UNED HISTORIA ANTIGUA 1º

1Tema 21 El mundo helenístico

[Link] políticos, acontecimientos históricos y periodización

1.1.1La sucesión de Alejandro

A la muerte de Alejandro, el cargo militar de quiliarca (el primero después del rey) estaba en manos de
Perdicas. Era una titulación cargada de connotaciones orientales, imitada de los persas y desempeñada por
un hombre de confianza.
La propuesta triunfante inicialmente fue la de esperar a que el hijo de Roxana se convirtiera en el sucesor
de Alejandro, triunfando así las expectativas orientalizantes apoyadas por la caballería, especialmente por
los mercenarios. El plan se materializaba en el proyecto de unir Macedonia con Oriente, en una auténtica
unidad política, donde se impondrían los nuevos aspectos de la realeza.
Sin embargo, en Macedonia las opiniones se inclinaban en favor de Filipo Arrideo, sucesor por línea directa
de Filipo II, lo que significaba la continuidad macedónica, apoyada por los soldados de la falange
macedónica y por el conjunto del campesinado, en una visión de la realeza inspirada en la tradición y en la
concepción aristotélica.
En Babilonia se plantea como solución el reparto de poder entre los reyes, entre los auténticos hombres
fuertes: Crátero (consejero del Rey en Macedonia), Antípatro (jefe de los ejércitos) y Perdicas. Macedonia y
Grecia parecen definirse por una sucesión más identificada con Filipo que con Alejandro, al contrario que
los ejércitos de Asia.
Crátero inicia las negociaciones, pero muere en el 321 a.C., lo que complica los resultados anteriores. En la
nueva reunión de Triparadiso (321 a.C.), Antígono es nombrado estratego para Asia; Ptolomeo, interesado
en la independencia de las satrapías, se sitúa en Egipto; Lisímaco domina el territorio de Tracia, mientras
que Éumenes queda situado entre Paflagonia y Capadocia. A pesar de todas las tendencias orientalizantes
de Alejandro, ha predominado la presencia de los generales grecomacedonios.
1.1.2La nueva división del poder
La muerte de Alejandro mostró hasta qué punto en los ejércitos griegos y en los pueblos sometidos tenía
vigencia el carácter carismático de su poder personal. Aunque la rebelión en las Altas Satrapías estuviera
fundamentada en su falta de adecuación a la nueva situación, alejada de la polis, lo cierto es que sólo las
noticias sobre la muerte del rey sirvieron de estímulo para que se materializaran en un movimiento de este
tipo. El final de Alejandro se interpretaba como el final de la capacidad de control del sistema estatal, pero el
movimiento fue controlado.
En Atenas, en el 323 a.C., se inicia el movimiento de rebelión conocido como guerra Lamíaca. La hazaña
cobró un aspecto individualista, síntoma de las realidades de la polis, sólo sustentada ya en jefes militares
apoyados en ejércitos mercenarios. La ciudad se convirtió en escenario de la lucha política de las fuerzas
contrapuestas representadas por personajes como Foción e Hipérides. La derrota trajo como consecuencia
la imposición de una guarnición por parte de los macedonios para apoyar el gobierno de la oligarquía. De
este modo, Grecia resulta pacificada y sólo quedan movimientos de resistencia en Etolia.
Tras derrotar a Crátero en Asia en el 321 a.C., no pudo hacer lo mismo con Ptolomeo. Antípatro será en
Triparadiso el nuevo epimeletes de los reyes con poderes autocráticos. Su objetivo será la lucha contra
Éumenes, inicialmente situado junto a Perdicas, representante de la tendencia orientalizante frente a la
macedónica. Pero Antígono, encargado de la ejecución de esa lucha, se sitúa cada vez más en el mismo
lado orientalizante.
Casandro, hijo de Antípatro, se opone a Antígono, pero a la muerte de éste entra en competencia con
Poliperconte, nuevo epimeletes, que proclama la libertad y autonomía de las ciudades griegas. Ésto
representó el ambiente que permitió la revolución democrática en Atenas, donde se llevó a cabo el juicio y la
condena de Foción. La democracia duraría hasta el 317 a.C., en que la victoria de Casandro sobre
Poliperconte trajo consigo la instauración del régimen censatario, bajo la tutela de Demterio de Fálero. Se
llevó a cabo un censo en Atenas en el que constaba la existencia de 400.000 esclavos, que tal vez refleje el
proceso de deterioro de la polis como comunidad de hombres libres.
Poliperconte ha nombrado entre tanto a Éumenes jefe del ejército real en Asia, para luchar contra Antígono,
pero éste resulta vencedor. Casandro es ahora el dueño de Macedonia y Grecia se enfrenta a Olimpia, que
muere en el 316 a.C. acusada de haber matado a Filipo. El joven Alejandro es hecho prisionero.
1.1.3La formación de la realeza helenística
Antígono, desde Asia, dirige sus esfuerzos hacia occidente, proclamando la libertad de los griegos y el
establecimiento de la demokratía (concesión de una cierta autonomía vigilada para los asuntos internos de

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las ciudades). En la guerra emprendida en el 315 a.C. se alían Casandro, Lisímaco y Ptolomeo, y terminó
con el reconocimiento de los territorios correspondientes.
Antígono tiene que contar ahora con Seleuco, el fortalecido sátrapa de Babilonia, con lo que ha conseguido
el reconocimiento como rey de Babilonia, posiblemente desde el 307 a.C., con la firma de la paz. Antígono y
su hijo Demetrio dedican sus empeños a recuperar el control sobre Grecia. En Atenas, Demetrio llega a
identificarse con las divinidades, con Dionisio y como pareja homónima de la diosa Démeter. Tras la victoria
en Chipre, Antígono se proclama rey, ejemplo seguido de modo inmediato por Ptolomeo, Lisímaco y
Casandro.
Después, las acciones se centran en las luchas por el control de Grecia entre Casandro y Demetrio, que
obtuvo la alianza de Pirro, pero en el lado contrario se formó una importante coalición, que acabó con
Antígono en la batalla de Ipso, en Frigia, en el 301 a.C.
El movimiento de recuperación de Demetrio se dirigió hacia Chipre y las islas griegas, sobre la base de una
fuerza cada vez más basada en la flota. La muerte de Casandro, en el 297 a.C., estimuló las acciones
ofensivas de Demetrio. La muerte de Alejandro, en el 294 a.C., le permitió modificar su título en el sentido
de llamarse rey de Macedonia. El control del territorio griego sólo se ve obstaculizado por la rivalidad con
Pirro. Pero la intervención de Lisímaco en apoyo de este último hizo que perdiera Macedonia. Ello provocó
un movimiento de oposición a Demetrio que puso toda Grecia en manos de Lisímaco. Las nuevas
rivalidades de éste con Pirro favorecieron que Antígono Gonatas, hijo de Demetrio, buscara la alianza con el
rey de Epiro.
La muerte de Demetrio y de Ptolomeo (283 a.C.) provocó que el movimiento expansivo de Lisímaco fuera
cortado por un movimiento similar iniciado por Seleuco desde Asia, que lo derrotó en Curupedio en el 281
a.C. Allí murió Lisímaco, pero también murió poco después Seleuco a manos de Ptolomeo Cerauno, medio
hermano de Ptolomeo Filadelfo, y que fue proclamado rey por el ejército macedonio en el 280 a.C., aunque
inmediatamente fue derrotado por Antígono Gonatas.
1.1.4Los reinos helenísticos
Desde el 280 a.C. se consolidan las tendencias a formarse estados monárquicos hereditarios, debido a
múltiples factores. El resultado es una realidad múltiple y diversa, tendente a la unidad, pero consciente de
su propia heterogeneidad.
Los reinos se han configurado en torno a las principales entidades territoriales que se formaron a la muerte
de Alejandro:
- Ptolomeo II Filadelfo hereda el reino de Egipto.
- Antíoco, hijo de Seleuco, hereda el reino de Siria, formado sobre la satrapía de Babilonia y las conquistas
llevadas a cabo a costa de Antígono.
- Antígono Gonatas, hijo de Demetrio, se convierte en rey de Macedonia.

Aparecen entidades étnicas como la de los etolios, donde no llega a formarse el tipo de comunidad
identificado con la ciudad estado. Actuaron en colaboración con Antígono Gonatas para rechazar a los
galos.
También están presentes las aspiraciones de Pirro, primero hacia Macedonia y luego hacia Italia y Sicilia, y
termina intentando el control de Grecia. En occidente trataba de reproducir la guerra de Troya, defendiendo
a los griegos contra los sucesores de Eneas. Su muerte en Argos (272 a.C.) sirvió para consolidar el poder
de Antígono, sobre todo en la Grecia del norte. En el 275 a.C. Antíoco era derrotado y frenado en sus
aspiraciones occidentales, lo que significó el desarrollo de algunos reinos más pequeños en Asia Menor,
como Nicomedes de Bitinia, Mitrídates del Ponto y sobre todo Éumenes de Pérgamo, independiente desde
el 262 a.C., fundador de la importante dinastía de los Atálidas.
Egipto fue convirtiéndose en el reino más fuerte del Egeo, donde apoyaba la independencia protegida de
Atenas, de la Liga Aquea, nueva entidad formada con las ciudades del norte del Peloponeso, y de Esparta.
En los años setenta, la primera guerra siria sirvió para la consolidación de las grandes propiedades de
Ptolomeo.
La posterior alianza de Macedonia y Siria frente a Egipto llevó a la segunda guerra siria, en los cincuenta,
que convirtió a Antígono en el señor de Grecia hasta el 251 a.C., en que comenzó su declive, materializado
en la independencia de las ciudades y y, sobre todo, de la Liga Aquea, que comenzó así su etapa más
gloriosa en la época en que estaba dirigida por Arato de Sición.
El período sucesivo, de gran oscuridad, está marcado por la tercera guerra siria y los problemas internos del
reino de Siria. En el mar Egeo, los etolios manifiestan su poder actuando como piratas. Las pretensiones de
la Liga Aquea de dominar el Peloponeso fueron frenadas por la oposición del rey Agis de Esparta, que
recibe el apoyo de los reyes Lágidas de Egipto. La Macedonia de Antígono Dosón los derrota y el rey
consigue con ello hacerse dueño de Grecia, excepto del territorio controlado por los etolios.
El reino seleúcida experimenta un proceso de desintegración, sobre todo en los territorios orientales. La
muerte, entre 223-221 a.C., de Antígono Dosón, de Seleuco III de Siria y de Ptolomeo Evérgetes señala el
final de los reinos helenísticos independientes, continuados por Filipo V y Antíoco III, que tuvieron como

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principal objetivo la lucha defensiva contra los romanos, mientras en Egipto y Pérgamo se iniciaba un
proceso integrador que llevó a soluciones más pacíficas en el mismo sentido.

[Link] grandes transformaciones institucionales: monarquía, ciudad y liga

1.2.1El ejército y el rey

Desde la reunión de Babilonia, a la muerte de Alejandro (323 a.C.), se puso de relieve el papel del ejército
en el momento de nombrar al nuevo rey, contando con la opinión de los nobles de la caballería y la de los
campesinos de la falange, aunque cada vez será más importante el papel de los ejércitos mercenarios.
El individuo que pretende acceder a los puestos de mando necesita la lealtad de un ejército, mientras que el
ejército necesita la guía carismática de un dinasta que proporcione la victoria gracias a sus habilidades y
conocimientos, pero también a ciertos poderes innatos o hereditarios. El triunfo garantiza la disciplina, y en
ella se apoyan las formas de poder que terminan definiéndose como monárquicas (monarquía militar).
Junto a las formas monárquicas heredadas de la realeza macedónica o de los jefes griegos de ejércitos
mercenarios, también van configurándose las aportaciones procedentes de las satrapías orientales, donde
el poder se ejerce por aborígenes. Es curioso, sin embargo, que la reacción de las ciudades griegas venga
encabezada por individuos que igualmente adoptan papeles dirigentes, en la línea de Demóstenes. Atenas
estaría dirigida por Demetrio de Fálero, que desempeña un papel individual al servicio del rey para defender
la posición de los partidarios de la oligarquía, o por Demetrio Poliorcetes, quien individualmente pretende
conseguir la salvación del demos.
Antípatro aparece como el representante más extremado de la postura contraria al establecimiento de las
dinastías salvadoras, basadas en el carisma de corte orientalizante, pero teme a su hijo Casandro, que
pretende establecer una nueva dinastía en su propia persona, por ser hijo de su padre. Sin embargo,
Diodoro le representa intentando organizar una dynasteia, poder personal que pretende no basarse en la
basileia. Sería una forma específica de poder personal al margen de la realeza tradicional, basada en la
solidaridad de la aristocracia.
Los diversos elementos van configurando nuevas formas de poder, a través de la intervención en las
ciudades, que sirven para oscurecer los conflictos internos, unas veces represiva y otras con la máscara de
la salvación del pueblo y de la liberación, lo que, unido a las victorias capaces de aumentar el prestigio
personal del jefe, va acrecentando sus posibilidades reales de aspirar a cargos más altos. La capacidad de
controlar al demos tiene la doble cara que constituye su eficacia, montada sobre la fuerza y las promesas
de salvación.
1.2.2Las monarquías helenísticas
En el mundo helenístico de los reinos, cada una de las monarquías tiende a marcar su propia especificidad,
dentro de un mundo globalmente unitario. En un sistema que tiende a identificar al estado con el monarca,
para crear un eje integrador de la nobleza, pueden considerarse diferencias importantes.
i)Monarquía en Macedonia
En Macedonia, a la muerte de Alejandro, existe un intento de recuperar la monarquía primitiva, basada en la
asamblea militar. El proceso de helenización ha consistido fundamentalmente en la creación de ciudades
integradas en el sistema económico esclavista, pero sin autonomía real en el ámbito político. Grecia se
convirtió en el objetivo específico de los jefes militares, sobre todo de Antígono y Demetrio, lo que planteó
problemas tanto de reacción como de aceptación.
Para Antígono y Demetrio, su papel de defensores del demos les permitió controlar la situación al tiempo
que ganaban el apoyo popular para hacerse con el título de rey. Pirro favorece la helenización de Epiro, al
tiempo que intenta controlar Grecia implantando el sistema monárquico. Éxitos y fracasos forman el amplio
mosaico en que se aplica de modo variado el sistema general.
Todavía en Macedonia Antígono Dosón pretende gobernar como representante de la comunidad de los
macedonios. Su situación se mantuvo en un difícil equilibrio entre las tradiciones macedónicas y las
mutaciones en ciudades que los acogen como reyes evergéticos, capaces de beneficiar a sus poblaciones y
de salvar a sus habitantes más desdichados.
ii)Monarquía lágida (Egipto)
Las transformaciones fueron más radicales en las monarquías que se superponen en los territorios
orientales a sistemas monárquicos de mayor tradición despótica, como el caso de Egipto. Allí, la confluencia
de un Alejandro, influido por la tradición de la realeza amónica, con un importante proceso de helenización,
da el resultado híbrido representado por los Lágidas. La estructura social conserva su base apoyada en las
grandes propiedades trabajadas por las masas de campesinos. La administración está en manos de los
griegos, y por encima de éstos, el rey lágida ocupa posiciones propias de los antiguos faraones.

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iii)Monarquía seleúcida (Siria)

Lo mismo ocurre con la monarquía seleúcida en Siria, donde los reyes heredan el sistema aqueménida y se
convierten en propietarios de la mayor parte de las tierras, aunque las administran a través de los templos o
de las ciudades. A ello se añade el control importante del comercio en las rutas orientales que conectan con
zonas productoras de objetos de lujo. El rey se convierte en la mayor entidad económica.
iv)Monarquías minoritarias
El panorama se hace aún más variado si se tienen en cuenta las monarquías menores, capaces de
mantener formas externas próximas a la de los Antigónidas, pero dominados por la tendencia a la expresión
lujosa de la realeza que se manifiesta claramente en el famoso altar de Pérgamo.
1.2.3La ciudad helenística
Junto con la integración de las ciudades griegas, los reyes helenísticos llevaron a cabo gran cantidad de
fundaciones a través del sinecismo de comunidades previas, donde se unificaba y se organizaba, como en
el caso sirio, o por medio de colonias.
Ciudades que tomaban el nombre del rey fundador (Alejandrías, Seleucias, Antioquías, Casandreas),
ocupadas por clerucos, encargados de su defensa, gobernadas a través de un epistates, y a veces con
guarniciones, aunque poseían magistrados y organismos colegiados que recibían órdenes de los reyes
(prostágmata).
Internamente, las ciudades tienden a organizarse de modo oligárquico, aunque pretendía identificarse como
democracia cierta autonomía en el orden interno. La libertad venía a traducirse como un modo elegante de
aceptar las circunstancias impuestas. Las nuevas estructuras sociales se traducían, en el plano urbano, en
que sólo permanecen en la ciudad los que disfrutan de la politeia (las clases poderosas), al tiempo que
todos los demás quedan excluidos, convertidos en masas de campesinos tendentes a la dependencia.
Como residuo permanece una masa urbana, peligrosa, que las oligarquías quieren controlar con la
presencia de los poderes regios.
i)Atenas
Atenas presenta una peculiaridad entre las ciudades griegas. Las tensiones entre el demos y la oligarquía
se interfieren en la intervención de los reyes. La imposición de un censo, como en el caso de Antípatro,
sirve para delimitar los derechos del demos, mientras que Poliperconte lo apoya, permitiendo la entrada a
multitud de demóticos que estaban apartados de la politeia.
Los reyes se hacen populares gracias al nuevo desarrollo de la conquista, capaz de poner en cultivo nuevas
tierras y de acelerar el intercambio con la apertura de nuevas vías para los tráficos de mercancías.
ii)Esparta
Esparta representa un caso también específico, aunque diferente. El fin del sistema hoplítico propició la
concentración de propiedades, lo que permitió el desarrollo de la riqueza, pero también el aumento de la
conflictividad. Los mismos reyes son los promotores de reformas tendentes a recuperar el sistema
representado por las leyes de Licurgo. Agis IV y Cleómenes III intentaron controlar el Peloponeso, entrando
en conflicto con la Liga Aquea.
La ciudad entra en una dinámica mimética en relación con los reinos, pues trata de evitar los conflictos
promoviendo la conquista o el evergetismo de las grandes fortunas amasadas sobre las nuevas formas de
explotación.
iii)Rodas
Ciudad controlada por una gran aristocracia reforzada por el poder naval, promotora de un gran lujo. La
acumulación de riquezas permite el desarrollo del evergetismo, forma de redistribución de los productos del
trabajo esclavo. Ello permite la concordia social entre los libres, en circunstancias internacionales que les
permitían aprovecharse de las discordias para ganarse el apoyo a cambio de adhesiones circunstanciales,
sobre todo con los Ptolomeos.
1.2.4Las ligas helenísticas
La época de la historia griega de la ciudad estado se caracteriza, en la época final de crisis del siglo IV a.C.,
por las luchas entre esas mismas ciudades. Como mecanismos defensivos en el mundo de las ciudades se
crean sistemas federales. Las monarquías revelaban su creciente capacidad para controlar la situación
social y política.
Anteriormente, durante el período de las luchas entre las ciudades, la institución de la isopoliteia había
servido de método defensivo contra ciudades más poderosas. Ahora se centra fundamentalmente en la
defensa frente a las monarquías. El koinón recibe una nueva funcionalidad. Junto a la confederación

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existente en el mundo de las ciudades, también se habían reunido ya en época anterior clásica las
comunidades que sólo habían llegado a definirse dentro de un ethnos.
Desde la época clásica existe la Liga Tesalia, que ahora se convierte en el órgano de penetración
macedónico en Grecia. Las circunstancias favorecen la propensión de las clases dominantes a crear
organizaciones más amplias capaces de controlar el mundo de la piratería y de garantizar la seguridad. Las
ligas resultan de la solidaridad entre las clases dominantes de las ciudades tanto como de la necesidad de
resistir a los poderes exteriores, que vienen, en otros casos, a ofrecer medios de resistencia para consolidar
el poder de las mismas clases dominantes. Las ligas resultan, por tanto, un elemento heredado y
nuevamente utilizado en la situación recientemente creada.
Las ligas desempeñaron un importante papel como factor en el origen de la transformación del mundo
clásico en el mundo helenístico. Después de haber servido de órgano integrador de los griegos bajo el
poder macedónico, la Liga de Corinto había servido como elemento de identificación de las tradiciones
griegas bajo Demetrio Poliorcetes.
En el 224 a.C., Antígono organizaría la Liga Helénica, como una especie de Liga de Ligas. La Liga, como
organización de entidades superiores a la ciudad, viene a ser representativa del proceso de aumento el
trabajo esclavo, creador de mayores diferencias dentro de las mismas clases libres, factor de ruptura de la
ciudad, que, si no se ve superado por el proceso de creación de los grandes reinos helenísticos, lo hace por
el sistema de la organización de la Liga. La mayor separación entre las clases favorecerá la proliferación de
los mercenarios, de la emigración y de las revueltas, factores favorables a la definición de grandes espacios
políticos.
Junto a las ligas de las ciudades, importan aquellas que tienen como base las comunas de tipo cantonal,
como la Liga Etolia, con centro en el templo de Apolo en Termo, donde se reúne la asamblea del pueblo en
armas, como creadores de una sympoliteia.
Antes de la intervención macedónica, las Ligas Arcadia y Beocia habían desempeñado un importante papel
en el proceso de sustitución del protagonismo de la polis. Ahora se suma la Liga Aquea, organización
efectiva desde el 255 a.C., que desde la época de Arato de Sición había iniciado una política agresiva,
actuando en favor de la liberación de Corinto y contra otras tiranías. El momento culminante de la Liga
Aquea tuvo lugar en la época de Filopemen, cuando la Liga estableció la convocatoria de reuniones
rotatorias con centro en Egión.
Cada ciudad, de todos modos, mantenía su independencia. En el año 217 a.C., la guerra social representó
el enfrentamiento entre Macedonia y sus aliados, la Confederación Aquea y la Liga Etolia.

[Link] sistemas económicos

1.3.1La tierra
La variedad el panorama político que se ofrece en el mundo helenístico responde a una variedad económica
que representa igual complejidad, pero es también producto del modo de actuación de los gobernantes. En
cada reino resultante del proceso de disolución del estado de Alejandro, las formas de explotación se
definen de acuerdo con sus tradiciones, pero en todos se impone el hecho político representado por el
despotismo en su vertiente económica. El despotismo sirve de vehículo para normalizar los sistemas de
explotación.
En Egipto perviven las explotaciones faraónicas, mientras que en los territorios asiáticos son las formas
heredadas de las estructuras aqueménidas. En el mundo griego de las ciudades, éstas mantienen un
control sobre la explotación agraria. Todo ello puede estructurarse de acuerdo con un esquema general con
particularidades y elementos específicos.
De este modo, incluso las entidades políticamente al margen de la integración regia están condicionadas
por el sistema en que ésta es dominante. La heterogeneidad de los pueblos en algunos reinos, sobre todo
en Siria, también se hace notar en la persistencia de formas de explotación colectiva, pero sometidas a las
aportaciones tributarias que definen parcialmente el sistema global.
En general, la tierra que pertenece a las unidades étnicas puede explotarse colectivamente o haberse
atribuido a los templos o a los particulares por el rey. La tierra del rey puede explotarse directamente por la
administración real o por la aldea que entrega el tributo, aunque puede adjudicarse, directamente para su
explotación o a través de la cesión del tributo, a los particulares, a los templos o a las ciudades. La entrega
a los particulares puede estar asignada o no al territorio de las ciudades, mientras que la entregada a las
ciudades puede quedar en manos de la colectividad, de algún particular encargado de gestionarla o de
determinados grupos de ciudadanos privilegiados.
El punto de partida del proceso se lleva a cabo desde la economía regia o desde la economía de la polis.
Dentro de los reinos, todo tiende a quedar integrado en ese sistema, donde Aristóteles distingue cuatro
formas de economía, cada una relacionada con un aspecto específico:
- Basiliké: la realeza.

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- Satrapiké: la percepción regional del tributo.

- Politiké: las ciudades.
- Idiotiké: los particulares.

En el fondo, son los modos específicos de una forma de explotación que tiende a la homogeneidad, pues
las ciudades y los individuos privados sólo conservan sus privilegios dentro de las garantías proporcionadas
por el sistema despótico. Pero ello tiende a ocurrir de la misma manera en las zonas donde la monarquía se
ejerce indirectamente. Ligas y ciudades terminan gobernadas por sistemas igualmente despóticos.
1.3.2La producción artesanal e industrial
El paso de la Grecia clásica al mundo helenístico no se caracteriza por una transformación revolucionaria
de la capacidad productiva. La especificidad de los modos de producción, integrados en el sistema
dominante, el mismo de la explotación agraria, demanda objetos de lujo, lo que favoreció el auge de
algunos talleres. En la producción cerámica se generalizó la elaboración de vasos con relieves, lo que
servía para difundir entre las clases propietarias dentro de las ciudades los gustos refinados de la corte.
Más incidencia en el mundo económico tuvo la producción metalúrgica y la minera, que experimentó un
importante progreso por el refinamiento de las técnicas extractivas y por el acceso a nuevas fuentes de
riqueza minera en territorios lejanos (Nubia y el Ponto), favorecido por el desarrollo de los nuevos sistemas
políticos capaces de asegurar el control territorial.
La actividad industrial más sobresaliente del mundo helenístico fue la relacionada con el urbanismo y la
construcción. Los reyes y los ricos de las ciudades dedicaron un importante esfuerzo al fortalecimiento y
embellecimiento de las ciudades, a la construcción de puertos y faros, así como a la edificación de lugares
públicos y sobre todo de templos.
Al aspecto utilitario se añade el aspecto ideológico, al promover la existencia de luigares de reunión (teatros,
estadios). La nueva ciudad no simboliza, como la ciudad clásica, la unión de campo y urbe, sino todo lo
contrario, la exclusión del productor agrícola.
También destaca la labor de los ingenieros militares, destinada fundamentalmente a fortalecer la ciudad,
pues la defensa y la victoria se han consolidado, dentro de este mundo, como parte de la vida económica,
método de subsistencia y de control de poblaciones y recursos.
1.3.3El desarrollo de los cambios
El nuevo escenario ecuménico del mundo helenístico favoreció el desarrollo de los cambios de largo
alcance, no sólo por controlar los nuevos territorios, sino también porque los límites entran en contacto con
poblaciones como la India o China, productoras de objetos de lujo, atractivos para las nuevas clases
dominantes.
También se desarrollaron los intercambios dentro del mundo mediterráneo, donde alguna ciudad adquiere
un protagonismo específico, como Alejandría. El caso más sobresaliente es el de Rodas, protegida por los
grandes reinos como puerto libre de obstáculos, el mercado de esclavos más notable de la época.
El desarrollo de los cambios favoreció la difusión e intensificación del uso de la moneda. Las grandes
acumulaciones de capital se ven aliviadas por la labor de reyes y ricos en las ciudades, como distribuidores
entre las poblaciones de parte de sus ganancias gracias al uso de la moneda. El asentamiento de los
ejércitos mercenarios favoreció el desarrollo de la distribución de las ganancias garantizadas con el
esfuerzo de los soldados.
La moneda fue el más eficaz instrumento de propaganda regia, por el que se transmitían las consignas del
poder y se daba a conocer a las colectividades la personalidad de los gobernantes y su extremada
capacidad para protegerlas. Las poblaciones de la ciudad reciben las repercusiones de todas estas
transformaciones, pero los intercambios internos no dejaron de ser los mismo de antes.

[Link] sociedad helenística

1.4.1Griegos y bárbaros
La originalidad de la sociedad helenística se basa en su diversidad, al intentar integrarse, bajo un sistema
unificador, pueblos de tradiciones distintas. Se trató de conservar las estructuras existentes en los
terrritorios conquistados, pero había que contar con un elemento nuevo formado por los griegos, cuyos
rasgos se modificaron al contactar con los macedonios.
De hecho, nunca se produjo una auténtica unificación. Las estructuras indígenas basadas en las aldeas
perduraron en el mundo oriental y en Egipto. Los sectores dirigentes estaban formados mayoritariamente
por helenos y macedonios, aunque de modo habitual quedaban integradas las clases dominantes de las
antiguas monarquías, en ocasiones conflictivas.

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El mundo helenístico estaba formado por territorios donde habitaban pueblos diferentes, en algunos de los
cuales la población griega resultaba numéricamente superior, pero en otros era mayor el número de la
población identificada como bárbara. Dentro del campo occidental, los macedonios experimentaban un
proceso creciente de helenización, porque se asentaban en ciudades que imitaban a la polis griega, a modo
de encuadramiento de poblaciones pertenecientes a un estado monárquico de amplia base territorial.
Griegos y macedonios habían emigrado a los territorios orientales y se habían asentado en colonias, pero
vivían en el aislamiento entre poblaciones bárbaras, en relaciones a menudo tensas. También era posible
que prácticas orientales se introdujeran en las comunidades procedentes de Grecia.
La integración de griegos y bárbaros crea una nueva unidad donde las relaciones sociales llegan a
prescindir de los fundamentos étnicos, sólo conservados como tales en función de su capacidad productiva
en las relaciones de explotación del trabajo.
Las diferencias étnicas más duraderas fueron las que respondían a la distribución territorial, encajadas en
las fronteras de los reinos. Las ciudades se conservaron como centros de discriminación, donde los griegos
mantenían sus costumbres y pretendían que su superioridad cultural se interpretara como superioridad
natural y se tradujera en privilegios políticos y económicos.
1.4.2Las formas de dependencia
Las relaciones entre griegos y bárbaros se resuelven en la aparición de formas específicas de dependencia,
derivadas de la evolución de las ciudades griegas y de la integración de las poblaciones bárbaras. En
Oriente, la tierra estaba trabajada por masas de campesinos que habitaban en ella y que aportaban
ganancias a las clases dominantes a través del tributo, al Rey o al templo, a la comunidad ciudadana o a los
particulares, de forma que el colectivo urbano resultaba en cierto modo beneficiario, creando una diferencia
antagónica entre campo y ciudad.
En las ciudades de tradición griega se conserva el sistema esclavista clásico, con algunas transformaciones
de procedencia oriental. Las mismas prácticas vinculadas a las más venerables tradiciones griegas tienden
a establecer cláusulas que facilitan la conservación de la dependencia de los libertos. También desde la
institución esclavista se consolidan formas de dependencia de personas jurídicamente libres, que definen la
nueva situación del mundo social en el Mediterráneo oriental.
1.4.3Esclavos y libres
El sistema esclavista se fortalece gracias a la acción de los estados poderosos y a la de los piratas. Los
nuevos estados autoritarios favorecen en Grecia la aparición de nuevos estados conquistados en las
guerras. La sumisión política a un buen jefe militar, transformado habitualmente en rey, permite la
conservación de la libertad. Los piratas etolios y cretenses se dedicaban a esclavizar poblaciones griegas,
pero también la Liga Etolia establece pactos para proteger a las poblaciones contra la esclavitud.
Otras poblaciones, como los cretenses, pasan a desempeñar un papel significativo en el proceso crítico de
la evolución de la ciudad, al alquilarse como mercenarios. Los libres pobres que no se alquilan como
mercenarios, pasan a alquilar su trabajo por un salario, en lo que vienen a coincidir con los esclavos que
trabajan alquilados. Son los chorís oikoûntes, que viven aparte de sus señores y realizan los mismos
trabajos que los libres, en una nueva confluencia característica del tránsito a la época helenística,
principalmente en las ciudades.
1.4.4La conflictividad social
Las tensiones en el tránsito de la ciudad clásica al mundo helenístico favorecieron el apoyo de las clases
dominantes al poder autoritario de los reyes. En éstos apareció pronto la tendencia a completar la acción de
la fuerza con un programa ideológico que los representa como salvadores de las poblacione soprimidas, a
veces porque conseguía liberarlas de la esclavitud, otras proque conseguía aliviar la presión de las clases
dominantes sobre ellas, lo que creaba nuevas formas de enfrentamiento, que sólo se resoverían con la
presencia romana.
i)El caso de Esparta
Reyes o pretendientes obtenían en sus luchas dinásticas el apoyo popular al presentarse como auténticos
demagogos. Caso especialmente significativo fue el de los reyes de Esparta. Agis aparece como
restaurador de la tradición que prohibía las posibilidades de enriquecimiento por acumulación de tierras, la
difusión del oro y de la plata. El otro rey, Leónidas, lleva a cabo una dura restricción de la ciudadanía.
Serían las dos formas típicas de la realeza helenística:
- La que se presenta como salvadora del pueblo, agudizando los enfrentamientos del rey con la clase
dominante.
- La que restringe los derechos de los ciudadanos, que sólo circunstancialmente aplaza los problemas
sociales.

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UNED HISTORIA ANTIGUA 1º

Más tarde, Cleómenes espera que la guerra sirva para solucionar los problemas de la tierra. Se hallaba
entre el tirano arcaico, que Esparta no había soportado, y el rey helenístico. Nabis sería un tirano capaz de
colaborar con los piratas cretenses. Tras la abolición e deudas y el reparto de tierras, pretendía exportar su
revolución como salvador de los griegos

[Link] y ciencia. La herencia del mundo helenístico

1.5.1La civilización universal

La civilización helenística es heredera de la civilización griega clásica. El resultado es una cultura nueva,
pero no debida a la fusión de la griega con otras culturas de origen oriental, sino a la implantación de la
cultura griega convertida en elemento aglutinador de los elementos propios de los pueblos de Oriente.
Los distintos aspectos de la vida cultural evolucionaron de acuerdo con su mayor o menor vinculación a las
clases dependientes.
1.5.2La filosofía helenística
Las corrientes dominantes derivan claramente de las existencias en la ciudad clásica y representan los
impactos que en ella se producen como consecuencia de la crisis y de la ampliación de la ecúmene. En
todas domina la necesidad de representarse en el mundo de modo estático, y vienen a ser modos
reductivos de enfocar problemas viejos, al prescindir de la capacidad dinámica que dominaba el
pensamiento del a polis.
La Academia posterior a Platón tiende a reducir a una fórmula la teoría de las ideas, mientras que en el
Liceo triunfa exclusivamente el ánimo clasificatorio que definiría posteriormente a la Escuela, fuente de
dogmatismos intelectuales.
El estoicismo, corriente vinculada a la nueva concepción ecuménica del mundo, se revelaría como poseedor
de una gran ductilidad, por su capacidad de integrar posiciones variadas en torno a diversos problemas
teóricos y prácticos. Se trata más que nada de una postura ante el mundo representado en su nuevo
aspecto, universal y unificado por las conquistas y las nuevas estructuras políticas y administrativas.
Las dificultades para comprender el proceso de cambio que ahora se produce se manifiestan de varias
maneras:
- Escepticismo: declara la incapacidad para el conocimiento.
- Epicureismo: escuela que opta por profundizar en el conocimiento científico como modo de resistir a los
inconvenientes que lleva consigo el contacto intelectual con la realidad inmediata.
- Cínicos: optan por el alejamiento de la vida pública, para elaborar teorías intelectuales que posteriormente
desempeñarán una función pública, como contrapunto al poder despótico de los reyes. Los cínicos que se
oponen al rey se convierten en los teóricos de una forma de realeza proyectada hacia el mundo
helenístico-romano.

1.5.3La religión helenística

El mundo religioso ofrece una mayor complejidad, pues en él se manifiestan las relaciones entre clases y
entre pueblos. El panteón olímpico sólo se modifica para acentuar sus aspectos más alejados de las
preocupaciones intelectuales y para concentrarse en las fiestas oficiales de las ciudades.
Sin embargo, algunos de los dioses clásicos se integran en su mundo de religiones mistéricas, herederas de
las clásicas, pero tendentes a asimilarse a la religiosidad oriental. Las religiones orientales se difunden en el
mundo helenístico, pero ahora pasan a desempeñar una nueva función, griega, para encauzar
ideológicamente las aspiraciones de las nuevas poblaciones libres.
Los estados pretenden organizar sus sistemas propios, atribuyendo a los jefes políticos poderes
sobrenaturales que les permiten organizar la sociedad. En esta dinámica entre las formas estatales de
controlar al pueblo y las tendencias de éste a crear sus formas específicas de expresión se constituye el
mundo helenístico-romano, campo de tensiones y foco de difusión de las concepciones ideológicas
dominantes.

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