Plotino

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Plotino
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Posible busto de Plotino en el Museo Archeologico Ostiense.
Información personal
Nacimiento 205 Ver y modificar los datos en Wikidata
Asiut (Egipto) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 270 Ver y modificar los datos en Wikidata
Minturno (Italia) Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Alumno de Amonio Saccas Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata
Alumnos Porfirio y Cassius Longinus Ver y modificar los datos en Wikidata
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Plotino (en griego: Πλωτίνος; en latín: Plotinus; 205-270) fue un filósofo griego
helenístico, autor de las Enéadas (Ἐννεάδες; en latín: Enneades), y fundador del
neoplatonismo, corriente que integró también Numenio de Apamea, Porfirio, Jámblico
y Proclo.12 Nació en Egipto y se educó en Alejandría, siendo alumno de Amonio
Saccas (quien había intentado armonizar Aristóteles y Platón). Finalmente se
estableció en Roma.

La obra de Plotino es en esencia un original comentario de las obras de Platón, de

una forma mucho más estructurada de como lo hizo Filón de Alejandría. Atraído por
el idealismo platónico, desarrolló su filosofía incorporando elementos cristianos
con ideas filosóficas griegas y orientales.

Su obra principal fueron las Enéadas, una compilación de los tratados que empezó a
escribir a partir del año 253 hasta pocos meses antes de su muerte, 17 años más
tarde. La tarea de recopilar los tratados y organizarlos como libro fue hecha por
Porfirio, que los agrupó en seis grupos de nueve (en total, 54 tratados). Las
Enéadas recogen las lecciones que Plotino impartía en su escuela en Roma.

Plotino elaboró una estructura teológica que veía el universo como el resultado de
una serie de emanaciones de una realidad última, eterna e inmaterial que llamó Uno.
De ella surge otro principio divino, el Nous, fuente de las formas platónicas de la
cual emana el Alma. Plotino creía como Platón que el cuerpo es la "prisión" del
alma y su propósito es retornar al Uno por medio de una vida de sabiduría y
virtuosa.123

Posteriormente, otros filósofos, especialmente de creencias cristianas, como

Agustín de Hipona y Boecio, mostraron una fuerte influencia de Plotino y del
neoplatonismo. Sus escritos metafísicos han inspirado a místicos paganos, judíos,
cristianos, gnósticos e islámicos.

Índice
1 Biografía y obra
2 Doctrina
2.1 Hipóstasis
2.1.1 Lo Uno
2.1.2 El Nous
2.1.3 El alma
2.2 Movimiento del cosmos
2.3 Forma de conocimiento y virtud
2.4 La belleza
3 Influencia
3.1 Mundo antiguo
3.2 Cristianismo
3.3 Islam
3.4 Judaísmo
4 Véase también
5 Referencias
6 Bibliografía
7 Enlaces externos
Biografía y obra
Aunque Eunapio sostenga que nació en Licón y Suidas asegure que en Licópolis, no se
conoce con certeza su lugar de nacimiento.4 Natural de la provincia romana Egipto,
nació hacia 203 o 204 d.C. En 232 entró en el círculo de Amonio Saccas (o Sakkas)
en Alejandría, de quien también fueron discípulos Orígenes (el pagano),5 Longino y
Erenio. Se embarcó en 242 en la expedición bélica del emperador Gordiano III a
Persia con el propósito de conocer la filosofía persa. Fracasada la expedición y
asesinado el emperador, logró dificultosamente refugiarse en Antioquía. Abrió en
Roma una escuela (246) donde gozó muy pronto del favor de los más conspicuos
personajes de la corte, incluyendo al emperador Galieno y su esposa Cornelia
Salonina.

Solía recoger en su casa a niños huérfanos y les hacía las veces de tutor y, aunque
personalmente llevaba una vida muy ascética, era de carácter dulce y afectuoso.4
Era vegetariano, no se casó ni se dejó retratar "para no dar lugar a una sombra de
otra sombra".6 Se le atribuyeron dotes místicas de visionario. Su discípulo
Porfirio, autor de su biografía Vida de Plotino y de la sistematización y
publicación de su obra central Enéadas, refiere que en los seis años que estuvo con
él, Plotino llegó a «aunarse y allegarse con el Dios omnitranscendente» hasta
cuatro veces.7

Desde el 254 comienza a poner sus obras por escrito. Sus tratados son en total 54 y
están ordenados en seis libros de nueve capítulos, resultado de lo cual reciben el
nombre de Enéadas. Se considera como uno de los Tratados más sólidos de la
Antigüedad, junto a los de Platón y los de Aristóteles. Murió aquejado de una
dolorosa enfermedad (lepra) en el 270 d.C. a los 66 años, en Campania.

Definido como Neoplatónico místico, Plotino realiza una nueva fundamentación de la

metafísica clásica, tomando caminos más ligados a la mística de raigambre
pitagórica y platónica que al camino seguido por Aristóteles.

Habría que partir de la idea de que la filosofía de Plotino es una suerte de

Cosmogonía unida a una Física. La forma teórica que asume su discurso es la
metafísica. En ese sentido es heredero de Aristóteles, pero sobre todo de Platón.

Doctrina
La propuesta central de Plotino consiste en afirmar que existe una realidad que
funda cualquier otra existencia: lo Uno. De un acto de procesión, algunos optan por
emanación, surge el nous y el alma. En realidad, el principio básico es solamente
lo Uno, mientras que las otras dos hipóstasis y el resto de realidades son
derivadas.

Hablar de hipóstasis es una atribución que hace Porfirio, discípulo de Plotino, al

pensamiento de su maestro, ya que el término hipóstasis no se encuentra en el texto
de las Enéadas.8

Hipóstasis
Lo Uno
Lo Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más
grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único,
infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir
algo. Una actitud claramente mística. Como principio y última realidad, esta
absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirla. Se trata
entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ese el centro
de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna
definición que describa positivamente al Uno y opta por la vía negativa. Elude su
comprensión porque la considera imposible según la modalidad humana de conocer.
Plotino contempla el Uno como una realidad inmejorable y suprema de la cual el nous
y el alma provienen. Afirma que el acto de existir de todos los entes depende
directamente del Uno. Lo considera la unidad máxima del principio de toda la
realidad ya que es ilimitado, perfecto y no tiende a acabarse, por lo tanto, es una
sola realidad.

El Nous
La siguiente realidad o hipóstasis es el nous. No hay una traducción adecuada pero
algunos autores lo identifican con espíritu, mientras que otros prefieren hablar de
Inteligencia, mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual. En la
explicación del "nous" Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno
sería como el Sol y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que
el Uno pueda verse a sí mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que
nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente
aplicando nuestras mentes en dirección opuesta a nuestros sentidos. Plotino
manifiesta que el nous es el resultante del "contacto" con el Uno ya que, antes de
la existencia del nous o espíritu, este era una idea indeterminada que, al
presenciar el Uno, se delimitó como espíritu y adquirió la idea de las formas de
los entes existentes.

Este concepto está tomado de la noción de dialéctica de La República donde un

proceso similar se dice que conduce a la visión de la forma del Bien, no del Bien
mismo.

El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia

pura". El "nous" procede de "lo Uno" no a voluntad porque "lo Uno" es "más que
perfecto" que no puede tener voluntad, está mucho más allá; y todo lo que procede
de "lo Uno" es un especie de "desparramarse", en el acto de hacerse a sí mismo que
es "lo Uno"; por tanto la analogía del sol y la luz deben entenderse como una mera
imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol; resulta más ilustrativo
pensar "el despliegue de un círculo a partir de su centro".

El alma
La tercera realidad o hipóstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un
extremo está ligada al nous y tira de él. En el otro extremo se asocia con el mundo
de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino
considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo"
desde el alma. Para Plotino, el alma es el gobernante de todos los objetos y
pensamientos en el mundo tangible, es decir, el nuestro. Se encarga de generar
materia debido a la insuficiencia de producir ideas y ejecutarlas.

Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedón. El alma del

hombre es una esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse
con el nous y por consiguiente pierde su personalidad.9

Movimiento del cosmos

La jerarquización en hipóstasis de Plotino convierte el cosmos en una estructura
ordenada. De hecho, piensa el cosmos como una realidad viva, eterna, orgánica,
perfecta, y bella. Como entidad viva, necesariamente debe tener movimiento. Este
movimiento consta de dos fases, y es interpretable tanto en sentido cosmológico
como religioso:

El desarrollo es la diversificación (movimiento cósmico), que procede de la unidad

y hace aparecer la multiplicidad por emanación.
El repliegue , o recuperación (movimiento espiritual), es el movimiento de
simplificación, desde lo múltiple hacia la unidad.
Ninguno de los dos movimientos es completo por sí mismo, ya que hay un movimiento
doble acompañado de descenso y de ascensión.

Forma de conocimiento y virtud

El conocimiento sólo puede ser auténtico si está ligado a la contemplación mística
de la unidad. Sin embargo, esto plantea un problema, ya que el uno resulta
incomprensible en estar más allá del ser humano. Para Plotino, la única manera de
superar esta aparente contradicción es no perder el conocimiento de uno, ya que el
auténtico conocimiento es precisamente el de la incognoscible. El conocimiento que
no se deduce de uno no tiene punto de partida. Así, el conocimiento sólo se puede
entender como un proceso duro de ascensión del ser humano.

Los cuatro grados de conocimiento que describe Plotino se corresponden con los
grados de virtud:

La política responde a la necesidad de moderación de las pasiones.

La intuición de lo inteligible en lo sensible es a la vez arte, contemplación de
Dios y liberación del cuerpo.
La intuición de lo inteligible en sí y para sí es la ciencia.
El éxtasis es la reunión e identificación con el Uno.
El tema de la felicidad es una de las mayores huellas de Plotino en el pensamiento
occidental, ya que es uno de los primeros en introducir la idea de que la
eudaimonia (felicidad) es alcanzable solo dentro de la conciencia. Plotino ofrece
una descripción completa de su concepción de una persona que ha alcanzado la
eudaimonia. "La vida perfecta" involucra a un hombre que manda la razón y la
contemplación. Una persona feliz no se moverá entre feliz y triste, como creían
muchos de los contemporáneos de Plotino.10

La belleza
La belleza de Plotino puede verse en paralelo con su virtud. Él trata de encajar la
experiencia de la belleza en el drama del ascenso al primer principio de todos. En
este sentido, la estética de Plotino es inseparable de su metafísica, psicología y
ética.

Como en el caso de la virtud, Plotino reconoce una jerarquía de belleza. Pero lo

que todos los tipos de belleza tienen en común es que consisten en formas o
imágenes de las Formas eternamente presentes en el Intelecto. El tipo más bajo de
belleza es la belleza física. Aun así, la capacidad de experimentar su paradigma.
Siguiendo a Platón en su Banquete, Plotino traza una jerarquía que culmina en las
Formas mismas. Y su fuente, el Bien, es también la fuente de su belleza.11

Influencia
Mundo antiguo
El emperador Juliano el Apóstata fue profundamente influenciado por el
neoplatonismo,12 igual que Hipatia de Alejandría.13 El neoplatonismo también
influyó en muchos cristianos, incluido a pseudo-Dionisio Areopagita.14 Según los
fragmentos conservados por Eusebio, la semejanza e identidad de doctrina entre
Plotino y Numenio se extiende a puntos capitales de la Filosofía.2

Cristianismo

Plotino en las Crónicas de Núremberg.

La filosofía de Plotino tuvo una influencia en el desarrollo de la teología
cristiana. En San Agustín de Hipona, el neoplatonismo, y Plotino en particular, fue
una fuente filosófica relevante, por la que adquirió herramientas filosóficas.15
En Historia de la filosofía occidental, el filósofo Bertrand Russell escribió que:

Para el cristiano, el Otro Mundo era el Reino de los cielos, para ser disfrutado
después de la muerte; para el platónico, era el mundo eterno de las ideas, el mundo
real en oposición al de la apariencia ilusoria. Los teólogos cristianos combinaron
estos puntos de vista y encarnaron gran parte de la filosofía de Plotino. [...]
Plotino, en consecuencia, es históricamente importante como una influencia para
moldear el cristianismo de la Edad Media y de la teología.16

Islam
El neoplatonismo y las ideas de Plotino también influyeron en el islam medieval, ya
que los abasíes sunitas fusionaron los conceptos griegos en textos estatales
patrocinados y encontraron una gran influencia entre los chiitas ismailistas. En el
siglo XI, el califato fatimí de Egipto adoptó el neoplatonismo y lo enseñaron sus
da'i.17

Judaísmo
Al igual que con el islam y el cristianismo, el neoplatonismo en general y Plotino
en particular influyeron en el pensamiento de Solomon ibn Gabirol (Avicebron) y
Moses ben Maimon (Maimonides ). Al igual que con el islam y el cristianismo, la
teología apofática y la naturaleza privativa del mal son dos temas prominentes que
tales pensadores aprendieron de Plotino o sus sucesores.