Daniel
El Mesías y el Juicio
Reflexiones en Daniel 8 y la expiación
• Paralelos entre Génesis 22 y Daniel 8
• Dan 8: 3: “Entonces levanté [nasa’] mis ojos [’ayn], y vi [ra’ah], y he aquí [hineh]. . .un
carnero [‘ayil‘ ekhad] ".
• Génesis 22:13: “Entonces Abraham alzó [nasa] sus ojos [‘ ayin en el dual], y vio [ra’ah], y
he aquí [hineh]. . .un carnero ['ayil' ekhad] ".
• El capítulo apunta hacia la esperanza en el Mesías incluso cuando expresa el terror de la
abominación.
• Doukhan señala: “Encontramos la misma asociación de las palabras 'olah' holocausto '(Gen
22:13; cf. Levítico 16: 3, 5), ra‘ah“ aparece ”, en la misma forma pasiva Niphal (Gen 22 :
14; cf. Lv 16: 2), yiqqakh "tomó" (Gn 22:13; cf. Lv 16: 5); y "un carnero" (22:13; cf.
Levítico 16: 6) ".
Daniel 8 y la Expiación Cósmica
• Otras conexiones con Génesis sugieren un escenario cósmico de
Expiación.
• creación (con mención de "ejército del cielo", "estrellas" y "tarde-mañana" de
Génesis
• 1) El enigma de la visión vespertina y matutina de 2300 queda sin
explicación
• Nos da contexto para entender la búsqueda de Daniel de verificación profética
(profecía clásica)
La Oración de
Daniel
• Sigue Levítico 26:32 y 1
Reyes 8: 46-50
• La entrega de la profecía
fundamental de Daniel 7
y 8 está en el contexto de
una profecía cumplida.
• Tema de oración y
sabiduría
Bosquejo de Daniel 9
• Setenta años: Daniel busca darle sentido a 2300 por la tarde y por la mañana
(vv. 1-3).
• Oración (vv. 4-19)
• Confesión (vv. 4-14)
• Petición
• Retenga la ira (vv. 15-16)
• Bendiciones sacerdotales (vv. 17-19)
• La respuesta divina (vv. 20-23)
• La profecía (vv.24-27)
Daniel 9 and History
• Darío el Medo • La referencia a Darío y la profecía de
los 70 años en Jeremías conecta a
• 5:31; 6: 1, 28 California. Darío con Ciro (véase Isaías 44: 28-45:
• 539 Hijo de Akhashverosh (Ahasueres) 7).
Cilindro de Ciro: • Asuero puede ser un antiguo título real
• Ciro se llama a sí mismo "rey de de la dinastía aqueménida (persa)
Babilonia" • Las conexiones medianas de Darío
(literalmente, "de la semilla de Media")
se mencionan para relacionarlo tanto
con los medos como con los persas.
Daniel 9 y la Historia
• "Se hizo gobernante / instalado" • "En los pergaminos"
• El énfasis de las transiciones de poder • El número de años: afirma el
en el libro de Daniel generalmente se tiempo profético.
refiere al poder de Dios (Dan 1: 2).
• La profecía del tiempo debe seguir • ¡Revelación e inspiración
el mismo principio de reconocidas mientras un profeta
cumplimiento histórico con estaba vivo!
respecto a la liberación del exilio: • Afirma una conexión entre la
esperanza mesiánica (jubileo) profecía clásica y apocalíptica.
Daniel 9 y el Pacto
• Yahweh: solo se usa en este capítulo de Daniel: Dios del pacto
• Ayuno, cilicio y cenizas: tiempo de Yom Kippurim (Isa 58: 5)
• “Afligirse a sí mismo” (נ ֶֶפשׁ+ )ענהusado en el Día de la Expiación - Lev
16:29
• La oración conecta todos los puntos altos de la experiencia de
Israel.
• Creación, pacto y éxodo
• La profecía del Mesías une todos estos temas
Quiasmo de Confesión (vv. 5-11)
• A hemos pecado (khataʾ) y hemos hecho mal y actuamos con maldad y nos
rebelamos, desviándonos (sur) de tus mandamientos y reglas (v.5)
• B No hemos escuchado (shamaʿ) a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a
nuestros reyes, a nuestros príncipes y a nuestros padres, y a todo el pueblo de la tierra (v.6)
ALCANCE
• C A ti, oh Jehová, pertenece la justicia, pero a nosotros, abierta vergüenza (boshet hapanim),
como en este día, a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, los que
están cerca y los están lejos, en todas las tierras adonde los has arrojado, por la traición que han
cometido contra ti (v.7)
• C1 Para nosotros, oh Señor, es la vergüenza manifiesta (boshet hapanim), de nuestros reyes, de
nuestros príncipes y de nuestros padres, porque hemos pecado contra ti. Al Señor nuestro Dios
pertenecen la misericordia y el perdón, porque nos hemos rebelado contra él (vv. 8-9)
• B1 y no habéis obedecido (shamaʿ) la voz del Señor nuestro Dios al andar en sus leyes, que
él puso ante nosotros por medio de sus siervos los profetas (v. 10) CONTENIDO
• A1 Todo Israel ha transgredido tu ley y se ha desviado (sur), negándose a obedecer
tu voz. Y la maldición y el juramento que están escritos en la ley de Moisés, siervo
de Dios, han sido derramados sobre nosotros, porque hemos pecado (khataʾ) contra
él (v. 11)
Chiasm of Fulfilled Prophecy (vv. 12-14)
• A He has confirmed his words, which he spoke against us and against our rulers
who ruled us, by bringing (boʾ) upon us a great calamity (raʿah). For under the
whole heaven (Gen 7:19) there has not been done (ʿasah) anything like what has
been done against Jerusalem (v. 12)
• B As it is written in the Law of Moses, all this calamity has come upon us; yet
we have not entreated the favor of the Lord our God, turning from our
iniquities and gaining insight by your truth (v. 13)
• A1 Therefore the Lord has kept ready the calamity (raʿah) and has brought (boʾ) it
upon us, for the Lord our God is righteous in all the works that he has done
(ʿasah; Gen 2:2), and we have not obeyed his voice (v. 14)
Quiasmo de la Profecía cumplida (vv. 12-14)
• A Él ha confirmado sus palabras, que habló contra nosotros y contra
nuestros gobernantes que nos gobernaban, trayendo (boʾ) sobre nosotros
una gran calamidad (raʿah). Porque debajo de todo el cielo (Génesis 7:19) no
se ha hecho (ʿasah) nada como lo que se ha hecho contra Jerusalén (v. 12)
• B Como está escrito en la Ley de Moisés, toda esta calamidad nos ha sobrevenido; sin
embargo, no hemos suplicado el favor del Señor nuestro Dios, apartándonos de
nuestras iniquidades y obteniendo conocimiento por tu verdad (v. 13)
• A1 Por tanto, el Señor ha preparado la calamidad (raʿah) y la ha traído (boʾ)
sobre nosotros, porque el Señor nuestro Dios es justo en todas las obras que
ha hecho (ʿasah; Gen 2: 2), y no hemos obedeció su voz (v.14)
Ciudad, Gente, y Santuario (vv. 15-19)
• La ciudad: Jerusalén (vv.16, 18, 19, 20)
• El pueblo: Israel (vv.15, 16, 19, 20)
• El santuario (vv.16, 17, 20)
• La conexión entre los dos capítulos encuentra su centro en la
“visión” de mareh (v. 23)
Relevancia
• Justicia de Dios: oración por el perdón y el reconocimiento de la culpa
• Pacto (Torá vs.10) - Dios está con nosotros y nos revela
• Mantener el pacto - Éxodo 20: 1, 2
• Hesed, salaq y racham (todas las palabras del pacto) - Su carácter
• Torá- Su voluntad
• Creación (vs.14) - Sus obras
• Éxodo (vs.15) - Su liberación
• El Dios del presente y del futuro es el Dios de la historia.
• Juramento y maldición (vs.11) - Deut 28
• Exilio (vs.7)
Relevancia
• Revelación: la naturaleza objetiva
• Palabra a Jeremías (vs.2)
• Los profetas (vs.10)
• Los jueces (vs.12)
• Ley de Moshé (vs.12)
Relevancia
• Oración
• Confesión (vs.4) - alude al carácter de Dios
• Ayunar con cilicio y cenizas: la humillación de uno mismo
• Responsabilidad personal y corporativa: "tenemos ..."
• Sabiduría y perspicacia de Dios y es práctico: obedecer a Dios
Liberación y Redención
• Mientras Daniel anhela que Dios ponga fin a los diez años
sabáticos (Levítico 25-26) para la tierra desolada, a través de la
llegada de un “ungido” (mesías) en particular, Ciro (Isaías 45: 1),
Dios tiene una sorpresa en el almacén—una profecía del último
"Ungido," "Mesías el Príncipe" (Dan 9:25), al final de diez Jubileos
(49 x 10 años)! “[L] a profecía de las 70 semanas es la versión
universal de la profecía de los 70 años. . . . Los 70 años (7 x 10)
conducen al mesías del año sabático, mientras que las 70 semanas,
o "setenta y siete" (7 x 7 x 10), conducen a un mesías de jubileo ".
70 semanas o sietes?
• Comparación con v. 1 • Hemos establecido que los eventos
• Shibʿim shanah (v. 1) de toda la visión de Daniel 8 no
pueden caber dentro de los 2300
días literales.
• Shabuʿim Shibʿim (v. 24) • Por lo tanto, 70 semanas separadas
• 70 años y 70 semanas de las 2300 de la tarde y la mañana
también deben ser años.
• 10: 2 confirma que las semanas
normales no están a la vista en • Por tanto, 490 días = 490 años
Daniel 9
490 para el Mesías o el Pueblo?
• El verbo khatak (%ַ )חָתgeneralmente se ha entendido como un tiempo de
prueba para la nación judía.
• Se cortan setenta semanas (490 años), no se determinan
• Las lenguas cognadas ANE contemporáneas (ugarítico) atestiguan "cortadas"
• Sólo en el hebreo Mishnaico posterior la palabra traducida está determinada
• Hay una palabra hebrea para "determinado", kharats ( ;)ָחַרץ11:36; 27, 9:26
• La lectura "determinado" se usa típicamente debido a un malentendido
fundamental del Nuevo Testamento y se vuelve a leer anacrónicamente en la
profecía sin prestar atención a su contexto.
La Oración y el Tiempo
• Daniel ora pidiendo perdón y que Dios actúe, porque sus
misericordias son grandes (vv.18-19)
• Daniel está confesando todos los pecados (los suyos y los de los
pueblos), buscando que Dios sea misericordioso (vv. 17-19)
• ¿En qué parte de la HB entra en juego el concepto de confesión
(yadah) y perdón (salakh)?
• Levítico 5: 5-10: ¡El sacrificio que apuntaba hacia el Mesías!
• La respuesta a la oración es sobre el Mesías, no sobre Israel.
La ilógica del supersesionismo
• Supersesionismo / Teología del Reemplazo: el argumento de que debido a que Israel
no obedeció el pacto, todas las promesas hechas originalmente a Israel fueron
entregadas a la iglesia.
• El problema temporal: la oración era sobre la gente, el santuario y la ciudad, pero
sabemos que Jerusalén no fue destruida hasta el año 70 d.C., lo que hace que la
profecía del tiempo sea incorrecta (si se toma ese punto de vista).
• El problema ético: el legado del supersesionismo desfigura el núcleo ético y
teológico del cristianismo. Cuando las afirmaciones cristianas se basan en la
negación del judaísmo y el pueblo judío, se traiciona el contenido moral del
evangelio.
• Lo más importante es el problema textual: uno tiene que leer contra el NT para
llegar a tal conclusión.
Así que leamos el texto
• 70 semanas están cortadas ( )עַלpara tu pueblo y para tu ciudad
santa
• El juicio de los dos capítulos anteriores ha sido para beneficio del pueblo
de Dios (7:18, 22, 25; 8:14)
• Sería exegéticamente inconsistente suponer que el pueblo no incluiría al
pueblo judío. El hecho de que Daniel ora por su pueblo indica que
entendió el contexto de Kippurim y oró por su pueblo y se humilló como
dice Levítico 16.
• Debemos pasar de Daniel al NT
La Interpretación de Legalismo o Gracia
• En ninguna parte de las Escrituras hay un ser humano responsable
de realizar estos actos, lo que sugiere que limita con ver diferentes
métodos de salvación. Hebreos 4: 1 deja en claro que hay un método
de salvación desde Génesis hasta Apocalipsis.
• De hecho, el verbo que introduce estas actividades es pasivo, y desde
el cap. 7 las formas pasivas que tratan con juicio / justicia /
revelación y ocurren sin un sujeto expresado se refieren a Dios
(divino pasivo; 7:14, 22; 8: 1, 14), todas estas actividades (9:24)
también tienen a Dios como su tema
• Resumen el ministerio del Mesías
La Estructura de Esperanza
El pueblo (2 palabras) La ciudad santa (3 palabras)
• Acabar con la transgresión (peshaʿ) • Traer la justicia perdurable
• Poner fin al pecado (khattʾot) • Y sellar la vision ( )ָחזוֹןy el profeta
• Expiar la iniquidad (ʿawon) • Y ungir al Santo de los santos
Expiación Divina
• Siempre que las tres palabras principales para el pecado se usen
juntas, solo Dios tiene la intención de traer expiación.
• Éxodo 34: 6-7; Levítico 16:21; Job 13:23; Sal 32: 1-5; Isaías 59: 12-16
• La conexión con Levítico 16 es especialmente importante porque la
expresión de 6 partes de la Gracia termina con la unción del Lugar
Santísimo para permitir que se realice la expiación final, por lo que se
necesita una interpretación de culto, no una demanda moral.
• En otras palabras, es el sacrificio del Mesías lo que hace posible la
expiación celestial. ¡Gracia asombrosa!
Dios responde oraciones!
• Para terminar la transgresión (peshaʿ)
• ¿Qué clase de pecado es este? Falla moral (véase Levítico 20: 3, adoración a
Moloc; Números 19:13, 20; Ezequiel 5:11; 6: 5-7, descuido de la purificación
de la contaminación del cadáver).
• Solo purgado en Yom Kipur
• La justicia se impuso directamente; Levítico 20: 2-6, 27
• Solo Dios podía perdonar estos pecados directamente - Números 14:18; 1 Reyes 11: 1-9
• A Daniel se le informó sobre este mismo problema (8:13), ¡así que el
sacrificio del Mesías y el ministerio sacerdotal se encargarán de esto!
• El Mesías pone fin a la transgresión con Su sacrificio - ¡Heb 9:26!
Dios responde las oraciones!
• Para poner fin a los pecados (khattʾot)
• El verbo tamam (מם ַ ָ )תּQere
• Cf. Ezequiel 22:15, cuando el impacto negativo de Dios poniendo fin a
(consumir) la inmundicia del pueblo mediante el juicio
• El verbo khatam (חַתם
ָ ) forma un paralelo lingüístico con la
segunda actividad del siguiente conjunto de tres acciones. De
cualquier manera, la actividad de abordar el pecado está
relacionada con el sellamiento de la profecía.
Dios responde las oraciones!
• Para expiar la iniquidad (ʿawon)
• ¡La única vez que se usa esta construcción sintáctica (verbo piel + iniquidad)
es cuando Dios es el sujeto!
• Sal 78:38; cf. peshaʿ Sal 65: 4; khattat, Sal 79: 9
• Entonces, concluimos que no hay nada negativo con respecto al pueblo judío
en este versículo. ¡El Evangelio está a la vista aquí!
• Daniel 7- Juicio del pueblo contra el cuerno pequeño
• Daniel 8- Expiación por el pueblo a pesar del subterfugio del Cuerno Pequeño
• Daniel 9- Mesías cortado para que el pueblo produzca el don de la expiación.
The People and Holy City
• La única vez que estos temas: expiar, ungir y el lugar santísimo, están
asociados en otros lugares (kaphar, mashakh, qodesh qodashim) trata de
la consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio (Éxodo 29: 36-37).
• ¿Cuál fue el objetivo de esta acción?
• La progresión lineal de las actividades y la datación de la profecía se
centra en dos eventos El sacrificio del Mesías El ministerio sacerdotal
del Mesías
The Holy City and Messiah (vv. 25-27)
Ciudad Mesías
• A- construcción de la ciudad para • B- Venida del Mesías, 69 semanas
restaurar y reconstruir (punto de inicio, v. (v.25a, Mesías nagid)
25b; kharuts)
• B1-Destrucción del Mesías, cortado
• A1- La ciudad y el santuario corrompidos (v.26a)
por el pueblo del príncipe (v.26b; am
nagid, la desolación determinó kharats) • B2- El Mesías fortalecerá el pacto,
siendo cortado a la mitad de la
• A2- Cese del sacrificio y la ofrenda (v.27b; semana 70 (vs.27 a)
el que asola, decreta el fin de los kharats
es derramado