cuáles son los aportes culturales de los pueblos indígenas de los Andes y los Valles?
¿Qué costumbres o ritos de los pueblos de los andes podemos identificar?
La organización social de los pueblos uru, aymaras y quechuas, está
estructurado en ayllus, basado en el reparto colectivo del trabajo
dentro de la familia nuclear y extendida.
El acceso a distintos productos se aseguró a través de los pisos ecológicos. Los ayllus
están divididos en dos partes en función de sus actividades productivas, siendo el

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Urqusuyo la parte seca que es propicia para el ganado y el Umasuyo en la parte húmeda
que permite la agricultura. Así el ayllu es la forma de organización básica para los pueblos
andinos y un conjunto de ayllus llega a forma la marka. Su cosmovisión está basada en
el principio de complementariedad.
El pueblo Aymara tiene su propia concepción de tiempo y espacio, representados en
tres mundos: el mundo de arriba donde viven el sol, la luna, los astros y las estrellas es
Alaxpacha; el mundo nuestro, el mundo de los seres vivos y todo lo que se puede tocar
como los suelos y los sembradíos es el Akapacha; y el mundo de abajo habitado por
fuerzas terrestres es el Manqhapacha.
Los quechuas y aymaras ven el tiempo y el espacio de forma parecida. Los quechuas
consideran que existen tres mundos: kay pacha (nuestro mundo), janaq pacha (mundo
de arriba) y el manqha pacha (mundo de abajo), todos ellos interrelacionados entre sí,
pues en ellos viven todos los seres de la creación.
Los Urus tienen una relación basada en la familia nuclear que representa la unidad básica
de producción en torno al lago Poopo. También mantienen relaciones endogámicas de 41
parentesco por lo que es muy difícil que se casen fuera de su grupo. En cuanto a la
espiritualidad de los Urus, ellos adoran a la serpiente Quwakque está relacionaba con el
mundo superior. Wari en cambio es el creador del mundo, que habita en el Uracharku o
territorio de fuego. El principio femenino que complementa este principio creador es el
warsicharcu o señorío del agua.
 En cuanto a la economía, los pueblos del altiplano andino trabajan en la agricultura,
la minería y la ganadería de camélidos, ovinos y bovinos. Por las características del
medio ambientales de los Andes, hay lugares donde sólo se practica una agricultura de
subsistencia donde se produce papa, chuño o se dedican a la crianza de camélidos.
En los valles se produce maíz, verduras y frutas que son intercambiados con otros
productos. Desde tiempos milenarios los valles (también conocido como zona sub-
andina) ha servido de espacio de producción para alimentar otras poblaciones. Así fue
antes (por ejemplo en los tiempos del Inca) y así sigue hoy pues desde los valles del país
se alimenta a buena parte de la población nacional.
CUADRO: PUEBLOS INDÍGENAS DE LOS ANDES Y LOS VALLES
Ubicación por
N° Naciones y pueblos indígenas Familia lingüística
Departamento
1 Aymara La Paz, Oruro, Potosí y Cochabamba Aymara
Cochabamba, Chuquisaca, La Paz,
2 Quechuas Quechua
Oruro, Santa Cruz y Potosí
3 Uru Oruro Uru- Chipaya
Fuente: Pueblos indígenas de Bolivia:[Link]
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Con las y los participantes complementamos el mapa que hicimos

inicialmente, identificando y situando las naciones y pueblos de los
andes y los valles:

42
 Orientamos a las y los participantes a identificar elementos
culturales de los pueblos indígenas de los Valles y Andes que más
nos llama la atención y describimos el por qué.

DIÁLOGO INTERCULTURAL
Organizamos con las y los participantes una mesa redonda para
dialogar sobre la perdida de nuestras tradiciones y costumbres.
¿Los pueblos y naciones indígenas que se encuentran en la Amazonia, el Chaco, Valles
y Andes estarán cambiando o perdiendo sus tradiciones y costumbres? ¿Por qué?

Leamos y reflexionemos con las y los participantes.

El diálogo intercultural nos exige abrirnos a
escuchar a las otras personas de manera horizontal,
tomando en cuenta su cultura, vida e historia.
Es así cómo nos encontramos con las personas que son

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diferentes a nosotros (los que son de otras culturas), a partir
de ese reconocimiento y apertura generamos la experiencia
de vivir un dialogo intercultural asumiendo una convivencia
entre varias culturas.
En nuestro país una persona puede ser de Santa Cruz y tener a los amigos en Potosí o ser de
Tarija y convivir en el Beni con familia y amigos movimas. Esto es lo que sucede de manera
cotidiana, convivimos entre todos y nos llegamos a conocer aprendiendo unos de otros.

DIÁLOGO INTERCULTURAL
“Ninguna cultura tiene las respuestas a todos los problemas que la
humanidad enfrenta” (Raimon Panikkar), por eso el “diálogo intercultural”
hace referencia a que unas culturas necesitan de otras para existir. El
diálogo no es para conocer al otro sino para el “mutuo aprendizaje”.
43

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿Qué es lo que necesitamos para iniciar un diálogo?
¿Qué valores tenemos los bolivianos para entablar un diálogo intercultural?
 Orientamos a las y los participantes a generar un espacio de
diálogo para tratar un tema importante o urgente para su familia
o comunidad.
De ser posible este encuentro puede acompañarse de alimentos para compartir a la
manera de un apthapi o comida comunitaria, lo importante es practicar los valores y
las actitudes que nos disponen para el diálogo dentro (intra) y entre (inter) culturas.
Traigamos escritas nuestras experiencias de diálogo, identificando los obstáculos y
aperturas que se dieron en ese proceso.

PRODUCTO DE UNIDAD TEMÁTICA 1

Identificamos nuestra identidad cultural desde lo personal y lo comunitario, reconociendo
las características que tenemos.
IDENTIDAD CULTURAL
PERSONAL COMUNITARIO
¿Cuál es mi nombre? ¿Cuál es el nombre de mi comunidad?
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¿Dónde vivo? ¿Cuándo y quienes se fundaron mi comunidad?

¿De dónde son mis padres?
¿Cuál es mi comida favorita? ¿Cuáles son las comidas típicas de mi comunidad?
¿Qué lugares son representativos de nuestra
¿Qué viajes realicé?
comunidad?
¿Cuáles son las costumbres y tradiciones más
¿Qué tradiciones y costumbres practico?
representativas de nuestra comunidad?
¿Pertenezco a alguna cultura? ¿Cuál?
¿Qué danzas se realizan en mi comunidad o barrio,
¿Qué danzas de mi región practico y me gusta?
qué fechas se hacen y cuál el motivo?
¿Qué idiomas hablo? ¿Qué idiomas se hablan en la comunidad?
¿En qué piso ecológico vivo? ¿Qué pisos ecológicos tiene mi comunidad?
¿Qué valores practico? ¿Qué valores se practican en mi comunidad?
¿Cómo me relaciono con otros miembros de mi ¿Cómo participan las personas en las actividades
comunidad? comunitarias?
¿Participo de las actividades culturales de mi
44 comunidad?
¿Con qué culturas se relaciona de manera más frecuente mi comunidad?

Compartimos con el grupo para identificar la diversidad cultural que existe entre
nosotras/os.
 UNIDAD TEMÁTICA 2:
HISTORIA DE NUESTRAS CULTURAS
CULTURAS ANCESTRALES DE NUESTRO TERRITORIO

Identificamos y analizamos con las y los participantes diferentes objetos

de nuestras culturas como: aguayo, tipoy, alforja, mboko, caretas, tejidos,
instrumentos musicales y otros. Por ejemplo:

¿Cuándo se crearon estos objetos?

¿Qué significado tienen?
¿Cuándo y cómo los utilizamos?
¿Valoramos su uso hoy en día?

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El periodo precolombino, abarca el tiempo que va desde la llegada del ser
humano a nuestro continente hasta la invasión colonial de los españoles. Las
culturas pertenecientes a este periodo son: Viscachani, Chiripa, Wankarani,
Moxos, Tiwanacu, entre otros. ¡Los Viscachani son la cultura con más
antigüedad en nuestro territorio!

Como pudimos identificar con la actividad anterior, los objetos de nuestra

cultura tienen un significado para nosotras/os, porque son parte de nuestra
vida cotidiana y tienen que ver con las actividades que realizamos. Por tanto,
conocer nuestra propia cultura tiene que ver con conocernos y reconocernos a nosotras/
os mismos, a nuestra familia, comunidad y país con sus orígenes. 45
Muchas prácticas que tenemos ahora han sido heredadas desde antes de la invasión
española, es el caso de la cultura Viscachani, de quienes se encontraron tejidos como
vestigio de su cultura.
 CULTURA VISCACHANI
Los vestigios de las primeras poblaciones en
territorio nacional datan de al menos 12.000 a
10.000 años antes de Cristo, la denominamos como
cultura Viscachani y se han logrado conservar sus
instrumentos líticos como testimonio de nuestros
antepasados más antiguos.
Debemos hacer notar que una fuente para el estudio
de las primeras culturas es la arqueología, que se
encarga de datar y clasificar los restos dejados por
las diferentes civilizaciones. Cuando pensamos en Viscachani nos damos cuenta que
estamos hablando de restos que son todos de piedra, por ello normalmente se dice que
los pueblos viven una etapa lítica (del uso de la piedra) que suele ser la más antigua.
Otra de las expresiones de su pensamiento son las pinturas en cuevas y los grabados en
piedras. Eso es lo que tenemos como legado histórico y material de la cultura Viscachani.
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Leamos con las y los participantes:

VISCACHANI
La cultura Viscachani se halla representada en Bolivia en tres sitios arqueológicos:
1. San Pablo de Lípez y Camacho, en la región potosina de Sur Lípez.
2. Ñuapua ubicado en el departamento de Tarija, con una antigüedad estimada de
9.000 – 10.000 A.C.
3. Jaiwaiku ubicado en Cochabamba con una antigüedad estimada de 12.000 años.
46 Estos sitios muestran, sobre todo, material hecho en piedra reflejando el periodo
más antiguo de nuestra historia y el más extenso pues vemos que se refiere a 12
ó 10 mil años antes de Cristo. Esto explica por qué conocemos tan poco de esta
cultura, sin embargo, sabemos que al final de este período, entre los años 2.500 y
1.500 a.C., se desarrolla la textilería, la cerámica y comienza la arquitectura.
 Analizamos y respondemos con las y los participantes:
¿La cultura Viscachani sólo se desarrolló en el altiplano?
¿Qué fue lo más destacado que desarrolló la cultura Viscachani?

CULTURA WANKARANI
Identifiquemos con las y los participantes:
¿Cómo utilizamos la figura de las llamitas en la actualidad?
¿Dónde encontramos estas representaciones?
Aproximadamente 1.500 años Antes de Cristo la cultura Wankarani se asentó
entre los departamentos de La Paz y Oruro. Se tienen sus restos hasta el
segundo siglo de nuestra era.
Vivieron en una región del altiplano menos agrícola y más
ganadera, ese es el altiplano centro y sur de nuestro país.
Fueron contemporáneos de la cultura Tiwanacota.
Al momento de ver y conocer sus hogares llama la atención

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que éstos son circulares.
Se han registrado 17 sitios arqueológicos en el país de la
cultura Wankarani. Vivian en el altiplano en comunidades
que no se consolidaron como ciudades.
Las comunidades consistían en agrupaciones de casas de
planta circular ubicadas de modo colindante. La cultura
logró domesticar la papa y también se dedicó a la crianza
de llamas. A diferencia de la cultura Viscachani se tiene
cerámica con pintura y se tiene esculturas en piedra.
Desarrollaron representaciones importantes de lo sagrado
que son visibles en los tallados en piedra que representan
cabezas de llamas. Estos tallados grafican la importancia
de este animal y lo simbólico de su mundo religioso.

Analicemos y dialoguemos con las y los participantes:

47
¿Cómo eran edificados sus hogares?
¿Cómo son edificados nuestros hogares ahora?
¿Por qué es importante la representación de las llamas?
¿Qué fue lo más destacado del desarrollo de esta cultura?
 CULTURA CHIRIPA

Elaboramos con las y los participantes una Chacana o Cruz Andina

con elementos reciclados de la comunidad:

¿Qué importancia tiene la cruz para nuestras culturas?

¿Qué conocemos de la Chakana o Cruz Andina?
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¿En qué objetos o lugares identificamos la Chacana?

Otro elemento que al igual que los textiles ha ido perdurando en el tiempo es
la Chakana, que el día de hoy se la encuentra en diferentes lugares.
De modo paralelo en el altiplano norte ubicada en la península de Taraco, sobre el
Lago Titicaca encontramos varios restos arqueológicos de lo que denominamos hoy
cultura Chiripa. Ahí aparecen varios recintos dispuestos en torno a un templete semi
subterráneo.
Estos recintos tienen paredes dobles.
Chiripa se ubica en el siglo XIV antes de
Cristo y dura hasta los primeros años de
nuestra era. También es contemporánea
de Tiwanaco.
Desarrollan la agricultura de manera
más avanzada y producen variantes en
48 el cultivo de la papa.
Sus hogares son distintos a los
de la cultura Huancarani pues son
rectangulares y tienen paredes dobles.
Muy probablemente a manera de tener
 espacio para guardar alimentos
La cultura se desarrolla al menos hasta el
segundo siglo de nuestra era.
Se tiene en la cultura una espiritualidad
desarrollada alrededor de lo que
denominaremos espiritualidad andina.
Aparecen en sus figuras la Chakana lo cual
da plena claridad respecto de lo que es el
culto a la cruz y todo lo que ello conllevará
en el desarrollo de una espiritualidad
andina en general pues Tiwanacu lo hará
suyo, pero también el resto de los pueblos
del mundo andino.
¿Qué elementos fueron los más importantes que desarrolló la cultura Chiripa y que
perdura hasta hoy?
Practiquemos la escucha y pongamos atención a identificar cómo hablamos:

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¿Notas que a veces decimos las cosas de modo muy emocionado?
¿Notaste que a veces decimos las cosas a manera de pregunta?
Ahora transcribamos partes de lo que fuimos diciendo en nuestras intervenciones para
identificar los signos:
Por ejemplo: un diálogo entre dos personas
con los signos de puntuación.
Luisa: Mi pueblo está a dos horas de Puerto
Rico, Pando.
Miguel: ¿Cuándo se fundó?
Luisa: Nadie lo sabe, pero se dice que está
hace más de 500 años.
Miguel: ¡Qué antiguo es el lugar! Aunque llegaron los patrones nunca lograron doblegar
nuestra cultura.
49
USO DE LOS SIGNOS DE PUNTUACIÓN
Al momento de escribir se hace central
poder distinguir entre los diferentes
signos para una expresión adecuada de lo
que queremos decir.
 SIGNOS DE PUNTUACIÓN
Los signos de puntuación nos ayudan a leer y escribir lo que se quiere comunicar de
manera comprensible rescatando el verdadero sentido del mensaje. Por tanto, utilizamos
los signos de puntuación para expresar correctamente el mensaje en los textos y ello
indica las pausas y el modo de entonación en la lectura.
Leamos e identifiquemos con las y los participantes cuál de las
siguientes redacciones es la correcta:

Las culturas pertenecientes a este periodo son:

Viscachani, Chiripa, Wankarani, Moxos, Tiwanacu,
entre otros.

Las culturas pertenecientes a este periodo son

Viscachani Chiripa Wankarani Moxos Tiwanacu
entre otros.
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La coma (,) es un signo de puntuación que señala pausa breve dentro de un texto.

,
Los panes de Arani, la chicha de Punata y el Chicharron de Sacaba, son
elementos culturales que representan a los cochabambinos.

EL USO DE LA COMA
Una coma puede ser una pausa.
No, espere.
No espere. Puede hacer desaparecer tu dinero.
23,4
Puede crear héroes. 2,34
Eso solo, él lo resuelve.
Eso, solo él lo resuelve. Cambia una opinión.
No queremos saber.
50 No, queremos saber.
Puede ser la solución.
Vamos a perder, poco se resolvió.
Vamos a perder poco, se rosolvió. La coma puede condenar o salvar.
¡No tenga clemencia!
¡No, tenga clemencia!
 SIGNOS DE EXCLAMACIÓN E INTERROGACIÓN

Organicemos en dúos a las y los participantes y orientamos a realizar

una entrevista básica utilizando el siguiente instrumento:

ENTREVISTA A TU AMIGO
¿Cómo te llamas?
¿Cuál es tu comida preferida?
¿Cuál es tu película preferida?
¿Cuál es tu color preferido?

Cuando decimos, escribimos o leemos una o varias palabras con la intención

de conocer algo u obtener alguna información, estamos emitiendo una o varias
PREGUNTAS, estas utilizan los signos de interrogación al principio y al final de la

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palabra/s u oración.

LOS SIGNOS DE INTERROGACIÓN:

Se escriben al principio y al final.

Sirven para hacer preguntas

¿Qué hora es?

¿Cómo te llamas?

Los signos de interrogación (¿?) son signos ortográficos que sirven para encerrar
enunciados interrogativos, por lo que estos se transforman inmediatamente en
preguntas. 51

Si hablamos de platos típicos…

¿Conocemos los platos típicos de nuestro departamento?
¿Cuáles? ¿Qué ingredientes tienen?
 Orientemos analizar e identificar el uso de los signos de interrogación
utilizando los siguientes ejemplos:

¿Existen otras culturas? Uso de los signos de interrogación

para preguntar.

Sin signos de interrogación NO es

Existen otras culturas. pregunta, es AFIRMACIÓN.

SIGNOS DE EXCLAMACIÓN

Identifiquemos con las y los participantes aquellas acciones, sucesos

de la vida que nos asombren, nos alegren, nos causen sorpresa o
utilizamos para mandar:
Por ejemplo:
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¡Vas a comer rápido!

Los signos de exclamación o signos de admiración (¡!) se usan para indicar sorpresa,
asombro, alegría, súplica y mandato.

¡Que frio hace!, ¡Gooool! , ¡Ay, que susto! , ¡Por favor!

LOS SIGNOS DE EXCLAMACIÓN:

Se escriben al principio y al final.

Sirven para expresar sentimientos.

!Qué divertido¡
52 !Qué alegría verte¡

Orientamos a las y los participantes a escribir cinco ejemplos más

para un correcto manejo de los signos.
 Escribimos oraciones que representen nuestra región ejercitando el correcto
manejo de la coma, signos de interrogación y admiración:
-

CULTURA MOXOS
Veamos y analicemos con las y los participantes un video documental
corto donde se explique el sistema hidráulico de la cultura Moxeña.
¿Hemos escuchado alguna vez sobre el
sistema hidráulico de la cultura Moxeña?
Los primeros habitantes de la cultura
moxeña en el Beni llegaron a las sabanas
de Moxos a partir del 3000 a.C.,
procedentes del Caribe.
Como expertos agricultores y

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horticultores, dejaron en Moxos obras de grandes dimensiones. Lomas, terraplenes,
canales y camellones que constituían un sofisticado sistema de control hidráulico
posibilitaba un manejo adecuado de las inundaciones y tenía la capacidad de drenar
las aguas cuando había demasiada lluvia, desviándolas a otros ríos. Ese exceso de agua
avanzaba siempre cubriendo todos los canales.
Este sistema permitía que no se sufriera en la época de lluvias que hasta hoy afecta
mucho a estas regiones pues la población construía los canales donde circulaban las
aguas y los cultivos estaban en lomas artificiales resguardadas de las inundaciones.
Estos eran los camellones.
Los cultivos que se realizaban en ese tiempo eran de maíz y yuca especialmente, aunque
también otras especies.
La producción estaba orientada a
sostener una alta población.
La cultura moxeña desarrolló tecnología
para conservar los alimentos durante 53
todo el año. Por ejemplo, la yuca,
se la envolvía con un poco de goma
formando las conocidas bolachas que
pueden conservarse durante mucho
tiempo.
 CULTURA TIWANACU

Elaboramos y/o observamos con las y los participantes artículos en

cerámica como: vasijas, vasos, querus, ollas, platos y otros, como los
que se muestran a continuación:

Tiwanacu es el nombre que se le da al centro ceremonial y a la cultura de ese

territorio que vivió desde aproximadamente 1200 antes de nuestra era hasta
el año 1000 después de Cristo, está situado en la provincia Ingavi, cerca al
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lago Titicaca del departamento de La Paz, Bolivia.

Tiwanacu es la cultura más representativa del mundo andino pues desde esta región se
expande de tal manera que tiene presencia en Perú, Chile, Argentina, siglos antes que lo
hicieran los Incas. Hoy es posible encontrar restos arqueológicos de la cultura Tiwanaku
en estas regiones.
Entre las construcciones más representativas podemos encontrar:
- El templo de Kalasasaya, donde podemos encontrar la Puerta del Sol.
- La pirámide de Akapana (desde
donde nos conectamos al mundo
de arriba o alaxpacha)
- El templete semi-subterraneo
(desde donde nos conectamos al
mundo de abajo o mankapacha)
54 En Tiwanacu podemos reconocer
de manera clara esos elementos
que hacen, hasta hoy, al mundo
andino, reconocemos esa
cosmovisión que ve al mundo en
una dualidad que se complementa entre lo de arriba y lo de abajo, entre varón y mujer,
izquierda y derecha, en síntesis, entre aran y urin.
El centro de la puerta del sol nos muestra una imagen en la cual podemos reconocer al
dios Sol sosteniendo el símbolo de su poder en dos varas que le dan autoridad.
Identifiquemos e interpretemos el gráfico que tiene en el centro la
Puerta del Sol.

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La historia de la cultura Tiwanacu es dividida en:
• Un período como pueblo.
• Un período donde nacen las ciudades (urbano).
• Un período de expansión.
En el período urbano y de expansión se tiene muy desarrollado lo que es la constitución
de espacios y centros ceremoniales que hasta hoy están presentes. Lo más conocido de
esta etapa son los monolitos (mono = uno y lito= piedra)
Los monolitos representan también lo sagrado, unos representan sacerdotes, otros
símbolos como la pachamama entre otros.
Entre los más conocidos podemos mencionar al monolito Fraile, monolito Ponce y el
monolito Bennett.
Reflexionemos con las y los participantes sobre estas imágenes:
55
MONOLITO FRAILE.
Es una piedra tallada descubierta por Arturo Posnansky y
que grafica a un sacerdote (Fraile) sosteniendo elementos
sagrados como un vaso (queru), un cuchillo y elementos para
sus ceremonias.
 MONOLITO PONCE.
Tiene este nombre por el arqueólogo que lo descubrió (Carlos
Ponce Sanjinés en 1957). En su tallado encontramos figuras
de animales humanizados y aunque el monolito es de aspecto
antropomorfo (tiene forma humana) se cree que representa a una
autoridad o personaje poderoso tiwanacota divinizado, es decir,
es un dios.

MONOLITO BENNETH.
Denominado así por su descubridor, el arqueólogo norteamericano
Wendell Benett, en el año 1932. Se encontraba dentro del
Templete subterráneo por lo que se lo relaciona al mundo de
abajo, es decir, al manqa pacha. Esa relación con la tierra hace
pensar que puede ser la representación de la divinidad de la
Madre Tierra; la Pachamama. Mide siete metros y es la pieza más
alta conocida hasta ahora.
Ya conocemos algo sobre Tiwanaku pero existe mucho más por indagar de nuestros
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antepasados. Aun así, este acercamiento nos mostró mucho de lo que es la herencia
cultural de los bolivianos.

Leamos y reflexionemos con las y los participantes.

DECLIVE DE TIWANACU
La principal hipótesis sobre las posibles causas determinantes del colapso de
Tiwanacu fueron los cambios climáticos. Hacia el año 950 de nuestra era, el régimen
de lluvias comenzó a decrecer llegando a producir una larga e intensa sequía entre
1250 y 1310 d.c.
Este hecho trajo como consecuencia la total escasez de las cosechas y desaparición
de los campos de cultivo, incluidos los sukakollus o camellones. La población se
dispersó y los centros urbanos fueron abandonados.

56
Dialogamos y reflexionamos con los participantes
¿Qué elementos más representativos se mantienen en la actualidad de la
milenaria cultura de Tiwanacu?
¿Qué ruinas son las más representativas de la cultura de Tiwanacu?
 Orientamos a las y los participantes a realizar dibujos sobre
elementos culturales representativos de la milenaria cultura de
Tiwanacu.

LOS SEÑORIOS AYMARAS

Mostramos elementos andinos aymaras a las y los participantes y luego

dialogamos a partir de las siguientes preguntas:
¿Utilizamos estos elementos en la actualidad?
¿Qué prácticas y tradiciones se mantienen vivas en los andes?
¿El charque, el chuño, tunta son producidos en el mundo andino desde antes de la
llegada de los españoles? ¿Por qué?

Luego de la desaparición de Tiwanacu, el legado cultural del mundo andino se

fue concentrando en la presencia aymara. Todo este conocimiento nos llegará
en esta cultural.
Hoy tenemos esta herencia presente en nosotros por esta raíz aymara que es

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más fuerte en el altiplano de La Paz y Oruro.

Leamos y reflexionemos con las y los participantes.

Una vez que en el mundo
andino declinó Tiwanacu, surgen pueblos
que van a coincidir en el desarrollo de
una variedad de formas de organización
económica y social, ese será el rasgo
de la zona andina, en cuyo seno se
desarrollarán una variedad de señoríos
que se disputarán el territorio con
guerras. El idioma, con variantes en cada
contexto, se denominará aymara.
No todas y todos hablan la lengua aymara de la misma manera y esto es debido a
57
que no existió un solo pueblo aymara, sino que fueron varios pueblos con todas sus
particularidades específicas.
Estos pueblos se encuentran no sólo en Bolivia, sino que llegaron a la Argentina, al
Perú y Chile y al momento en que llegaron los españoles se encontraban en pleno
enfrentamiento armado con el Inca y el Tawantinsuyo.
 Los principales pueblos (señoríos)
que hablaban lengua Aymara que
existieron fueron:

- Canchis (Cusco)
- Canas (Cusco)
- Collas (Puno)
- Lupacas (La Paz-Puno)
- Pacajes (La Paz)
- Carangas (Oruro)
- Soras (Oruro)
- Charcas (Chuquisaca)
- Quillacas (Oruro)
- Cara-caras (Potosí)
- Chuis (Sucre)
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Realicemos un mapa y ubiquemos con las y los participantes los

pueblos aymaras en Bolivia:
¿Qué territorios abarcaban los señoríos aymaras?
¿En qué o cómo está presente la cultura aymara en nuestra vida cotidiana?
¿Es solo algo del pasado o está aún hoy vivo? ¿Por qué?

EL TAWANTINSUYO
Leamos y reflexionemos con las y los participantes:

La leyenda de Manco Kapac y Mama Ocllo

58 El sol, viendo el estado penoso de los hombres, creó una pareja: Manco Cápac
el varón y Mama Ocllo, su esposa y hermana; les entregó un bastón de oro y
les ordenó ir por el mundo para enseñar a los pobladores. Les encargó fundar
una tribu, e implantar en ésta, el culto al dios sol.
Manco Kapac y Mama Ocllo salieron de las espumas del lago Titicaca, y
avanzaron hacia el norte. El bastón de oro les serviría para encontrar el lugar
 ideal para la fundación del imperio,
pues en él se hundiría el bastón hasta
desaparecer.
Decidieron separarse, marchando
Manco Kapac al norte y Mama Ocllo al
sur del valle, para convocar a la gente
y someterla. Los habitantes de todo el
valle no tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Después de
un largo recorrido, el cetro se hundió en el cerro Huanacauri. Manco Kapac
y Mama Ocllo se establecieron allí.
Manco Kapac mandó a los que estaban con él instalarse en la parte alta
del valle, que se llamó Hanan Cusco; y Mama Ocllo colocó a los suyos en
la parte baja o Hurin Cusco. Ambos ayudaron a mejorar el lugar; enseñaron
a los hombres que allí vivían a trabajar la tierra y a construir canales. A las
mujeres Mama Ocllo les enseñó a coser, cocinar y hacer telares.
Fuente: Arqueología del Perú:

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[Link]

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes.

¿Cómo nació el Tawantinsuyo?
¿Qué sabemos de las leyendas acerca de su nacimiento?

PREPOSICIONES

Son palabras invariables que no tienen número, género, ni persona; se utilizan

para relacionar palabras, haciendo que una complete a la otra. Por ejemplo: a,
ante, bajo, con, contra, de, desde, durante, en, entre, hacia, hasta, mediante,
por, para, según, sin, sobre, tras.

59
Identifiquemos con las y los participantes en la leyenda de Manco Kápac
y Mama Ocllo dónde se encuentran preposiciones y conjunciones,
para realizar una lista.
Por ejemplo:
 Preposiciones en la leyenda de Manco Kapac y Mama Ocllo
• a trabajar la tierra
• en el cerro Huanacauri
• para enseñar a los pobladores
• a coser, cocinar…
Conjunciones en la leyenda de Manco Kapac y Mama Ocllo
• Hanan Cusco; y Mama Ocllo
• Trabajar la tierra y a construir canales
• Manco Kapac al norte y Mama Ocllo al sur
Las preposiciones relacionan palabras invariables. Lo invariable
significa que no cambian de género ni de número. Las preposiciones
en las frases interrogativas siempre van delante.
Ejemplos:

Género Número
Él va a sembrar Ella va a sembrar Danza de Moxos Danzas de Moxos
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Masculino Femenino Singular Plural

En frases interrogativas
¿De dónde vienes?

Preposición ¿Cuándo se usan? Ejemplo

A Dirección - movimiento Vamos a comer
Con Compañía Voy con José
En Procedencia – origen Soy de Bolivia
para Lugar – localización Vivo en Santa Cruz
por Causa Vengo por salud
para Finalidad Estudio para aprender
60
Orientamos a las y los participantes a utilizar preposiciones para
completar estos y otros ejercicios con las actividades que se realizan
en nuestras culturas:
La comida tradicional es para compartir con la familia y comunidad.
 ADVERBIO

Observamos el siguiente cuadro con las y los participantes e

identificamos sus cualidades:
Manco Kapac agarra
fuerte la vara.

Mama Ocllo sube

lento.

El pasto es hermoso.

Utilizando el gráfico la asociación de las características del cuadro con estas

cualidades:

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El pasto es… fuerte la vara.
Manco Kapac agarra… lento.
Mama Ocllo sube… Hermoso.
Leamos y reflexionemos con las y los participantes:

LOS ADVERBIOS
Son palabras que indican las circunstancias de lugar,
tiempo, cantidad y modo en que ocurren las cosas, también
sirven para afirmar o negar algo. Los adverbios funcionan
como complemento de los verbos.

Veamos algunos ejemplos: 61

El adverbio mucho modifica el
El coche corre mucho.
verbo corre.

He dormido mal. El adverbio mal modifica el verbo

dormir.
 El adverbio bastante modifica el
Mi colegio está bastante cerca.
adverbio cerca.

CLASIFICACIÓN DE ADVERBIOS

Lugar aquí, ahí, allí, encima, debajo

Tiempo hoy, ayer, mañana, ahora, después

Modo bien, mal, regular, amablemente

Adverbio Cantidad más, muy, mucho, poco, bastante

Afirmación sí, también, cierto, ciertamente

Negación no, tampoco, nunca, jamás

Duda quizás, acaso, probablemente

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CLASES DE ADVERBIOS

Lugar Aquí, allí, allá, acá, lejos, encima, debajo, cerca, delante
Hoy, ayer, antes, después, pronto, tarde, temprano,
Tiempo
todavía
Bien, mal, como, así y los que se añade MENTE como
Modo
tristemente, fácilmente
Cantidad Mucho, poco, bastante, demasiado, más menos, nada
Afirmación Si, también, cierto, efectivamente, claro, verdaderamente
Negación No, Jamás, nunca, tampoco
Duda Acaso, quizás, quizá, probablemente, posiblemente

62 Orientamos a las y los participantes a realizar oraciones utilizando

adverbios con lo que más les llamo la atención de la leyenda de Manco
Kapac y Mama Ocllo.
 CONJUNCIONES
Las conjunciones son palabras invariables que sirven para relacionar otras palabras que
son independientes entre sí y que cumplen la misma función dentro de la oración, y
también permiten relacionar dos o más oraciones. Estas se las puede clasificar en:

Clasificación de las conjunciones

Coordinantes Subordinantes

Adverativas (pero, mas, sin embargo) Condicionales (si, como, a menos que)
Causales (porque, pues)
Copulativas (y, e, ni, que) Consecutivas (por lo tanto, luego, así...
que, por consiguiente)
Distributivas (éste... aquél, ya... ya,
bien... bien, cerca, lejos) Concesivas (aunque, si bien)
Finales (para, a fin de que)
Disyuntivas (o, u, ora, o bien)

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Comparativas (tal... como, mas que)
Explicativas (esto es, o sea, es decir) Modales (como, según)

De tiempo (cuando, después)

De lugar (donde)

CONJUNCIONES COORDINANTES

CLASIFICACIÓN SIGNIFICADO CONJUNCIONES

Copulativas Suma o adición. Se añade un significado. Y, E, NI

Alternancia. Permiten la elección entre dos o
Disyuntivas más realidades distintas o entre dos variantes O,U
de una misma realidad.

Distributivas Es una variedad del significado de alternancia. BIEN... BIEN, SEA... SEA,
YA... YA, ORA... ORA, ETC. 63
MAS, PERO, SIN EMBARGO,
Adversativas Contraposición de los dos segmentos unidos. NO OBSTANTE, A PESAR DE,
AUNQUE, SINO (QUE), ETC.
Unen proposiciones que expresen lo mismo,
Explicativas pero de distinta forma, a fin de que se expliquen O SEA, ES DECIR, ESTO ES
mutuamente.
 Realicemos con las y los participantes oraciones utilizando lo
explicado respecto a los límites del Tawantinsuyo:

CONJUNCIONES
ORACIONES
COORDINANTES
Copulativas
Disyuntivas
Distributivas
Adversativas
Explicativas

CONJUNCIONES SUBORDINANTES

CONJUNCIONES
ORACIONES
COORDINANTES
De Lugar
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De Tiempo
De Modo
Comparativas
Casuales
Consecutivas
Condicionales
Concesivas
Finales

Realizamos con las y los participantes oraciones, utilizando

conjunciones, sobre las características y límites del Tawantinsuyo.

64 EL TERRITORIO DEL TAWANTINSUYO

¿Qué sabemos del Tawantinsuyo?
¿Por qué es tan importante en nuestra historia?
El territorio donde vivo ¿fue parte del Tawantinsuyo?
 Al momento de la llegada de los españoles
algunos pueblos o señoríos aymaras se
encontraban en Guerra con el Inca, quienes
fueron los que edificaron un sistema de domino extenso
y amplio denominado Tawantinsuyo.
Incluso los lugares que no fueron propiamente del
Tawantinsuyo se encuentran en regiones cercanas y
muy próximas a fronteras mismas de él. Por ejemplo:
La región de Samaipata en Santa Cruz
Este lugar sirvió de punto fronterizo que funcionó para resguardar al imperio de las
invasiones de los pueblos que se encontraban en el lugar.
La historia del Tawantinsuyo se refiere al sistema de dominio que consolidaron los Incas
apenas 100 años antes de que se inicie la colonización de los españoles. Veamos sus
límites en un mapa para conocer los lugares a los cuales llegó el imperio.
Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes.
¿Cuántos países actuales fueron ocupados por el Tawantinsuyo?

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¿Tenemos un aproximado de qué población tuvo?
¿Qué lengua se hablaba en el imperio Inca?
¿Cuánto tiempo duró el imperio Inca?
El Tawantinsuyo abarcó un territorio donde actualmente existen seis países: Argentina,
Chile Perú, Bolivia, Ecuador y Colombia. En estos países encontramos la presencia de la
cultura Inca.
La lengua oficial fue el quechua (que aún hablamos
en muchos lugares) y es la que permitió desarrollar
muchas actividades de intercambio.
El dominio del Tawantinsuyo respetó muchos elementos
culturales de los otros pueblos, es por eso que aún
se hablan lenguas como el aymara que sobrevivieron
incluso a la invasión española.
La población a la que llegó fue aproximadamente entre
10 a 12 millones de personas al momento de la llegada 65
de los españoles lo cual lo coloca como un Imperio
de dimensiones realmente grandes no sólo por su
extensión sino por su población.
La leyenda de Manco Kapac, el primer Inca, es una
primera referencia importante de tener en cuenta.
 Además de él, debemos conocer la figura de Pachacútec quien es el Inca que logró el
desarrollo y expansión más importante del Tawantinsuyo. Él logró construir una gran
cantidad de caminos para la conexión fluida del centro político en el Cusco con todas las
regiones. El Tawantinsuyo desarrolló mucha investigación entorno de la alimentación y
cultivos generando microclimas de manera artificial, se construyeron fuertes para marcar
de modo claro los límites. El más famoso en nuestro país es Samaipata en Santa Cruz.
Todo esto tuvo gran impulso en los tiempos de Pachakutec quien marcó el periodo de
mayor expansión del Tawantinsuyo, para ampliar un poco más veamos lo siguiente:

PACHACÚTEC
Leamos y analizamos lo siguiente:
Pachacútec era el noveno gobernante del imperio del Tawantinsuyo.
Durante su gobierno
se inició la expansión
territorial, inaugurando
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de esta manera el periodo

imperial al unir numerosos
pueblos. Pachacútec
mejoró la organización
del estado, dividiendo el
imperio en cuatro regiones o suyus. Por el norte,
sometió a los Huancas y Taramas, hasta llegar a
la zona de los Cajamarcas y Cañaris (Ecuador).
Por el sur sometió a los Collas y Lupacas, que
ocupaban la meseta del altiplano. Organizó a
los chasquis e instituyó la obligatoriedad de los
tributos.
Luego de Pachacútec ya vienen incas de los cuales tenemos referencias más claras.
Podemos repasar dando referencia de los últimos incas hasta la llegada de los españoles.
1438 - 1471: Pachacútec
66 1471 - 1493: Túpac Yupanqui
1493 - 1525: Huayna Cápac
1525 - 1532: Huáscar
1532 - 1533: Atahualpa
¿Qué cosas significativas nos quedan del Imperio de los incas?
 Las dificultades para comprender las culturas antes de la conquista española
Uno de los grandes desafíos del estudio del mundo antes de la colonia tiene que ver
con tres obstáculos:
1) las fuentes utilizadas para comprenderla son arqueológicas, a través de restos
materiales de las culturas, o la etnohistoria, que implica estudiarlas a través de los
relatos, las crónicas, los documentos dejados por la colonia, leyendas, etc.
2) la gran mayoría de los intérpretes de esa época utilizaban el idioma castellano
como base y por lo tanto la cosmovisión del mundo medieval europeo está presente
en la mayoría de las denominaciones, como por ejemplo el término de imperio.
3) la destrucción de las fuentes primarias o vestigios de las civilizaciones antiguas
fueron no sólo usurpadas sino destrozadas y como la elite también fue eliminada
muchos trazos de su gran cultura aún son incognitos para nosotros hoy en día.

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

MÓDULO INTEGRADO FUNDAMENTAL 7 - BOLIVIA: CULTURAS Y ECOSISTEMAS

El ayni como manera de trabajo solidario en el cual uno ayuda para ser
ayudado en otro momento y otras circunstancias.
¿Se continúa practicando en la actualidad?
• La mita como manera de trabajo por turnos.
¿Se práctica hoy esta forma de trabajo?
• La minka, como manera de trabajo en el que
todos ayudamos a uno en específico.
¿Se práctica hoy esta forma de trabajo?
Los Incas fueron hábiles productores que experimentaron mucho con los alimentos
mejorando la calidad de los mismos. Para esto desarrollaron conocimientos únicos con
sus propios ingenieros que generaron microclimas artificiales en varios lugares para
obtener alimentos mejorados.
¿Conocemos estos andenes en algún lugar?
Los caminos fueron centrales en el trabajo y la
integración de los territorios, hasta el día de hoy se
encuentran muchas de estas rutas presentes en el 67
país y en toda la región del Tawantinsuyo conocida
como Qhapaq Ñan.
Los tambos que fueron espacios de almacenamiento
de alimentos por periodos largos. También eran
espacios de descanso de los soldados del Inca,
Chasquis y otros al momento de viajar.
 ARTÍCULO

Completemos con las y los participantes las siguientes oraciones:

Por ejemplo:

La cultura Inca nació con Manco Kapac y Mama Ocllo, ellos

educaron al pueblo.

1. ____ arco y ___flecha, son ___ armas de ___ antiguos Tapiete

2. ____ Incas lograron dominar a ___ pueblos el sur denominados señoríos
aymaras.
3. ____ Inca llamado Pachacutec, logró expandir____ Tawantinsuyo tanto al norte,
como hacia el sur.

Leamos y reflexionemos con las y los participantes:

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EL ARTÍCULO
• Palabra sin significado que enuncia la presencia de un sustantivo. Concuerda
con él en género y número.
• El, la, los, las, lo (neutro).
• Un, una, unos, unas.

DEFINIDOS INDEFINIDOS
ARTÍCULOS
SINGULAR PLURAL SINGULAR PLURAL
MASCULINO el los un unos
FEMENINO la las una unas

68

El artículo es la parte de la oración que se coloca delante del nombre o sustantivo

que sirve para indicar su género (masculino o femenino) y número (singular o
plural).
Por ejemplo:

La casa / las casas

El Inca / Los Incas
Un país / unos países con presencia de la cultura Inca
Una ciudad / unas ciudades

Los artículos se dividen en DEFINIDOS e INDEFINIDOS, cuando son determinados,

acompañan a personas, animales y cosas conocidos, mientras que los artículos cuando
son indeterminados acompañan a personas, animales o cosas que son desconocidos.

MASCULINO FEMENINO
Singular Plural Singular Plural

Definidos el los la las

Indefinidos un unos una unas

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Realicemos ejercicios con adverbios escribiendo nuestras
características culturales:
Por ejemplo:
- El baile del machetero es una representación de la cultura de Moxos.
Orientamos a las y los participantes a crear una carta dirigida a
alguna de las culturas prehispánicas que estudiamos, reconociendo
todos los elementos descritos y aplicando el adverbio, preposición,
conjunción y artículo.

PRODUCTO DE UNIDAD TEMÁTICA 2:

Reconocemos la presencia cultural material en nuestra vida cotidiana,

identificando elementos como cerámica, platos, tazas, vestimenta, música, 69
alimentos, costumbres y los relacionamos con el legado cultural que tenemos.
Analizamos y escribimos cómo nosotras/os transmitimos a nuestra familia y a
otras personas el significado de cada uno de nuestros elementos culturales.
 UNIDAD TEMÁTICA 3
INVASIÓN Y RÉGIMEN CULTURAL COLONIAL
LA INVASIÓN2 ESPAÑOLA

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes a partir de las

siguientes preguntas:
¿En qué idiomas se comunicaban nuestras/os abuelas/os?
¿Por qué utilizamos el castellano si no es nuestra lengua originaria?
¿Qué sabemos de la invasión española?
Antes de la invasión colonial en nuestro
continente existían civilizaciones que
contaban con un alto grado de desarrollo
tecnológico, por ejemplo, en arquitectura
Tiwanacu muestra aún maravillosas
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construcciones o en la agricultura los

sukakollus son hoy aún muy funcionales
para los cultivos. También podemos
mencionar los sistemas hidráulicos de
Moxos o en medicina las operaciones o
perforaciones (trepanaciones) craneanas
que se practicaban a los soldados heridos
en batalla, entre otros.
En 1492, con la invasión y conquista europeas, vivimos un corte que nos marca hasta
el día de hoy; pese a ello aún seguimos presentes como pueblos que resistimos durante
estos cinco siglos sin borrarnos ni eliminarnos de la historia.

INVASIÓN DE AMÉRICA

Realicemos una historieta con las y los participantes, utilizando el

70
siguiente relato:

2. Una invasión es una acción en la que una persona o grupo de personas ocupa de manera violenta o repentina un
territorio o espacio previamente ocupado por otro conjunto de personas, enfrentando a las partes. También se la define
como una acción militar que consiste en la entrada de una entidad o fuerza de un Estado a otro o a un territorio para
conquistarlo y cambiar el gobierno establecido.
 Relato del Fray Bartolomé de las Casas (1552)
“Entraban los españoles en los poblados y no dejaban niños ni viejos
ni mujeres preñadas que no desbarrigaran e hicieran pedazos. Hacían
apuestas sobre quién de una cuchillada abría un indio por medio o le
cortaba la cabeza de un tajo.
Arrancaban a las criaturas del pecho
de sus madres y las lanzaban contra
las piedras. A los hombres les cortaban
las manos. A otros los amarraban con
paja seca y los quemaban vivos. Y les
clavaban una estaca en la boca para que
no se oyeran los gritos.
Para mantener a los perros amaestrados
en matar, traían muchos indios en
cadenas y los mordían y los destrozaban
y tenían carnicería pública de carne
humana… Yo soy testigo de todo esto

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y de otras maneras de crueldad nunca
vistas ni oídas”.
Brevísima relación de la destruición de las Indias, colegida por el obispo don
fray Bartolomé de Las Casas o Casaus, de la orden de Santo Domingo, año
1552.

¿QUÉ PASO EN 1492?

En Europa, el comercio y sus rutas comerciales son motivo de disputa y guerras entre
reinos y países que quieren controlarlas. Al destino más preciado para todos es el Asia,
más concretamente la China y las Indias porque es de donde compraban telas finas
y sobre todo especias que son los condimentos de cocina (la pimienta, el comino, la
canela, etc.), estos tenían un precio muy alto y eran manjares que sólo personas con
mucho dinero podían adquirir, el pueblo no las podía obtener.
Cristóbal Colón (marinero genovés, Italia) asumió que viajando al occidente (por el
71
océano atlántico) podría llegar a oriente (eso es a las costas del pacífico en Asia). El
razonamiento de Colón era correcto puesto que el mundo es redondo y viajando de esa
manera es posible llegar al Asia desde Europa, sin embargo, de lo que Colón no tenía
ninguna referencia era de la presencia de todo un continente en medio de esa ruta.
Nos referimos a lo que hoy conocemos como América, que fue un “descubrimiento”
 para Europa y del que Colón jamás llegó a enterarse pues murió pensando que había
conseguido llegar al Asia y lo que llamaría como Indias Occidentales.
Para su viaje, la Corona de España de los Reyes Católicos fue la que apoyó el proyecto
con tres barcos que hicieron ese recorrido. El 12 de octubre de 1492 Colón creyó haber
llegado a las Indias sin imaginarse que inauguró el proyecto de colonización más grande
que nuestra historia haya conocido por parte de Europa.
Para comprender lo que hizo Colón, veamos el siguiente mapa:
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Al pisar tierra los primeros habitantes que encontró Colón pertenecían a la familia
lingüística Arawak a quienes los describió como “ingenuos y generosos que nadie que
no los hubiera visto lo creería” y concluyo su informe ofreciendo a la Reina Isabel “cuanto
oro necesitasen… y cuantos esclavos pidiesen”.
Se asume que a la llegada de los españoles habían unos 70 millones de habitantes en
el continente (Galeano, 1971) y en el peor momento de la invasión ésta población se
redujo a 3 millones y medio.
72 Los españoles vinieron en condiciones de emprendimientos semi-privados, la corona
no financiaba los viajes completamente, sin embargo, las experiencias de colonización
exitosa de los portugueses en la parte occidental del África, antes de la llegada de los
españoles aquí, fueron los alicientes para proceder de esta manera.
A partir de ese momento, llegaron grupos de españoles que comenzaron a ocupar
territorio en el continente que denominaron América por hacer alusión al cartógrafo que
hizo el primer mapa del continente para los europeos: Américo Vespucio. En ese contexto
los españoles trajeron sus animales (el cerdo, el caballo, etc.) y las enfermedades que
fueron las razones de fondo que terminaron por eliminar a los millones de personas que
había en el continente.
Esto no quiere decir que los pueblos hayan sido derrotados y todo el continente haya
caído en manos europeas, pues muchas batallas se libraron hasta muy entrado el siglo
XIX y pueblos, como los guaraníes, resistieron hasta el tiempo de la república.

“La conquista de América fue un proceso terrible, muy alejado de la imagen idílica que
habitualmente se tiene. No fue en absoluto un conflicto de baja intensidad. Fue una
guerra muy dura bajo el paraguas jurídico-religioso del derecho hispano [con el pretexto
de llevar] la civilización y la evangelización de sus habitantes, cuando más bien lo que
se escondía era un deseo brutal por obtener riquezas… la codicia fue el verdadero
motor de la conquista. Leyendo numerosos testimonios de la época es evidente que
fue así… Lo que está claro es que numerosos grupos humanos sufrieron mucho con las
guerras de conquista: hubo no sólo matanzas, sino también desplazamientos humanos
importantes y ello tuvo consecuencias … en forma de nuevos conflictos. También
es conocida la táctica hispana de usar los conflictos interétnicos en su provecho: se

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obtenían indios aliados y se les incitaba a la lucha contra sus enemigos aborígenes. Es
de sobra conocido como poblaciones enteras en las islas Bahamas, La Española (Haití
y República Dominicana actuales), en la costa de la actual Venezuela, en Panamá, en
Ecuador y Colombia actuales, etc., resultaron muy mermadas”. (Entrevista con Antonio
Espino sobre su libro “La conquista de América: Una revisión crítica (RBA Ediciones)

FACTORES QUE AYUDARON A LA INVASIÓN

En síntesis podemos decir que al menos hay tres razones para que se haya dado la
invasión y conquista europea en América:
1. Las epidemias, pueblos enteros desparecieron como los Arawaks que en 1519 fueron
contagiados por viruela para luego extinguirse completamente.
2. Las pugnas entre los mismos indígenas, no solo la lucha entre Huáscar y Atahuallpa,
hubieron un número creciente de alianzas entre Españoles y pueblos indígenas que
resistían a la expansión del Tawuantinsuyo y en MesoAmérica, hoy México, a los 73
Aztecas.
3. Las armas, especialmente la espada, pues la pólvora no siempre funcionaba en
condiciones climáticas adversas.
 ESTIMACIÓN DE LOS NIVELES DE MORTANDAD POR
PANDEMIA Y FECHAS
ENFERMEDAD FECHA PROCENTAJE
Gripe 1494-1514 20%
Viruela 1519-1528 35%
Sarampión 1531-1534 25%
Tifus 1545-1546 20%
Peste neumónica 1545-1546 15%
Sarampión 1557-1563 20%
Viruela 1576-1591 20%

EL ABYA YALA

Antes de la llegada de los españoles varios pueblos tenían

una idea sobre el territorio que abarcaba el continente,
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ya sea desde los pueblos andinos o de los pueblos de

Centroamérica, una de esas culturas denominó a nuestro
continente como Abya Yala.
Abya Yala en la lengua del pueblo Kuna significa “tierra
madura”, “tierra viva” o “tierra que florece” y es sinónimo
de América. El pueblo Kuna es originario de la sierra Nevada
al norte de Colombia; habitaba la región del golfo de Urabá
y de las montañas de Darién y actualmente vive en la costa
caribeña de Panamá, en la comarca de Kuna Yala (San Blas).
La expresión Abya Yala ha sido empleada por los pueblos originarios del continente para
autodesignarse, en oposición a la expresión “América”. Si bien esta última había sido
usada por primera vez en 1507 por el cosmólogo Martin Wakdseemüller, sólo se consagró
a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, cuando las elites criollas trataban de
afirmarse frente a los conquistadores europeos en pleno proceso de independencia.
Aunque los diferentes pueblos originarios que habitan el continente atribuyan nombres
74
propios a las regiones que ocupan –Tawantinsuyu, Anauhuac, Pindorama–, la expresión
Abya Yala viene siendo cada vez más usada por ellos con el objetivo de construir un
sentimiento de unidad y pertenencia.
Carlos Walter Porto-Gonçalves, [Link]
 Identifiquemos con las y los participantes el espacio y culturas que
conformaba el Abya Yala observando el siguiente gráfico.

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Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes
¿Por qué crees que vinieron los españoles?
¿Qué ventajas crees que tuvieron los españoles para conquistar Abya Yala?
¿Cuáles fueron las causas que permitieron a los españoles la dominación de los
pueblos de nuestra Abya Yala? 75
Orientemos a las y los participantes a escribir un mensaje para los
españoles mostrando que repercusiones tiene en la actualidad la
invasión española.
 ESTRUCTURA DE LA ORGANIZACIÓN COLONIAL

Describamos la estructura jerárquica de la organización social de

nuestra comunidad (junta vecinal, sindicato, gremiales u otros).

¿Cómo crees que se organizaron los españoles para gobernar un territorio tan
extenso?

Estructura jerárquica de la organización

Leamos y reflexionemos con las y los participantes:

El Rey Carlos V, en el año 1524, definió una organización política y administrativa
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del territorio conquistado.

En la estructura de la colonial el Rey era la cabeza central de administración de la colonia,
este era asesorado por el Real Consejo
de Indias, que tenía funciones ejecutivas,
legislativas y judiciales. Este organismo
funcionaba en España.
La casa de contrataciones dependía del
Consejo de Indias, su atribución era la de
regular el comercio entre España y sus
colonias, controlaba las importaciones y
exportaciones y se encargaba de realizar
mapas. Al igual que el consejo de indias
esta institución funcionaba en España.
El Virreynato era el principal órgano
76 político-administrativo en América, estaba
a cargo del Virrey, quien tenía facultades
administrativas, judiciales, militares y
financieras.
Las gobernaciones, estaban a cargo de un
gobernador, que tenía funciones políticas
y administrativas. Las gobernaciones fueron territorios conformados por la unión de
varias ciudades.
La real audiencia era el supremo tribunal de justicia de la época colonial entre sus
atribuciones estaban la de fiscalizar a virreyes, gobernadores y proteger a los indígenas.
Por otra parte, el Cabildo era la principal autoridad de cada ciudad, se encargaba de los
servicios públicos, estado de cárceles, control del precio de alimentos, policía y contaba
con ciertas atribuciones judiciales.
ESTRUCTURA POLÍTICA COLONIAL

REY

ESPAÑA AMÉRICA

Consejo de Indias Casa de Virreinatos Capitanías Genera-

Contratación les o Gobernaciones

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Real Audiencia Consulado

Cabildo

¿Para poder establecer la estructura colonial qué es lo que hicieron los españoles?
¿Qué es lo que más nos llama la atención de esta estructura colonial? ¿Por qué?
Orientamos a las y los participantes a identificar y construir una
estructura de organización de la junta de vecinos, sindicato, gremial o
de cualquier otra organización y reconocemos la estructura jerárquica
y sus funciones.
Identifiquemos cómo funciona la estructura de mando dentro de esa organización.
Leamos y reflexionemos con las y los participantes.
77
Los españoles en nuestro territorio, comenzaron a crear sus asentamientos.
Así comienzan a fundar las primeras ciudades. El mismo Francisco Pizarro
había fundado su ciudad en lo que hoy es la capital del Perú (Lima) que fue
conocida un tiempo como la ciudad de Los Reyes. Eso sólo para ejercer el control de
la colonia y establecer los territorios para sacar de nuestro continente todo lo que se
 explotaba, principalmente oro y plata.
Los españoles nunca tuvieron la intención de quedarse a vivir aquí, como por ejemplo
fue el caso de los colonos ingleses que se asentaron en lo que ahora es Norte América.
Es por esta razón que muchos territorios indígenas que no fueron exterminados por las
epidemias y las guerras, mantuvieron su lengua, aunque ya tenían vínculos coloniales,
especialmente con el trabajo de los obrajes, la mita, la encomienda y las reducciones.
Además, la fundación de las ciudades en muchos casos obedecía a directrices de
cumplimento con la corona, porque era un “indicador” de que se estaba conquistando
un territorio. Los españoles tenían en la cabeza que encontrarían ciudades como en la
Europa, que puedan ser conquistadas, sin embargo, la forma de distribución, control
y ocupación del territorio (como ya vimos con el tema del control vertical de pisos
ecológicos) era diferente. También por eso fundaron ciudades.
Indaguemos con las y los participantes cuándo fue fundada la
comunidad o ciudad, donde vivimos.

ORGANIZACIÓN ECONÓMICA SOCIAL

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Minería

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿Qué pensamos al referimos a la economía en la colonia?
¿Quiénes pagaban tributo en la colonia?
¿Qué tributos eran los que se pagaban?
Una vez instalados los españoles se dedicaron a explotar recursos naturales.
El oro y la plata fueron los principales metales de explotación y exportación en la colonia
española durante los siglos XVI y XVIII.
En torno a la industria extractiva giraron otros sectores de la economía como la agricultura,
comercio y transporte. Para abastecer a las ciudades mineras surgieron explotaciones
agrícolas y ganaderas, alrededor de ellas y para dar solución a la exportación minera se
construyeron caminos que podían unir las vetas mineras con los puertos de embarque.
78
POTENCIACIÓN
Realizamos con las y los participantes el siguiente cálculo:
Si en Potosí una persona trabaja 15 horas, ¿Cuántas horas trabajarían 15
personas?
15 x 15 = 225
Para simplificar todo este proceso de multiplicación se utiliza la potenciación.
152 = 15 x15 = 225
152 = 225 horas trabajadas por las 15 personas.

En el cálculo anterior se utilizó una potenciación, es una operación matemática que se

utiliza para MULTIPLICAR VARIOS NÚMEROS IGUALES.
La potenciación está compuesta de una base y un exponente:
23 Se llama exponente, indica
la cantidad de veces que se
Se llama base, es el repite la base.
factor que se repite.

23 = 2 x 2 x 2 = 8

CASOS QUE SE PRESENTAN EN LAS POTENCIAS

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• Potencias con exponente cero, son aquellas que tiene como base un número y como
exponente un cero o elemento neutro y equivalen a la unidad, por tanto no hay
ninguna multiplicación, siendo uno el exponente. Por ejemplo:
20= 1
450=1
• Potencias con exponente uno, son aquellas que tienen como base un número y como
exponente la unidad, por tanto se repite el número del exponente, multiplicando por
uno. Ejemplo:
21=2
341=34
• Toda potencia que tiene como base 10 es igual a la unidad seguida de tantos ceros
como unidades indica el exponente.
79
102= 100
105= 100000
Practicamos potenciación llenando los espacios en el ejercicio:
 ESTIMACION DE LOS NIVELES DE MORTANDAD POR PANDEMIA Y FECHAS

Como
Por ejemplo Base Exponente Se lee Potencia
potencia
CUATRO AL
42 4x4 4 2 16
CUADRADO
53 5x5x5 5 3
6x6x6 SEIS AL CUBO
8 2
10 10000

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿Qué valor le damos nosotros a los metales preciosos?
¿Conoces el sufrimiento que tienen los mineros para la extracción de los minerales?
¿Qué nos han contado sobre la explotación de minerales en Potosí?
Leamos y reflexionemos con las y los participantes.
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El cerro rico de Potosí, ubicado a unos 4000 metros sobre el nivel del mar,
comenzó a ser explotado masivamente por los españoles en 1545. Producto
del impacto de la explotación del mineral de la plata, en menos de treinta años, la
población creció a 120.000 habitantes, y entre 1611 a 1650 llegó a 150.000 personas.
Potosí se consideraba el yacimiento más importante de plata en tiempos de la Colonia,
de hecho, Potosí fue la ciudad más poblada del mundo esos años.
Durante los primeros 150 años de colonia, llegaron a España 35 millones de libras de
plata, pero la extracción de mineral de ese histórico cerro cobró la vida de miles de
personas en esas vetas.
Toda esa plata que llego a España, no se quedó ahí, ya que la nación ibérica (como
también se conoce a España) estaba tan endeudada que tenía que pagar a los banqueros
alemanes, genoveses, flamencos, holandeses, etc. Ni toda la plata de Potosí pudo salvar
a España de su bancarrota.

80 LA MITA EN POTOSÍ
En 1570, el virrey Francisco de Toledo llevó a cabo un cambio en el control
del Estado en el Virreinato del Perú y todos sus territorios. Durante esa época
se estableció la Mita como forma de trabajo en Potosí. El término mita, no
significó ya el entregar productos y servicios al Inca y al Sol como cuidar el
 ganado, tejer, trabajos en la mina durante un tiempo. En su lugar, se adaptó
esa forma de trabajo a los intereses coloniales, lo que significó juntar 13.500
varones adultos cada año de diversa comunidades de las altas tierras de Perú
y Bolivia, y llevarlos de manera forzada por un año para trabajos en la minería
y purificación en el Cerro Rico de Potosí.

Existe una leyenda que cuenta que se podía hacer un puente con toda la plata que se
explotó de Potosí, que podía ir desde la cumbre del Cerro Rico hasta la misma puerta
del palacio de los reyes españoles al otro lado del océano. De igual manera, la Mita
cobró tantas vida que se narra que se podía hacer un puente con todas las personas que
murieron por la sed de ambición española y la brutalidad colonial.
¿Qué significa la frase “vale un Potosí”?
¿Por qué los indígenas no pudieron beneficiarse con la extracción de la plata?

LA MONEDA

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Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:
¿Cómo intercambiamos los productos o bienes con otras personas?
¿Cómo cambió el sistema de intercambio de productos en la colonia?
Articulación de la realidad con preguntas de reflexión y asociación de la realidad.
Leamos y reflexionemos con las y los participantes.
El Virrey Toledo visitó
Potosí en diciembre
de 1572 y vio necesario crear la
Casa de la Moneda para regular
el intercambio que se realizaba
en el territorio de las colonias.
Cuando una economía crece en la
magnitud que se fue dando en la
colonia se hace necesario el uso
de moneda para el intercambio 81
de los productos, pues ya no es
suficiente el trueque.
En Potosí se acuñó moneda legal desde 1574. De ahí que el tributo que antes era en
especie el reino obligó a que sea pagada con monedas.
 En la Casa de la Moneda se acuñaban las monedas
que eran conocidas como macuquinas. Estaban
acuñadas a golpe de martillo.
La moneda tardó dos siglos en establecerse en
el continente debido a las dificultades de su
fabricación. La necesidad de acuñar monedas para
pagar impuestos sirvió a los españoles para obligar
a los indígenas a trabajar en el cerro y en la misma
Casa de la Moneda. La temprana posesión de
metales en grandes cantidades hizo que la corona
también se vea obligada a acuñar monedas para utilizarla en transacciones. En el siglo
XVIII se generaliza la moneda en todo tipo de transacción de forma general.

LA IGLESIA CATÓLICA EN LA INVASIÓN

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes
¿Cómo pudimos conservar nuestras costumbres y tradiciones
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religiosas aun después de la colonia?

Se sugiere ver una película que refleje el papel de la iglesia en la invasión española:
“La Misión” o “1492, La Conquista del Paraíso”.
Leamos y reflexionemos con las y los participantes.
Uno de los sentidos de la invasión española fue el misional. Los conquistadores
fueron acompañados por sacerdotes religiosos, ellos
traían la misión de conquistar por medio de la fe
cristiana a los indígenas de este nuevo continente,
esa fue la evangelización.
Se presentaron dos problemas a la hora de la
evangelización, primero la dispersión de los indígenas
en pueblos muy alejados y de difícil acceso y segundo
el idioma. El primer problema se resolvió con las
82 Reducciones y en el caso del segundo, pacientemente
se pusieron a aprender la lengua nativa, luego
elaboraron cuadernos de gramática, para finalmente
hacer cartillas de catequesis para la evangelización.
De tanto abuso de los españoles, los indígenas
comenzaron a escapar y volver a sus Ayllus, no
cumpliendo con las obligaciones que les imponían como: tributo, mita, servidumbre,
catequesis. Se escapaban para seguir practicando sus cultos ancestrales. Estos hechos
fueron denunciados por los curas y la iglesia reaccionó de manera violenta, iniciándose
de esta manera una severa persecución a las idolatrías indígenas y en 1550 casi todos
los santuarios religiosos indígenas fueron destruidos total o parcialmente. Y en otros
casos construyeron iglesias sobre las huacas sagradas de los señoríos indígenas, como
por ejemplo la iglesia de San Francisco en La Paz, está construida sobre una Huaca
sagrada.
En la colonia el indio fue ubicado en la escala social más baja. Para mantener el orden y
según el adoctrinamiento religioso se les decía que, al morir, serian recompensados en
el cielo, siempre que ellos cultivaran valores de humildad, obediencia y resignación, por
lo tanto la estructura social se mantuvo gracias al adoctrinamiento religioso que fueron
obligados a tener los indígenas.

Analicemos y reflexionemos con las y los participantes el siguiente gráfico

¿Consideramos que tener el color de piel blanca aún hoy en día sigue dando
privilegios? ¿Por qué?
¿El apellido o aspecto personal influye mucho para conseguir un trabajo? ¿Por qué?

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ESCALA DE DIVISIÓN SOCIAL EN LA COLONIA

Virreyes, gobernadores, oidores, curas, etc. ESPA-

ÑOLES

Encomenderos, hacendados, con acceso a

CRIOLLOS
cargo en cabildo.

Peones agrícolas, artesanos, carpinteros

MESTIZOS

Encaomendados a españoles y
criollos
INDÍGE
NAS
Esclavos trabajan en 83
plantaciones y minas.
NEGR
OS
 REDUCCIONES
Dibujemos con las y los participantes el croquis de nuestro barrio,
comunidad o ciudad, identificando los edificios cercanos.
Ahora comparemos con el siguiente croquis, identificando sus semejanzas y diferencias:

CASA DEL CASA DE

CORREGIDOR CONSEJO

CASA DE LOS
PLAZA IGLESIA
ESPAÑOLES
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CASA DE
HOSPITAL

Leamos y reflexionemos con las y los participantes:

Las Reducciones se basaban en la obligación que la Corona Española les
imponía a los indígenas para que dejen sus viviendas de manera obligatoria en las partes
más altas, o lugares alejados de la montaña o monte y se concentren en vivir en un solo
lugar de fácil acceso. La finalidad de esta política fue cobrar impuestos, evangelizar y
84 reclutar mano de obra para los trabajos. Con esta política se fundaron ciudades nuevas.
Las reducciones debían contar con un alcalde, encargado de administrar justicia, con
regidores elegidos por los mismos nativos y con alguaciles (policía), ayudantes de los
misioneros. Además, estas reducciones debían contar con una iglesia que servía de
adoctrinamiento y sumisión al orden, una prisión, un mercado y otros edificios públicos.
Las reducciones no sólo significaron desplazamiento de indígenas de un lugar a otro,
lo que causó mayor impacto social de estas fue el sacar de su ámbito cultural al
indígena, meterlo y vincularlo al modo y estilo de vida y cultura del español por medio
de la violencia. Con estas reducciones se buscó cambiar las costumbres indígenas, su
relacionamiento con el espacio convirtiéndolo al cristianismo y cambiando su modo de
vida y costumbres.

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes:

¿Qué consecuencias tuvo en los pueblos la implementación de las
Reducciones?
¿Cómo afectaron las reducciones al control de los pisos ecológicos?

LAS REDUCCIONES JESUITAS

Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes.
¿Qué se mantiene de las misiones jesuitas hasta ahora?
¿Quiénes eran los jesuitas y como implementaron las reducciones?

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Leamos y reflexionemos con las y los participantes
Las misiones jesuitas o reducciones jesuitas, fueron pueblos misionales, que
tenían como principal objetivo el de cristianizar a los indígenas de tierras bajas
y cobrar tributos como demandaba la corona española.
Los jesuitas también obligaron a los pueblos dispersos de la amazonia a juntarse en
misiones donde les enseñaron las costumbres españolas y catolicismo en las iglesias,
construyeron escuelas donde
les enseñaban a leer, escribir,
tallado en madera, elaboración
de instrumentos musicales y su
interpretación con el propósito de
adoctrinarlos.
El proceso de cristianización
español se produjo también a 85
través del arte, especialmente la
música de estilo renacentista y
barroco que hasta el día de hoy se
mantiene presente, por ejemplo, en
las más de 6000 partituras que se
 siguen ejecutando sólo en Moxos.
El estilo de la arquitectura de las
iglesias coloniales y en las misiones
se conoce como barroco mestizo. En
su construcción se destacan el uso de
materiales del lugar como la piedra en
el altiplano o la madera de los grandes
árboles de la selva que se usa en las
columnas talladas que sostienen los
techos a dos aguas.
Las festividades religiosas son el centro de la vida comunitaria, como sucede en torno
al calendario litúrgico, por ejemplo, la festividad del primero de mayo en San José de
Chiquitos.
Orientamos a las y los participantes a identificar en la plaza principal
o los alrededores de su comunidad o ciudad, edificios o iglesias que
mantengan la estructura colonial, averiguando su origen y actividades.
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LA ENCOMIENDA
Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes.
¿Nosotras/os o nuestros familiares pagamos impuestos?
Con la finalidad de obtener recursos, los españoles que invadieron, conquistaron y
colonizaron nuestra Abya Yala, instauró la Encomienda.
La Encomienda era una forma de explotación de trabajo, que concedía a los españoles
el derecho de por vida a tener a su cargo un grupo de indígenas a quienes tenía que
proteger, mantener y evangelizar, a cambio recibían de los indígenas, servicios y
tributos que generalmente pagaban con trabajos duros en la tierra y las minas. Con la
Encomienda los españoles recién llegados, que no disponían de empresas e ingresos,
pudieron enriquecerse.
La corona comenzó a otorgar encomiendas “legalmente” a los soldados conquistadores
86 y funcionarios. El intermediario entre el español y los indígenas era el Curaca. La
encomienda fue un instrumento de opresión para el dominio del territorio, porque por
medio de la violencia obligaba a la población indígena a ser mano de obra gratuita y
forzada.
La encomienda tenía dos características, por un lado, el tributo donde la familia del
indígena debía dar un tributo
en especie lo cual deberían
hacerlo con productos
naturales, artesanías o
productos agrícolas.
Se pagaba dos veces al
año en San Juan (junio) y
en navidad (diciembre), las
fechas no eran casuales,
las fiestas, celebraciones
eran una institución de vital
importancia en las relaciones
de intercambio el mundo
andino. Los españoles le
dieron una nueva significación
simbólica, al convertirlas en un
instrumento de recaudación de
bienes y servicios.

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Por otra parte, la obligación de
los servicios personales, que
era donde el encomendero
asignaba una o varias jornadas
de trabajo al indígena para
beneficio del encomendero, lo
que le permitía explotar a los
indígenas.
¿Cómo creemos que fueron
las condiciones de vida de los
indígenas con la encomienda?
¿Cuál es la diferencia entre pagar impuestos en la actualidad y el pago de tributos en
la época colonial?

87
LA MITA
Dialogamos y reflexionamos con las y los participantes.
¿Qué nos imaginamos cuando escuchamos hablar de la mita?
¿Conoce algún trabajo comunitario que se realice por turno?
 La mita al igual que la encomienda era un tipo de trabajo forzado y
obligatorio.
La Mita significa turno de trabajo, era un sistema de trabajo de origen de las
regiones andinas, que fue usado por la colonia para que los indígenas trabajen para el
rey y paguen el tributo.
Todos aquellos hombres entre 18 y 50 años de edad, debían trabajar en minas, haciendas,
construcciones de templos, puentes etc.
Los trabajos se desarrollaban por turnos, los mismos duraban entre 4 a 6 meses al año
sin descanso. Se reclutaba gente que debía ir a trabajar a Potosí o Huancavelica (Perú),
incluso, desde muy lejos, mucha gente caminaba hasta 600 km para llegar a su destino,
no se les pagaba los costos de transporte.
La corona a cambio le pagaba dos reales
de salario al mitayo, monto que no le
alcanzaba, ni siquiera para volver al lugar
de donde vino. Por esa razón el mitayo
cuando viajaba para cumplir con su turno,
lo hacía llevando a su familia y cargado de
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ropa y alimentos para subsistir.

El sistema de la mita al igual que la
encomienda, trajo sufrimiento, dolor y
muerte a la población, como consecuencia
ésta se redujo significativamente. La designación de mitayos constituyó una fuente de
conflicto.
La estructura colonial impuso nuevas
formas culturales de relación entre
personas, que terminan por consolidar la
dominación territorial y cultural española.
Las reducciones, el sistema de intercambio,
la religión, la encomienda, la mita, la
dominación jerarquía por color de piel
que hasta el día de hoy aún se mantiene
88 viva. Estas formas de dominación cultural
descritas serán rechazadas por los pueblos
y naciones indígenas y en consecuencia se
iniciarán los movimientos de lucha por la
emancipación en todo el continente.
¿Cómo usaron los españoles el sistema de la mita del incario para su provecho?
Orientamos a las y los participantes a realizar una comparación entre
el sistema de la mita en el incario y el de la colonia, analizando sus
consecuencias.

La mita en el Tawantinsuyo La mita en la colonia

Características: Características:
- -

PRODUCTO DE UNIDAD TEMÁTICA 3:

Elaboramos una lista identificando espacios,

monumentos y costumbres actuales donde aún se

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manifiestan características de la época colonial. Una
vez identificada la lista reflexionamos: ¿Cómo afecta
eso a nuestra vida cotidiana? ¿Creemos que tiene
consecuencias en la forma cómo se estructura la
sociedad?

89
 PRODUCTO DEL MÓDULO INTEGRADO
FUNDAMENTAL 7
PROPUESTA DE FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Realizamos una propuesta de fortalecimiento de la identidad cultural en la familia y

la comunidad a partir de un reconocimiento y valoración cultural con los siguientes
componentes:
MI CULTURA:
1° Identificamos y describimos los elementos de nuestra cultura:
• Descripción territorial: ¿Dónde se encuentra nuestra cultura?
• Piso ecológico: ¿Qué piso ecológico se tiene en nuestra comunidad?
• Símbolos culturales: ¿Qué símbolos culturales tenemos?
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• Prácticas tradicionales: ¿Qué tradiciones y costumbres tenemos?

• Danzas: ¿Qué danzas identifican a nuestras culturas?
• Vestimentas: ¿Cuáles son nuestras vestimentas típicas?
• Otros…
RELACIONAMIENTO INTERCULTURAL:
2° Identificamos el tipo de relación que tiene nuestra cultura con otras culturas.
3° Analizamos cómo la invasión colonial pudo afectar hasta nuestros días.
4° Identificamos qué tipo de problemas afectan nuestro ecosistema y qué
proponemos para su preservación en equilibrio con la madre tierra.
5° Identifiquemos las costumbres o tradiciones propias que se están perdiendo.
6° Definimos qué acciones realizaremos para fortalecer nuestra identidad cultural.
90
 AUTOEVALUACIÓN
Para desarrollar la autoevaluación se sugiere que la maestra/o – facilitador/a oriente al
participante a hacer una reflexión considerando los siguientes criterios y complementando
con otros que sean necesarios:

Escala de
Indicadores de evaluación
valoración
SER 1 - 10
1. Valoro los elementos de mi cultura.
2. Aprendo a valorar otras culturas.
3. Soy corresponsable de la convivencia pacífica entre culturas.
4. Promuevo valores de respeto y complementariedad.
5. Otros.
SABER 1-5
1. Reconozco la diversidad cultural.
2. Analizo las características de las culturas.
3. Identifico la importancia de la interculturalidad.
4. Analizo la composición de los ecosistemas.

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5. Reconozco los pisos ecológicos.
6. Reconozco conjunciones, adverbios, artículos y preposiciones
7. Identifico el proceso y utilidad de la potenciación.
8. Conozco el uso de las fracciones.
9. Reconozco el uso de los signos de interrogación, admiración, exclamación.
10. Otros.

HACER 1- 5
1. Participo en las actividades planificadas.
2. Identifico las características de mi cultura.
3. Recupero tradiciones orales de mi cultura.
4. Identifico elementos culturales precolombinos.
5. Aplico conjunción, preposición, adverbio, artículo
6. Realizo acciones para un dialogo intercultural.
7. Aplico signos de interrogación, admiración, exclamación en mi redacción.
8. Otros.
DECIDIR 1 - 10
1. Asumo mi identidad cultural.
91
2. Revalorizo prácticas y valores de mi cultura.
3. Promuevo actividades de convivencia.
4. Oriento sobre la importancia del diálogo en mi familia y en mi comunidad.
5. Otros.
*La maestra/o – facilitador/a ayudará a promediar los resultados de la autoevaluación de los participantes.
 BIBLIOGRAFÍA
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Bolivia.
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php?lang=es&component=50&item=35
92 • [Link]
• [Link]
nes-asi-fue-la-conquista-de-america_40390/
 SERIE:
MATERIAL EDUCATIVO
PARA LA EDUCACIÓN PRIMARIA DE
PERSONAS JÓVENES Y ADULTAS

VICEMINISTERIO DE EDUCACIÓN ALTERNATIVA Y ESPECIAL