ESTE

 ES  UN  DOCUMENTO  SECRETO  

 
MEDITANDO  SOBRE  MIS  APRENDIZAJES  DE  EGBE  
 
ESENCIA,  INTERRELACION,  ALCANCES  E  IMPLICACIONES.  
 
Advierto  que  posiblemente  ègbé  sea  uno  de  los  temas  mas  complejos  y  fundamentales  
de   la   cosmogonía   Yoruba.   No   pretendo   aquí   expresar   conclusiones   absolutas.   La  
diversidad   de   linajes   y   tierras   Yorubas   con   sus   propias   reglas   y   metodologías   no  
permiten   establecer   dogmas   o   verdades   absolutas.   Siempre   he   pensado,   como   mis  
sabios   amigos,   que   en   nuestra   religión   las   verdades   son   relativas:   es   decir;   con  
relación  a  tierras  y  linajes.  
 
Estuve  pensando  como  entender,  cómo  diferenciar  y  justificar  el  mundo  de  los  seres  
(espiritismo),   en   comparación   con   el   mundo   de   ègbé     y   el   mundo   de   egungun   a   la  
manera  de  entenderlos  los  yoruba  y,  a  la  manera,  de  entenderlo  en  occidente.    
 
Realmente,   se   me   hacía   muy   complejo   descifrar   el   problema,   sin   llegar     a   develar  
completamente  el  misterio  que  no  debo  saber,  ni  debo  hablar.    
 
 
ÈGBÉ  VS  SERES  DEL  ESPIRITISMO  
 
Mi  primera  pregunta  era,  ¿si  el  alma  produce  los  ègbé,  después  que  la  persona  muere  y  
esa   alma   por   ser   un   doble   y   desprendimiento   regresa   a   la   matriz   de   ègbé,   en   donde  
quedan  entonces  los  seres  conocidos  en  el  espiritismo  occidental’?  
 
De   alguna   manera,   tomando   en   cuenta   ciertos   aprendizajes,   me   plantee   la   hipótesis  
lógica    de  que  egungun,  (la  línea  ancestral)  era  la  matriz  que  producía  los  ègbé.  De  ahí  
salía  un  alma  pura,  “orisa”  de  la  cual  comenzaba  a  desprenderse  los  pares  celestiales  y  
terrenales  (orun  y  aye).  Lo  que  se  daba  en  llamar  “un  alma”  que  se  multiplica.  
 
Esto  me  hizo  pensar  que  la  línea  genética  espiritual,  familiar  y  descendencia  partían  
de  egungun  (orisa  de  los  ancestros).  
 
La   otra   explicación   que   guiaba   mi   razonamiento   era   que   entonces   al   morir   una  
persona   mientras   el   alma   no   se   depurara   completamente   en   su   paso   hacia   lo   celestial,  
eran  los  llamados  “espíritus”  que  comúnmente  conocemos  en  occidente.  
 
Meditaba  que    estos  espíritus  pasaban  un  tiempo  largo  de  depuración  y  en  ese  proceso  
tenían   la   misión   dada  por     Olódùmarè   de   acompañar   a   personas   vivas   que   pertenecen    
a   su   fraternidad   en   el   cielo   y   es   lo   que   conocíamos   como   el   cuadro   espiritual   en  
occidente  (  casi  siempre  indios,  médicos,  congos,  monjas,  etc).  
  
Para  mi  estos  “espíritus”  tienen  una  visión  de  lo  inmediato  y  del  mediano  plazo  y  esas  
visiones   las   transmitían   a   sus   medios   receptores     y   transmisores   (médiums   o  
personas  con  estados  de  consciencia  alterados).  Y  establecía  que  aquellos    entidades  
que   comunicaban   mensajes   de   muy   largo   plazo   eran   entidades   muy   evolucionadas  
capaces   de   ver   al   futuro   más   lejano   y   que,   por   lo   tanto,   esos   eran   casi   “orisas”.   En   este  
sentido,  estaba  pensando  en  ègbé  cualquiera  que  fuese  su  tipo  o  categoría.  
De  esta  manera,  me  hacia  sentido  como  transitaba  esa  lógica  y  el  lugar  que  tenían  los  
“espiritus”,   (a   la   manera   occidental)   en   su   interrelación   con   ègbé   y   egungun,  
encontrando  así  una  relación  lógica.  
 
Pero,     la   lógica   no   siempre   es   lo   exacto.   Esto   que   meditaba   puede   ser   un   camino.   Pero  
en   un   análisis   e   intercambio   con   un   hermano   que   ha   investigado   el   asunto   y   con   la  
perspectiva  de  su  linaje  en  Ota,  -­‐oluwo    que  tiene  mi  máximo  respeto  por  su  sabiduría,  
obara  tura  ifa  ola-­‐  me  mostró  un  camino  parecido,  pero  a  la  inversa.  
 
 
ESPIRITU  VS.  ALMA  
 
Primero,  algo  muy  importante  es  que  estableció  una  diferencia  entre  espíritu  y  alma.  
El  espíritu  es  lo  eterno,  lo  incorruptible  (es  el  aliento  de  oldumare  que  anima  la  vida)  
El  alma  es  transitoria  (emi);  es  el  ropaje  que  viste  al  espíritu  en  su  bajada  a  la  tierra.    
 
La  conclusión  es  “lo  que  se  multiplica  es  alma  y  no  el  espíritu.”  El  alma  es  lo  que  
desciende.   Egbe   orun   y   aye   representan   al   espíritu.   La   persona   nacida   representa  
el  alma  desprendida  o  el  doble  de  ese  espíritu.  
 
Segundo,  en  coincidencia  con  una  explicación  aportada  por  el  hermano  Henderson,  ifá  
tólá,    el  alma  en  su  descenso  busca  a  iwa  (comportamiento)  y  ori  (destino).  El  espíritu  
queda  arriba,  queda  en  su  ègbé.    
 
¿Que   es   ègbé   entonces?.   Es   la       fuente   para   la   producción   de   nuevos   espiritus.   Es   la  
fuente   de   renovación   para   garantizar   que   la   tierra   sea   poblada   por   seres   buenos   y  
salvarla   del   predominio   de   la   maldad.   Es   lo   que   garantiza   cierto   equilibrio.   De   ahí   que  
una  persona  hija  de  ègbé  es  un  espíritu  nuevo  que  nace  ,  por  primera  vez  ,y  como  tal  
su  alma  encarnada  en  humano  debe  iniciarse  para  evitar  ciertas  “consecuencias”.  Eso  
lo  determinan  los  sacerdotes  de  ègbé  o  ifa.  
 
De   esto   se   encarga   Òsún   como   productora   de   espíritus   nuevos,   tema   a   profundizar   en  
algún  momento.  
 
 
 
 
  
EGBE  LA  FUENTE  DE  CREACION  DEL  ESPIRITU  
 
De  manera  que  ègbé,  y  no  egungun  (en  este  otro  camino)  es  la  matriz  de  donde  nace  
nuestra   línea   genética   ancestral.   Y   entonces   egungun   se   convierte   más   bien   en   el  
receptor   de   los   espíritus   reciclados.   Es   decir,   muere   la   personas,   (coinciden   ambos  
caminos,)    mientras  ese  espíritu  se  desprenda  del  ropaje  “alma”  pasa  por  un  proceso  
de   depuración   hasta   que   llega   al   ceno   de   egungun-­‐reciclado-­‐.   No   vuelve   como   espíritu  
a   egbe.   Aunque   tiene   su   matriz   en   egbe,   se   refugia   en   egungun   para   reencarnar   a   la  
tierra.  Ègbé  solo  produce  nuevos  espíritus.  
 
Esto   explica   porque   es   necesario   ituto   para   tratar   de   que   el   alma   ascienda  
rápidamente  y  no  se  quede  errante.  Las  almas  que  quedan  errantes  se  convierten  en  
los  seres  oscuros  que  conocemos  en  occidente  hasta  que  logren  alcanzar  los  estratos  
de  orun  y  formar  parte  de    egungun  en  espera  de  su  reencarnación.  
 
Luego   entonces,   tomando   en   cuenta     éste   último   camino,   que   se   basa   en   la  
fundamentación   de   un   linaje,  se   generaría   como   otra   gran   pregunta.   ¿se   mantiene   el  
concepto   de   doble   espiritual?.   Creo   que   si.   Lo   que   explicamos   no   altera   en   nada   la  
multiplicación   del   espíritu   en   almas.   Solo   que   toman   trayectorias   diferentes.   No  
regresan  a  egbe;  regresan  a  egungun  y  ègbé  vuelve  a  producir  espíritus  nuevos  pero  
pertenecen  a  una  misma  línea.  De  ahí  que  se  forman  los  ancestros  y  familias.  
 
El  espíritu  que  no  reencarna  más  en  almas  es  porque    ha  alcanzado  un  alto  grado  de  
depuración  fundiéndose  con  su  espíritu  original  (ègbé)  y  alcanzando  la  condición  de  
orisa.  
 
Esta  es  la  esencia  que  es  necesario  entender.  Después  vienen  las  particularidades  y  los  
tipos  de  ègbé  que  son  otro  tema.  
 
IMPLICACIONES  
 
• Las   mujeres   con   problemas   de   fertilidad   pueden   ser   debido   a   que     estén  
produciendo  constantemente  seres  disfuncionales  o  problemáticos:  criminales,  
asesinos,  delincuentes.  De  ahí  que  haya  que  realizar  los  rituales  que  se  aconseje    
por  ifa,  sacerdotes  de  ègbé.  
 
• Los  casos  con  defectos  físicos  responden,  como  explicaba,  la  yeyé  ègbé  a  almas    
que  no  han  podido  depurar  maldiciones  y  causas  ancestrales.  Por  eso  aunque  
no  sean  hijos  de  ègbé  requieren  iniciarse  como  si  fueran  un  espíritu  nuevos.  
 
• Algunas  de  las  problemáticas  más  profundas  hay  que  buscarlas  en  egungun  en  
su   relación   con   ègbé   por,   el   primero,   receptor   de   espíritus   reciclados.   Egungun  
ayuda  a  la  depuración  del  reciclaje.  
 
 • Egungun   y   ègbé   son   dos   patas   de   la   mesa   que   requieren   tratamiento   en  
equilibrio  con  ori  y  el  orisa  guía.  
 
ADVERTENCIA  
 
Esta   no   es   una   exposición   definitiva.   Es   una   base   para   entender   todo   la   esencia   y  
posteriores  derivaciones  de  las  categoría  de  ègbé  y  sus  funciones.  
 
Los   rituales   de   ègbé   responden   a   las   tradiciones   de   cada   linaje   y   hay   diferencias   entre  
todos  por  lo  que  no  se  puede  establecer  una  metodología  común,  sino  seguir  la  línea  
de  un  linaje.