John Searle

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John Searle
John Searle speaking at Google [Link]
John Searle en 2015
Información personal
Nacimiento 31 de julio de 1932 Ver y modificar los datos en Wikidata (89 años)
Denver (Estados Unidos) Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Estadounidense
Religión Ateísmo Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Educado en
Christ Church College
Universidad de Wisconsin-Madison
Shorewood High School Ver y modificar los datos en Wikidata
Supervisor doctoral Peter Geach Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo, profesor universitario, investigador de la inteligencia
artificial y lingüista Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Filosofía del lenguaje y filosofía de la mente Ver y modificar los datos en
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Empleador Universidad de California en Berkeley Ver y modificar los datos en
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Movimiento Filosofía analítica Ver y modificar los datos en Wikidata
Obras notables Habitación china Ver y modificar los datos en Wikidata
Miembro de
Academia Europea de Ciencias y Artes
Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias Ver y modificar los datos en
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Distinciones
Beca Rhodes
Miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias
Beca Guggenheim (1975)
Jean Nicod Prize (2000)
Premio Internacional de Ensayo Jovellanos (2000)
Medalla Nacional de Humanidades (2004)
Albertus-Magnus professorate (2013) Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma John Searle [Link]
Web
Sitio web
[Link]/~jsearle Ver y modificar los datos en Wikidata
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John Rogers Searle (Denver, Colorado; 31 de julio de 1932) es profesor Slusser de
filosofía en la Universidad de California en Berkeley, y es célebre por sus
contribuciones a la filosofía del lenguaje, a la filosofía de la mente y de la
conciencia, a las características de las realidades sociales frente a las
realidades físicas, y al razonamiento práctico. Le fue concedido el premio Jean
Nicod en 2000 y es miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes.

Aparte de su actividad académica, el profesor Searle fue también el primer profesor

en ejercicio que se unió al Movimiento por la Libertad de Expresión en la
Universidad de Berkeley. Searle estudió en la Universidad de Oxford gracias a una
beca Rhodes.

John Searle es muy conocido por el desarrollo de un experimento mental llamado el

argumento de la «habitación china». Lo creó para demostrar que el pensamiento
humano no se compone de simples procesos computacionales.

Participó en la segunda guerra mundial sobre el diálogo ciencia-fe, celebrado en la

Ciudad del Vaticano el año 2000, como parte del Jubileo de los Científicos.1

En 2013 fue elegido para impartir la cátedra Profesor Alberto Magno de la

Universidad de Colonia, Alemania, misma que han impartido filósofos de la talla de
Arthur C. Danto, Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben, Enrique Dussel, Noam Chomsky y
Martha Nussbaum.2

Índice
1 Vida
1.1 Acusaciones de acoso sexual
2 Actos de habla: Fuerza ilocutiva
3 Intencionalidad
4 Intencionalidad social
5 Inteligencia artificial fuerte: La habitación china
6 Filosofía de la mente: Naturalismo biológico
7 Construcción de la realidad social
7.1 Realismo y relativismo
8 Obras
8.1 Ediciones en español
9 Referencias
10 Enlaces externos
Vida
El padre de Searle era G.W. Searle, ingeniero eléctrico de AT&T, su madre Hester
Beck Searle era médico. Searle comenzó a estudiar filosofía, ciencias políticas y
economía en 1949 en la Universidad de Wisconsin a la edad de diecisiete años. Desde
1952 continuó con una beca Rhodes en la Universidad de Oxford. Aquí asistió a
eventos de John Langshaw Austin y Peter Strawson. Searle enseñó en Oxford de 1956 a
1959 en el Christ Church College. Con su tesis doctoral supervisada por Peter
Geach, Searle obtuvo su doctorado en 1959. En el mismo año, fue nombrado menor de
30 años como profesor en la reconocida Universidad de California, Berkeley.
Perteneció a la facultad filosófica allí durante más de 50 años.

En Berkeley, Searle apoyó las protestas estudiantiles emergentes y se convirtió en

el primer profesor a tiempo completo en participar en el Movimiento de Libertad de
Expresión. En 1969, Searle publicó su principal trabajo de filosofía del lenguaje,
Speech Acts, que tuvo un gran impacto en la lingüística, entre otras cosas. En los
años siguientes, Searle recurrió a otras áreas temáticas, incluida la filosofía de
la mente, en la que criticó repetidamente los enfoques reduccionistas. En 2000 fue
galardonado con el Premio Jean Nicod por su trabajo en esta área. En 2013 fue
nombrado profesor de la cátedra Albertus Magnus en la Universidad de Colonia.
También fue elegido para la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1977 y
la Sociedad Filosófica Estadounidense en 2010.

Acusaciones de acoso sexual

En marzo de 2017, se hizo público que Searle fue acusado de violencia sexualizada
contra un asistente de investigación de 24 años. En este contexto, se han conocido
varios otros casos relevantes. El director del Centro John Searle de Ontología
Social dijo que Searle tuvo múltiples relaciones sexuales con estudiantes a cambio
de beneficios académicos y financieros. UC Berkeley fue acusado de no responder
adecuadamente y ocultar el incidente.

En junio de 2019, el Presidium de UC Berkeley encontró a Searle culpable de acosar

sexualmente a un exalumno y miembro del personal en 2016, después de lo cual fue
privado de la membresía universitaria y el estatus de profesor emérito.
Actos de habla: Fuerza ilocutiva
Artículo principal: Actos de habla
Las primeras obras de Searle continuaron los trabajos de sus maestros John Langshaw
Austin y P. F. Strawson. Concretamente, en Actos de habla Searle desarrolla el
análisis de Austin sobre los enunciados de acción o «performativos». Searle se
centró en lo que Austin había llamado actos ilocutivos, actos que se realizan
diciendo algo. En estas sentencias: (Actos de habla, p. 31)

Juan fuma habitualmente.

¿Juan fuma habitualmente?
¡Juan, fuma habitualmente!
Ojalá Juan fumase habitualmente.
Cada una tiene el mismo contenido proposicional (Juan fumando), aunque difieren en
su fuerza ilocutiva, ya que son, respectivamente, una aseveración, una pregunta,
una orden y una expresión de deseo.

Searle asume que las fuerzas ilocutivas de una oración pueden describirse siguiendo
reglas o condiciones específicas. Estas reglas establecen las circunstancias y el
propósito de diferentes actos ilocutivos. Searle utiliza cuatro tipos generales de
reglas.

Por lo general una ilocución tendrá cierto contenido proposicional. Por ejemplo,
una petición tendrá cierta acción futura en su contenido, mientras que una
sentencia puede tener cualquier proposición como contenido. Algunas ilocuciones,
como los saludos, no disponen de contenido proposicional.

Son necesarias ciertas condiciones previas para el éxito de cada tipo de ilocución.
Por ejemplo, para realizar correctamente una petición es necesario que el oyente
pueda realizar la acción solicitada y que el hablante crea que el oyente puede
realizar dicha acción. Para que un saludo sea exitoso el oyente y el hablante bien
acaban de encontrarse o acaban de haber sido presentados. Searle llama a esto
condiciones preparatorias.

Un saludo puede no ser sincero, pero para agradecer realmente algo a alguien, es
necesario que el hablante sea sincero, y para realizar una pregunta sincera el
hablante ha de querer conocer la respuesta. Searle llama a esto la condición de
sinceridad.

Según Searle, cada ilocución puede describirse en términos de lo que está

intentando hacer. De esta forma una aseveración pretende que algo realmente es el
caso. Una pregunta es un intento de elucidar cierta información. Agradecer pretende
ser una expresión de gratitud. Este intento del hablante, o intencionalidad de una
sentencia se convirtió en un aspecto principal de la obra posterior de Searle.

A pesar de que muchos lo creen, Searle jamás ha propuesto una definición clara de
lo que son realmente los actos ilocutivos. Los conceptos que sugiere varían
sustancialmente a lo largo de los años (cf. Searle 1969, 1979, 1983).

Intencionalidad
Searle posteriormente generalizó esta descripción basada en reglas de la fuerza
ilocutiva como un caso específico de intencionalidad. Searle identifica una
propiedad de los fenómenos intencionales llamada la dirección de encaje. Por
ejemplo, cuando vemos una flor nuestro estado mental se encaja con el estado del
mundo, y la dirección de encaje es mente-a-mundo. Pero si alargamos la mano para
coger la flor nuestro objetivo es hacer que el mundo encaje con nuestro estado
mental, y en este caso la dirección de encaje es mundo-a-mente.

También desarrolla el término fondo (background), utilizado aquí de forma bastante

técnica, y que ha sido el origen de cierta discusión filosófica. Básicamente es el
contexto dentro del cual ocurre el acto intencional. De forma significativa incluye
la comprensión del mundo por parte del actor, así como la participación de otros en
las actividades intencionales.
Intencionalidad social
Searle crea una fuerte base teórica para el uso de la noción de intencionalidad en
un contexto social. La intencionalidad es un término técnico filosófico que
significa dotación de contenido (aboutness). La intencionalidad indica que alguien
asocia cierto significado a un objeto, tal como una creencia acerca de él, su
posesión, su desprecio, etc. Incluye el uso ordinario de pretensión pero lo amplía.
En Collective intentions and actions, Searle busca explicar las intenciones
colectivas como una forma de intencionalidad. En sus obras anteriores proporciona
normativas referentes a la intencionalidad en el lenguaje. Searle desarrolla este
tema buscando un conjunto de reglas que sean esenciales para la intencionalidad
colectiva.

Searle sostiene este análisis con cinco tesis. Las tres primeras son:

1. El comportamiento intencional colectivo existe, y no es la suma de los

comportamientos intencionales individuales.
2. La intencionalidad colectiva no puede reducirse a intencionalidades
individuales.
3. Las dos tesis precedentes son consistentes con las siguientes restricciones:
a. La sociedad se compone exclusivamente de individuos; no existe nada parecido a
la conciencia de grupo o al espíritu de grupo.
b. La intencionalidad de grupo o individual es independiente de la falsedad o
veracidad de las creencias del individuo.
Para satisfacer estas tesis, Searle desarrolla una notación para la intencionalidad
colectiva que enlaza una intención individual con una colectiva, pero mantiene
ambas intenciones separadas. En efecto, una intención individual puede tener como
expresión una intención colectiva. La creación de una intención colectiva presupone
que alguien comprende que otros pueden participar en la intención, de modo que:

4. La intención colectiva presupone un sentimiento de que el otro es un actor

social que puede participar en una actividad colectiva.
Juntas, estas tesis conducen a la afirmación de que:

5. La teoría de la intencionalidad junto a la noción de trasfondo puede explicar la

intencionalidad colectiva.
Inteligencia artificial fuerte: La habitación china
Artículo principal: Habitación china
El argumento en contra de lo que Searle denomina «inteligencia artificial fuerte»
es parte de una posición más amplia en lo que respecta a la relación mente-cuerpo.
La tesis central de la inteligencia artificial fuerte es que los procesos
realizados por una computadora son idénticos a los que realiza el cerebro, y por lo
tanto se puede deducir que, si el cerebro genera consciencia, también las
computadoras deben ser conscientes. Para refutar esta posición, Searle desarrolla
el siguiente experimento mental.3

Imaginemos que un individuo es colocado en una habitación cerrada al exterior en

China. Por una rendija le son entregados papeles con símbolos chinos que desconoce
absolutamente pues el individuo no conoce el idioma chino. Con unas instrucciones
en inglés (o cualquiera que fuera su lengua madre) se le indica que debe sacar por
la misma rendija una respuesta de acuerdo a un manual que se le ha entregado. En
dicho manual solo aparecen símbolos chinos de entrada y los correspondientes
símbolos de salida. Así, el individuo puede localizar los símbolos que le son
entregados y puede sacar papeles con símbolos diferentes. Los chinos que estén
fuera de la habitación pensarán que el de la habitación conoce el chino pues han
recibido respuestas satisfactorias. (Cfr. Test de Turing)

Searle considera que lo mismo ocurre con una computadora. Esta manipula diferentes
códigos sintácticos que nada tienen que ver con la comprensión semántica de los
contenidos procesados. Evidentemente, el concepto de Intencionalidad está en el
fondo del argumento de la habitación china de Searle en contra de la inteligencia
artificial.

Filosofía de la mente: Naturalismo biológico

Artículo principal: Naturalismo biológico
Searle considera que el famoso problema mente-cuerpo tiene una solución filosófica
sencilla disponible desde hace más o menos un siglo: la conciencia es un fenómeno
neurobiológico causado por el cerebro. La solución neurológica es más complicada y
debemos esperar a que los neurocientíficos hagan su tarea.

Searle se opone tanto al dualismo como al materialismo, en favor de una posición a

la que llama «naturalismo biológico». El dualismo comete el error de considerar a
la conciencia como una sustancia separada y por encima de lo material. El
materialismo comete el error de negar los hechos básicos de la conciencia,
inclusiva su existencia misma. Ambos están equivocados desde la raíz cartesiana que
les dio origen. Las categorías físico y mental están cargadas con un significado
antagónico del cual debemos deshacernos.

El naturalismo biológico considera a la conciencia como un rasgo de nivel superior

del sistema nervioso. Searle considera que, de la misma manera en que las moléculas
de H2O. tienen un modo de ser de tercera persona pero generan características de
nivel superior como la solidez o la liquidez, de modo análogo el cerebro genera un
rasgo a nivel del sistema que es la conciencia. La conciencia tiene una ontología
(modo de existencia) de primera persona cuya principal característica es ser
subjetiva, cualitativa y unificada, a diferencia de objetos no-conscientes cuya
ontología es de tercera persona. Esta característica de la conciencia hace
imposible reducirla a meros eventos neurobiológicos, a pesar de estar causada por
ellos.

Construcción de la realidad social

Artículo principal: La construcción de la realidad social
Searle ha aplicado recientemente su análisis de la intencionalidad a la
construcción social. Su interés se centra en la forma en que ciertos aspectos de
nuestro mundo se materializan como resultado de la intencionalidad combinada de
aquellos que los usan. Por ejemplo, un billete de cinco euros es un billete de
cinco euros tan solo en virtud de la intencionalidad colectiva. Es debido a que
alguien piensa que vale cinco euros y que otro también piensa que vale cinco euros
que puede realizar su función económica. Esto es así independientemente de que el
gobierno respalde el valor de la moneda. Imaginemos un caso en el que intentemos
comprarle algo a alguien que no reconoce el valor del billete. A menos que le
convenzamos de su valor, lo único que tenemos es un trozo de papel de colores. Por
otro lado, un objeto no respaldado por ningún gobierno, tal como un sello antiguo,
puede ser un objeto válido en una transacción comercial si ambos participantes
están de acuerdo en ello. Tales objetos construidos socialmente impregnan nuestras
vidas. El lenguaje que utilizamos, el concepto de propiedad y las relaciones con
los otros dependen fundamentalmente de tales intencionalidades implícitas. Searle
extiende su análisis de la realidad social a la creación de instituciones como el
matrimonio y las universidades. Sostiene que tanto el valor del billete de cinco
euros como la institución de la universidad han sido creados por tres principios
primitivos: la intencionalidad colectiva, la asignación de función y las reglas
constitutivas.

La aproximación de Searle a la construcción social es muy diferente y divergente de

aquellos que sugieren que no existe una realidad independiente de la mente y que lo
que llamamos realidad es una construcción social. Hacia el final de La construcción
de la realidad social Searle presenta un argumento a favor del realismo. Sus
argumentos no enfocan la construcción social de la realidad sino la construcción de
la realidad social. Sostiene que «toda realidad social posee una estructura lógica
constituida lingüísticamente» en un artículo llamado Social Reality and Linguistic
Representation.

Realismo y relativismo
El papel central del concepto de construcción en la ontología de los fenómenos
sociales de Searle sugiere que también puede describirse en general como
constructivista. Sin embargo, este no es el caso; a Searle le gustaría ver tesis
constructivistas limitadas al ámbito de la realidad social. La clave aquí es la
distinción de Searle entre fenómenos dependientes del observador e independientes
del observador. El mundo social consiste en fenómenos dependientes del observador,
por lo que se puede hablar de la construcción de realidades sociales. En contraste,
las ciencias naturales describen fenómenos independientes del observador, que en
consecuencia no se construyen.

Esta actitud crítica hacia posiciones generalmente constructivistas apunta a una

posición filosófica general por la cual Searle ha abogado en los últimos años:
Searle intenta defender las lecturas tradicionales y fuertes de los conceptos de
verdad, realidad y racionalidad contra las corrientes filosóficas relativizantes.
Considera que algunas formas de relativismo real o supuesto de autores como Richard
Rorty o Jacques Derrida no solo son filosóficamente inverosímiles, sino también
políticamente peligrosos, mientras defiende explícitamente otras formas, como el
relativismo conceptual.

En particular, Searle argumenta filosóficamente que sin nuestros conceptos

tradicionales de verdad, realidad y racionalidad, nuestras prácticas lingüísticas
serían incomprensibles. Rorty se opuso a este razonamiento trascendental a lo
siguiente:

"Dondequiera que Searle ve condiciones de comprensibilidad o condiciones previas,

veo curvas retóricas, que están destinadas a dar a los usuarios de las prácticas en
cuestión la sensación de que son leales a algo poderoso y poderoso, es decir, la
naturaleza interna de la realidad".[cita requerida]

Obras
Por John Searle:

Consciousness - Annu Rev Neurosci. 2000;23:557-78. Review.

'Is the Brain a Digital Computer? Presidential Address to the American
Philosophical Association
Speech Acts: An essay in the Philosophy of language, (1969) (Actos de habla, Ed.
Cátedra, 2001 -quinta edición-)
The Campus War, (1971)
Expression and Meaning, (1979)
"Minds, Brains and Programs", The Behavioral and Brain Sciences.3, pp. 417-424.
(1980)
Intentionality: An essay in the Philosophy of Mind, (1983) (Intencionalidad, Ed.
Tecnos, 1992)
Minds, Brains and Science, Harvard University Press, Cambridge, Mass. (1984)
(Mentes, cerebros y ciencia, Ed. Cátedra, 2001)4
"Collective intentions and actions".(1990) in Intentions in Communication J. M. P.
R. Cohen, & M. and E. Pollack. Cambridge, Mass.: . MIT Press: 401-416.
The Rediscovery of the Mind, (1992) (El redescubrimiento de la mente, Ed. Crítica,
1994)5
The Construction of Social Reality, (1995) (La construcción de la realidad social,
Ed. Paidos, 1997)6
Mind, Language, and Society: Philosophy in the Real World (1998)7
Rationality in Action, MIT Press, (2001)
The Rediscovery of the Mind, (1992) ISBN 0-262-69154-X
Mind: A Brief Introduction, (2004)8
Ediciones en español
Searle, John R. (1986). Actos de habla. Ediciones Cátedra. ISBN 978-84-376-0218-9.
Searle, John R. (1997). La construcción de la realidad social. Ediciones Paidós
Ibérica. ISBN 978-84-493-0421-7.
Searle, John R. (1992). Intencionalidad. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-2252-9.
Searle, John R. (1999). Intencionalidad en la filosofía de la mente. Ediciones
Altaya. ISBN 978-84-487-1294-5.
Searle, John R. (2004). Lenguaje y ciencias sociales: diálogo entre John Searle y
Crea. El Roure Editorial. ISBN 978-84-7976-030-4.
Searle, John R. (2004). Libertad y neurobiología: reflexiones sobre el libre
albedrío, el lenguaje y el poder político. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-
493-1666-1.
Searle, John R. (2004). Mente, lenguaje y sociedad: la filosofía en el mundo real.
Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-8605-9.
Searle, John R. (1985). Mentes, cerebros y ciencia. Ediciones Cátedra. ISBN 978-84-
376-0569-2.
Searle, John R. (2000). El misterio de la conciencia. Ediciones Paidós Ibérica.
ISBN 978-84-493-0895-6.
Searle, John R. (1996). El redescubrimiento de la mente. Editorial Crítica. ISBN
978-84-7423-742-9.
Searle, John R. (1977). La revolución de Chomsky en lingüística. Editorial
Anagrama. ISBN 978-84-339-0354-9.
Searle, John R. (1977). ¿Qué es un acto de habla?. Universidad de Valencia.
Servicio de Publicaciones. ISBN 978-84-370-0028-2.
Searle, John R. (2000). Razones para actuar: una teoría del libre albedrío (Valdés
Villanueva, Luis M., trad.). Ediciones Nobel. ISBN 978-84-89770-75-1. (Premio
Internacional de Ensayo Jovellanos)
Searle, John R. (2013). Razones para actuar: una teoría del libre albedrío (Codisis
Beas, José M., trad.) (Actualizada edición). Ediciones Nobel. ISBN 978-84-89770-75-
1. (Premio Internacional de Ensayo Jovellanos)
Searle, John R. (2014). Creando el mundo social: La estructura de la civilización
humana. Grupo Planeta Spain. ISBN 9786079377212.
Referencias
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Symposia». La Santa Sede. Consultado el 19 de octubre de 2016.
«Über die AMP». [Link]. Consultado el 19 de octubre de 2016.
"Minds, Brains and Programs", The Behavioral and Brain Sciences 3, pp. 417-424.
(1980)
Stich, Stephen P. (1987). «Review of Minds, Brains and Science». The Philosophical
Review 96 (1): 129-133. doi:10.2307/2185338. Consultado el 22 de mayo de 2016.
Barros Jiménez, Susana (1997). «El redescubrimiento de la mente, de John R.
Searle». Teorema: Revista internacional de filosofía 16 (2): 120-123. Consultado el
22 de mayo de 2016.
Lorini, Giuseppe (2000). «La institución de la realidad social en John R. Searle».
Anales de la Cátedra Francisco Suárez (34): 323-344. Consultado el 22 de mayo de
2016.
Blackburn, Simon (1999). «Review of Mind, Language, and Society: Philosophy in the
Real World». The Journal of Philosophy 96 (12): 626-629. doi:10.2307/2564696.
Consultado el 22 de mayo de 2016.
Arcara, Paolo (2008). «La mente en John Searle: intencionalidad y causalidad».
Cuadernos doctorales: Filosofía (18): 205-293. Consultado el 22 de mayo de 2016.
Enlaces externos
Conversaciones con Searle ey. Entrevista en la serie Conversations with History.
Disponible en webcast y podcast.
Voz John Searle en Philosophica: Enciclopedia filosófica online
Razones para actuar. Una teoría del libre albedrío
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q295012Commonscat Multimedia: John Searle
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Categorías: HombresNacidos en 1932Científicos cognitivosFilósofos
analíticosFilósofos del lenguajeFilósofos de Estados UnidosAteos de Estados
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