FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

2.2. La problemática existencial del hombre contemporáneo

2.2.1. La Existencia

Existencialismo

► E n sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teó-
rica clara y unánime. Sin embargo, la concepción más compartida apunta hacia un movimiento
filosófico, cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los
que crean el significado y la esencia de sus vidas.
La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su exis-
tencia en el mundo más que de su supuesta esencia profunda. Las cuestiones filosóficas del existencialismo
tienden a escudriñar en lo profundo de la condición humana.
Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de
los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.
El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas
filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la
descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto «existe».
Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y rela-
ciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contra-
dicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el
individuo no es una porción mecánica o «parte» de un todo, sino
que el hombre es en sí una «íntegridad» libre por sí. Esta doctrina
filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo
que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición
humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la
existencia del ser humano no es nunca un «objeto» sino que, desde el mo-
mento que el ser humano es capaz de generar pensamiento «existe»; en consecuencia el reconocimiento de
esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede
ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un
sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio «son», pero no «existen».
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus
actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Según
el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano, «Se entiende por existencialismo toda filosofía que
se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por ‹existencia›
se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relación hombre-
mundo es, pues, el único tema de toda filosofía existencialista (...) Los ante-
cedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología
de Husserl y la filosofía de Kierkegaard». Abbagnano considera pensadores
fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.
Heidegger [editar]El alemán Heidegger rechazó que su pensamiento fuera
catalogado como existencialista. El equívoco provendría, según los estudio-
sos, de la lectura e interpretación del primer gran tratado del filósofo, «Ser y
tiempo». En verdad, allí se plantea que el objetivo de la obra es la búsqueda
del «sentido del ser» —olvidado por la filosofía desde sus inicios—, ya desde
los primeros parágrafos, lo cual con propiedad no permitiría entender el tra-

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 JOSÉ MARTÍN MONTOYA CONTRERAS | ÓSCAR GONZÁLEZ GONZÁLEZ

bajo —como expresa el autor— como «existencialista»; pero Heideg-

ger, luego de esa especie de anuncio programático entiende que es
previa a la buscada ontología o dilucidación del ser, una «ontología
fundamental» y al consagrarse a ella con método fenomenológico,
se dedica a un análisis descriptivo pormenorizado y excluyente de
la «existencia humana» o «Dasein», con una hondura y una origina-
lidad, inéditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo
el método fenomenológico de Edmund Husserl. Con posterioridad,
el resto de su obra, que seguirá al primer tratado mencionado, pu-
blicado en 1927, se ocupará de otros asuntos en los que ya no se
transparenta la temática «existencial». Esta aparente ruptura con el
hilo conductor de su pensar primero, será un hiato en su discurso
que el filósofo no aceptará nunca como tal... Pero muchos críticos la
denominarán: «el segundo Heidegger».
La característica principal del existencialismo es la aten-
ción que presta a la existencia concreta, individual y única del
hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulación
abstracta y universal.
El tema central de su reflexión es precisamente la existencia del ser humano, en términos de estar fuera
(a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de ánimo. En expresión de Heidegger:
«el-ser-en-el-mundo».
Sartre resume su postura existencialista diciendo: «El existencialismo ateo que yo represento (...)
declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia,
un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o,
como dice Heidegger, la realidad humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esen-
cia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después
se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza
por no ser nada». 

ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 2.2.1. La Existencia y resuelve las siguientes preguntas.

De acuerdo con el existencialismo, ¿qué significa «existir»? Para ti, ¿qué es existir?
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¿Cómo interpretas la frase «la existencia precede a la esencia»?

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 FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

¿En qué aspectos de tu vida cotidiana se puede aplicar este planteamiento?

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¿Qué significa que el hombre, como existencia, sea un ser-en- el-mundo?

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¿Cuál es el sentido en que el existencialismo asume la idea de la existencia y libertad indivi-

dual del hombre?
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¿Qué es lo que más te llama la atención acerca de la postura existencialista sobre el ser hu-
mano? Argumenta tu respuesta.
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2.2.2. La muerte

► «L a muerte para empezar» a filosofar, es la propuesta del filósofo español Fernando Savater en su
obra Las preguntas de la vida, 1999, editorial Ariel. Entre sus expresiones fundamentales, podrían
destacarse:

• Y es que la evidencia de la muerte no sólo le deja a uno pensativo, sino que le vuelve a uno pensador...
• La conciencia de la muerte nos hace madurar personalmente: todos los niños se creen inmortales...
pero luego crecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros.

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 JOSÉ MARTÍN MONTOYA CONTRERAS | ÓSCAR GONZÁLEZ GONZÁLEZ

• ...La certidumbre personal de la muerte nos humaniza, es decir nos convierte en verdaderos huma-
nos, en mortales.
• Es precisamente la certeza de la muerte la que hace la vida —mi vida, única e irrepetible— algo tan
mortalmente importante para mi. Todas las tareas y empeños de nuestra vida son formas de resis-
tencia ante la muerte, que sabemos ineluctable. Es la conciencia de la muerte la que convierte la vida
en un asunto muy serio para cada uno, algo que debe
pensarse.
• ...La muerte es personal e intransferible, es lo más in-
dividualizador y a la vez lo más igualitario... es cierta y
perpetuamente inminente..., inescrutable...
• En todas partes y en todos los tiempos la religión ha
servido para dar sentido a la muerte.

Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, la

sugerencia expresa es que, como una situación límite que no
podemos evadir, la cuestión de la muerte nos provoca angustia
pero a la vez nos remite a la vida, que es lo que está a nuestro
alcance y es una responsabilidad asumirla después de haber
madurado con la idea de la muerte.
Pero la cuestión que aquí nos convoca es revisar más su-
puestos, pareceres y decires de la misma muerte, esa que se
nos presenta y nos pone a pensar, en el mejor de los casos.
Para poner a prueba vuestra capacidad de comprensión inter-
personal, o inteligencia emocional, deberán interpretar que
supuestos subyacen a las creaciones que a continuación se pro-
ponen ya que todas aluden a lo mismo, pero desde distintas
perspectivas, emociones y esperanzas...

¿Recordar es olvidar?

En el amplio espectro cultural que representa hoy en día la zona maya (kanjobales, zinacantecos, tzu-
tuhiles, chontales, jacaltecos, tojolabales, achís, huaxtecos, pokomanes, cakchiqueles, lacandones, ch’oles
y demás pueblos indígenas que descienden de esta veta lingüística común), la muerte no significa el final
de la vida sino unas especie de mudanza a un lugar muy parecido. Por tal motivo se debe sepultar a los di-
funtos con sus instrumentos de trabajo para que puedan
continuar haciendo lo usual allá: «… los albañiles se llevan
sus llanas y cinceles, los vaqueros y los cazadores sus reatas
y los policías sus macanas y silbatos».
.....Aunque cada comunidad tiene maneras propias de
describir los detalles del morir, en conjunto comparten una
misma base cultural sobre lo que significa el paso por la
existencia. A través de su noción sobre lo que es la muerte
es posible ver el otro lado del espejo: los principios básicos
que consideran rigen la vida y, desde los cuales, orientan su
conducta en lo cotidiano.
......Para ellos la muerte no parece ser una interrupción
sino un proceso que, por momentos, adquiere la forma de

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un trámite. Aunque el cuerpo yazca inerte, la esencia de la persona que lo ocupó inicia un trabajo arduo antes
de irse completamente del mundo.
......Así como a algunos de nosotros nos educan a recoger todo rastro de nuestros juegos y actividades tras
finalizar un día de campo, para los mayas los primeros instantes del morir comienzan con un viaje en retros-
pectiva: recoger cada uno de sus pasos por este mundo hasta que no quede nada de ellos.
......No sólo se trata de recorrer hacia atrás el camino andado. Según ellos la persona vaga por el mundo
recuperando la memoria, las experiencias, la esencia de las posesiones materiales e, incluso, las excrecencias
que se han dejado atrás. Al parecer es una manera de despedirse de lo que aquí se vivió al tiempo que se re-
cupera todo lo que se ha desprendido de uno.
......Según su lógica no puede iniciarse el camino hacia el otro mundo sin haber pagado las deudas, en-
mendado descuidos familiares, solucionado pendientes y llevar consigo cuanta uña, lágrima o cabello se halla
dejado en el camino. Algo así como borrarse del mapa andando hacia atrás pero resumiendo años en unos
cuantos días. 

ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 2.2.2. La Muerte y resuelve las siguientes preguntas.

¿Qué tan válido resulta afirmar que la reflexión sobre la muerte es algo ineludible para el ser
humano al igual que lo es ella misa?
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¿Qué hay después de la muerte?
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¿Por qué existe el temor hacia la muerte?
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Sabemos que el cuerpo físico se desintegra en la sepultura después de la muerte, ¿qué

pasa?, ¿adónde va el alma?
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¿Es verdad que después de llevar una vida de maldad y libertinaje, si nos arrepentimos en el
momento de la muerte, puede salvarse el alma?
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¿Cuál es tu postura con respecto a la idea de que la filosofía es un aprender a morir?

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¿Adónde va el alma de un ser humano después de la muerte?

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¿Es lo mismo espíritu y alma?
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¿Existe un juicio superior después de la muerte y quién lo hace?

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2.2.3. El destino

► O rtega y Gasset, representa el pensamiento del futuro y trasciende

el campo de la filosofía para comprometerse en un profundo aná-
lisis político.
Para este notable pensador y filósofo contemporáneo, el hombre es él
y sus circunstancias, su fatalidad y su destino.
El hombre no es nada más que su proyecto, su vida, el conjunto de
sus actos y que sólo existe en la medida en que realiza su potencial,
eligiendo. El hombre elige su destino.
El futuro es una posibilidad ahora, que en gran parte se impone
como el pasado. Pasado y futuro son sus circunstancias.
La miseria humana es proyectar la propia incompetencia en
los demás o en la fatalidad; —las cosas están en mi contra—, yo
valgo más de lo que he logrado, nunca pude encontrar un buen

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 FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

amigo, ni a una mujer que fuera digna de mí, podría haber sido un gran
escritor o un hombre rico, etcétera.
O sea, los actos no condicen con las posibilidades que esta persona ha
tenido, y todo ha quedado en el ámbito de la potencialidad pura sin ma-
nifestarse, porque no se ha traducido en actos, y ella es sólo sus acciones.
Para el existencialismo el amor es el que se construye y sólo se es un
genio en la acción. El hombre dibuja su figura en sus actos y recién se
puede definir quien ha sido en la lápida, porque hasta el último minuto
de su existencia se realiza.
Lógicamente, esta forma de pensar puede herir a quien no ha tenido éxito en la vida, pero por otro lado
está dando a todos la oportunidad de cambiarla a cada instante y realizarse.
La fatalidad puede resultar útil para justificarse, pero en realidad no importa si ésta existe o no existe,
porque si existe como posibilidad lo único que importa es el ahora.
La fatalidad es el pasado que irremediablemente no podemos cambiar y el futuro es lo posible, son nues-
tras circunstancias, pero sólo existen nuestros actos en el aquí y ahora.
El idealista se fija metas gloriosas y lejanas y pasa por alto el presente.
La diferencia entre el héroe y el hombre común es que el primero es fiel a si mis-
mo y no se deja vencer por un destino adverso ni se confía en uno favorable.
Aceptar las circunstancias permite al hombre desplegar al máximo su capacidad,
porque ese es su verdadero destino.
Son las dificultades y las barreras a vencer las que forjan el carácter y superar
estos problemas le proporcionan felicidad porque para un escultor, dice Ortega y
Gasset, no hay mayor placer que el que siente frente a la resistencia del mármol.
La vida, esa compleja tarea que consiste en vivir, toma la forma de un proyecto
coherente, no tiene un futuro cualquiera, sino uno que es posible en el aquí y ahora.
Fatalidad y destino son como abismos en los que hay que caer como la única manera de superarlos, en un
acto de rebeldía, convirtiéndose en una decisión absolutamente libre.
El hombre moderno es el antihéroe, aislado y solitario, solo con su conciencia, construyendo un mundo
utópico, que prefiere desentenderse de la fatalidad y el destino negándolos como componentes de sus cir-
cunstancias.
El hombre sólo es un ser en el mundo, conviviendo. 

ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 2.2.3. El Destino y resuelve las siguientes preguntas.

Antes de hablar de destino, habría que establecer para qué estamos en esta tierra.
¿Para qué nacemos?
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¿Podré cambiar mi destino si tengo conocimiento de lo que me va a pasar?

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¿Formo mi propio destino en base a mis experiencias y capacidades o ya está marcado?

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En la materia Ética y Desarrollo Humano I, ¿qué plantea el filósofo José Luis Aranguren res-
pecto a la diferencia entre destino y destinación? ¿Qué relación guarda esta diferencia con
relación a la pregunta inmediatamente anterior?
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2.2.4. Existencia de Dios

Debate sobre la existencia de Dios

Hola a todos!

► S é que este tema puede ser un tanto controversial, por ende es-
pero que lo tratemos con la madurez y respeto que se merece.
Me gustaría dejar en claro que no odio ni tengo rencores por la gente
que profesa una creencia en un ser supremo. Mi intención es abrir un debate, exponer argumentos a favor y
en contra sobre la existencia de Dios. Para esto, los participantes deben tener un mínimo de conocimientos
sobre el tema, ya que muchos usan Ciencia, Filosofía y otras materias para argumentar. Obviamente no pido,
que sean expertos en física cuántica o Filósofos surrealistas pero sí que se manejen con relativa facilidad en
los temas que se mencionen.

Habiendo dejado en claro las reglas del debate, empecemos!

Cada uno de los siguientes tópicos tiene como objetivo el demostrar de que un cierto concepto particular
de un dios es intrínsecamente erróneo, contradictorio, o contradice hechos científicos e históricos sabidos,
y por lo tanto dios no existe.

Argumento #1. El problema del mal. Si dios es omnipotente y omnibenevolente, ¿por qué permite la
existencia del mal o del sufrimiento?

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Las personas religiosas resuelven el problema con una analogía: según las leyes de la física, el frío como
tal no existe, ya que sólo existe la ausencia de calor, por consiguiente el frío sería un término inventado por
el hombre cuando siente poco calor. Lo mismo ocurre con la luz y la oscuridad, pues físicamente hablando, la
oscuridad es sólo la ausencia de luz.
De la misma manera, Dios no crearía el mal, ya que el mal no existiría. Sólo existiría la ausencia del bien.
Esta solución aleja un paso el problema, ya que entonces Dios no sería omnipresente (podría estar ausen-
te de algún lugar de su Creación).
Si Dios es perfecto y totalmente benévolo, toda la creación sería enteramente buena y perfecta, al igual
que no hay hueco para una mala pincelada en el lienzo de un genio de la pin-
tura.

Argumento #2. El problema del libre albedrío y Omnisciencia. Se define

al dios cristiano como un ser que todo lo sabe. Entonces;
Los seres humanos gozan de libre albedrío.
Para tener libre albedrío, debemos tener más de una opción, las cuales
deberían ser evitables.
Esto significa que antes de que uno haga una decisión, debe haber un cier-
to estado de incertidumbre durante un período de tiempo ya que no conoce-
mos el futuro. Incluso si uno piensa que se puede predecir una decisión, uno
suele decir que se tiene libre albedrío ya que tenemos la opción y potencial (si
queremos) de cambiar de opción antes de que se haga la decisión final.
Un ser que sabe todo (Omniscienciente) no puede tener ningún “estado de la incertidumbre». ya que sabe
sus opciones por adelantado.
Un ser que sabe sus opciones por adelantado no tiene ningún potencial de evitar su decisión, y por lo
tanto carece de libre albedrío.
Dios carece de libre albedrío o no es Omnisciente.

Argumento #3. La paradoja de la omnipotencia de dios. «¿Puede dios crear una roca tan grande que él
mismo no pudiera levantar?», o «¿si dios es todopoderoso podría crear a un ser más poderoso que sí mismo?»

Argumento # 4. La Creación de la tierra y el universo. Si el universo fue creado por Dios, ya que era
necesario un creador, entonces, Dios tuvo que ser creado por otra entidad, quizás otro Dios, y ese Dios por
otro dios, y así sucesivamente...

Este es sólo el comienzo de alguno de los argumentos expuestos por ateistas, espero poder entablar un
buen debate con alguno de ustedes. Por el momento estaré a la espera de sus comentarios y contra-argumen-
tos. 

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 JOSÉ MARTÍN MONTOYA CONTRERAS | ÓSCAR GONZÁLEZ GONZÁLEZ

ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 2.2.4. Existencia de Dios y resuelve las siguientes preguntas.

¿Existe Dios?
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¿Puedes asegurarlo? ¿Cómo lo sabes?

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¿Cómo se revela Dios a ti mismo?

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¿Existe algún propósito para tu vida, y está ligado inextricablemente ese propósito a la exis-
tencia de Dios?
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¿Cuáles son los argumentos ontológicos y teológicos sobre la

existencia de Dios propuestos por San Agustín, Santo Tomás,
Descartes, entre otros filósofos de tu preferencia, en los que te
puedes apoyar para reforzar tu afirmación o negación de la exis-
tencia de Dios?
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 FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

2.2.5. La libertad

► D enominación habitual que recibe la acepción negativa de libertad según

la cual libertad significa negación de dependencia respecto de algo, in-
munidad respecto de alguna determinación. La libertad, según esta acepción, era
denominada por los clásicos libertad de indiferencia; y comprendía tanto los casos
en los cuales la indiferencia va referida a algo pasivo (indiferencia para recibir algo,
y entonces se oponía a la necesidad pasiva, la necesidad pasiva del metal de reci-
bir o padecer calor cuando se le aplica una llama) como los casos en los cuales la
indiferencia va referida a algo activo (indiferencia para hacer algo), y entonces la
idea de «libertad de indiferencia» se opone a la necesidad coactiva, y se constituye
mediante esta oposición, en el concepto de libertad de coacción o libertad de es-
pontaneidad. Libertad vale ahora tanto como negación de determinación exterior,
o de la imposición desde fuera a hacer algo que coarta la propia espontaneidad. Un individuo en estado de
hipnosis, drogado, o con electrodos implantados en su cerebro, que le hacen capaz de recibir las señales de un
mando a distancia que le impone determinados actos o formas de conducta (detenerse, torcer a la derecha,
saltar...) no tendría, según esto, libertad de espontaneidad respecto de los actos que realiza sugeridos por el
operador de los mandos. Otro tanto habrá que decir de los actos ejecutados como consecuencia de estímulos
inconscientes enviados, por ejemplo, desde la pantalla cinematográfica que sugieren al espectador, ponga-
mos por caso, ir a comer palomitas de maíz durante el descanso (SV 238-239). 

ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 2.2.5. La Libertad y resuelve las siguientes preguntas.

¿Para qué sirve la libertad?

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¿Qué función cumple la libertad en nuestra vida?

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¿Qué debemos tener primero: educación o libertad? Para apoyar tus reflexiones, retoma la
frase de Sartre: «El hombre es lo que hace con lo que hicieron de él».
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¿Libertad es libertinaje o emancipación? Argumenta tu respuesta.

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¿Qué es responsabilidad, tomando en cuenta las consecuencias de nuestras acciones?

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¿Qué es libertad para ti, aquí y ahora? Recurre a los filósofos que más te llamen la atención
para reforzar tus argumentos.
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¿Tenemos libertad hoy?

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¿Qué requieres para ser libre en un sentido filosófico?
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2.2.6. El amor
¿Qué nos enseña Platón del amor?

E l amor es uno de los aspectos más importantes en nuestra vida y está presente en nuestras conversa-
► ciones. Hay innumerables películas y canciones sobre amores
felices y desgraciados. Innumerables veces, las lágrimas o la emoción
nos embargan por razones de amor. Sin embargo el hombre —y la
mujer— de nuestra época no conciben al amor como una asignatura
pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espon-
táneo: el enamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas a psi-
cólogos las preguntas más usuales sobre el amor se refieren a ¿cómo
podemos ser amados? Nunca, a ¿cómo podemos aprender a amar?
Pero, ¿a qué llamamos amor?, ¿es el amor el deseo sexual?, ¿es
algo más?, ¿es lo mismo amar a los padres, a los hijos, a los amigos,

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 FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

a nuestro compañero, compañera? ¿Y el amor a nuestro perro, o gato, o peri-

quito?, ¿y el amor a nosotros mismos es sólo egoísmo? El tema es mucho más
vasto de lo que nos sugiere la primera impresión. Dice Platón que el cielo se
mueve por amor, ¿acaso Dante argumentaba como Platón, cuando decía que
era el amor lo que movía el sol y las estrellas? ¿Es lo mismo el amor a una per-
sona que amar el trabajo, la patria? ¿Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte?
¿Y aquello del amor a Dios…?
Eros, el Amor, es el tema del diálogo El Simposio o más conocido como El
Banquete, obra de este enorme filósofo que fue Platón. Platón nos sitúa en un típico banquete griego, con sus
dos partes, primero la comida en común, y luego la bebida en común que era la excusa para que el anfitrión
ofreciera un entretenimiento de carácter estético como el canto, la danza, la música, o un diálogo de ideas,
con sus discursos, reflexiones. En este caso se trataba de un banquete en que los invitados de Agatón, poeta
que había triunfado en el último certamen literario, pronunciaran un elogio del Amor.
Apenas aplacado el coro de admiraciones que había suscitado el florido elogio de Agatón, Sócrates se ex-
cusa humildemente de pronunciar un discurso por no ser capaz de competir con los demás. Dice: «Yo creía
tontamente que es menester decir la verdad acerca de lo que se elogia, pero por lo visto no es así, y lo que os
ha importado es acumular alabanzas hiperbólicas, atribuyendo al amor lo más grande y bello que se pueda
encontrar, sin preocuparse de si es verdad».
Con su diálogo Sócrates hace reconocer a Agatón que sus palabras eran bastante huecas pues escondían
contradicciones dentro de su belleza y persuasión. Decía Agatón que el amor era bello, bueno y que anhelaba,
deseaba, tendía a lo bello, pero todo deseo representa anhelo de algo, que es algo que no se tiene, y que se
apetece tener, o si lo tenemos quizá no sabemos si mañana estará con nosotros y lo deseamos tener siempre.
Por tanto, si Eros aspira a lo bello no puede ser él mismo bello, sino necesitado de belleza. Y por tanto no es
un Dios, pues no es posible un dios sin belleza.
Esta refutación puede parecer cortante pero Sócrates la hace con humildad, y
confiesa que a él le ocurrió lo mismo, que él creía que el amor era bello y bueno, y fue
Diótima, una sacerdotisa, la que respondió a sus inquietudes:
Si el amor no es bello ni bueno, ¿será feo y malo? Ciertamente no, el no ser bello
ni bueno no implica necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no im-
plica necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad —bondad y maldad—,
como entre sabiduría e ignorancia, hay términos medios, y éste es el caso del amor.
Por ello, no tiene que considerársele, como hace la opinión común, como un gran
dios ya que no puede negársele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni
un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es
sencilla, el amor es el camino, el nexo de unión con aquello que llamamos perfecto,
divino, hermoso, sirve de enlace y comunicación llenando el vacío que existe entre lo visible y lo invisible.
Por amor somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biológico no puede concebir, es lo heroico,
por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de los demás, sea
curando a enfermos, enseñando a niños. La actitud de servicio puede empezar por barrer un suelo, o saber
escuchar, o resolver un problema ecológico, social, o poner un poco de belleza física, de cortesía, son dictados
de la conciencia, del corazón que no vienen del materialismo egoísta sino del Amor.
En seguida pasa Diótima a describir un mito sobre el Amor. Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron
un banquete y, entre otros estaba también el Dios Poros, el hijo de la Inventiva, que significa el que tiene
recursos, abundancia. Vino a mendigar a la sala del festín Penia, la pobreza, la indigencia. Poros, embriagado
de néctar, el licor de los inmortales, salió del jardín a disipar con el sueño los efluvios. Tendido estaba cuando
lo divisó Penia, y pensó que lo mejor era aprovechar la oportunidad que se le ofrecía y procurarse un hijo de
Poros: Eros. Engendrado en ese día del natalicio de Afrodita, el Amor está siempre en el cortejo de la diosa.

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Y por ser Afrodita supremamente bella, corresponde al Amor el ser amante de

lo bello.
De su madre tiene, en primer lugar, el andar siempre en apuros, y por su apa-
riencia no es, contra lo que piensa la mayoría, nada delicado y bello, por el con-
trario anda siempre famélico, descalzo; eterno durmiente al raso sin otra cama
que el suelo, los caminos o los umbrales de las puertas. No lo encontraremos ni
en los palacios, ni en los bancos, ni en las cajas fuertes, no necesita de dinero,
es humilde. De su padre, en cambio, tiene el andar siempre al acecho de lo bello
y de lo bueno que no posee, y ser valiente, perseverante y arrojado, apasionado
de la inteligencia, fecundo en recursos, incomparable hechicero. ¿Quién no reconoce en estas cualidades la
fuerza que el amor despierta en nosotros?
Además el amor anhela poseer un bien con la intención de que dure siempre. El amor se convierte en
apetito de inmortalidad, y ¿cómo lo consigue? La respuesta no tiene grandes pretensiones moralizantes o
metafísicas, sino que arranca por entero del proceso natural del amor físico. La naturaleza logra la perpetua-
ción con la procreación, con los hijos. La procreación es el único camino de la naturaleza para perpetuarse,
las rosas no son eternas, pero cada primavera tenemos su perfume, limpio, joven.
Platón sienta esta misma ley para la naturaleza espiritual: el anhelo de generación
no se limita al cuerpo, sino que tiene su analogía en el alma. Y además la fecundi-
dad del alma es muy superior a la del cuerpo, y se manifiesta, sobre todo, en obras
de pensamiento, arte, poesía e inventos de toda especie. Las personas dotadas
de esta fecundidad según el alma se prendan de lo bello - es el amor de un artista
por su creación o de un maestro por su discípulo- y por amor uno se esfuerza en
conducir a persona, a piedra, o a idea hacia su máxima perfección, desarrollando
todas sus posibilidades latentes, es la idea del amor como una paideia o actividad
formativa.
Desde este momento la conversación toma vuelo, y empiezan a sonar las pa-
labras de alta tensión: «misterio”, “iniciación»…. Hay una vía a seguir para llegar a la contemplación de lo
bello en sí. Pero se requiere una iniciación, un ascenso a través de etapas dialécticas: Primero nace el amor
a la belleza corporal, es una educación estética, se ama un cuerpo y más allá se ve que lo bello no está cir-
cunscrito a un solo cuerpo, es ver que la belleza de un cuerpo es hermana gemela de la del otro, y no sólo los
seres humanos, mujeres y hombres son bellos, hay belleza en todo, en la naturaleza: animales, montañas y
nubes. 

ACTIVIDAD 18
Acude a la lectura 2.2.6. El Amor y resuelve las siguientes preguntas.

¿Cómo lograr la conquista del ser amado? ¿Puede llegar a depender de uno solo?
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 FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

¿Qué es realmente amar a alguien?

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¿Existe un único amor?

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¿Es malo ser celoso?

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¿Tienen los hombres o las mujeres mayor inclinación a escapar del compromiso de su unión?
Argumenta tu respuesta.
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¿Por qué algunos buscamos a la persona que sabemos nos dará más dolor que satisfacción?
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¿Puede alguien enamorarse de más de una persona al mismo tiempo?

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¿Cuál es la teoría filosófica que más te convence sobre lo que es el amor, y cuál de ellas es la
que mayor aplicación encuentra en la vida cotidiana? Argumenta tu respuesta.
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158
 JOSÉ MARTÍN MONTOYA CONTRERAS | ÓSCAR GONZÁLEZ GONZÁLEZ

2.2.7. La Angustia

► L a angustia es el sentimiento más importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que
el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro
concreto y se relaciona con el daño o supuesto daño que la realidad
nos puede infligir; la angustia no es por ningún motivo concreto, ni de ningún
objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias
de nuestras decisiones. Es la emoción o sentimiento que sobreviene con la conciencia
de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo
que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos
responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al
sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia.
Es muy importante también recordar que para Sartre esta conciencia de la res-
ponsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra elección no se refiere solo a
la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensión social; cuan-
do elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se
puede elegir una forma de vida y creer que ésta vale sólo y exclusivamente para
nosotros, no se puede desatender a la pregunta: ¿y si todo el mundo hiciera lo
mismo? Al elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores, por ello siem-
pre nos deberíamos decir: “dado que con mi acción supongo que todo hombre
debe actuar así, ¿tengo derecho a que todo hombre actúe así?”. Sartre nos recuer-
da que el sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen res-
ponsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al
combate, sabiendo que tal vez los envía a la muerte; él es responsable del ataque,
elige esta acción y la decide en soledad.
Podría parecer que la angustia, como miedo ante la elección de una posibili-
dad, lleva al quietismo o la inacción, pero, señala Sartre, esto no es así, al contrario: la angustia es expresión
o condición de la acción misma pues si no tuviésemos que elegir no nos sentiríamos responsables ni tendría-
mos angustia. La angustia acompaña siempre al hombre, no sólo en los casos de decisiones extremas; sin em-
bargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Sartre
explica esta circunstancia indicando que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas
de mala fe, no creyéndonos responsables de nuestras acciones. 

ACTIVIDAD 19
Acude a la lectura 2.2.7. La Angustia y resuelve las siguientes preguntas

¿Qué diferencia se puede establecer entre la noción de angustia del sentido común y la que
proponen los existencialistas?
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 FILOSOFIA | APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

¿La angustia siempre es mala o es una consecuencia de la acción responsable y libre? Apó-
yate en las ideas de Sartre para argumentar tu respuesta.
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¿Cuál es la relación entre miedo y angustia?

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¿Cuándo la angustia se convierte en problema?

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