División según acontecimientos:
Primera parte: El dilema de Job (1.1—2.13)
- I. Las circunstancias de Job 1.1–5
- II. El primer asalto de Satanás 1.6–22
- III. El segundo asalto de Satanás 2.1–10
Segunda parte: Los debates de Job (3.1—37.24)
- I. El primer ciclo de debate 3.1—14.22
A. Primer discurso de Job 3.1–26
B. Primer discurso de Elifaz 4.1—5.27
C. Respuesta de Job a Elifaz 6.1—7.21
D. Primer discurso de Bildad 8.1–22
E. Respuesta de Job a Bildad 9.1—10.22
G. Respuesta de Job a Zofar 12.1—14.22
- II. El segundo ciclo de debate 15.1—21.34
A. Segundo discurso de Elifaz 15.1–35
B. Respuesta de Job a Elifaz 16.1—17.16
C. Segundo discurso de Bildad 18.1–21
D. Respuesta de Job a Bildad 19.1–29
E. Segundo discurso de Zofar 20.1–29
F. Respuesta de Job a Zofar 21.1–34
- III. El tercer ciclo de debate 22.1—26.14
A. Tercer discurso de Elifaz 22.1–30
B. Respuesta de Job a Elifaz 23.1—24.25
C. Tercer discurso de Bildad 25.1–6
D. Respuesta de Job a Bildad 26.1–14
- IV. La defensa final de Job 27.1—31.40
A. Primer monólogo de Job 27.1—28.28
B. Segundo monólogo de Job 29.1—31.40
- V. La solución de Eliú 32.1—37.24
A. Eliú interviene en el debate 32.1–22
B. Primera refutación de Eliú 33.1–3
C. Segunda refutación de Eliú 34.1–37
D. Tercera refutación de Eliú 35.1–16
E. Conclusión de Eliú 36.1—37.24
Tercera parte: La liberación de Job (38.1—42.17)
- I. La primera controversia de Dios con Job 38.1—40.5
A. Primer reto a Job 38.1—40.2
B. Primera respuesta de Job a Dios 40.3–5
- II. La segunda controversia de Dios con Job 40.6—42.6
A. Segundo reto de Dios a Job 40.6—41.34
B. Segunda respuesta de Job a Dios 42.1–6
- III. La liberación de Job y sus amigos 42.7–17
Resumen del Libro de Job
En el principio del libro, el autor destaca las virtudes y las riquezas de su protagonista. Este es
descrito como un varón "perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal". También
destaca que las riquezas de Job ascendían a un valor mayor que las de todos los orientales.
La familia de Job se constituía por su esposa, sus 7 hijos y 3 hijas, los cuales hacían banquetes
en sus casas y festejaban cada cierto tiempo. Luego de estos, Job ofrecía holocausto por ellos,
es decir, ofrecía animales en sacrificio a Dios en expiación por los pecados que pudiesen haber
cometido sus hijos.
Posterior a esta breve descripción del personaje principal, el lugar de la acción cambia de la
tierra al cielo, entendido este último como el lugar espiritual donde habita Jehová Dios y sus
ángeles. A este lugar, cierto día, fueron a presentarse los hijos de Dios (misterio número 1,
próximamente explicado en una entrada especial), entre los cuales estaba Satanás. Este último,
en esta historia, no actúa como en la visión del nuevo testamento, es decir, como la del
tentador, sino mas bien como el acusador de la maldad de los hombres, aspecto que también
es destacado en apocalipsis 12:10: "Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro
Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche".
Jehová mantiene un diálogo con Satanás y le habla sobre su siervo Job, diendo "que no hay otro
como él en la tierra". El diablo (del griego "diabolos", que significa calumniador) le responde
que Job es un hombre temeroso de Dios solamente porque le ha dado riquezas, y que si no las
tuviera no actuaría de esa manera. Dios, en respuesta, le permite a Satanás actuar con la
limitación de que no toque a Job.
Una vez fuera de la presencia de Dios, Satanás hizo que los Sabeos o habitantes de Saba (actual
Yemen) le quitaran a Job sus quinientas yuntas de bueyes y sus quinientas asnas, que un fuego
consumiera a sus siete mil ovejas y a sus pastores, que los Caldeos o habitantes de Caldea (baja
Mesopotamia) se robaran sus tres mil camellos, y que la casa en que festejaban sus hijos se
derrumbara por un fuerte viento, dando muerte a todos ellos. Por todo esto, Job rasgó su
manto, rasuró su cabeza en señal de luto y adoró a Dios postrado en tierra, manteniendose sin
pecar.
Luego de esto, Satanás se presentó nuevamente ante Jehová Dios, quién volvió a nombrar a su
siervo Job como una persona íntegra. Ante esto, Satanás respondió: "piel por piel, todo lo que
el hombre tiene dará por su vida", es decir, que Job llegaría incluso a pecar con ttal de seguir
vivo. En respuesta, Jehová nuevamente le permite actuar a Satanás, esta vez bajo la condición
de que no matara a Job.
De esta manera, Satanás le produjo a Job lo que la traducción Reina Valera 1960 denomina
"sarna maligna", pero que en el idioma original, el hebreo, tiene la idea de una especie de lepra,
que le cubría desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. En vista de esto, su esposa
le incita a renegar de Dios y a morirse, sin embargo, Job no quería perder su integridad, porque
como le explica a su cónyuge, "¿recibiremos de Dios el bien y el mal no lo recibiremos?". Así Job
hizo frente a su enfermedad y a la situación que en menos de un día le llevó a perder todas sus
posesiones.
Al saber el estado de Job, tres de sus amigos acordaron ir a visitarlo a sus tierras, en Uz, y al
llegar y verlo de lejos, no lo reconocieron, y lloraron y rasgaron sus mantos y esparcieron polvo
sobre sus cabezas en señal de luto. Posterior a esto, se sentaron en tierra durante tres días y
tres noches, y ninguno dijo palabra alguna, porque vieron que el dolor de Job era muy grande.
Pasado este lapso de tiempo, comienzan los ciclos de debates, en los cuales Job y sus amigos
discuten sobre la razón por la cual todo ese mal le sobrevino. Los tres culpan a Job de haber
pecado, cada uno desde su punto de vista personal. Job responde a todas sus acusaciones,
llegando a convencerlos de su integridad. Es en este momento en el que entra Eliú, el mas
joven de todos ellos, el cual acusa a Job por lo que había dicho durante la discusión. Su discurso
constituye la antesala de la revelación de Dios.
El libro de Job es una narración sobre los sufrimientos de un hombre. Su situación hace que
surjan una serie de conversaciones escritas en forma poética. Las conversaciones entre Job, sus
amigos y Dios se centran en preguntas muy importantes y difíciles de la vida. En la sección en
prosa de Job y cuando Dios habla (Capítulos 38-41) se emplea el nombre hebreo «Señor»
(Yahvé). En la sección en verso se utilizan diferentes nombres para referirse a Dios. Este libro
forma parte de la sección de la Biblia judía conocida como «escritos» o «sapienciales» (Véase la
introducción a los escritos poéticos y sapienciales). El texto hebreo es difícil de traducir, como lo
atestiguan las notas que usualmente acompañan al libro.
El libro de Job trata sobre el sufrimiento humano y la función de Dios con relación a dicho
sufrimiento. El protagonista, Job, es descrito como alguien «que vivía una vida recta y sin tacha,
y que era un fiel servidor de Dios, cuidadoso de no hacer mal a nadie» (1:1). Confiaba en Dios y
fue bendecido con muchos hijos, buena salud y abundantes riquezas. El libro parece enfocarse
en el problema de por qué una persona buena e inocente –como Job—sufre. Los diferentes
personajes de la historia intentan responder a esta y otras preguntas: ¿Es el pecado la única
causa del sufrimiento humano? ¿Hace Dios que las personas sufran? De ser así, ¿por qué? El
libro invita a los lectores a enfrentarse a estas antiguas preguntas en compañía de los
personajes y al final, descubrir el misterioso poder de Dios y sus caminos, que a menudo
escapan al entendimiento humano. La presencia de Dios en tiempos de sufrimiento puede
darnos fuerzas para enfrentar el futuro.
JOB ESTRCUTURA
La narrativa de Job se sitúa en un tiempo antes de la existencia de la nación de Israel. Se
menciona su nombre en Ezequiel (14:14,20) junto con Noé, como un hombre fiel de la
antigüedad. En los tiempos de Job, se contaba la riqueza sobre la base del número de ganado y
siervos que se poseía, más que en dinero, que raramente se usaba en el mundo antiguo. Los
enemigos de Job, los sabeos y caldeos (1:15,17) se remontan a los antiguos ancestros de Israel.
El tipo de sacrifico mencionado en la historia (42:8) parece ser una forma muy antigua de los
mismos y no los requeridos después por los sacerdotes de Israel. La narración como tal parece
ser muy antigua y es similar a las encontradas en Babilonia y Egipto.
Es imposible decir con exactitud la época en que fue escrito. Los académicos discuten fechas
tan pretéritas como los tiempos de Moisés (ca. 1300 a. C) hasta la etapa en que los griegos
remplazaron a los persas como gobernantes en palestina (333 a. C)
¿Cuál es la estructura del libro del Job?
El libro de Job contiene una serie de poemas incluidos dentro de una narración en prosa. La
introducción (Capítulos 1-2) y la conclusión (42:7-17) son en forma de prosa; mientras que los
capítulos intermedios (3:1-42:6) usan un estilo poético. La prosa cuenta la historia de un
hombre llamado Job que perdió sus hijos y todas sus posesiones para recuperarlas después y
empezar una nueva vida. La sección intermedia se compone de discursos de Job, tres amigos,
un observador llamado Elihú y el Señor.
Se puede dividir el libro de la siguiente manera. Nótese que en la sección principal (3:1-31:40)
Job y sus amigos discuten intercaladamente en varias ocasiones.
Comienzo de la historia de Job (1:1-2:13)
Job le cuenta su sufrimiento a sus amigos (3:1-31:40)
Primer ciclo de debates (3:1-14:22)
Segundo ciclo de debates (15:1-21:34)
Tercer ciclo de debates (22:1-31:40)
Elihú se dirige a Job y a sus amigos (32:37:24)
EL Señor se dirige a Job y este le responde (38:1-42:6)
Conclusión de la historia de Job (42:7-17)