David

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«Rey David» redirige aquí. Para la miniserie brasileña, véase Rey David
(miniserie).
Para otros usos de este término, véase David (desambiguación).
David
‫דוד‬
Rey de Israel
David SM [Link]
Rey David
Escultura por Nicolás Cordier
Basílica de Santa María la Mayor, Roma
Reinado
sobre Judá, 1013-1006 a. C. (7 años y seis meses)
sobre Israel, 1006-966 a. C. (40 años)1
Predecesor Saúl
Sucesor Salomón
Información personal
Nacimiento aprox. 1040 a. C.
Belén
Fallecimiento aprox. 965 a. C. (75 años)
Jerusalén
Entierro Tumba de David, Jerusalén
Familia
Dinastía Casa de David
Padre Jesé
Madre Nitzevet (según el Talmud)
Consorte Mical, Ahinoam, Abigaíl, Maachah, Haggith, Abital, Eglah y Betsabé
Descendencia Amnón
Chileab
Absalón
Adonías
Shefatías
Ithream
Shammua
Shobab
Natán
Salomón
Ibhar
Elishua
Nepheg
Japhia
Elishama
Eliada
Eliphalet
Tamar
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David (hebreo: ‫דָּוִד‬, «el amado» o «el elegido de Dios»; c. 1040-966 a. C.) es un
personaje de la Biblia, su vida y obra se describen en los libros de Samuel y las
Crónicas, mientras su ancianidad y su muerte se narran al comienzo de I Reyes.
Según los escritos sagrados; fue sucesor de Saúl siendo el segundo monarca del
Reino Unido de Israel, quien lo expande significativamente3 hasta controlar las
ciudades de Jerusalén, Samaria, Petra, Zabah y Damasco.4

A David se le atribuye la autoría del Libro de los salmos, basada en menciones de

diversos libros de la Biblia y en los títulos de los propios salmos,5 aunque la
crítica textual pone de manifiesto las dificultades de tal atribución.6 Se le
considera como uno de los grandes gobernantes de Antiguo Israel y, por tanto, una
figura histórica emblemática en el sionismo moderno. Es venerado como rey y profeta
en el judaísmo, el cristianismo y el islam.7
Índice

1 Percepción histórica de David

2 En la Biblia
2.1 Elección y unción de David
2.1.1 David, al servicio del rey Saúl
2.2 David y Goliat
2.3 David, el fugitivo
2.4 David, rey de Judá
2.5 David, rey de Israel
2.6 Jerusalén como capital
2.7 David y Betsabé
2.8 La rebelión de Absalón
2.9 Últimos años
3 Percepciones religiosas
3.1 Judaísmo
3.2 Cristianismo
3.3 Islam
4 Historicidad
5 Arqueología bíblica
5.1 Evidencia bíblica
6 Legado
6.1 Genealogía
6.2 Familia de David
6.3 Descendientes de David
7 Representación de David en arte y literatura
7.1 Artes visuales
7.2 Literatura
7.3 Música
7.4 Teatro Musical
7.5 Cine
7.6 Televisión
7.7 Naipes
8 Precesión y sucesión
9 Véase también
10 Referencias
11 Bibliografía
12 Enlaces externos

Percepción histórica de David

La Biblia describe a David como un rey justo, valiente, apasionado; guerrero,

músico y poeta, no exento de pecados. Según la Biblia, él fue elegido por Dios
mismo en persona para gobernar Israel. Aparentemente vivió entre los años 1040 y
966 a. C., reinó en Judá entre el 1010 y 1006 a. C. y sobre el reino unido de
Israel entre el año 1006 y el 966 a. C.

Los Libros de Samuel son la crónica principal de su vida y su reinado, continuando

con sus descendientes en el Libro de los Reyes.

La vida de David es importante para el judaísmo y el cristianismo. Su biografía se

basa casi exclusivamente en los libros de Samuel, donde se lo describe además como
«rubio, de hermosos ojos, prudente y muy bella presencia».8
En la Biblia
David perteneció a la familia de Isaí, de la tribu de Judá. Según 1 Samuel 16:11 y
1 Samuel 17:12, era el menor de los ocho hijos de Isaí y, como era costumbre en
esos tiempos, el menor era el más postergado y al que se le daban las tareas
pastoriles. Tres de sus hermanos mayores fueron soldados del rey Saúl. Samuel, el
profeta, viajó hasta Belén, por mandato de Dios, para buscar al nuevo «ungido». Los
candidatos -dijo Dios- debían ser de la familia de Isaí.
Elección y unción de David
Samuel consagrando a David, Dura Europos, Siria, siglo III d. C.

El rey Saúl había pecado al desobedecer a Dios durante la batalla de Michmash,

donde debía destruir a todos los enemigos amalecitas y no lo hizo. Por ello, Dios
decidió retirarle su bendición y envió al profeta Samuel en busca de un nuevo
«ungido», de un nuevo rey para Israel. Su destino era Belén, donde vivía Jesé, un
pastor con sus hijos. Uno de ellos era el elegido y Samuel, como profeta, debía
saber cuál. Para evitar un castigo del rey Saúl, el profeta se excusó alegando que
viajaba para realizar un sacrificio. Una vez en casa de Jesé, el profeta conoció a
siete de sus ocho hijos, pero ninguno fue el ungido. Cuando preguntó si faltaba
alguno, Jesé llamó al más pequeño: David, y cuando el profeta lo vio, supo que era
él. Allí, delante de su padre y hermanos mayores, le ungió como futuro rey de
Israel. Era además David un varón prudente y de buen parecer, pelirrojo y de buen
semblante.
David, al servicio del rey Saúl

David, con la gracia de Dios, fue nombrado músico a cargo del arpa y paje de armas.
Estas tareas las compaginaba con su trabajo como pastor. Tan bueno era tocando el
arpa, que escuchando la melodía, Saúl se relajaba. El rey Saúl le concedió su buena
disposición.
David y Goliat
David und Goliath (1888), litografía en color del artista alemán Osmar Schindler
(1869-1927).

Israel, bajo las órdenes del rey Saúl, estaba en guerra con los filisteos. Un
gigante llamado Goliat de Gat, de seis codos y un palmo de estatura y miembro de
las tropas de choque filisteas (1 Samuel 17:4), desafió al ejército israelita
durante cuarenta días, proponiendo que escogieran a su mejor hombre para hacerle
frente. En palabras de Goliat, si él resultaba derrotado y muerto por el israelita,
los filisteos serían esclavos de Israel, pero si él vencía y mataba al escogido de
Israel, los israelitas serían esclavos de los filisteos (1 Samuel 17:8-9). Los
hebreos temían en gran manera a Goliat y se escabullían del reto.

David, cuyo padre le había pedido que viajara al campamento para saber cómo estaban
sus hermanos mayores y llevarles algo de comida, escuchó el desafío del gigante (1
Samuel 17:23). Según la Biblia, la condición de pastor llevó a David a estar
preocupado por defender a sus rebaños de los ataques de fieras salvajes y,
utilizando su talento, se servía del cayado y una honda. Con ello se presentó ante
el rey Saúl y se propuso para luchar contra el gigante. Con la anuencia de Saúl,
David se vistió con la armadura del rey, pero al no estar acostumbrado a
utilizarla, se deshizo de ella y se dirigió al campo de batalla solo con su honda.
Por el camino recogió cinco piedras lisas en un arroyo y se plantó delante del
gigante Goliat. Este se burló de él y tuvo en menos al más joven de los hijos de
Jesé que se presentaba para tener un combate singular con él. Pero David proclamó:

Toda la Tierra sabrá que hay Dios en Israel. Y toda esta asamblea sabrá que no
por la espada ni por la lanza salva Yahveh, porque de Yahveh es el combate y os
entrega en nuestras manos.
David (1 Sam 17:46-47)

Y con su honda de boleo, David le incrustó una piedra en la frente a Goliat y,

cuando cayó, aprovechó para cortarle la cabeza con la espada del propio filisteo.
La Biblia de Jerusalén señala que se ha comparado este combate singular con los
combates individuales de la Ilíada.9 En alusión a este combate, la expresión «honda
de David» simboliza que no existe enemigo desdeñable por pequeño que sea, si el
acierto le acompaña.10 David vencedor de Goliat constituye además un símbolo del
valor que tienen el tesón y la voluntad férrea desarrolladas frente a un enemigo en
apariencia muy superior.11

Tras esta victoria, David entabló una fuerte amistad con el príncipe Jonatán, por
lo que la relación entre ambos es considerada como el símbolo primordial de la
amistad y lealtad. Por otro lado, algunos estudiosos recientes han tratado de
interpretar dicha relación desde una perspectiva homoerótica;12 principalmente
cuando David exclama por la muerte de Jonatán: "Tu amistad era para mí más
maravillosa que el amor de las mujeres." (2 Samuel 1, 26). Lo que, sin embargo, no
implicaría una homosexualidad como se entiende actualmente, sino una expresión de
la sexualidad de aquellos tiempos.
David, el fugitivo

Después de vencer al gigante, David consiguió la confianza de los criados y del

pueblo, se ganó la amistad de Jonatán y el amor de Mical quien fue su primera
esposa y ambos eran hijos de Saúl. Y, precisamente eso, produjo los celos del rey
Saúl, que ordenó capturarle. David tuvo que huir al desierto con un escuadrón de
200 guerreros leales y se convirtió en el paladín de los oprimidos. Allí aceptó la
protección del rey filisteo Aquis de Gat, enemigo de Israel, y situó a su familia y
los suyos en la ciudad filistea de Siclag. Cuando Aquis se fue a la guerra contra
el rey Saúl, David no pudo acompañarle porque los otros nobles no confiaban en él.
David, rey de Judá

Esta batalla, que tuvo lugar en Gilboá, acabó con la vida del rey Saúl y de su hijo
Jonatán, amigo de David. La Casa de Saúl estaba prácticamente anulada y David se
dirigió a la ciudad de Hebrón para ser nombrado rey de Judá. Pero los norteños no
estaban de acuerdo con tal decisión y buscaron a un descendiente del difunto rey
para nombrarle como sucesor. El escogido fue su hijo Isboset, al que nombraron rey.
Este intentó ganarse la confianza del reino, pero dos caudillos seguidores de David
decidieron asesinarle en su propia casa. Cuando se presentaron ante el rey David
esperaban una recompensa, pero se encontraron con la muerte. David no estuvo de
acuerdo con la muerte de su enemigo y decidió ejecutarles por asesinato.
Estampilla israelí dedicada al rey David, 1960. Sus atributos son el arpa y su
estrella, símbolo de conjunción.13

En Hebrón, el rey David no conseguía la confianza de los norteños y decidió que,

para unir a las doce tribus israelitas, debía buscar una ciudad neutral donde
gobernar. Sin embargo, con la muerte del hijo del difunto rey Saúl, los ancianos de
Israel se acercaron a Hebrón manifestando lealtad a David, que por entonces tenía
30 años.14
David, rey de Israel

Esa ciudad neutral fue Jebús, que por entonces no estaba en manos de la gente de
Judá ni en manos de los israelitas del norte, sino ocupada por los jebuseos. Una
vez reconocido por los líderes de todas las tribus, David conquistó la fortaleza de
Jebús y la hizo su capital. Una ciudad que pasó a ser conocida como la Ciudad de
David y, posteriormente, Jerusalén.

Hueso y carne tuya somos.

Líderes de las doce tribus israelíes al rey David (2 Sam 5:1-3)

Jerusalén como capital

El rey David era el líder de una teocracia que pretendía instalar «el reino de Dios
en la Tierra». Por su parte, el rey Hiram de Tiro envió mensajeros a la capital y
comenzó a suministrarle a David, madera de cedro, carpinteros y albañiles para que
pudiera construirse la casa de David. Este quería construir un templo para Yahvé,
pero el profeta Natan le dijo, por orden de Dios, que el templo debía esperar una
generación, pues se habían cometido muchos crímenes. Sin embargo, Dios hizo un
pacto con el rey David: la Casa de David nunca se extinguiría.

Tu trono será establecido para siempre.

Yahvé al rey David

David conquistó Soba, Aram (la actual Siria), Edom y Moab (la actual Jordania), así
como las tierras de los filisteos y de otros territorios. En muchos casos exterminó
a gran parte de sus habitantes cananeos.
David y Betsabé
David y Betsabé, por Lucas Cranach el Viejo, 1526.

Durante el sitio de Rabbah, el rey David decidió no ir a la batalla y quedarse en

Jerusalén. Después de una siesta y desde la terraza, el rey observó que, en una
casa vecina, una hermosa mujer estaba bañándose. David quedó prendado de ella y
quiso saber quién era: Betsabé, la mujer de un soldado hitita principal llamado
Urías que estaba luchando en el sitio de Rabbah.

La dejó embarazada mientras su marido luchaba en el sitio y el adulterio de la

mujer, en Israel, era penalizado con la muerte. Con tal de evitar esto, David pidió
a su marido que volviera del sitio y hacerle creer que él mismo había embarazado a
su mujer. Pero, no lo consiguió. Urías se negó a quedarse en casa, con su mujer,
mientras sus compañeros luchaban en la batalla.

El rey David, preocupado por perder a la mujer de la que estaba enamorado, decidió
cambiar su estrategia. Pidió al comandante del sitio que situara al esposo en el
lugar más difícil de la batalla, con la intención de que muriera en combate. Así,
nadie sospecharía del adulterio y el rey podría seguir con Betsabé. Urías murió en
combate y David se casó con ella y llegó a ser su esposa preferida y ella llegó a
amarle con devoción.

El profeta le advirtió que Dios le quitaría la tranquilidad y que le enviaría

zozobras continuas, que su reinado sería agitado, lleno de disturbios civiles
violentos e intrigas. Y también le advirtió que él no moriría por haber dejado
embarazada a una mujer casada y haber ordenado la muerte de su marido, pero que sí
lo haría el hijo que iba a nacer. Su hijo vivió siete días, durante los cuales el
rey ayunó. Pero cuando murió, el rey se vistió y volvió a comer. Sus sirvientes le
preguntaron por qué se lamentó cuando su hijo todavía estaba vivo, pero no cuando
ya había muerto.

Mientras el niño aún vivía, yo ayunaba y lloraba. Pensaba que tal vez el Señor
tendría compasión de mí y que el niño pudiera vivir. Pero ahora que ha muerto, ¿por
qué he de ayunar? ¿Podré yo hacerle volver? Yo voy a él, pero él no volverá a mí.15
Rey David, a sus siervos

La rebelión de Absalón
La muerte de Absalón por Gustave Doré

Tal como lo había profetizado Natan, los errores del rey fueron la causa de
diversos trastornos y zozobras a la llamada Casa de David. Uno de sus hijos,
Absalón, se rebeló contra su padre y llegaron a luchar por el derecho al trono. Un
día, Absalón quedó atrapado por su cabello en las ramas de un roble y Joab, el
comandante de tropas de David, le clavó tres flechas y lo mató (2 Samuel 18:14).
Así, toda una facción festejaba esa muerte como una victoria, pero, cuando la
noticia de la victoria fue llevada al rey David, este no se alegró:
 ¡Oh hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! Me habría muerto en lugar
de ti, Absalón, hijo mío, mi hijo!.
Rey David al saber la muerte de su hijo y rival.

Todo ese tiempo de conflictos deterioraron la imagen de David y su espíritu. Los

sinsabores continuarían, pues su hijo Adonías también pretendía reinar. Ambicionó
el trono de su padre, que ya había perdido gran parte de su anterior prestigio.
Últimos años

El rey David, ya anciano, estaba postrado en la cama y su hijo Adonías aprovechó

este hecho para proclamarse rey. Betsabé y el profeta Natan, conociendo la actitud
hostil del joven, pidieron a David que nombrara como heredero a otro de sus hijos.
Concretamente a Salomón. Este había sido elegido por Dios y este acuerdo entre
David y su mujer preferida sólo concretaba los designios divinos.

No derramar sangre [...] No buscar revanchas y seguir los preceptos del Señor.
Consejo del rey David a su hijo y heredero al trono Salomón

También le prometió continuar la línea hereditaria en el trono de Judá por siempre.

David murió aproximadamente a los 70 años y fue enterrado en la Ciudad de David,
futura Jerusalén. Gobernó cuarenta años sobre Israel, siete en Hebrón y treinta y
tres en Jerusalén.16
Percepciones religiosas
David
‫דוד‬
[Link]
Rey David, icono ruso del siglo XVIII, iconostasio del monasterio de Kijí en Rusia.
Información personal
Nombre en hebreo ‫ דָּוִד‬Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 1039 a. C. o valor desconocido Ver y modificar los datos en Wikidata
Belén (Palestina) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 969 a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Jerusalén (Israel) Ver y modificar los datos en Wikidata
Sepultura Jebús Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Yahvismo Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Familia nobiliaria Casa de David Ver y modificar los datos en Wikidata
Padres Isaí Ver y modificar los datos en Wikidata
Nitzevet Ver y modificar los datos en Wikidata
Cónyuge

Betsabé
Abigaíl
Egla
Michal
Ahinoam
Haggith
Abital
Sulamita Ver y modificar los datos en Wikidata

Hijos

Salomón
Absalón
Tamar
Natán
Adonías
Amnón Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Alumno de Samuel Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Pastor, soberano, poeta, líder e instrumentalista Ver y modificar los
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Cargos ocupados Rey de Israel (desde 1003 a. C., hasta 970 a. C.) Ver y modificar
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Información religiosa
Canonización Santo Ver y modificar los datos en Wikidata
Festividad 29 de diciembre (Iglesia católica)
Venerado en judaísmo, cristianismo, islam
Alumnos Ahijah the Shilonite Ver y modificar los datos en Wikidata
Instrumento Voz y arpa Ver y modificar los datos en Wikidata

Títulos y
reconocimientos
[mostrar]
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Judaísmo

En el Judaísmo, el reinado de David representa la formación de un Estado Judío

coherente, con su capital política y religiosa en Jerusalén y la institución de un
linaje real que culminará en la Era mesiánica. La supuesta descendencia de David
como hijo de una conversa (Ruth) es tomado como prueba de la importancia de los
conversos dentro del judaísmo. El hecho de que Dios no le haya permitido construir
un templo perpetuo es tomado como prueba del imperativo de paz en asuntos de
estado. David es también visto como una figura trágica; su inexcusable toma de
Betsabé, y la pérdida de su hijo son vistas como tragedias centrales en el
judaísmo.

Nota del Libro de Rut: Booz se casó con Rut y fueron padres de Obed, que fue padre
de Isaí e Isaí fue padre de David. Por lo que Rut sería la bisabuela del Rey David.
Cristianismo

En el cristianismo, David tiene importancia como el ancestro de Cristo, ya que

muchas profecías del Antiguo Testamento indicaban que el Mesías descendería de la
línea de David. De ahí que los Evangelios de Mateo y Lucas trazan el linaje de
Jesús hasta David para completar este requerimiento. David es una figura simbólica
del creyente cristiano. Los salmos que escribió muestran a un hombre que depende de
Dios, tanto en los momentos de adversidad, como en los de gloria y de
arrepentimiento.

David es conmemorado en la Iglesia católica el 29 de diciembre.17 En la Iglesia

ortodoxa, es celebrado en el segundo domingo de diciembre antes de Navidad, junto a
los demás ancestros de Cristo; y también en el domingo después de Navidad, junto a
José de Nazaret y Santiago el Justo.
Islam

En el Corán, David es conocido como Dawud (‫)داود‬, y es considerado uno de los

profetas del islam, para quien fueron revelados por Alah los Salmos de «Zabur».
Como en el judaísmo, se cuenta que David mató a Goliat (Jalut) lanzándole una
piedra. La creencia general dice que durante su reinado se pusieron los cimientos
de la Cúpula de la Roca. Los Musulmanes rechazan la descripción bíblica de David
como un adúltero y un asesino, debido a la creencia islámica en la infalibilidad y
superioridad moral de los profetas.
Historicidad
Estela de Tel Dan

Una inscripción encontrada en Tel Dan de c. 850-835 a. C. contiene la frase "de

David" (‫)ביתדוד‬. "Si la lectura de ‫[ בית דוד‬Casa de David] en la estela de Tel Dan
es correcta... entonces habría evidencia de que en el siglo IX a. C. el rey hebreo
era considerado el fundador de la dinastía de Judea como alguien llamado ‫"דוד‬
[David].,18 la Estela de Mesa de Moab, que data de aproximadamente el mismo
período, también puede contener el nombre de David, aunque la lectura es incierta.
Kenneth Kitchen ha propuesto que la inscripción de c. 945 a. C. en la que faraón
egipcio Sheshonq I habla de "las tierras altas de David", pero esta no ha sido
ampliamente aceptada.19

La interpretación de la evidencia arqueológica sobre el alcance y la naturaleza de

Judá y Jerusalén en el siglo X a C. es un tema de intenso debate. Los arqueólogos
Israel Finkelstein y Zeev Herzog, de la Universidad de Tel Aviv, piensan que el
registro arqueológico no apoya la opinión de que Israel en ese momento era un
estado importante, sino más bien un pequeño reino tribal.20 Finkelstein dice en su
documental La Biblia desenterrada (2001): "Sobre la base de los estudios
arqueológicos, Judá se mantuvo relativamente vacía de población permanente, muy
aislados y marginados hasta después de la hora prevista para David y Salomón, sin
grandes centros urbanos y sin jerarquía pronunciada de caseríos, aldeas y
ciudades.21 De acuerdo con Zeev Herzog "la monarquía unida de David y Salomón, que
es descrita por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un pequeño reino
tribal".22 Por otra parte William Dever, en su ¿Qué hicieron los escritores
bíblicos y que sabían? sostiene que la evidencia arqueológica y antropológica apoya
el relato bíblico de un Estado de Judea en el siglo X a. C.23

Restos de la Edad de Bronce y la Edad de Hierro de la Ciudad de David24 fueron

estudiados extensamente en los años 1970 y 1980, bajo la dirección de Yigael Shiloh
de la Universidad Hebrea, pero no se han descubierto pruebas significativas de su
ocupación durante el siglo X a. C.25 En el año 2005 Eilat Mazar encontró una
estructura de grandes piedras que, según ella, se correspondería con el palacio de
David,26 pero el lugar está contaminado y hasta la fecha ha sido imposible
determinarlo con precisión.27 En el resto del territorio de Judá y del Israel
bíblicos, no existen inscripciones reales del siglo X a. C., ni evidencia de una
burocracia real (el equivalente del sello LMLK)28 ni inscripciones que aporten
pruebas al respecto. Investigaciones acerca de la localización y cambios en los
patrones de asentamiento de población han demostrado que entre los siglos XVI y
VIII a. C., período que incluye los reinos bíblicos de David y Salomón, la
población de la región montañosa de Judá no eran más que unas 5000 personas, la
mayoría de ellos pastores seminómadas, con la zona urbanizada entera constando de
una veintena de pequeños pueblos.29
Arqueología bíblica
Evidencia bíblica

La evidencia bíblica de David proviene de I Samuel, II Samuel, y del libro de las

Crónicas (también dos libros en la tradición cristiana) -aunque casi la mitad de
los salmos llevan por título «Salmo de David", estas adiciones son posteriores, ya
que ningún salmo se puede atribuir a David con certeza debido a la falta de
evidencia arqueológica-,30 sin embargo, solo Samuel vuelve a contar desde un punto
de vista teológico diferente, y contiene poca, si no toda la información disponible
allí, y la evidencia bíblica de David, por tanto, depende casi exclusivamente en el
material contenido en los capítulos desde I Samuel 16 a I Reyes 2.

La cuestión de la historicidad de David se convierte así en la cuestión de la

fecha, la integridad del texto, la autoría y la fiabilidad del [Link] y 2.º Samuel.
Desde que Martin North formuló su análisis de la tradición deuteronómica eruditos
bíblicos han aceptado que estos dos libros forman parte de una historia continua de
Israel, compilados no antes de finales del siglo VII a.C., aunque con la
incorporación de obras anteriores y fragmentos. Los textos de Samuel sobre David
"parecen haber sido objeto de dos actos separados de revisión editorial". Los
escritores originales muestran un sesgo en contra de Saúl, y en favor de David y
Salomón. Muchos años después, los Deuteronomistas editaron el material de manera
adecuada a sus creencias religiosas y mensaje, con la inserción de los informes y
las anécdotas que reforzaban la doctrina monoteísta. Se estima que algún material
en I y II Samuel, en especial lo tocante a las listas de los funcionarios, sea muy
antiguo, posiblemente incluso date de la misma época de David o Salomón. Estos
documentos estuvieron probablemente en manos de los Deuteronomistas cuando se
comenzó a compilar el material.31

Más allá de esto, toda la gama de posibles interpretaciones está disponible; John
Bright, en su "History of Israel" toma los textos de Samuel por su valor nominal,
mientras que eruditos como Thomas L. Thompson rechazan la historicidad de los
textos bíblicos. El profesor Baruch Halpern ha representado a David como un vasallo
de toda la vida de Aquis, el rey filisteo de Gat,32 Israel Finkelstein y Neil Asher
Silberman han identificado como la sección más antigua y más fiable de Samuel
aquellos capítulos que describen a David como el líder carismático de una banda de
forajidos que captura Jerusalén y la hace su capital.33 Steven McKenzie, profesor
asociado de la Biblia Hebrea del Rhodes College, de Memphis, Tennessee, y autor de
"King David: A Biography", afirma su creencia de que David realmente provenía de
una familia acomodada, fue "ambicioso y despiadado", y un tirano que asesinó a sus
oponentes, incluyendo a sus propios hijos.
Legado

Para las religiones abrahámicas el legado de David abarca una gama que varía según
cada religión. En el cristianismo, David es la base para el árbol genealógico de
Jesús.
Genealogía

Según Ruth 4: 18-22, David es el descendiente de la décima generación de Judá, el

cuarto hijo del patriarca Jacob (Israel). La línea genealógica es la siguiente:
Judá → Fares → Hezrón → Ram → Aminadab → Naasón → Salmon → Booz (el marido de Ruth)
→ Obed → Isaí → David.34

El Nuevo Testamento describe en la genealogía de Jesús a David y Abraham, con tres

bloques de catorce "generaciones" de cada ser igualmente esquemático. En el mundo
antiguo, cada letra del alfabeto tenía un valor numérico, el valor para el nombre
de "David" es de catorce años: de las catorce "generaciones", lo que subraya la
ascendencia davídica de Cristo y de su identidad como el Mesías esperado.
Familia de David
Sistro de los tiempos davídicos.35
"Y David y toda la Casa de Israel tocaban [...] sistros y címbalos de dedo (Tanaj,
2 Samuel 6:5).36

David nació en Belén, en el territorio de la Tribu de Judá. Su padre se llamaba

Isai. Su madre no se nombra en la Biblia, pero el Talmud la identifica como
Nitzevet, hija de Adael. David tenía siete hermanos y era el menor de todos ellos.
Tenía ocho esposas: Michal, la segunda hija de rey Saúl, Ahinoam de Jezreel,
Abigaíl, la carmelita, antes esposa del malvado Nabal, Maachâ, hija de Talmai, rey
de Gesur, Haggith, Abital, Egla y Betsabé, anteriormente la esposa de Urías el
hitita.

El Libro de las Crónicas proporciona la lista de los hijos que David tuvo con sus
varias esposas y concubinas. En Hebrón, tuvo seis hijos (1 Crónicas 3:1-3): Amnón,
mediante Ahinoam; Daniel, por Abigail; Absalón, por Maachâ; Adonías, por Haguit;
Sefatías, por Abital e Itream, por Egla. Con su esposa Betsabé, sus hijos fueron:
Samúa, Sobab, Nathan y Salomón. Sus hijos nacidos en Jerusalén por otras madres
incluyen: Ibhar, Elisúa, Elifelet, Noga, Nefeg, Jafía, Elisama y Eliada (2 Samuel
5:14-16). Según 2 Crónicas 11:18, Jerimot, que no se menciona en ninguno de las
genealogías, se menciona como otro de los hijos de David. Según 2 Samuel 9:11,
David adoptó a Mefiboset, el hijo de Jonathan, su cuñado y su mejor amigo.
David también tenía al menos una hija, Tamar hija de Maachâ, que fue violada por
Amnón, su medio hermano. Su violación conduce a la muerte de Amnón (2 Samuel 13:1-
29). Absalón, hermano de Tamar de la misma madre, espera dos años, y después venga
a su hermana enviando a sus criados para matar a Amnón en una fiesta que había
preparado para todos los hijos del rey (2 Samuel 13).
Descendientes de David

Los siguientes son algunos de los nombres más notables que se han atribuido como
parte de la descendencia de David:

Jesús de Nazaret (Yeshua , de Natzrat, c. 7-4 a.C. - c. 26-36 d.C.).

Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimón, RaMbaM, c. 1135-1204)
La familia Abravanel.
Rabbi Judah Loew, Maharal de Praga.37
El Baal Shem Tov
Najman de Breslav (Rebbe Najmán de Breslov).
Eliezer Silver
Rabbi Menachem Mendel Lewin Schneerson
Haile Selassie I de Etiopía.
La Casa Real de Georgia.

Representación de David en arte y literatura

Artes visuales

El siguiente conjunto presenta obras de arte dedicadas a David; organizado por

orden cronológico.

Sepulcro del rey David, Monte Sion, Jerusalén

David toca el arpa, mosaico de la Sinagoga de Gaza, período bizantino, 324-640

D.C.

David cuidando su rebaño, Salterio de París, manuscrito greco-bizantino

miniado, Macedonia, siglo X, fol. 11v. París, Bibliothèque National de France, MS
Grec 139.

David glorificado por las israelitas, idem., fol. 5v.

El rey David entre las alegorías de Sabiduría y Profecía, idem, fol. 7v.

David entronizado toca el arpa, Salterio de Egbert, manuscrito latino miniado,

Aquisgrán, c. 977-993, fol. 20v. Museo Archeologico Nazionale, Cividale

David vence al león, relieve románico, Iglesia de Schöngrabern (Austria), c.

1220

David y Jonatán, La Somme le Roi, miniatura gótico-francesa, 1300. British

Library, Londres

Donatello, David, 1430-40. Museo del Bargello, Florencia

Andrea del Verrocchio, David, 1476. Museo del Bargello, Florencia.38

Miguel Ángel, David, mármol, 1504. Academia de Florencia

Idem, detalle

David, detalle de réplica de la escultura homónima de Miguel Ángel. Piazza

della Signoria, Florencia

Camillo Boccaccino, El profeta David, 1530. Palazzo Farnese, Piacenza

Caravaggio, David y Goliat, 1597-1600. Museo del Prado, Madrid

Caravaggio, David con la testa de Goliat, 1606-7. Kunsthistorisches Museum,

Viena

Gian Lorenzo Bernini, David, mármol, 1623-24 (grabado por Nicolas Dorigny,
1704).

Idem (detalle de Galería de cuadros con vistas de la Roma Moderna, óleo de

Giovanni Pannini, 1758-59).

Bernini, David con la cabeza de Goliat, 1625. Galleria Nazionale d'Arte Antica,
Roma

Rembrandt, David con la cabeza de Goliat ante Saúl (1 Samuel 17:57-58), 1627.
Kunstmuseum, Basilea

Nicolás Poussin, El Triunfo de David, 1630. Prado

Poussin, El Triunfo de David, 1631-33. Dullwich Gallery

Pieter de Grebber, El rey David orando, 1635-40. Museum Catharijneconvent

Jan de Bray, David tocando el arpa, 1670. Colección privada

Gercino, Rey David, c. 1768

Gustave Doré, David con la cabeza de Goliat, grabado, s. XIX

Julius Schnorr von Carolsfeld, "David y Jonatán", La Biblia en Imágenes, 1851-

60

El rey David, vitral de la Catedral de Reims, 1861

Antonin Mercié, David, 1871. Musée d'Orsay, París.39

El rey David tocando el arpa, medallón con azulejos, c. 1925. Calle Ehad Haam,
Tel Aviv

David Polus, David el pastor, tocando el arpa, 1935. Kibutz Ramat-David, Israel

Asher Calderón, Los Reyes de Israel: David, estampilla israelí, 1960

Ahiam Shoshany, Rey David, granito, c. 1980. Museo de Shuni, Israel

Monumento al Rey David, Monte Sion, Jerusalén

Literatura

El largo poema del escritor John Dryden "Absalom and Achitophel" (1681) es una
alegoría que utiliza la historia de la rebelión de Absalón contra el rey David,
como base para una sátira de la situación política inglesa de su tiempo..
Sir Arthur Conan Doyle utilizó la historia de David y de Betsabé como la
estructura principal para la historia de Sherlock Holmes "The Adventure of the
Crooked Man" (1893), la cual traza un paralelismo con la traición de David para con
Urías, el hitita, a fin de ganar a Betsabé.
La novela de Elmer Davis, Giant Killer (1928, de la compañía John Day) vuelve a
contar la historia bíblica de David, mostrándolo como todo un poeta que logra
encontrar siempre a otros para hacer el "trabajo sucio" del heroísmo y de la
realeza. En la novela otro mata a Goliat pero David reclama el crédito, y Joab, el
primo de David se encarga de tomar muchas de las decisiones difíciles de la guerra
y del arte de gobernar, mientras David vacila o escribe poesía.
¡Absalom, Absalom! (1936) de William Faulkner retrata la rebelión del hijo de
David, Absalón, y su muerte a manos de Joab.
Gladys Schmitt escribió una novela titulada David the King (1946, Doubleday
Books), biografía profusamente adornada de toda la vida de David. El libro tomó un
riesgo, especialmente para su época, al retratar la relación de David con Jonatán
como abiertamente homoerótica, pero finalmente fue criticado como una versión suave
y sosa del personaje.
Juan Bosch, líder político y escritor dominicano, escribió: David: Biografía de
un rey (1963, Hawthorn, NY) un enfoque realista de la vida de David y su carrera
política.
En la fantasía bíblica de Thomas Burnett Swann How are the Mighty Fallen (1974,
DAW) David y Jonatán se declaran explícitamente amantes. Por otra parte, Jonatán es
un miembro de una alada raza semihumana (posiblemente Nephilim), una de las varias
razas que conviven con la humanidad, pero que a menudo son perseguidas por ésta.
Joseph Heller, El autor de Catch-22 también escribió una novela basada en
David, God Knows (1984, Simon & Schuster). Está contada desde la perspectiva de un
envejecido David, representado como un hombre lleno de vicios como la codicia, la
lujuria o el egoísmo, el cual nota su alejamiento de Dios, y el desmoronamiento de
su familia, en una suerte de interpretación propia del siglo XX acerca de los
sucesos bíblicos.
Madeleine L'Engle y su novela "Certain Women" (1993, HarperOne) explora la
familia, la fe cristiana, y la naturaleza de Dios a través de la historia de la
familia del rey David, y la saga de una familia moderna análoga.
Allan Massie escribió King David (1996, Sceptre), una novela sobre la carrera
de David, que retrata la relación del rey con Jonatán y otros, de una forma más
abiertamente homosexual.
Stefan Heym y su The King David Report (1998, Northwestern University Press)
muestra una ficción que representa los escritos del historiador de la Biblia,
Ethan, al Rey Salomón.
La poeta Margarita Hernando de Larramendi incluye en su libro Las palabras
perdidas y otros poemas la poesía "David se despoja de principios morales", que
recoge la historia de David y Betsabé: Qué cruel es tu belleza, Betsabé, / qué
sabiamente muestra / mi humilde condición".

Música

"Absalón fili mi" de Josquin des Prés es un lamento polifónico desde la

perspectiva de David, sobre la muerte de su hijo.
"Le Roi David", oratorio de Arthur Honegger con libreto de René Morax, fue
compuesto en 1921 y se convirtió instantáneamente en un elemento básico del
repertorio coral, es aún ampliamente interpretado.
Leonard Cohen y su "Hallelujah", con referencias a David.
"Mad About You", una canción de Sting del álbum de 1991 The Soul Cages, que
explora la obsesión de David y Betsabé, desde la perspectiva de David.
La canción "Dead" de los Pixies es un recuento del adulterio de David y su
arrepentimiento.
Herbert Howells (1892-1983) compuso una artsong para voz y piano llamado "Rey
David".
Eric Whitacre escribió una canción, "Cuando David se enteró", basada en 2
Samuel, la crónica de la muerte del hijo de David, Absalón y el dolor de David por
la pérdida.
MewithoutYou tiene una canción de su álbum de It's All Crazy! It's All False!
It's All a Dream! It's Alright, titulada "El Ángel de la Muerte vino a la
habitación de David", que narra la historia de la lucha de David con el ángel
cuando su momento ha llegado.
La canción "David y el Gigante" de la banda española Tierra Santa, cuenta
partes de la historia del rey David, desde que era pastor en adelante.

Teatro Musical

El rey David, pieza con libro y letra de Tim Rice y música de Alan Menken.

Cine

1909 - Saul and David /Saul and David: The Biblical Story of the Shepherd Boy
Who Became King of the Israelites (EUA) [Cortometraje]40
1917 - The Chosen Prince, or The Friendship of David and Jonathan (EUA)41
1923 - The Shepherd King (EUA)42
1924 - David /The Seventh Commandment (Reino Unido, Australia, Bélgica)43
1951 - David and Bathsheba /David y Betsabé (EUA)44
1960 - David e Golia /David y Goliat (Italia)45
1961 - A Story of David /David y el rey Saúl /Luchando por un Imperio /La lucha
por un imperio /La historia de David (Reino Unido, Israel)46
1964 - Saul e David /Saúl y David /David, rey de Israel (Italia, España)47
1985 - King David /Rey David (EUA, Reino Unido)48
2015 - David and Goliath /David y Goliath (EUA)49
2016 - David & Goliath (EUA)50

Televisión

Películas para TV:

1965 - Koning David (Países Bajos) [TV-Movie]51

1971 - And David Wept (EUA) [TV-Movie]52
1976 - The Story of David (EUA) [TV-Movie]53
1986 - David and Goliath /The Greatest Adventure: Stories from the Bible -
David and Goliath (EUA) [Video Animación]54
1997 - King David (Italia) [TV-Movie Animación]55
1997 - David /La Biblia: David (EUA, Italia, Alemania) [TV-Movie]56

Series de TV:

1978-1979 - Greatest Heroes of the Bible /Grandes héroes de la Biblia (EUA)

[TV-Serie]57
2009 - Kings /Reyes (EUA) [TV-Serie]
2012 - Rei Davi /Rey David (Brasil) [TV-Serie]
2015-2016 - Of Kings and Prophets (EUA) [TV-Serie]58

Naipes

Entre los siglos XV y XIX, los fabricantes de naipes franceses solían asignar a
cada figura la representación de un personaje histórico o mitológico. En este caso,
el rey David era identificado con la figura del rey de picas.59
Precesión y sucesión

Predecesor:
Saúl David
Rey de Israel
—Reino unificado de Judá e Israel—
1010-966 a. C. Sucesor:
Salomón
Véase también

Casa de David
Biblia hebrea
Tanaj
Hebreos
Historia del pueblo judío
Árbol de Jesé

Referencias

Según Philip Parker, David reinó hasta 966 a. C. (Atlas of World History, Londres:
Harper-Collins, 2004, pp. 30-31).
Según el cancionero hebreo tradicional, aún vigente y aún cantado por los
israelitas: « ‫ חי וחי‬,‫» דוד מלך ישרלא חי‬, donde el David es aclamado "Rey de Israel"
y ovacionado tres veces como tal (Shironet y Haayal; accedido 30 de junio de 2014).
Philip Parker, Atlas of World History, Londres: Harper-Collins, 2004, pp. 30-31.
Parker, Philip. Atlas of World History, p. 31.
Referencias explícitas sobre David figuran en los textos sagrados del judaísmo,
especialmente en el Tanaj, y también en el canon del cristianismo, formando parte
del Antiguo Testamento.
Alonso Schökel, Luis; Carniti, Cecilia (1992). Salmos. Tomo 1 (Salmos 1-72).
Traducción, introducciones y comentario. Estella (Navarra): Ed. Verbo Divino. pp.
85-86. ISBN 84-7151-667-5.
Wilkinson, Philip. Religiões [Religions, 2008], Río de Janeiro: Zahar, 2011, p.
298. En el islam es conocido como "Dawud".
1Samuel 16:12
Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén (edición española).
Bilbao: Desclée de Brouwer. p. 321. ISBN 84-330-0022-5.
Pérez-Rioja, José Antonio (1971). Diccionario de Símbolos y Mitos. Madrid:
Editorial Tecnos. p. 244. ISBN 84-309-4535-0.
Fundación Universitaria Española y Seminario de Arte "Marqués de Lozoya", ed.
(1988). Cuadernos de arte e iconografía 1 (1). p. 150.
Andrés González, Rodrigo (2011). Herman Melville: Poder y amor entre hombres.
Universitat de Valencia. p. 7-9.
Serie "Reyes de Israel", diseñada por Asher Kalderón.
((bibleverse | 2 | Samuel | 5 | NVI))
2 Samuel 12
Enciclopedias hebreas Altaya
«Saint of the Day» (en inglés). Sitio oficial de la catedral de San Patricio de
Washington, D.C. Consultado el 11 de noviembre de 2017.
Picking Abraham y David Elegir Archivado el 8 de marzo de 2009 en la Wayback
Machine., Christopher Heard, profesor asociado de Religión en la Universidad de
Pepperdine. Véase también el periodista israelí Daniel Gavron de 20David% 20y%
20Jerusalem-%% 20Myth 20and% 20Reality rey David y de Jerusalén -- Mito y
realidadpara obtener una descripción útil.
Ver La inscripción Dan Tel: Una revaluación y una nueva interpretación[Sheffield:
Sheffield Academic Press, 2003], pp. 193-194. Sheshonq en la inscripción, ver KA
Kitchen "una mención posible de David en el décimo siglo antes de Cristo" Oficial
para el Estudio del Antiguo Testamento76 (1997): 29-44, especialmente 39-41.
David y de Salomón: En busca de la Sagrada Biblia, los reyes y las raíces de la
tradición occidental pp20
Finkelstein, Israel y Neil Asher Silberman,La Biblia desenterrada: Nueva visión
arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus Sagrados Textos, p. 132. Mas
este resumen del libro de Finkelstein y Silberman.
= 32 & Itemid = 34 [Link] - La deconstrucción de las murallas de Jericó
[Link] / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg = PA127 & lpg = PA127 & dq = dever +
arqueólogo & source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig = 6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k #
PPP1, M1 Dever, ¿Què sabian los escritores bíblicos...? Archivado el 31 de julio de
2013 en la Wayback Machine.
El núcleo urbano original de Jerusalén, identificado con los reinados de David y
Salomón.
Ussishkin, David. "Jerusalén de Salomón: el texto y los hechos concretos ", en: A.
G. Vaughn y A. E. Killebrew (eds.),Jerusalén en la Biblia y la arqueología: El
período del Primer Templo (Society of Biblical Literature, Symposium Series, N °
18), Atlanta, 2003, pp. 103-115; y J. Cahill y M. Steiner, "Jerusalén de David",
Biblical Archaeology Review 24/4, 1998.
Ver Eilat Mazar, "he encontrado Templo de David?" en Arqueología Bíblica Review,
enero / febrero de 2006
La cerámica más antigua del lugar data de los siglos XII-XI a. C., lo que Amihai
Mazar especula que representa una pre-fortaleza de los jebuseos davídicos.
LMLK: "Perteneciente al rey", o "para el rey".
El patrón de asentamiento en el antiguo Judá, véase A. Ofer, "Toda la región
montañosa de Judá": de la franja de la liquidación a una monarquía próspera ", en
I. Finkelstein y N. Na aman", [Link] nomadismo a la monarquía(Jerusalén: Israel
Exploration Society, 1994), pp. 92-121; "las colinas de Judea en el período
bíblico", Qadmoniot 115 (1998), 40-52 (en hebreo), "el período monárquico en el
Altiplano de Judea," en A. Mazar, [Link] en Arqueología de la Edad de Hierro
en Israel y Jordania(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), pp. 14-37.
Steven McKenzie, Profesor Asociado Rhodes College, Memphis, Tennessee.
[% [Link] 20David% 20y%
20Jerusalem-%% 20Myth 20Reality 20and% "Rey David y de Jerusalén: Mito y Realidad",
Israel Revista de Artes y Letras, 2003], el Ministerio israelí de Asuntos
Exteriores.
Baruch Halpern, "Demons secreto de David", 2001. / pdf/1551_3721.pdf Examen de
Baruch Halpern "Demons secreto de David ".
Finkelstein y Silberman, "David y Salomón", de 2006. Ver revisión "Arqueología", la
revista.
Esta genealogía sólo está disponible en post-exilio fuentes bíblicas incluidas en
los libros posteriores de Crónicas y Ruth. Sin estas fuentes, todo lo que se sabe
de la ascendencia de David era que él era el hijo de Jesé. La fórmula "décima
generación" es parte de un patrón más amplio de decenas en el Pentateuco / historia
deuteronomista: hay veinte generaciones de patriarcas (dos grupos de diez) a partir
de Adan de Abraham antes de que David, y veinte reyes de Judá después de él, con
los tres Patriarcas Abraham-Isaac-Jacob entre. El carácter esquemático de la
genealogía, y el hecho de que se ejecuta desde la creación (Adán) a la destrucción
de Jerusalén, sugiere que se trataba de un exilio o posteriores a la invención del
exilio.
Conocido en hebreo como ‫'—מנענעים‬sacudidor'; antiguo instrumento musical de
percusión de aspecto similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en forma de
pala o de herradura y atravesado por una serie de varillas metálicas curvadas en su
extremo; se tocaba agitándolo con una mano, con lo que las varillas, deslizándose
lateralmente, chocaban con el cuerpo metálico y producían así el sonido.
‫ ּובִמְנַֽעַנְעִ֖ים ּוֽבְצֶלְצֶלִֽים‬... ֙‫וְדָוִ֣ד וְכָל־ בֵּ֣ית ִישְׂרָאֵ֗ל מְשַֽׂחֲקִים‬. Estampilla israelí diseñada por
Miriam Karoly en 1955-56.
Yehuda Loew ben Bezalel (Praga 1525-1609 Praga. Según la tradición judía fue quien
creó el Golem.
La imagen ilustrada es copia del original en Florencia y se exhibe en el Museo
Migdal David de Jerusalén.
El artista recibió una medalla de honor por esta obra cuando fue exhibida en el
Salón de París de 1872 (Catalogue Officiel Illustré de L'Exposition Centennale de
L'art Français de 1800 a 1889, París, 1900).
[Link]
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Historia de la baraja de póker

Bibliografía

Dubnow, Simón. Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977

Kirsch, Jonathan. King David: The Real life of the Man who Ruled Israel,
Ballantine, 2000
Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio,
2005
Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000
Wilkinson, Philip. Religiões [Religions, 2008], Río de Janeiro: Zahar, 2011

Enlaces externos

Biografías y Vidas
Jewish Encyclopedia (1906)
Old Jaffa Shul
Haayal
Easton's Bible Dictionary (1897)

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