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• • El libro de Isaías • • •

A modo de introducción

Isaías es el primer libro de los profetas eventos del siglo ocho a. C.

escritores de la Biblia en nuestras biblias en espa- Fue un siglo de intrigas políticas, en el cual los
ñol. Es uno de los libros más extensos del Antiguo pequeños reinos sirio-palestinos buscaban formar
Testamento, al consistir de sesenta y seis capítulos. alianzas para aminorar la carga de los tributos
Este volumen de texto es lo que hace de Isaías uno que estaban obligados a pagar a Asiria. Todos los
de los «profetas mayores». Isaías fue uno de los años tenían que decidir entre pagar tributo o ir a
cuatro profetas que profetizaron durante el siglo la guerra contra Asiria. Gastaban mucha energía
ocho a. C.1 Amós y Oseas profetizaron en el reino en el intento por formar coaliciones para tener una
norteño de Israel, mientras que Isaías y Miqueas fortaleza militar suficiente para vencer el dominio
profetizaron en el reino sureño de Judá. asirio. La parte más crítica del siglo fue la segunda
mitad, esto es, 750–700 a. C.
el mundo de isaías
El libro fue escrito por el profeta Isaías a lo largo La era neo-asiria
de su prolongado y eficaz ministerio en Judá, en la (745–612 a. c.)
segunda mitad del siglo ocho a. C. Tiglat-pileser III (también conocido como
Eran tiempos de crisis política y moral en «Pul» en la Biblia) usurpó el trono de Asiria y
Palestina. Fueron los tiempos que marcaron la reinó de 745–727 a. C. Buscó asegurar sus
caída del reino norteño de Israel y el ascenso de fronteras hacia el norte, el oeste y el sur, cre-
Asiria como imperio. Durante esos eventos, al ando un ejército eficiente con equipo, técnicas y
reino sureño de Judá se le hizo extremadamente tácticas superiores a las de sus enemigos. Al tra-
difícil permanecer neutral en medio de las fuerzas tar con los reinos marginales de su imperio, se
hostiles que rodeaban al diminuto reino. Ocho reyes conformaba con recibir una declaración de lealtad
gobernaron sobre Israel durante dicho siglo, mien- de parte de sus reyes y el pago anual de tributo.
tras que cinco gobernaron Judá. Durante ese mismo Los que se rebelaban eran tratados severamente;
tiempo, ocho reyes gobernaron sobre Asiria. sus ciudades eran sitiadas y cuando se rendían,
Isaías comenzó a profetizar en el año que sus habitantes eran muertos o deportados a otros
murió el rey Uzías (6.1), y siguió durante los territorios del imperio. Los asirios desarrollaron
reinados de Jotam, Acaz y Ezequías (1.1). De los una política de deportación sistemática que dio
reyes de Israel, Peka es el único cuyo nombre se como resultado la mezcla de nacionalidades y de
menciona en el libro (7.1); y de Asiria, son dos los religiones; esto disminuyó las oportunidades de
reyes, Sargón II (20.1) y Senaquerib (36.1; 37.17, 21, rebelión.
37), cuyos nombres menciona Isaías. Egipto y Siria Las políticas de Tiglat-pileser fueron continu-
también jugaron un papel menor en los dramáticos adas por sus sucesores. Los asirios gobernaron
su vasto imperio casi sin oposición a lo largo de
1 
Amós, Oseas y Miqueas son los otros tres profetas. dicho siglo, y casi todo el siglo siete a. C., cuando
Algunos también fechan a Joel, a Abdías y a Jonás en el siglo Babilonia obtuvo suficiente poder para destruir a
ocho a. C. Es probable que Jonás profetizara en este siglo
(vea 2º Reyes 14.25), pero no se tiene certeza de las fechas Nínive en 612 a. C.; evento que puso fin al dominio
de las profecías de Joel y de Abdías. asirio en el mundo.

1
 los reyes de judá (767–686 a. C.) Acaz
Durante este período, fueron cuatro reyes los Acaz llegó a ser rey de Judá estando junto al
que gobernaron sobre Judá; son los cuatro que lecho de muerte de su padre Jotam, y reinó dieciséis
menciona Isaías: Uzías, Jotam, Acaz, y Ezequías años en Jerusalén. Escogió no seguir en los caminos
(1.1). Los libros de Reyes y Crónicas constituyen piadosos de su padre y su abuelo (2º Reyes 16.2).
nuestras principales fuentes de información acerca Practicó los ritos paganos de adoración a Baal y
de ellos. Moloc. Hizo que se construyera una reproduc-
ción de un altar pagano sirio y que este se erigiera
Uzías dentro del templo, lo cual era contrario a la Ley
Uzías (llamado también Azarías, vea 2º Cróni- de Moisés (2º Reyes 16.10–16). «¡Parecía como si
cas 26.3) llegó a ser rey a la edad de dieciséis años Acab y Jezabel, con todo su sincretismo canaanita,
y reinó durante cincuenta y dos años (2º Reyes hubieran resucitado, solo que en esta ocasión, lo
15.1–2), y según la Escritura: «… hizo lo recto ante habían hecho en Judá!».2
los ojos de Jehová» (2º Reyes 15.3). El autor de Acab no acertó a aceptar el reto de Isaías en el
2º Crónicas dijo: «Y persistió en buscar a Dios en los sentido de tener fe en Dios durante la crisis sirio-
días de Zacarías, entendido en visiones de Dios; y efrainita (la defensa de Judá contra Siria [Aram; 3]
en estos días en que buscó a Jehová, él le prosperó» e Israel; 7.1–17). Se apresuró a acudir a Asiria a
(2º Crónicas 26.5). A lo largo de las diferentes victo- pedir ayuda, lo que produjo que el reino de Judá
rias obtenidas contra sus enemigos de las proximi- quedara bajo dominio directo de Asiria. Mantuvo
dades, su corazón se llenó de orgullo, e ingresó al su servilismo para con Asiria por el resto de su
templo a ofrecer incienso, que era deber exclusivo de vida. Durante el mismo período, el reino norteño
los sacerdotes. Por esta ofensa, fue herido con lepra de Israel fue destruido por Salmanasar V y su hijo,
por el resto de su vida (2º Crónicas 26.16–21). Sargón II, en el año 722 a. C.

Jotam Ezequías
Jotam, hijo de Uzías, reinó al lado de su padre Ezequías gobernó al lado de su padre Acaz, du-
durante los años que éste sufrió de lepra. Al morir rante trece de los cuarenta y dos años de su reinado
su padre, Jotam se convirtió en soberano único. Las (729–686 a. C.; vea 2º Reyes 18—20; 2º Crónicas
Escrituras nos dicen: «… él hizo lo recto ante los 29—32). Era de una edad de veinticinco años cuando
ojos de Jehová; hizo conforme a todas las cosas que Acaz falleció (2º Reyes 18.2), y comenzó como rey
había hecho su padre Uzías» (2º Reyes 15.34). Sin
embargo, falló al no retirar los lugares altos donde 2 
Walter C. Kaiser, Jr., A History of Israel (Una historia de
la gente efectuaba los sacrificios y quemaba incienso Israel) (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1998),
372.
a los ídolos (vers.o 35); lo que, como veremos en las 3 
N. del T.: La versión utilizada por el autor hace mención
profecías de Isaías, traería consecuencias desastro- de «Aram» como otro nombre dado a Siria, la Reina-Valera
sas para Judá. consigna «Siria».

LOS REYES DURANTE EL PERÍODO DE LAS PROFECÍAS DE ISAÍAS

ISRAEL ASIRIA JUDÁ
Joás (798–782 a. C.) Adadnirari III (810–783 a. C.) Amasías (796–767 a. C.)
Jeroboam II (782–753) Salmanasar IV (783–773) Uzías, o Asarías (767–739)
Asurdan III (773–755)
Zacarías (753–752) Asur-nirari V (755–745)
Salum (752)
Manahem (752–742) Tiglat-pileser III (Pul) (745–727) Jotam (739–732) 1
Pekaía (742–740)
Peka (740–732)
Oseas (732–722) Salmanasar V (727–722) Acaz (732–715)
Sargón II (722–705) Ezequías (715–686)
Senaquerib (705–681)
1
Acaz depuso a Jotam en 736 a. C., pero se convirtió en soberano único de Judá en 732. Las fechas dadas por los estudiosos varían.

2
único en el 715 a. C. A Ezequías se le llama «rey y siguió profetizando entrado el siglo siete a. C.
reformador», porque buscó revertir la bancarrota Sus profecías tuvieron un profundo efecto en los
espiritual del reinado de su padre. Segundo de autores del Nuevo Testamento, quienes lo citaron
Crónicas 29 enumera muchas de tales reformas: por nombre veintidós veces. Se le ha llamado el
Abrió las puertas de la casa del Señor y las reparó «profeta mesiánico» por la cantidad de profecías
(vers.o 3), trajo sacerdotes y levitas e hizo que se contenidas en su libro, que se refieren al Mesías
consagraran estos y la casa del Señor ([Link] 4–5), venidero.
reunió a los príncipes de la ciudad para ofrecer
sacrificios ([Link] 20, 24), y restauró la adoración Autoría
a Dios (vers.o 28). Antes de la aparición del racionalismo del siglo
Después de rebelarse contra Sargón II y Sena- dieciocho, la autoría de todos los sesenta y seis
querib, Ezequías hizo preparativos completos para capítulos se adjudicaba a una sola persona: el profeta
las represalias que ciertamente vendrían. Reforzó las Isaías. Hacia el final del siglo dieciocho, John Doed-
fortificaciones y almacenó armamento (2º Crónicas erlein propuso que Isaías fue en realidad escrito por
32.5). Hizo construir un túnel de agua para darle dos autores: Isaías, el profeta (capítulos 1—39), y
a Jerusalén una reserva segura (2º Crónicas 32.30). otro autor que se le ha llamado «Deutero-Isaías»
Aunque muchas ciudades de Judá fueron destrui- (capítulos 40—66). Bernard Duhm (1847–1928) alegó
das por Senaquerib,4 Jerusalén fue perdonada por la existencia de un tercer autor («Trito-Isaías»), que
la mano de Dios (2º Crónicas 32.20–22). aparentemente escribió los últimos capítulos de
En sus últimos años, Ezequías recibió mensaje- Isaías, alrededor del año 450 a. C.
ros de parte de Merodac-baladan de Babilonia. Se Los creyentes en la inspiración y la autoridad
presentaron en nombre del Rey de Babilonia, con de la Biblia han sabido dar respuestas a dicho liber-
el pretexto de felicitarlo por la recuperación de su alismo teológico desde que se propuso por primera
salud. Ezequías les mostró, insensatamente, todos vez. Oswald T. Allis,5 Edgard J. Young,6 Roland K.
los tesoros y armamentos. Isaías profetizó que todo Harrison,7 Gleason Archer8 y otros eruditos han
iba a ser saqueado y llevado a Babilonia en años examinado y rebatido los argumentos a favor de la
posteriores (Isaías 39.1–8). existencia de múltiples autores en Isaías.
Isaías cumplió fielmente su ministerio durante Pueden mencionarse varios factores para
estos turbulentos años de la historia de Judá. Con- apoyar la unidad de Isaías:
frontó a reyes y a los súbditos de estos con la pa- 1)  El Nuevo Testamento hace citas de secciones
labra segura del Señor. Se manifestó en contra de que los críticos niegan que son de Isaías, y atribuye
las alianzas formadas con otras naciones, porque estos escritos a Isaías el profeta (Mateo 3.3; 12.18,
reflejaban una ausencia de confianza en el Señor. 21; Lucas 4.17; Juan 1.23; Hechos 8.28; Romanos
10.16, 20).
isaías, el hombre 2)  Para cuando la Septuaginta fue traducida
El profeta Isaías, cuyo nombre significa «el por judíos eruditos del siglo tercero a. C., no había
Señor salva», fue hijo de Amoz, quien de acuerdo indicación de que se tuviera conocimiento de más
con la tradición, fue hermano del rey Amasías (vea de un autor.
2º Reyes 14.1–2). A Isaías se le menciona por nombre 3)  Los Rollos del Mar Muerto no dividieron el
cincuenta y cuatro veces en la Biblia. Estaba casado texto de Isaías en el capítulo 39.
con una profetisa (Isaías 8.3), y engendraron dos 4)  Las tradiciones más firmes, tanto cristianas
hijos: Sear-jasub (7.3) y Maher-salal-hasbaz (8.3). como judías, han atribuido, a lo largo de los sig-
En las Escrituras se evidencia el hecho de que los, la autoría del libro a Isaías únicamente. Fue
Isaías permanecía en casa en Jerusalén y que se
relacionaba de forma estrecha y personal con los 5 
Oswald T. Allis, The Unity of Isaiah (La unidad de Isaías)
reyes de Judá. (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
Fue llamado como profeta por el Señor, en el 1950).
año que murió el rey Uzías (739 a. C.; vea 6.1–8), 6 
Edgard J. Young, An Introduction to the Old Testament
(Una introducción al Antiguo Testamento) (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), 199–207.
4 
Según relato que hace Senaquerib del sitio que impuso 7 
Roland K. Harrison, Introduction to the Old Testament
a Jerusalén, él destruyó cuarenta y seis de las ciudades for- (Introducción al Antiguo Testamento) (Grand Rapids, Mich.:
tificadas de Ezequías. (James B. Pritchard, ed., Ancient Near Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969), 764–800.
Eastern Texts Relating to the Old Testament, [Textos antiguos del 8 
Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction
cercano oriente relacionados con el Antiguo Testamento], 3a ed. (Una reseña de introducción del Antiguo Testamento) (Chicago:
[Princeton: Princeton University Press, 1969], 288.) Moody Press, 1974), 326–43.

3
solamente con el surgimiento del escepticismo en que sobre «predecir», más sobre «proclamación»
el siglo diecinueve que las divisiones se hicieron, que sobre «predicción». Lo anterior no significa
atribuyéndoles algunas secciones a otros autores. que se le reste importancia a la predicción, puesto
5)  Muchos eruditos observan un tema coherente que ella cumplió una función muy importante. La
a lo largo de todo el libro, lo cual da testimonio de función principal del profeta era predicar a sus
la unidad de este.9 contemporáneos la Palabra de Dios, que se recibía
por inspiración. Debía ser un fiel representante
el mensaje de isaías el profeta de Dios al dar un mensaje que se necesitaba en el
Isaías fue vocero fiel del Señor desde el tiempo y las circunstancias de ellos.
momento de su llamado (Isaías 6) y hasta su Las formas sustantivas de nabi’ («profeta») y
muerte. Procuró crear fe en una nación sumergida nebi’im («profetas») aparecen 325 veces en veintisiete
en el paganismo de las naciones que la rodeaban. libros del Antiguo Testamento. La forma verbal que
Presentó uno de los conceptos más imponentes de se deriva de la misma raíz es usada 119 veces en
Dios, que no se encuentra en ningún otro libro de nueve libros. A veinticuatro personas se les da el
las Escrituras. Estuvo consciente de que no hablaba apelativo de «profeta». Personajes conocidos como
sus propias palabras a la nación, sino que predicaba Abraham (Génesis 20.7), Aarón (Éxodo 7.1), Samuel
la Palabra inspirada de Dios. Diferentes formas de (1º Samuel 3.20), Saúl (1º Samuel 10.11–12), Moisés
«Así dice Jehová» ocurren más de setenta veces en (Deuteronomio 34.10), Elías (1º Reyes 18.22) y Eliseo
la profecía. (1º Reyes 19.16) son llamados profetas, además de
Isaías advirtió a Israel de su pecado de idolatría los profetas escritores.
y rebelión en contra de Dios, y les dijo que el juicio En Deuteronomio 18.9–22 se hace uno de los
de Este vendría sobre los hacedores de maldad. usos más significativos de la palabra hebrea para
Consoló a Israel al profetizar la venida del Mesías, «profeta». En dicho texto, se enumeran y censuran
quien había de traer redención y salvación; no solo nueve supersticiones de los canaanitas. Contrario
a Israel, sino también, a todas las naciones. a los métodos paganos para obtener información,
Dios dio Su revelación por medio de Sus voceros
la naturaleza de la profecía bíblica escogidos, los profetas.
Chozeh [ h‰ z jO ]; Ro’eh [ hR a rO ]. Hay dos palabras más
Terminología que se usan en el Antiguo Testamento para hacer
Nabi’ [ ayI b Î n ]. El término hebreo que más fre- referencia a «profeta» o «profecía». La primera de
cuentemente se usa en el Antiguo Testamento para ellas es chozeh, que se encuentra en Isaías 30.10 en
describir al profeta es nabi’. De acuerdo con el Léxico la forma plural «profetas». Una forma femenina de
Hebreo y Caldeo de Gesenius,10 la palabra se deriva dicha raíz se traduce por «visión». Tal vez la palabra
de un término usado para «fuente o manantial de más antigua para designar a un profeta sea ro’eh,
agua» que tiene el significado de «burbujear o bro- que aparece en 1º Samuel 9.9, donde se traduce por
tar». La idea resultante es la de «hacer que broten «vidente», la cual proviene de la palabra hebrea
palabras bajo el entusiasmo de la inspiración». 11 más común para «ver».
Otros reconocen la palabra como sinónimo de un Edward J. Young brindó el siguiente vislumbre
grupo de palabras semíticas que significan «emitir interesante:
una voz o sonido bajos», dando como resultado
el significado de «anunciar o proclamar».12 El La palabra nabhi recalca la obra activa del pro-
énfasis del término se pone más sobre «expresar» feta, al expresar el mensaje de Dios. La palabra
ro’eh, por otro lado, antepone la experiencia
por medio de la cual al profeta se le hizo «ver»
dicho mensaje. La primera pone énfasis sobre
  9 
Las pruebas de la unidad de Isaías son tratadas por
la relación del profeta con la gente; la segunda,
Allis y por Gerard Van Gromingen, Messianic Revelation in the
sobre su relación con Dios.13
Old Testament (Revelaciones mesiánicas en el Antiguo Testamento)
(Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1990), 513.
10 
Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius’ Hebrew and Walter C. Kaiser, Jr., dijo: «... un nabi’ es alguien
Chaldee Lexicon (Léxico hebreo y caldeo de Gesenius),(Plymouth: enviado por Dios para anunciar Su palabra. Un
S. e., 1857; reimpresión, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans
Publishing Co., 1967), 525.
ro’eh es alguien a quien se le da un vislumbre del
11 
Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, pasado, el presente y el futuro. Un [chozeh] es al-
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Un léxico
hebreo e inglés del Antiguo Testamento) (London: Oxford, 13 
Edgard J. Young, My Servants the Prophets (Mis siervos
Clarendon Press, 1972), 611. los profetas) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub-
12 
Ibíd. lishing Co., 1952), 65.

4
guien a quien se le da su mensaje por medio de una no he venido para abrogar, sino para cumplir»
visión».14 Las tres palabras se usan en 1º Crónicas (Mateo 5.17). Cuando subía por última vez a Je-
29.29, donde dice: «Y los hechos del rey David, rusalén, «Jesús [tomó] a los doce, [y] les dijo: He
primeros y postreros, están escritos en el libro de las aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las
crónicas de Samuel vidente [ro’eh], en las crónicas cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del
del profeta [nabi’] Natán, y en las crónicas de Gad Hombre» (Lucas 18.31). Después de Su resurrec-
vidente [chozeh]». ción, Jesús les dijo a los apóstoles: «Estas son las
Resumiendo, un profeta era alguien que hablaba palabras que os hablé, estando aún con vosotros:
por Dios. Su mensaje podía referirse al pasado, al que era necesario que se cumpliese todo lo que está
presente o al futuro. Enunciaba, de forma clara e escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y
inequívoca, la revelación que había recibido por en los salmos» (Lucas 24.44).
medio del Espíritu del Señor, que posaba sobre él. La iglesia y los apóstoles estaban conscientes
Pedro escribió atinadamente: de que la redención, que fue posible por la muerte,
la sepultura y la resurrección del Señor, era el cum-
Tenemos también la palabra profética más plimiento de las profecías. Lo siguiente fue lo que
segura, a la cual hacéis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar
dijo Pedro en el sermón que predicó en el pórtico
oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de Salomón del templo:
de la mañana salga en vuestros corazones; en-
tendiendo primero esto, que ninguna profecía Pero Dios ha cumplido así lo que había antes
de la Escritura es de interpretación privada, anunciado por boca de todos sus profetas, que
porque nunca la profecía fue traída por voluntad su Cristo había de padecer. Así que, arrepentíos
humana, sino que los santos hombres de Dios y convertíos, para que sean borrados vuestros
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo pecados; para que vengan de la presencia del
(2ª Pedro 1.19–21). Señor tiempos de refrigerio, y él envíe a Jesu-
cristo, que os fue antes anunciado; a quien de
cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
funciones de los profetas tiempos de la restauración de todas las cosas, de
Jack P. Lewis enumeró cinco funciones de los que habló Dios por boca de sus santos profetas
profetas: 1) Eran los defensores de la religión de que han sido desde tiempo antiguo. Porque
Yahvé en tiempos de crisis. 2) Eran, más que refor- Moisés dijo a los padres: El Señor vuestro Dios
os levantará profeta de entre vuestros herma-
madores políticos o sociales, voceros divinos para nos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas
la situación completa. 3) Eran usados por Dios para que os hable; y toda alma que no oiga a aquel
hablarles a los hombres. 4) No eran simplemente profeta, será desarraigada del pueblo. Y todos
sabios; también eran hombres inspirados. 5) Eran los profetas desde Samuel en adelante, cuantos
han hablado, también han anunciado estos días
la conciencia de la nación de Israel. 15 (Hechos 3.18–24).
Otras descripciones que se hacen de los pro-
fetas son de carácter instructivo. Eran: 1) atalayas Isaías hizo varias profecías que se cumplieron
(Ezequiel 3.17), 2) varones de Dios (1º Samuel 9.8), durante la vida de Cristo; ellas incluyen predic-
3) mensajeros del Señor (Hageo 1.13) y 4) siervos ciones tocantes a Su nacimiento, ministerio, muerte
(Jeremías 7.25). y resurrección. El evangelio de Mateo, en particular,
brinda el cumplimiento de muchas de las profecías
el nuevo testamento y la profecía de Isaías.
Los autores inspirados del Nuevo Testamento
estaban totalmente conscientes de la continuidad
entre las predicciones hechas por los profetas del Predicación del texto
Antiguo Testamento y el cumplimiento de ellas en
el siglo primero d. C. Jesús mismo dijo: «No penséis Un cuadro de la gracia de Dios
que he venido para abrogar la ley o los profetas; (1.1)
Era «el mejor y el peor de los tiempos» para la
nación de Israel. Era el peor de los tiempos en el
14 
Walter C. Kaiser, Jr., Back Toward the Future: Hints for
Interpreting Biblical Prophecy (De vuelta al futuro: Sugerencias sentido de que el pueblo de Dios había abandonado
para la interpretación de profecías bíblicas) (Grand Rapids, a Este. Era el mejor de los tiempos en el sentido
Mich.: Baker Book House, 1989), 74. de que la gracia de Dios se les había brindado y el
15 
Jack P. Lewis, citado en Don Shackelford, Class horror del pecado podía convertirse en el gozo de
Notes, Critical Introduction to the Old Testament (Notas de
clase, Introducción crítica al Antiguo Testamento), Harding la salvación.
University, 1992, 81. El libro de Isaías comienza con unas pocas pa-

5
labras pequeñas, con una breve oración cargada de verdadera y sana totalmente. Él llenará completa-
la gracia de Dios. El pueblo al cual se dirigía Isaías mente su necesidad, si usted se vuelve a Él lleno
en el versículo 1 lo constituían «Judá y Jerusalén», de fe y de obediencia.
sin embargo esta es una expresión que se usó a lo Conclusión. Las tres aplicaciones anteriores
largo del libro de Isaías para referirse a la nación constituyen un preámbulo del evangelio. En el cum-
de Israel en general. El libro, por lo tanto, consti- plimiento de los tiempos, Jesús nos trajo el evangelio
tuye un ruego hecho a una nación, en el sentido de de la gracia de Dios, esto es, el ofrecimiento de él,
volverse a Dios. los aspectos específicos de él y la plenitud de él.
¿Qué notamos en tan breve oración, acerca de la ¿Es la gracia de Dios algo real para usted? Si no
maravillosa gracia de Dios y acerca de la benignidad lo es, ha convertido en ficción la verdad acerca de
de Este? Note las siguientes implicaciones que están Él. ¿Ha sido la gracia de Él suficiente para usted?
presentes en el versículo. Si no lo ha sido, ha recibido solamente una porción
Su gracia es Su primera respuesta. El libro de Isaías del ofrecimiento que Él ha hecho. ¿Ha llegado a
es un llamado al arrepentimiento y a la aceptación ser la gracia de Él una realidad para usted? Si no
de la gracia de Dios. Donde esté presente el pecado, ha llegado a serlo, necesita recibir la gracia de Él.
Dios responderá primero con gracia, no con juicio. Necesita recibirla hoy, en este momento, y perman-
El pecado abundaba en la tierra, y Dios se propuso, ecer en ella de ahora en adelante.
a lo largo de estos escritos, a sanar el mal. Eddie Cloer
Tal pensamiento se repite en el Nuevo Testa-
mento en la forma más completa de la venida del
Señor Jesús. Dios llega al hombre con el ofrecimiento
de la gracia. El hombre no siempre busca a Dios, sin Breve bosquejo del libro
embargo, Dios siempre está buscando al hombre. de isaías
Su gracia es específica y concreta. El libro de Isaías
trata de lo que Dios hizo en cierta momento coyun- I. LAS PROFECÍAS DE CONDENACIÓN
tural de la historia. Dios es un Dios que trata con lo (1—35)
específico; Él siempre responde de modo específico A. Las profecías contra Judá (1—12)
y en el momento específico. B. Las profecías contra las naciones (13—
Su procedimiento consiste en elegir a un hombre 23)
por medio del cual dar conocer Su ofrecimiento de C. El juicio que hace Dios de toda la tierra
amor. La ocasión de dicho ofrecimiento la constituía (24—27)
la apostasía de la nación de Israel; un evento que D. El libro de los ayes (28—33)
puede fecharse y tabularse. E. El juicio que hace Dios de las naciones
Nuestra relación con Dios se fundamenta en una (34.1—35.10)
sumisión concreta a Él y en un andar diario y real
con Él. Conocerlo a Él no es una cuestión etérea; II. EL LIBRO DE EZEQUÍAS: UN PUENTE
es un evento ubicado en el tiempo y en el espacio, HISTÓRICO (36—39)
por lo tanto, es real. A. La crisis asiria (36—37)
Su gracia es suficiente. El libro de Isaías no B. La enfermedad de Ezequías y la sentencia
responde de forma incompleta a una situación de exilio en Babilonia (38—39)
desesperante. La gracia de Dios no es una simple
«venda» que alivie los síntomas, y que no combata III. CONSUELO PARA EL PUEBLO (40—66)
la enfermedad. Él iba a cerrar las heridas del pueblo A. Las razones del consuelo (40—48)
y a sanar las enfermedades de ellos, si ellos estaban B. La persona del consuelo: el Siervo (49—
dispuestos a obedecerle. 57)
Dios no es Alguien salido de un cuento de ha- C. El medio del consuelo: la obediencia al
das, que simplemente nos hace sentir mejor con un Señor (58—66)
«lindo» mensaje. En realidad, Él perdona de forma

6
 Bosquejo detallado de Isaías 1—12
I. LAS PROFECÍAS DE CONDENACIÓN (5) Ay del pueblo sabio en sus pro-
(1—35) pios ojos (5.21)
A. Las profecías contra Judá (1—12) (6) Ay del pueblo pervertidor de la
1. El título (1.1) justicia (5.22–23)
2. La nación es acusada (1.2–15) d. Las consecuencias amargas de la
a. El por qué del problema (1.1–3) viña estéril (5.24–30)
b. La acusación (1.4) 6. El llamado de Isaías (6)
c. Un pueblo enfermo (1.5–6) a. Isaías vio al Señor (6.1–4)
d. Una tierra enferma (1.7–9) b. Isaías se vio a sí mismo (6.5–7)
e. Una adoración «enferma» (1.10– c. Isaías vio su misión (6.8–13)
15) 7. El libro de Emanuel (7—12)
3. Jerusalén es acusada (1.16–31) a. La conspiración contra el rey Acaz
a. Un llamado al arrepentimiento (la guerra siro-efrainita) (7.1–9)
(1.16–17) b. Emanuel: La señal del Señor (7.10–
b. «Venid luego, dice Jehová, y estemos 17)
a cuenta… » (1.18–20) c. El castigo de los incrédulos (7.18–25)
c. Los detalles específicos de por qué d. El ataque sobre la tierra de
se acusa a Jerusalén (1.21–23) Emanuel (8)
d. Las consecuencias de que Jerusalén (1) La crisis en el presente (8.1–4)
fue acusada (1.24–31) (2) La crisis venidera (8.5–10)
4. Las tres Jerusalenes: «La ideal», «La (3) La crisis de cualquier momento
real» y «La redimida» (2.1—4.6) (8.11–22)
a. El título (2.1) e. La apariencia de Emanuel (9.1–7)
b. La Jerusalén «ideal» (2.2–4) f. El juicio del Señor sobre el mal
c. La Jerusalén «real» (2.5—4.1) (9.8—10.4)
(1) Jerusalén es acusada (2.5–11) (1) La arrogancia de Efraín (9.8–12)
(2) El día del Señor (2.12–22) (2) Israel es cortado (9.13–17)
(3) Caos político y social (3.1—4.1) (3) El fuego devorador (9.18–21)
(a) Dirigentes corruptos e in- (4) El azote de la injusticia social
estables (3.1–12) (10.1–4)
(b) El juicio de Dios sobre los 8. El destructor es destruido (10.5–34)
gobernantes (3.13–15) a. Asiria, instrumento de Dios (10.5–
(c) El juicio de Dios sobre las 11)
mujeres (3.16—4.1) b. La soberbia de Asiria y la respuesta
d. La Jerusalén «redimida» (4.2–6) del Señor (10.12–19)
5. El canto de la viña (5) c. El remanente de Israel (10.20–23)
a. La parábola de la viña (5.1–6) d. La destrucción de Asiria es anun-
b. La viña del Señor la constituyen ciada (10.24–27)
Israel y Judá (5.7) e. El terror de la invasión asiria (10.28–
c. Los «ayes» pronunciados sobre Judá 32)
(5.8–23) f. Dios provee alivio (10.33–34)
(1) Ay del pueblo codicioso (5.8– 9. Un nuevo Soberano para la tierra de
10) Emanuel (11.1—12.6)
(2) Ay del pueblo corrupto (5.11– a. La apariencia del Soberano (11.1–
17) 9)
(3) Ay del pueblo incrédulo (5.18– b. El Soberano y el remanente (11.10–
19) 16)
(4) Ay del pueblo pervertidor de la c. Un himno de alabanza para Emanuel
verdad (5.20) (12.1–6)

Autor: Don Shackelford

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