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Índice

Panorama de las Parábolas …………………………………………….. 2

Parábolas en Mateo

1. Lo que contamina (15: -20) …………………………………………….. 3

2. Los dos deudores (18:23-35) …………………………………………….. 7
3. Obreros de la viña (20:1-16) …………………………………………….. 10
4. Los dos hijos (21: 28-32) …………………………………………….. 13
5. Labradores malvados (21:33-46) …………………………………………….. 16
6. Las 10 vírgenes (25:1-13) …………………………………………….. 20

Parábolas en Lucas

1. El buen samaritano (10: 25-37) …………………………………………….. 23

2. El rico insensato (12: 13-21) …………………………………………….. 26
3. Higuera estéril (13: 6-9) …………………………………………….. 29
4. La gran cena (14: 15-24) …………………………………………….. 31
5. Rico y Lázaro (16: 19-31) …………………………………………….. 34
6. Las 10 minas (19:11-27) …………………………………………….. 36

Apéndices
1. Método de las 12 lecturas …………………………………………….. 39
2. Fariseos y saduceos ……………………………………………... 40
3. Tradiciones judías …………………………………………….. 41
4. El método rabínico …………………………………………….. 43
5. Alimentos puros e impuros …………………………………………….. 43
6. El reino de Dios …………………………………………….. 44
7. Los más ricos hoy …………………………………………….. 46
8. Sentido literario de las parábolas …………………………………………….. 48
9. La Shemá …………………………………………….. 50
10. Hades e infierno …………………………………………….. 51
11. Los idiomas bíblicos …………………………………………….. 52
12. Hebreo y griego …………………………………………….. 53
 2

Panorama de las parábolas

Mateo Marcos Lucas Juan
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Lo que contamina
Texto: Mateo 15:1-20 (Marcos 7:1-23)

1. ¿En qué lugar se desarrollan los hechos? (14:34-36) ………………………………………

2. ¿A qué provincia corresponde tal lugar? ……………………………………………………..
3. ¿Quiénes se acercan a Jesús? ……………………………………………………….……….

Apéndice 2 “Fariseos y saduceos” Página 40

4. La pregunta que le hacen es: ¿Por qué tus discípulos ………………………………….. la

……………………………. De los ………………………?
5. ¿Era un simple comentario o una acusación seria? …………………………………………
6. Es una acusación contra Jesús o contra sus discípulos? Contra ………………………….
7. ¿Qué palabra usa Marcos 7:2? Los ………………………………………
Ellos consideraban a “las manos sin lavar” como ……..…………………………… (Mr. 7:2)
8. ¿Qué tradición no habían respetado los discípulos de Jesús? (15,2)
“El ………………………..…………… de las manos”

Apéndice 3 “Tradiciones judías” Página 41

9. ¿En qué consistía tal tradición?

a) ………………………………………………………………………………………………
b) ………………………………………………………………………………………………
c) ………………………………………………………………………………………………

“Lavarse las manos” no era por higiene, sino

por un ritual religioso, que aludía a
evitar algún contagio con un gentil.
 4

10. ¿Por qué los discípulos de Jesús no habrán respetado tal tradición?
11. ¿Cuál fue la reacción de Jesús? (15:3)
Contestó con otra …………………………. Este es el método rabínico

Apéndice 4 “Método rabínico” Página 43

12. Mencione tres de los 10 Mandamientos (Éxodo 20)

1) …………………………………………………………………………….………………..
2) ………………………………………………………………………………………………..
3) ………………………………………………………………………………….……………..
13. Mencione unas 3 tradiciones (en Marcos 7: 3-4 hay varias)
1) …………………………………………………………………………………………………
2) …………………………………………………………………………………………..…….
3) ………………………………………………………………………………………….………

MANDAMIENTO TRADICIÓN
MANDAMIENTO TRADICIÓN

14. Jesús menciona un gran mandamiento que ellos habían quebrantado para cumplir con
su tradición (15:4) Este era el 5º mandamiento “Honra a tu …………………………..
y a tu ………………………..” (Éxodo 20:12)
15. La tradición que había reemplazado al mandamiento era acerca de una ofrenda que se
traía al Templo de Jerusalén (15:5-6)
Complete: “Así habéis ………..……………………….. el mandamiento de Dios por
vuestra …………………………………..”
16. El texto de Mateo 15:5 menciona “mi ofrenda a Dios”
Este texto es complementado por Marcos 7:11 donde dice “Basta que un hombre diga al
padre o a la madre: es ………………………….. (que quiere decir, mi ofrenda a Dios)
todo aquello con que pudiera …………………………..………, y no le dejáis hacer más
por su ……………….…….. o por su ……..…………………, invalidando la palabra de
Dios con vuestra ……………….…………… que habéis transmitido”
 5

17. Jesús acusa a estos fariseos y escribas que han ………………………………………….

La palabra de Dios con su …………………………… (Mateo 15:6)
18. Luego de acusarles los insulta con una palabra terrible “…………………………..” (15:7)
19. ¿Qué significa tal concepto? ……………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
20. Luego cita al profeta ………………………….. quien acusó a Israel de falsos adoradores,
ya que adoraban a Dios sólo de ………………………. Y no de ……………………………
Complete la cita de Isaías (15:8-9) :
“este pueblo de ……………………………… me honra;
Pero su ………………………………….. está lejos de mí.
Pues en ……………………………… me honran,
Enseñando como ………………………………
Mandamientos de ………………………………….”
21. ¿Dónde está esta cita en Isaías? ………………………….
Complete tal cita:
“Porque este pueblo se ………………………………… a mí con su ………………, y con
sus ………………………….. me honra, pero su ………..……………….. está lejos de mí, y su
…………………………. De mí no es más que un mandamiento de …………………………….
Que les ha sido enseñado”
22. Luego de acusarles de “quebrantar los mandamientos” les dice ………………………….
23. ¿Qué significa tal palabra? …………………………………………………………………….
24. ¿Cómo habrán reaccionado estos religiosos? ……………………………………………….
25. Al oír tal recriminación ¿Qué sentirían los discípulos de Jesús?
……………………………………………………………………………………………….………
26. ¿Qué pasaría por el corazón del pueblo al escuchar tan dura condena?
……………………………………………………………………………………………………….
27. Luego de la acusación “hipócritas” Jesús ahora llama a la multitud y les dice:
…………….…………….. y ………………………………..
28. Luego enseña lo que verdaderamente “contamina” ¿Qué es? “Lo que ……………………
de la boca. Es decir lo que sale del …………………………………. (verso 18)
29. ¿Cómo reaccionaron los fariseos? Se ………………………………………….. (12)
30. Jesús no trata de arreglar la relación con estos fariseos, más bien considera que tales
personas “no fueron plantados por su ………………………………., por lo cual serán
……………………………………. ” (13)
31. ¿Qué tipo de líderes son estos fariseos para Jesús? (14) …………………………………
 6

32. ¿Qué significa tal calificativo? ………………………………………………………………..

33. El apóstol Pedro no entiende este razonamiento, por eso le pide que “les explique esta
………………………………..” (15)
34. Jesús les reprocha también a ellos su falta de …………………………………………. (16)
35. Les explica que comer algún alimento, aunque sea con manos sin lavar, no puede
contaminar porque es algo meramente biológico. Lo que sí contamina es lo no biológico,
sino lo que sale del ………………………………………

El “corazón” (en griego kardia) es el concepto usado para referirse a toda la

El “corazón” (en griego kardia) es el concepto usado para referirse a toda la
vida del ser humano; sus emociones, su voluntad, el centro de la vida
vida del ser humano; sus emociones, su voluntad, el centro de la vida
interna, la razón, etc.
interna, la razón, etc.

36. mencione algunas cosas que sí “contaminan” 818-19)

a) ……………………………………………………………………………………..
b) ……………………………………………………………………………………..
c) ……………………………………………………………………………………..

37. Complete la cita de Marcos 7:19 “Esto decía, haciendo ………………………..…… todos
los …………………………….” Esto va contra Levítico 11, donde se enseña que hay
alimentos puros e impuros.

Apéndice 5 “Alimentos puros e impuros” Página 43

38. Jesús va a la “intención” del ser humano, es decir a sus pensamientos más profundos
Sin duda que los fariseos y escribas venidos de ……………………..………………… no
aceptaron tal enseñanza y se constituyeron en sus enemigos
39. Jesús concluye su enseñanza diciendo que “comer con manos sin ……………………….
No ………………………….”

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
 7

Los dos deudores

Texto: Mateo 18: 23-35

1. ¿Cómo comienza esta parábola?

“Por lo cual el ………………………… de los ………….…………….. es semejante a”
La palabra semejante da la idea de algo parecido, pero no igual ciento por ciento
2. ¿A qué personaje es semejante el reino de Dios ¿ A un ………………….. que
quiere hacer las …………………………… con sus siervos
3. A este rey un siervo le debe una enorme cantidad de dinero ¿Cuánto es? (18: 24)
……………………. Talentos
4. ¿Cuánto dinero es esa cifra? ……………………………………………………………….
Para calcular hay que definir el valor de un talento y luego multiplicarlo por la deuda
Habría que comenzar por definir el valor de un denario o sueldo diario de un jornalero
(1 denario = 1 sueldo diario. Es igual a 1 dracma)
1 talento = ……………………….……… denarios
10.000 talentos = ………………………….…… denarios
La deuda es de : …………………………………………………….

El denario era la moneda

El denario
diaria era la
de la vida enmoneda
Israel.
diaria de la vida
Correspondía en Israel.
al sueldo
Correspondía
diario al sueldo
de un jornalero (un
diario carpintero,
albañil, de un jornalero (un
viñador)
albañil, carpintero, viñador)
y permitía la compra de los
y permitía
alimentos la compra
para un día de los
alimentos
familiar. para un día
Enfamiliar.
la foto una moneda
En la afoto
similar un una moneda
denario judío
similar a un denario judío

5. Este hombre deudor no puede / sí puede pagar la deuda

6. ¿Qué medida económica toma el rey contra este deudor? (25)
……………………………………………………………………………………………………….
 8

7. Ante tal orden este siervo se …………………….. ante el rey. Allí postrado le
……………………………………….
8. ¿Cuál era su súplica?
Que tuviera ……………………………, porque él se lo pagaría absolutamente todo (26)
9. ¿Qué es “paciencia”? ………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………….
Subraye “paciencia” en el verso 26
10. Ante este postramiento y súplica al rey le sucede algo ¿Qué es? (27)
…………………………………………………………………………………………………….
11. ¿Qué es “misericordia”? ………………………………………………………………..
………………………….……………………………………………………………………..
Subraye “misericordia” en verso 27
12. El resultado fue que el rey “le ………………………….. y le
………………………………. La deuda”
13. ¿Qué es “perdonar”? …………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………….
Subraye “perdonó” en el verso 27
14. Las tres palabras que más resaltan en este relato son: paciencia, misericordia y
perdón. Todas tienen que ver con la gracia de Dios.
El personaje que manifestó tales atributos fue el rey del relato. Posteriormente veremos
que el siervo que recibió tales beneficios no mostró ninguno de ellos.
15. ¿Qué sucedió con el siervo perdonado cuando salió a la calle? (28)
“Halló a uno de sus ……………………. Que le debía ………… denarios
16. ¿Cuánto dinero sería esta cantidad? ……………………………………………..
17. En relación a la propia deuda, lo que a él se le adeuda es una fracción infinitamente
pequeña ¿Qué porcentaje sería? ………………………………….
18. ¿Qué actitud tomó este siervo perdonado? (28) “Lo ……………………………….” Y
le cobraba en términos duros “ ………………………… lo que me debes”
19. ¿Qué le dice este consiervo postrado a sus pies?
………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………….
20. Compare las frases usadas por el primer deudor y el segundo deudor (26 con 29)
¿Son parecidas? ¿Son iguales? ¿Son diferentes?
21. ¿Qué dice el verso 30? “Mas él ……………………………”
 9

22. No quiso tener “paciencia” ni fue movido a ……………………………………, ni

tampoco le …………………………. La deuda. Más bien lo echó a la
…………………………..
23. ¿Cuánto tiempo tendría que estar en la cárcel este consiervo? (30)
“Hasta que ………………………………………………………………………”
24. ¿Qué demuestra esta acción del siervo contra su consiervo?
…………………………………………………………………………………………………….
25. Hay testigos de esta escena ¿Quiénes son? …………………………………………….
26. ¿Qué les produce tal dureza de corazón?
“Se ………………………………………. Mucho”
27. ¿Qué hacen estos testigos?
…………………………………………………………………..
28. ¿Qué hace entonces el rey? (32) Lo ………………………… a su presencia
29. ¿Qué calificativo le da? “Siervo …………………………………….”
30. El rey le reprocha que él le ………………………………. Una enorme suma de dinero
y le pregunta ¿No debías tú también tener ……………………………………… como
yo tuve ……………………………….. de ti? (33)
31. El rey está muy enojado y le aplica la misma actitud del siervo contra su consiervo
¿Qué hace? Lo entrega a ……………………………………………………….
32. ¿Por cuánto tiempo deberá estar preso? (34)
Hasta que ……………………………………………………………………….
33. ¿Cuántos años necesitará estar preso para pagar todo? ………………………………

Conclusión: Jesús cierra la parábola está en el verso final (35)

“Así también mi ……………………. Celestial hará con vosotros si no ……………………….
si no ………………………...... de todo ……………………………… cada uno a su hermano
sus ……………………………….”

Aplicación personal
¿Entiendo perfectamente lo que significa para mi vida el concepto perdón?
¿Muestro misericordia ante quienes me deben algo?
¿Manifiesto paciencia en mi trato con aquellos que me piden algo?

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
 10

Obreros de la viña
Texto: Mateo 20:1-16
1. La parábola estudiada anteriormente anterior comienza con la frase “El reino de los
cielos es semejante a” ¿Cómo comienza esta nueva parábola a estudiar?
……………………………………………………………………………………………………..
Subraye esta frase típica de las parábolas en 22:1, 25:1 y 25:14
2. En esta parábola ¿A quién es semejante el reino de Dios? A un hombre, ……………
de ………………………………. (20:1)
3. ¿Qué salió a hacer este hombre? …………………………………………………………
4. ¿A qué hora salió? …………………………………………………………………………
5. ¿De quién era la viña? (20:1) De otro / propia
6. El trato con los obreros fue de ……………………………… al día. Es decir, al terminar
la jornada diaria cada uno debía recibir como pago (en moneda chilena)
………………
7. La primera contrata de trabajadores debió haber sido a las 6 de la mañana, es decir
al inicio de la jornada de trabajo.
8. ¿Cuántas horas debían trabajar? …………………………………………………………
9. Luego el dueño de la viña salió por segunda vez (3)
¿A qué hora salió? “Cerca de la hora …………………………….” (como a las 9 a.m.)
10. ¿Qué salió a hacer? A contratar …………………………………………………..
11. ¿Dónde los encontró? ……………………………………………………………………..
12. ¿Qué estaban haciendo estos trabajadores? Estaban …………………………………..
13. Les dice “Id también vosotros a mi …………… Les contrata y el trato fue “os daré
lo que sea ……………………….” (20:4)
14. Entonces estos trabajadores debían trabajar 7 – 8 – 9 – 11 -12 horas. Su sueldo
sería “lo que fuera justo” Es decir las horas trabajadas en relación a los primeros.
En nuestra moneda sería aproximadamente……………..……………. pesos.
15. El verso 5 señala: “Salió …………………… vez”
¿A qué horas salió? “Cerca de las horas …………………… y ……………………….
Es decir en hora nuestra sería a las …….………….. y a las …….…………….
16. El trato es el mismo, es decir recibirían “lo que fuera …………………….”
17. La última salida a buscar obreros fue a la hora ……………………………….. (6) es
decir a las ……………………………. Hora chilena
18. ¿Encontró algunos trabajadores? Sí / No
 11

19. ¿Qué estaban haciendo estos trabajadores? ……………………………………………

20. El dueño de la viña les pregunta:
“¿Por qué estáis aquí todo el día ………………………………………….?” (6)
21. La respuesta fue: “Porque ………………………………………………………………..”
22. El dueño de la viña entonces les dice:
“Id también vosotros a mi ………………., y recibiréis lo que sea …………………….”
23. ¿Cuánto dinero sería lo justo en este caso? ………………………. (moneda chilena)
24. ¿Qué demuestra esta actitud del dueño de la viña? ………………………………….
……………………………………………………………………………………………………..
25. Termina la jornada de trabajo. ¿Qué dice el dueño de la viña dice a su mayordomo?
“Llama a los ……………………………… y págales el ………………………..”
26. En Israel había una ley que protegía a los trabajadores de los patrones malos
¿Qué decía tal ley? (Levítico 19:13) “No oprimirás a tu
…………………………………, ni le robarás. No ……………………………. El salario
del ………………………………… en tu casa hasta la mañana”
27. Es así entonces que este dueño de la viña cumple con esta ley, es decir paga a los
jornaleros su jornal diario. Es respetuoso de la Ley de Dios ¿En qué libro salía esta
ley? En ………………………………… y también en Deuteronomio 24:14-15
28. ¿Por qué había que pagar cada día el jornal y no dejar para el día siguiente el pago?
Según Deut. 24:15 “Por que es ……………………. Con el sustenta su
………………”·
Así que en este aspecto el dueño de la viña se muestra justo / injusto.

La vendimia era una actividad

La vendimia
laboral era una
que ocupaba actividad
mucha
laboral
mano que ocupaba
de obra en [Link]
Proveía trabajo aenlos
mano de obra Israel.
jornaleros
temporales y sustentabajornaleros
Proveía trabajo a los a las
temporales
familias y sustentaba a las
pobres.
Unfamilias pobres.
jornal era el pago por 12
Un jornal
horas era el pago por 12
de trabajo
horas de trabajo
 12

29. El ordenamiento de pago es “comenzando desde los …………………. Hasta los

…………………….” Esto no es extraño, sino el pago que recibieron los contratados
al final ¿Cuánto recibieron? (9) …………………………………… (en moneda chilena)
30. ¿Qué habrán pensado estos trabajadores? ………………………………………………
Algunos creerían que se equivocó el mayordomo, otros que tuvieron misericordia de
ellos, otros habrán pensado que era un milagro y cosas por el estilo.
31. No se rectificó el pago, así que cada uno se fue con un denario a su casa ¿Cómo
habrán ido de ánimo? ……………………………………………………….
32. ¿Qué habrán pensado del dueño de la viña? Que era ………………………………..
33. ¿Qué pensaron los otros trabajadores, los “primeros”? (10)
“Que habían de recibir….…………? ¿Por qué pensarían esto? ………………………….
……………………………………………………………………………………………………..
34. Ellos no recibieron más, sino que cada uno cobró 1 denario. Así que al recibirlo
comenzaron a ……………………….. contra el ………………………………………….
35. Ellos encontraron injusto el trato recibido ¿Por qué? (11-12)
……………………………………………………………………………………………………..
36. Trabajaron más horas que los otros, pero el trato que hicieron con el dueño no fue
incumplido por éste. Ante la bondad del dueño, ellos sintieron envidia de los otros.
¿Tenían algo de razón en su murmuración? Sí / No
37. ¿Cómo explicó la situación al dueño de la viña? “Amigo, no te hago ………………..”
El trato fue por 1 denario y el dueño les pagó 1 denario. Fue algo ………………….
38. El pago fue justo, sólo que acompañó con bondad a los últimos. De quién salió el
dinero extra a los últimos? Del ………………………………………
Es decir, no era dinero rebajado a estos trabajadores, sino un aporte generoso del
dueño ¿Cuál era el problema entonces? ………………………………………………
39. El dueño les hace dos preguntas: (Contestar sí o no)
a) ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ……………
b) ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno? …………………
40. ¿Cuál es la conclusión del verso 16? “Que los primeros serán ………………………
y los postreros ………………………… Porque muchos son los ……………………… y
pocos los ………………………..”
41. ¿Quiénes son los muchos llamados? Los ………………………………….
42. ¿Quiénes fueron los pocos escogidos? Los ………………………………………….

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
 13

Los dos hijos

Texto: Mateo 21: 28-32
1. ¿Cuántos versos tiene esta parábola? ……………………
2. Jesús comienza la parábola con una pregunta: ¿Qué …………………………………?
3. ¿A quién les está hablando? A los ……………………………………………… (21:23)
4. Complete el versículo inicial: “Un ………..…………………….. tenía ………. Hijos”

Primera petición:
“Hijo, ve hoy a …………………………………… a mi ……………….”
Respuesta: ………………………………………………………

Reacción posterior:
…………………………………………………………………..

5. ¿Qué demuestra la respuesta “No quiero” del hijo? ……………………………………

…………………………………………………………………………………………………………
6. Según la ley judía, este hijo cometió un hecho grave ya que faltó el respeto
groseramente al padre ¿Qué estipula el 5º Mandamiento? (Éxodo 20:12)
…………………………………………………………………………………………………………
7. ¿Qué castigo se hizo merecedor? ………………………………………………………..
8. ¿Pero qué reacción tuvo luego este hijo? (29)
Se …………………………….. …………………

“Arrepentimiento”
El“Arrepentimiento”
término usado en esta parábola es metamélomai y da la idea de un
El término
cambio usadoy en
de mente esta parábola
propósito. No esessólo
metamélomai y da la idea
un sentirse apenado de un
o lamentarse
cambio
por de mente
algo, sin cambiary propósito. No es sólo un sentirse apenado o lamentarse
de actitud luego.
por algo, sin cambiar de actitud luego. de la cual la persona “se
Conlleva una acción opuesta a la anterior
Conlleva una
arrepiente” acción
y hace algoopuesta a la anterior
para mejorar el [Link] la cual la persona “se
arrepiente” y hace algo para mejorar
Involucra siempre una enmienda, un cambio el error.
verificable en los actos.
Involucra siempre una enmienda, un cambio verificable en los actos.
 14

9. ¿Cómo demostró su arrepentimiento? (29) ……………………………………………

10. ¿Qué es para usted el arrepentimiento? …………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………

Segunda petición:
“Hijo, ve hoy a …………………………………… a mi …………………….”
Respuesta: ……………………………………………………….………………

Reacción posterior:
…………………………………………………………………..

11. ¿Cuál de los dos hizo la …………………..……. de su padre? El ……………………

12. ¿Cuál era la voluntad del padre? Que fueran a ………………………….. a la viña
13. Los dos hijos fueron bastante rebeldes contra su padre. Ninguno de ellos hizo lo
correcto, ambos fallaron. El primero le faltó el respeto al decirle “no quiero ir”
El segundo le mintió, porque al final no fue. Ante esto Jesús pregunta sobre cuál de
ellos hizo la voluntad del padre. La gente le responde que fue el …………..
……………..
14. ¿Por qué? Porque se …………………………………… y luego fue a la viña
15. Jesús recrimina a sus oyentes que “Los ………………………. Y las ..……………..
van delante de vosotros al …..………………. de Dios”
16. ¿Quiénes son sus oyentes? ……………………………………………………………..
17. ¿Quiénes eran los “publicanos” …………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
18. ¿Por qué las “rameras” eran consideras como lo peor en Israel? ……………………
………………………………………………………………………………………………………

Publicano: telónai (viene de télos: tasa de impuesto, tributo)

Publicano: telónai
Un recaudador (viene de télos:
de impuestos, tasa de
los cuales impuesto,
eran tributo)
literalmente aborrecidos por el
Un recaudador de impuestos, los cuales eran literalmente
pueblo, ya que los oprimían terriblemente con la carga tributaria aborrecidos
y por serpor el
pueblo, ya que
funcionarios que los oprimían
trabajaban terriblemente
para los romanoscon la carga tributaria y por ser
opresores.
funcionarios que trabajaban para los romanos opresores.
Ramera: pórnai
Ramera:
Prostituta pórnai
que se gana la vida en el comercio sexual, lo cual era una señal de
infamia contraque
Prostituta se ygana
Dios la vidadeenIsrael
el pueblo el comercio sexual, lo cual era una señal de
infamia contra Dios y el pueblo de Israel
Los grupos considerados como lo más vil de pecadores son: los gentiles, los
Los grupos
publicanos considerados
y las rameras. Loscomo lo más
tres eran vil de
vistos pecadores
como son: lospor
abominables gentiles,
los los
publicanos
religiosos. y las rameras. Los tres eran vistos como abominables por los
religiosos.
 15

19. ¿Cómo habrán reaccionado estos oyentes? …………………………………………..

…………………………………………………………………………………………………………
20. Jesús los puso como peores / mejores que las rameras y publicanos
21. ¿Por qué? (32) Porque no …………………..…….. ni se ………………………..………
22. ¿Ante qué profeta no creyeron ni se arrepintieron? ………………………………………
23. ¿Cuál era “el camino de Juan”? (32) Camino de ………………………………………..
24. Es decir, los religioso oyentes de Jesús no eran “justos” al no creer el mensaje del
profeta …………………………………………………………
25. ¿Podría un fariseo o escriba considerarse a sí mismo peor que un publicano o una
ramera? Sí / No Para ellos, esto sin duda fue una “bomba teológica”
26. ¿Cuál fue su falla principal ante Jesús y su mensaje? ………………………………..
Al no creer en su mensaje, tampoco se ……………………………………….

El “reino de Dios” es el tema central de las parábolas de Jesús.

LaElexigencia
“reino depara
Dios” es ela tema
entrar central
tal reino, de en
creer lasJesús
parábolas
comodeenviado
Jesús. de Dios y
arrepentirse. Esto se comprueba por los frutos posteriores, esenviado
La exigencia para entrar a tal reino, creer en Jesús como decir de Dios y
arrepentirse.
obediencia Esto
a Dios se comprueba
(como el primer por hijolos
quefrutos posteriores,
arrepentido luegoesfue
decir
a la viña)
obediencia
A tal reino se entra por la fe y el arrepentimiento, no por obrasfue
a Dios (como el primer hijo que arrepentido luego ni apor
la viña)
A tal reino
religiosidad. Lossefariseos
entra por la fe y eleran
y escribas arrepentimiento,
muy religiosos,no por obraseruditos
grandes ni por de
la Escritura, hacían ayunos, oraban, enseñaban la Ley y demás cosaseruditos
religiosidad. Los fariseos y escribas eran muy religiosos, grandes muy de
la Escritura, hacían ayunos, oraban, enseñaban la Ley y demás
buenas. Su problema es que no creyeron a Jesús, ni se arrepintieron nunca cosas muyde
buenas. Su problema es que no creyeron a Jesús, ni se arrepintieron nunca de
esto.
esto.
Las rameras y publicanos sí creyeron y por ende se arrepintieron, por lo cual
Las rameras
entraron primeroy publicanos
al reino desíDioscreyeron y por
que los ende seincrédulos.
religiosos arrepintieron, por lo cual
entraron primero al reino de Dios que los religiosos incrédulos.
Apéndice 6 “El reino de Dios” Página 44
Apéndice 6 “El reino de Dios” Página 44

27. ¿Cómo se comprueba si alguien creyó en Jesús? Por la ……………………………..

28. A continuación les cuenta otra parábola, la de los “labradores malvados” que
traicionan al dueño de una viña (21: 33-46). Ante esta nueva historia ellos quieren
hacer algo contra Jesús ¿Qué es? (21:46) ………………………………………….
29. ¿Por qué no lo hacen? Por ………..…….. … al …………………….. ya que éste
respetaba a Jesús como …………………………..” (21:46)
 16

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………

Los labradores malvados

Texto: Mateo 21:33-46

1. Esta parábola trata acerca de un hombre ……………… de ………………………….

2. ¿Qué hace este personaje? …………………………………………………………………
Los cuidados a su viña:
a) La cercó de ……………………………………………..
b) Cavó en ella un …………………………………………
c) Edificó una ………………………………………………
3. ¿Para qué son los vallados? ………………………………………………………………..
……………………………………………………………………………………………………………
4. ¿Qué es un lagar? ………………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………………………………
5. ¿Para qué eran las torres en los viñedos? ………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………

6. ¿Qué uso comercial le da a la viña? ……………………………………………………..

7. ¿Dónde se va el dueño de la viña? ………………………………..
 17

Lo más probable es que en esta parábola el tipo de arriendo se refiera al sistema de “medieros”,
es decir que el dueño pone el terreno, los arrendatarios la mano de obra y ambos obtienen la
ganancia en la época de la cosecha, al vender el producto.

8. Después de un tiempo, el dueño envía a sus siervos recibir los frutos que le
correspondían como parte del pago del arriendo ¿Qué palabra griega se usa aquí
para “siervos”? ………………………………….
¿Cuál es su significado? ………………………………………………………………….
9. ¿A qué envió el dueño a estos siervos? (34) ………………………………………..
……………………………………………………………………………………………………………
10. ¿Cuántas veces se repiten en el relato las palabras:
a) Viña 1 2 3 4 5 67
b) Frutos 1 2 3 4 5 6 7
c) Labradores 1 2 3 4 5 6 7

Desde la antigüedad era muy común el uso metafórico de la palabra “viña” para
Desde la
referirse antigüedad
a Israel. era muyusaron
Los profetas comúneste
el uso metafórico
lenguaje de la palabra
y el pueblo “viña”
entendía muy para
referirse aque
claramente Israel. Los
ellos profetas
eran usaron
“la viña este lenguaje y el pueblo entendía muy
de Jehová”
claramente que ellos eran “la viña de Jehová”
Complete Isaías 5:7:
Complete Isaías
“Ciertamente 5:7:
la ……………… de …………………. de los ejércitos es la casa de
“Ciertamente la ………………
…………………… y los hombres de de
…………………. de los ejércitos
Judá ………………… deliciosaessuya”
la casa de
Esperaba ………………… y he aquí …………………….; justicia, y he suya”
…………………… y los hombres de Judá ………………… deliciosa aquí
Esperaba
…………………………”………………… y he aquí …………………….; justicia, y he aquí
…………………………”
En esta parábola Jesús le da el mismo sentido que Isaías, es una acusación contra el
En esta
pueblo de parábola
…………………, Jesús le daporque
el mismo sentido
no dio que Isaías, es una acusación contra el
………………....
pueblo de …………………, porque no dio ………………....

11. ¿Qué hacen los labradores con estos siervos?

a) A uno ………………………………………..
b) A otro ………………………………………..
c) A otro …………………………………………
12. Esta actitud de los labradores demuestra que eran …………………………………….
13. El dueño envía otros siervos ¿Más que anteriormente o menos? …………………….
14. ¿Qué hacen nuevamente los labradores? (36) De la ……………………………………
15. El dueño es afrentado dos veces, pero reacciona en forma extraña. Demuestra que
 18

es extraordinariamente ………………………………… con estos labradores malvados. En la vida

real el dueño habría llegado enseguida con jueces y soldados a castigar a los arrendatarios.
¿Por qué habrá actuado con tanta paciencia? ………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………
16. ¿Qué hace al final el dueño? ……………………………………………………………….
17. ¿Qué pensó al hacer esto? Que tendrían ……………………………… al hijo. Pero
los labradores actúan en forma ………………………….. otra vez. ¿Qué hacen con el hijo?
…………………………………….………
18. Los labradores atacan la hijo para quedarse con la ……………………….…………….
de éste. Lo echan …………………….. de la viña y lo ………………………
19. Aquí termina Jesús la parábola. Luego les hace una pregunta al auditorio ¿Qué hará
el señor de la ……………..……….. cuando venga?
20. Ellos responden: “A los ………………… destruirá sin …………………………………..
y arrendará su ……………….. a otros ………………………… que paguen el fruto a su tiempo”
21. ¿Quiénes formaban mayormente este auditorio? (verso 45)
Los ……………………………………………… y los ……………………………………

22. Luego Jesús cita un salmo

¿Cuál es éste? El ……………
versos ……. Y ………
23. ¿Qué quiso decir Jesús con
esta cita?

………………………………………………………………………………………………………………
……………………………….
………………………………………………..
………………………………………………

24. La acusación:
Luego de citar este salmo el Señor da su sentencia a estos religiosos: “Por tanto os
 19

digo, que el ………………….. de Dios será ……………………. De vosotros, y será dado a

……………………… que produzca los frutos de él” Es decir habrá una nueva viña , diferente a
Israel. Sin duda esta fue una bomba teológica que remeció todo su sistema religioso. La
parábola no lo dice directamente, pero se entiende que habrá “otro pueblo”
25. La palabra “gente” (43) usada por Jesús es “étnia” y se traduce como nación o
pueblo. Puede hacer alusión a personas no judías, a los gentiles ¿Cómo se habrán sentido
estos religiosos? ………………………………………………………………..
26. Los religiosos judíos eran muy respetados y temidos por la gente ¿Qué podrían
pensar ahora la gente que oía a Jesús acusando a estos religiosos? ………………………….
……………………………………………………………………………………………………………
27. La piedra desechada
a) ¿Qué le sucederá a quién caiga sobre esta piedra? Será …………………..……….
b) ¿Qué ocurrirá a quien le caiga encima esta piedra? Le ………………………………
28. ¿Quién es la “piedra desechada”? ……………………………………………………….
29. ¿Qué entendieron estos religiosos? Que se refería a ……………………………. Es
decir, que ellos eran los ……………………………. Malvados.
30. ¿Cómo se habrán sentido? (46) Querían ………………………………………….
31. ¿Por qué no lo tomaron preso? …………………………..………………………………
32. ¿Cómo consideraba a Jesús el pueblo? (46) Como un …………………………………

El fruto:
El fruto:
La predicación de Juan Bautista anunciaba que si el árbol no da fruto será cortado (Mt. 3:10)
La predicación de Juan Bautista anunciaba que si el árbol no da fruto será cortado (Mt. 3:10)
y los llamaba a creer en el Hijo y arrepentirse, “porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt:
y los llamaba a creer en el Hijo y arrepentirse, “porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt:
3:2) Después de Juan Bautista aparece Jesús predicando el mismo mensaje ¿Qué debían hacer
3:2) Después de Juan Bautista aparece Jesús predicando el mismo mensaje ¿Qué debían hacer
según Mt.4:17? …………………………………. “Por que el reino de Dios se ha ………………………………………”
según Mt.4:17? …………………………………. “Por que el reino de Dios se ha ………………………………………”

El centro de esta parábola está en “la viña, los labradores malvados y el “fruto” que aludían a
El centro de esta parábola está en “la viña, los labradores malvados y el “fruto” que aludían a
Israel y sus dirigentes religiosos.
Israel y sus dirigentes religiosos.
¿Cuál es este fruto que no dieron? ……………………………………………………………………………………………….
¿Cuál es este fruto que no dieron? ……………………………………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

……………………………………………………………………………………………………………
33. Aplicación personal:
 20

Todo creyente en Jesús ya dio el primer fruto al creer el evangelio y arrepentirse de

los pecados pasados, por ende es parte de la nueva viña de Dios.
¿Qué otro fruto podría seguir dando en esta nueva vida? …………………………………..
……………………………………………………………………………………… (Gálatas 5:22-23)

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………

Las 10 vírgenes
Texto: Mateo 25:1-13

1. ¿Cómo comienza esta parábola?

El …………………… de los …………………………. Será …………………………………….
A diez …………………………………….”
2. ¿A quién salieron a recibir? …………………………………………………………..
3. ¿Qué significa el concepto “vírgenes”? ………………………………………………….
4. Los personajes que aparecen en esta historia son:
a) Diez ……………………………….
b) El ………………………………….
c) El que ………………………. La llegada del esposo (6)
d) Los que ……………………………. Aceite
e) El Hijo del ……………………….. (13)
5. Antes de salir a buscar al esposo, todas ellas tomaron sus ……………………………
6. ¿En qué hora del día está enfocada la historia? ………………………………………..
7. El griego “diez” es déka (decálitro: diez litros) y “cinco” es penta (pentagrama,
20entateuco: cinco líneas, cinco libros)
a) ¿Cuántas eran prudentes? …………….
b) ¿Cuántas insensatas? …………….

En el pueblo judío la palabra “virgen” corresponde a la mujer que no ha

conocido sexualmente a un varón. Es la traducción de dos palabras “betulá”
y “almá” En español sería dama soltera o señorita. En el texto griego de
Mateo 25 se usa la palabra “partenois” y tiene el mismo sentido
No tiene ninguna connotación religiosa, sino sólo civil, es decir “no casad”
 21

8. Las cinco vírgenes “prudentes” (del griego frónimoi) significa que eran precavidas,
inteligentes o cuerdas. ¿Por qué se las cataloga así? Porque llevaron ……………………….
Las otras cinco eran “insensatas” (griego moraí) es decir necias, descuidadas o desordenadas
¿Por qué eran insensatas? Porque no llevaron ……………….……….

9. Las diez señoritas o vírgenes son las damas de compañía de la novia. Son su
cortejo de bienvenida al novio (que en esa noche será esposo) ya que él viene a casa de la
novia para el enlace. Ellas lo conducirán por el camino alumbrando con sus lámparas en la
oscuridad. Como el novio tarda en llegar ¿Cuántas de ellas se quedan dormidas? ……….…

El aceite era el combustible para las lámparas que se usaba diariamente en Israel.
El aceite era el combustible para las lámparas que se usaba diariamente en Israel.
Era un producto tan básico como el agua o la sal para la comida. No tener aceite para las lámparas
Era un producto tan básico como el agua o la sal para la comida. No tener aceite para las lámparas
era el colmo de la dejación o precaución.
era el colmo de la dejación o precaución.

10. De pronto se oye un grito de anuncio “Aquí ………………… el …………………..”

Junto al grito una orden ¡Salid a ……………………………….!
11. Las prudentes y las insensatas arreglan sus …………………………….. pero las
insensatas ahí recién comprueban que no tenían ………………………………
12. Si el esposo se tardó tanto ¿por qué no aprovecharon ese lapso de tiempo para
aprovisionarse de aceite? Porque eran …………………………………………….
Dejaron para último momento algo tan importante como recibir al ……………………

En todas las culturas las bodas se preparan con mucha anticipación.

En el caso de Israel no era la excepción. Allí todo era
minuciosamente organizado, así que estas 10 vírgenes del cortejo
habían sido seleccionadas por la novia con mucho tiempo de aviso.
Ellas eran las amigas más cercanas de la novia.
 22

13. “Entonces ……………… aquellas vírgenes se levantaron y …………………………..

sus lámparas” (25:7) ¿En qué consistía “arreglar las lámparas?
………………………………………………………………………………………………………
14. ¿Qué combustible usaban las lámparas? ……………………………………
15. ¿Era muy caro este combustible? ………….
16. ¿Cuál fue la exclamación de pesar de las vírgenes insensatas? (25:8)
………………………………………………………………………………………………………
17. Las prudentes no les pueden entregar de su propio aceite a las insensatas, ya que
ambos grupos quedarían a mitad de camino, por lo cual les aconsejan que …………………..
a los que …………………., y que compren
18. Desafortunadamente mientras ellas iban a comprar vino el esposo y no pudieron
entrar a las bodas, quedaron afuera “ y se ……………….. la ……………………” (10)
19. ¿Por qué el texto dice que “vino el esposo” si todavía era “el novio”? (10)
………………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………….
20. Luego que se cerró la puerta las imprudentes llegaron atrasadas y querían ser
recibidas en la boda, pero no se les abrió la puerta ¿Qué les dijo el dueño de la
casa? “De cierto que ……………………………………………..” (12)

21. Conclusión.

Jesús termina esta historia con una palabra de advertencia ¿Cuál es? ……………..
22. ¿Qué significa este concepto? ……………………………………………………………
23. ¿Por qué deben estar alertas? (13) “Porque no sabéis el …………ni la ………………
en que el …………………….. del ……………………. Ha de venir?
24. ¿Quién es este “Hijo del Hombre”? ……………………………………………………….

Este término aparece 82 veces en los evangelios y sólo 3 veces en el resto de Nuevo
Este término
Testamento aparece
(Hechos 7:5682 veces1:13
/ Apoc. en los evangelios
y 14:14) y sólo
siempre 3 veces enaelJesús.
refiriéndose resto de Nuevo
Testamento (Hechos 7:56 / Apoc. 1:13 y 14:14) siempre refiriéndose
En el Antiguo Testamento se usa como sinónimo de “hombre” o “ser humano” a Jesús.
EsEn
el el Antiguo
nombre conTestamento se usaDios
el cual se dirige comoa sinónimo de “hombre”
Ezequiel (2:1/ 3:1/4:1) oy“ser humano”
a Daniel (8:17)
Daniel usa este concepto para referirse a un personaje celestial que desciende del(8:17)
Es el nombre con el cual se dirige Dios a Ezequiel (2:1/ 3:1/4:1) y a Daniel cielo
Daniel
para tomar usaeleste concepto
poder para referirse
de los reinos a unalpersonaje
del mundo final de lacelestial
historiaque
([Link]
7:13-14) del cielo
para tomar el poder de los reinos del mundo al final de la historia (Dn. 7:13-14)
 23

25. ¿Qué significa que “ha de venir”? …………………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………….
26. ¿Cómo podrían “velar” estos oyentes de la parábola? ………………………………..
………………………………………………………………………………………………………….

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………

El buen samaritano
Texto: Lucas 10: 25 – 37

1. Esta parábola es contada por Jesús como consecuencia de una pregunta que le
hacen ¿Haciendo qué cosa …………………………… la vida eterna? (25)
2. ¿Quién le hizo esta pregunta? …………………………………………………………..
3. ¿Qué trabajo hacían en Israel estas personas? ………………………………………
4. ¿Qué título académico actual tendría este intérprete de la ley? …………………….
5. ¿Qué significaba “vida eterna” para ellos? …………………………………………….
6. El intérprete le da Jesús el título de ………………………….. (25)
7. Jesús le contesta en la forma típica que lo hacían los rabinos judíos, es decir con
una …………………… ¿Cuál fue esta? …………………………………………………

Para un rabino su existencia está

centrada en el estudio de la Ley de
 24

Moisés (Toráh)

8. El intérprete de la Ley responde a Jesús con un resumen de la Ley. La primera parte

de la respuesta está tomada de Deuteronomio 6:4-5, llamada Shemá

Apéndice 9 “La Shemá” Página 49

9. La segunda parte de la respuesta del intérprete está tomada de Levítico 19:18 que
dice “No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu ……………………., sino
amarás a tu ……………………….. como a ti mismo. Yo ………………………..”
Se interpretaba tal mandamiento de “amar al prójimo” ya que lo exigía la Ley. Pero el
texto literalmente dice que tal prójimo debía ser “de tu ……………….……….” Es decir
otro israelita. De allí la pregunta ¿Quién es mi ………..………………? (29)
10. El diálogo lo termina Jesús con una frase final: “Bien has respondido,……………
esto y ……………………” Es decir, no sólo debes saberlo, debes hacerlo.
11. La intención del intérprete era ………………………….. a Jesús (25). Es decir
constatar si sabía o no de la Ley y tal vez averiguar qué opinaba del “amor a los
gentiles” y también para ……………………………….. (29)
12. ¿Qué significa “justificarse”? ………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………….
13. Ahora Jesús le cuenta una parábola acerca del amor en acción, es decir de la
…………………………… ….. (griego éleos)
14. Describa los personajes de la parábola:
1º El ………………………… que descendía
2º Los ………………………………
3º Un ………………………………..
4º Un ………………………………..
5º Un ………………………………..
15. ¿De dónde descendía el hombre de la parábola? De ………………………………….
16. ¿Por qué se usa la palabra “descender”? …………………………………………………
17. ¿Hacia dónde viajaba? Hacia ………………………………………………………………
18. ¿Qué le sucedió? ……………………………………………………………………………
19. ¿En qué estado lo dejaron? ………………………………………………..
 25

20. El viajero queda en estado de moribundo y aquí hay tres personajes que al pasar lo
ven, pero reaccionan diferente:
a) El sacerdote viéndole …………………………………………. (10:31)
b) Igualmente el levita viéndole ………………………………….. (10:32)
c) El samaritano viéndole se …………………………… porque fue movido a
……………………………………
21. ¿Qué significa tal concepto? …………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………….

22. ¿Qué relación había entre judíos y samaritanos? (Juan 4:9) ………………………….
………………………………………………………………………………………………………….
23. ¿Por qué no eran buenas las relaciones entre ambos pueblos? ……………………..
………………………………………………………………………………………………………….
24. El samaritano realiza varias acciones (34):
a) Se detuvo y se ……………………………….
b) Vendó sus ……………………………………..
c) Puso en las heridas ……………………………… y …………………….
d) Lo subió a su ……………………………………………………
e) Lo llevó al …………………………………..
f) ……………………. De él
g) Antes de partir al otro día gastó de su dinero dos ………………………….
h) Fue aval de los gastos futuros del herido “Le dijo al mesonero …………………….
Y todo lo que gastes de más, yo te lo ……………………… cuando ……………….”
i) Al decir “cuando regrese” está prometiendo ………………………………..
25. Jesús cierra esta parábola con una pregunta al intérprete de la Ley: ¿Cuál de los
tres te parece que fue el ………….………………… del que cayó en manos de los
ladrones?
26. El intérprete responde lo que s obvio: “El que usó de …………………………………
con él”
27. Y Jesús termina la conversación con un categórico mandato: “Vé, y …………… tú lo
…………………..” Es decir, prójimo es el que realmente actúa, no el que “pasa de
largo” ante la necesidad del caído

Idea central de la parábola

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
 26

28. Aplicación personal: ¿Quién es mi prójimo hoy? ……………………………………..

………………………………………………………………………………………………………….

El rico insensato
Texto: Lucas 12: 13-21

1. ¿Dónde se encuentra Jesús antes de contar esta parábola?

En medio de una ……….……………..………………….
2. Alguien de la multitud pide a Jesús un favor ¿Cuál es? (12:13)
Que sea …………………….. en el caso de una herencia
3. ¿Cómo se dirige esta persona Jesús? Le dice …………………………………….

Los maestros judíos eran llamados rabí, rab, rabbí (rabinos)

EnLos maestros
griego judíoscomo
se traduce eran didáskale
llamados rabí, rab, rabbí
de donde (rabinos)
proviene nuestro término didáctico
En griego se traduce
(relativo a la enseñanza) como didáskale de donde proviene nuestro término didáctico
(relativo a la enseñanza)

4. Jesús no acepta que le pidan este servicio, porque él no era “juez ni partidor” (14)
¿Qué papel tenían los jueces de Israel en tiempos de Jesús? …………………………
………………………………………………………………………………………………………….

La “herencia” (klironomían) era un asunto que estaba bien regulado en la Ley de Moisés.
Era concebida como “algo sagrado” que le dejaban los padres a los hijos y se concebía
como algo completo, como un todo, y lo peor que podía hacerse era dividirla para
venderla o traspasarla. En ese sentido esta petición hacia Jesús era algo no grato para
la cultura judía. Por eso Jesús lleva la discusión hacia el tema de la “avaricia” (15)

5. Jesús le dice: “Mirad, guardaos de toda …………………………………….” (15)

6. ¿Por qué hay que cuidarse de toda avaricia? (15) Porque la vida del ser humano no
consiste en la ……………………………….. de los ……………………. Que posee
 27

“Avaricia” (pleonexías) significa ansia, avidez, codicia, amor ilimitado, ansia de poseer
dinero o bienes. Proviene de pleonejtó, que significa desear tener más que otros.
7. Jesús interpela al de la multitud como “avaro” ¿Cómo se habrá sentido éste al ser
señalado como tal? ………………………………………………………………………..
8. Para ilustrar el tema de la avaricia, ahora Jesús narra una parábola, donde el
personaje central es un hombre …………………… (16)
9. Como el solicitante pide a Jesús que le ayude a recibir una “heredad” Jesús cuanta
esta parábola sobre un rico y su “heredad” ¿Qué había sucedido con ella?
“Había ……………………………. Mucho”
10. El rico cavilaba ¿Qué haré, porque no tengo dónde …………………………… mis
frutos? El sentido del texto es “no tengo dónde guardar tantos frutos”
11. Se le ocurre una “idea brillante” pero realmente es una tontería:
“esto haré, …………………………….. mis ……………………………… y los edificaré
…………………………………….., y allí ……………………………. Todos mis frutos y
…………………………….”
12. ¿Cuántas veces dice “mío”, mis, mi”? ………….. veces
a) No tengo donde guardar ………… frutos (17)
b) Derribaré ……….. graneros
c) Allí guardaré ………. Frutos y ………….. bienes
d) Y diré a ……….. alma, come, bebe, ………………………
13. Lo que pensó es realmente una locura, porque si es tan rico podría levantar
graneros nuevos, sin destruir los antiguos. Por eso más adelante también Jesús dirá
que este hombre rico es …………..………….. (20)
14. ¿Qué pensaba acerca de sus bienes y su futuro este hombre rico? (19)
Que tenía bienes para ………………. Años.
15. ¿Qué pensaba hacer con su vida? (19) ……………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………
16. Está pensando en “la dolce vita” es decir, disfrutar, holgazanear, descansar, pasarlo
bien. Aparte de pensar en él mismo ¿pensaba en los demás? …………………..
17. Se siente dueño de la vida y planea vivir “muchos años” pasándolo bien (12:19)
¿Cómo sabe que vivirá tantos años? …………………………………………………….
18. ¿Hay alguna referencia a Dios en su pensamiento? ………………………..
19. ¿Hay alguna referencia al prójimo en su pensamiento? ………………………..
20. Todo es para él mismo. No existe alguien más aparte de él mismo. Es un ególatra y
egoísta consumado. ¿Qué quería hacer con tanta cosecha que tuvo? (18-19)
 28

……………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………
21. Quería guardar o “acaparar” sus frutos ¿Qué dice Proverbios 11:26? ………………
…………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
22. En esta parábola hay sólo dos personajes: el rico y Dios. Ya analizamos lo que
“pensaba dentro de sí el rico” Ahora interviene Dios y le dice una palabra muy dura
¿Cuál es esta palabra? ……………………….

En Israel la población tenía gran dependencia de cada nueva cosecha, por eso
En expuesta
estaba Israel la población tenía gran dependencia
a las manipulaciones económicas de de los
cadalatifundistas
nueva cosecha,y por eso
estaba expuesta
monopolistas a las manipulaciones económicas de los latifundistas y
de granos.
monopolistas de granos.
Obviamente el acaparamiento de granos tenía como finalidad el mayor
Obviamente el acaparamiento
enriquecimiento del propietario, por de lo
granos tenía
cual la como
Biblia finalidad
condena el mayor “Al
tal práctica:
enriquecimiento
que acapara el grano, del propietario,
el pueblo lopor lo cualpero
maldice, la Biblia condena
bendición tallapráctica:
cubre “Al
cabeza del
queloacapara
que el grano, el 11:26)
vende” (Proverbios pueblo lo maldice, pero bendición cubre la cabeza del
que lo vende” (Proverbios
En Israel el pan era un producto 11:26)
de primera necesidad, así que no tener donde
En Israel el pan era un producto
comprar trigo era una tragedia nacional. de primera necesidad,
Por eso así que
Proverbios no tener
manifiesta donde
que es
comprar
una trigo era
“bendición” unaque
aquel tragedia nacional.
lo vende. No sePor
pideeso Proverbios
que lo regale,manifiesta
sino que loque es
una “bendición”
venda, es decir queaquel
no loque lo vende.
acapare No se pide que lo regale, sino que lo
o esconda.
venda, es decir que no lo acapare o esconda.
23. ¿Qué significa este concepto? ……………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
24. ¿Por qué es necio? (20) ……………………………………………………………………
25. Luego de descalificarlo Dios le pregunta “Lo que has provisto ¿De quién será?”
¿Qué podría contestar el rico? ……………………………………………………………….
26. Obviamente no será para él mismo ya que saldrá de este mundo sin ningún bien
Este rico hizo para sí mismo tesoro, pero no fue rico para con …………………… (21)

27. ¿Qué significa “ser rico para con Dios”? ………………………………………………..

…………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
28. Jesús opone dos conceptos: “avaricia” contra “ser rico para con Dios”
29. Al terminar la parábola continúa enseñando a sus discípulos acerca de “no afanarse
por ………………………….., qué comeréis o qué vestiréis” 12:22-31 Les aclara que
ellos no deben estar en ………………….………. inquietud (29)
 29

Idea central de la parábola

……………………………………………………………………………………………………
…

Higuera estéril
Texto: Lucas 13: 6-9

1. ¿Cómo comienza esta parábola? (13:6)

“Tenía un ………………… una ………………………….. plantada en su …………………….”
2. Los personajes de esta historia son:
a) El ………………….. de la …………….
b) El …………………………………………
3. La “higuera” (griego, sikín) es un árbol sumamente conocido en Israel. Es parte de
su vida diaria (Ver apéndice …… La higuera)
4. ¿Dónde estaba plantada esta higuera? …………………………………………………..
5. Complete: “Y vino a buscar ……………………………. En ella y ……… lo halló”
6. ¿Cómo reaccionó el dueño de la viña? (7) Decidió ……………………………….
7. Tomó esta decisión porque la higuera ……………………………………………………
8. ¿A quién le da la orden de cortarla? Al …………………………………..
9. ¿Cuántos años que venía a buscar fruto? ……………………………………………
10. Aparte de que no da fruto, el dueño considera que la higuera estéril también
………………………………………. La tierra
 30

11. En Israel hay una ley acerca de los frutos que está detallada en Levítico 19:23
“Cuando entréis en la tierra y plantéis toda clase de árboles frutales,
considerareis como ……………………………………. Lo primero de su fruto. Su
fruto no se comerá. Al ……………………… año todo su fruto será consagrado
en alabanzas a Jehová. El ………………………..año comeréis el fruto de él,
para que os haga crecer su fruto”

12. ¿En qué año se podían comer los frutos? En el ………………….. Antes eran
considerados como…………………………………..

13. El dueño fue paciente o impaciente con la higuera? …………………………………..

14. ¿Por qué? …………………………………………………………………………………..
15. ¿Qué significa la paciencia? ……………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………
16. Es muy probable que el dueño haya tenido “excesiva paciencia” con la higuera ya
que serían más de tres años que venía a buscar fruto. Aparte de esa paciencia
demostrada, el viñador le pide una cuota extra, ya que le dice: “Espera todavía
…………………………………..” (8)
17. ¿Para qué el viñador le pide esto? …………………………………………………….
 31

18. El viñador intentará sacar fruto de la higuera cavando alrededor de ella y

…………………………………….
19. ¿Qué pasará al árbol si ni siquiera sí diera fruto? Sería ……………………………..
20. ¿Quiénes no dieron “fruto” en Israel? Los que no ………………………… en el
mensaje de Jesús ni se …………………………………

Idea central de la parábola

……………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………….……………………

Podría ayudar a encontrar la idea central leer los versos anteriores, donde trata acerca del
……………………………… (13: 1-5 )

La gran cena
Texto: Lucas 14: 15-24

1. Esta parábola tiene como escenario una cena. Jesús cuenta esta historia luego
que “Uno de los que estaban con él a la ………………………. Le dijo:
bienaventurado el que …………………… pan en el ………………. De
……………………….” (14:15)
2. La parábola es acerca de un …………………… que hizo una …………………… cena
3. No es una cena común, sino una ……………. Cena. Es decir un banquete para una
gran ……………………………. De personas. “Y convidó a …………………..…….”
4. No era una comida sencilla, sino algo fastuoso, ya que el tipo de invitados lo
demuestra. Los primeros tenían poder adquisitivo muy alto:
a) El primero compró una …………………………… (18)
b) Otro compró………………………………………….. (19)
5. ¿Qué alimentos se podría haber preparado para tal cena? (Levítico 11)
…………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………..
6. El día señalado del banquete envía a su ……………………….. a buscar a los
invitados: “Venid, ya todo está ……………………………..” (17)
7. Todos los invitados de honor se excusan. Ninguno puede asistir a la cena:
 32

a) El primero compró una …………………………… y necesitaba ir a ………………..

b) El segundo compró cinco …………………………………….…. y debe probarlos
c) El tercero acababa de ……………………………….
8. ¿Cómo reaccionó el padre de familia ante las excusas? (21) Se ……………………..
9. En su molestia envía al siervo a buscar invitados fuera de programa ¿Dónde debe
buscar estos nuevos invitados? (21) En las ……………………………….. y las
………………………….. de la ……………………………….
10. ¿Quiénes son estos nuevos “invitados”? (21)
………………….. …………………………… ……………………….. …………………….
11. ¿Qué reacción podrían tener este tipo de personas ante tal invitación? …………….
…………………………………………………………………………………………………..
12. La parábola da tres calificativos al hombre que hace la cena:
a) El ……………………. (21)
b) Padre de ……………………. (21)
c) ………………………….. (22)
13. Los invitados de la calle y de las plazas vienen a la cena, pero todavía queda lugar
disponible, eso demuestra que era una casa muy grande preparada para mucha
gente.
El siervo le dice: “Señor, se ha hecho como ………………………….. y aún hay lugar”
14. El señor le da una nueva orden: “Ve por los …………………………….. y por los
…………………….. y ………………………… a entrar hasta que se …………………..
mi ………………………”
15. ¿Qué son los caminos y vallados? ………………………………………………………
16. ¿Quiénes vivían en aquellos lugares? …………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………..

Los pobres, mancos, cojos y ciegos son

los personajes excluidos de la sociedad
israelita.
Los “pobres” (griego, ptojús) son
aquellos de mala reputación, la lacra
social, los mendigos y marginales
 33

17. ¿Qué significa “fuérzalos a entrar”? …………………………………………………….

…………………………………………………………………………………………………..
18. ¿Cuándo cesará la orden de traer este tipo “vil y despreciable” de gente? (23)
Hasta que ………………………………………………………………….
19. Para esta gente era más fácil creer / no creer tan extraña invitación
20. ¿Por qué? …………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………..
21. Si los primeros invitados eran “honorables” estos segundos invitados eran
absolutamente “despreciables” ¿Por qué los invitó entonces?
…………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………..

Apéndice 8 “Sentido literario de las parábolas” Página 47

22. ¿Qué podrían pensar los vecinos al ver llegar a tal tipo de invitados?
…………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………..
23. Según el dueño de la casa ¿Alguien de los primeros invitados gustará de la cena?
………………………… ………. (24)
24. ¿Por qué reaccionó así? …………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………..
25. Se cumplió el gran principio de Jesús: “Los últimos serán los …………………………
y los primeros serán ……………..……………….”
26. ¿Qué tipo de personas se acercaban a Jesús para pedir su ayuda?
…………………………………………………………………………………………………..

Idea central de la parábola

…………………………………………………………………………………………………
…
 34

27. Aplicación a la iglesia local:

a) ¿Quiénes son nuestros “invitados” a la iglesia?
b) ¿Quiénes son los “últimos” de nuestra sociedad?
c) Hay un esfuerzo por hacer llegar a los “últimos” o estamos más interesados en
los “primeros”
28. Aplicación a mi vida personal ¿Tengo interés real en invitar a “mi cena” a los del
camino, de los vallados y de las plazas?

El rico y Lázaro
Texto: Lucas 16: 19-31
1. Los personajes centrales de la parábola son dos, uno extremadamente………………
y otro extremadamente……………………………
2. ¿Cuál es el nombre del rico? ………………………………………………..
¿Cuál es el nombre del pobre? ……………………………
3. Las vestimentas del rico son: ……………………………. Y ………………………….
Las vestimentas del mendigo son …………………………………..
4. El rico cada …….. hacía …………………………. Con ……………………………
El pobre no tenía para ………………..
5. El rico vive en un lugar propio de su nivel
El mendigo vive ……………………………………………. (20)
6. El rico ofrecía ………………………………. Con esplendidez
El mendigo ansiaba …………………….. de las …………………………. Que caían de
la mesa del …………………………..
7. El rico tiene amigos de su propia alcurnia que le acompañan en sus fiestas diarias
El mendigo tiene por amigos a los …………………………… (21)
8. El rico goza de la vida, está diariamente en ………………..………………
El mendigo está enfermo con ………………………….
 35

Apéndice 7 “Los más ricos hoy” Página 46

9. Esta es una historia en que Jesús presenta dos mundos absolutamente opuestos y
siguen estos opuestos hasta el final. Hay algo en que los dos personajes coinciden
en su suerte, ambos …………………………. (22)
10. Cambio de situación:
El rico fue ……………………………….
El mendigo fue llevado por ……………………………….
11. El rico fue llevado al …………………………… ¿ Qué significa esto?
…………………………………………………………………………………………………..
El mendigo fue al “seno de …………………………….” ¿Qué significa esto?
…………………………………………………………………………………………………..

Apéndice 10 “Hades e Infierno” Página 50

12. ¿En qué situación se encuentra ahora el rico? (23-24) ………………………………….

¿En qué situación se encuentra ahora Lázaro? (25)
…………………………………….
13. ¿Qué separa a ambos lugares? (26) Una gran ………………………..
14. ¿Cuál es el papel que desempeña Abraham en esta historia? …………….………….
……………………………………………………………………………………………………..
15. ¿Qué solicitaba el rico a Abraham? ……………………………………………………
16. ¿Qué responde Abraham? …………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………..
17. ¿Significará esta parábola que? :
a) Todos los ricos son malvados Sí / No
b) Los ricos se irán al infierno por ser ricos Sí / No
 36

c) Los mendigos se irán al cielo por ser mendigos Sí / No

d) Es malo ser rico Sí / No
e) La salvación es para los pobres Sí / No
f) Los muertos (salvados y condenados) pueden verse y hablar entre ellos Sí / No
g) las riquezas son algo ofensivo a Dios Sí / No
h) Que Abraham puede tomar decisiones acerca de la salvación Sí / No

Idea central de la parábola …………………………………………………………..

………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………

18. Aplicación personal ¿Qué puedo hacer yo para ayudar a los Lázaros que podrían
estar cerca de mí? ……………………………………………………………………..

Las 10 minas
Texto: Lucas 19:11-27

1. El pasaje a estudiar comienza en verso 19:11 con: “Oyendo ellos estas cosas…”
¿Quiénes son estos que estaban oyendo? ……………………………………………….
……………………………………………………………………………………………………….
2. A tales personas Jesús les cuenta una parábola, “por cuanto estaba cerca de
…………………………… y ellos pensaban que el ………………………. De ………….
Se manifestaría inmediatamente” (11)
3. ¿Qué importancia tiene que Jesús “estaba cerca de Jerusalén”? ……………………..
……………………………………………………………………………………………………….
4. ¿Dónde estaba Jesús al relatar esta parábola? (19:1) En ……………………………..
 37

(Maqueta de Jerusalén)
“Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados
¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las
alas y no quisiste!

5. Jesús contó esta parábola antes de su “Entrada triunfal en ………………………”

6. Sus oyentes pensaban que estaba cerca el ………………… de ………………….

Apéndice Nº 6 “El reino de Dios” Página 44

7. El personaje central de la parábola es ……………………………………………. (12)

8. ¿Dónde se fue? ………………………………………………………………………..
9. ¿Qué fue a hacer? ……………………………………………………………………..
10. ¿Hay alguna base histórica para este hecho? ……………………………………..
……………………………………………………………………………………………………….
11. Antes de irse llamó a ……….. siervos suyos y les dio diez ………………
12. ¿Qué es una “mina”? …………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………….
13. ¿Cuál es la orden que les da? (13)
…………………………………………………………
14. El verso 14 da un antecedente extra de la relación de este noble con sus
conciudadanos ¿Qué sentimiento tenían estas personas contra él? Lo …………………………
15. ¿Qué significa tal término? …………………………………………………………………..
16. Estos ciudadanos hacen algo para que este noble no llegue a ser investido como
rey ¿Qué hacen? (14) ………………………………………………………………………
Ellos enviaron a sus embajadores con el mensaje “No queremos que este …………….”
17. ¿Por qué lo aborrecían? …………………………………………………………………..
18. ¿Cómo era el carácter de este noble según 19:27? ……………………………………
A sus enemigos da la orden de ………………………………….
 38

19. La embajada contraria al noble no fue escuchada porque el noble sí recibió el reino
(19:15) ¿Cómo se habrán sentido estos ciudadanos? …………………………….
20. Subraye la opción correcta:
Lo aborrecían “sus conciudadanos” o “algunos conciudadanos”
21. Al regresar el noble ya hecho rey manda llamar a los ………………………… a los
cuales había entregado el ……………………………
22. El primero le informa que su ……………………. Ha ganado ………… minas
El rey lo felicita “Bien buen siervo; por cuanto en lo ………………… has sido fiel,
tendrás autoridad sobre …………….. ciudades”
23. Otro siervo le informa que su ………………….. ha producido ………… minas
El rey también lo felicita: “Tú también sé sobre ……….. ciudades”
24. Un tercero le informa que su mina se la entrega sin haber negociado (20) “Señor,
aquí está tu ……………… la cual he tenido …………………… en un pañuelo”
25. ¿Por qué no negoció? (21) “Porque tuve ………………….. de ti”
26. ¿Por qué tuvo miedo? “Por cuanto eres hombre ……………………….., que tomas lo
que …………… pusiste, y siegas lo que ……….. sembraste”
27. ¿Qué le quiso decir este siervo al rey? ………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………… …….
28. Aparte de no negociar, este siervo ofende al rey con palabras muy duras
¿Era cobarde este siervo? Sí / No ¿Por qué? ……………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
29. ¿Qué le puede ocurrir a un siervo que ofende a un rey? ………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
30. El rey se enoja con este siervo y le dice: “…………………………….” Luego
reconoce que sí es un rey malo ya que “tomo lo que no ……………………., y que
……………………… lo que no …………………….”
31. Lo menos que le exige el rey es que pusiera su dinero en el ……………………….
Para ganar ……………………….
32. La mayor preocupación del rey es ganar ………………………… Por eso ordena
quitarle la mina y darla al que tenía ……… minas, porque fue éste quien ganó más
dinero que el resto.
33. El resto de siervos se sorprenden de tal orden y le dicen: “Señor, tiene ….. minas”
y el rey proclama su lema financiero: “Pues yo os digo que al que …………………,
se le dará; mas al que ………………, aún lo que tiene se le …………………….” (26)
34. ¿Qué quiso decir el rey? …………………………………………………………………….
 39

…………………………………………………………………………………………………………
35. ¿Es una premisa acorde al evangelio? Sí / No
36. Al final el rey se muestra cruel y malvado ya que da una orden terrible: “Y también a
aquellos mis ………………………… que no querían que yo …………………… sobre
ellos, traedlos acá y ……………………………… delante de mí” (27)
37. ¿Cómo se practicaba la decapitación en esa época? ……………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
38. ¿Cuántas personas podrían haber recibido tal castigo? ……………..………………….
…………………………………………………………………………………………………………

Idea central de la parábola

…………………………………………………………………………………………………
…

APENDICES

Nº 1. Método de las 12 lecturas

Para investigar las parábolas usaremos este sencillo método que consiste en leer
minuciosamente 12 veces el pasaje y analizarlo paso a paso

1. Personajes (personas, seres vivos, ángeles, Dios, etc)

2. Lugares (pueblos, ciudades, países. También casas, palacios, lugares físicos)
3. Fechas (en qué época del ministerio de Jesús fue dicha la parábola)
4. Palabras a investigar (lo que significaba en su momento y lugar)
5. Palabras repetidas (verbos, sustantivos, adjetivos)
6. Escenas (el relato en forma cronológica)
7. Contexto (anterior y posterior)
8. Versiones bíblicas (varias versiones: Dios Habla Hoy, Jerusalén, NVI, otras)
9. Pasajes paralelos en otro evangelio (si los hubiera)
10. Preguntas al texto (Por qué, qué significa, cuándo, cómo, quiénes, etc)
11. Idea central (el resumen de lo que significa la parábola)
 40

12. Aplicación personal (qué dice esta parábola a mi vida)

Nota:
Ayuda mucho poder consultar cada parábola en su idioma original (griego),
para lo cual hay excelentes diccionarios y el Interlineal griego español

Nº 2 Fariseos y saduceos
Los fariseos eran parte del cuerpo sacerdotal que se percibían a sí mismos como
“apartados o separados” de los demás israelitas a los cuales consideraban “impuros” ya que no
conocían la Ley como ellos (Juan 7:49) Se llamaban sí mismos “compañeros” (jeberim)
Mayormente estaban a cargo de la educación religiosa de la nación, que de ofrecer los
ritos en el Templo de Jerusalén. No participaban del nacionalismo furioso de los zelotes
(revolucionarios) contra la ocupación romana, sino que “esperaban en Dios” un cambio.
Los fariseos interpretaban la Escritura (Tanaj) en sus tres divisiones: Ley, Escritos y
Profetas, adaptándolos en base a sus innumerables tradiciones orales.
Se podrían considerar a los fariseos más como “maestros de la ley” que como
sacerdotes propiamente tal, ya que esto último era más característico de los saduceos.
Los fariseos estaban a cargo de las innumerables sinagogas diseminadas por todo el país, con
lo cual incluso procuraban convertir al judaísmo a los gentiles que vivían en Israel, obligándoles
a circuncidarse y a aceptar las “tradiciones de los padres”. Y en este propósito eran
asesorados por los escribas (doctores de la Ley o expertos en derecho legal)
El mayor pleito que tuvieron con Jesús fue que diferían en cuanto a la observancia de
las “tradiciones de los ancianos” y a lo legalista de la interpretación de la Ley. Jesús los acusó
 41

de estar corruptos ya que abusaban del pueblo haciéndoles cargar un yugo extremo (legalismo
puntilloso) que nunca estuvo en la mente de Dios.
Obviamente no todos eran iguales de “hipócritas” ya que varias veces Jesús tuvo
encuentros amigables con ellos (Lc. 7:36) incluso algunos creyeron en él y se bautizaron.
Hechos 6:7 manifiesta que “crecía la Palabra del Señor, y el número de los discípulos se
multiplicaba grandemente en Jerusalén; también algunos de los sacerdotes obedecían a la fe”
Los saduceos eran los sacerdotes aristocráticos, de mayores riquezas y estaban
centrados en la aplicación de la Ley en los ritos del Templo. No eran amigos de los fariseos ya
que diferían en algunas doctrinas, como la resurrección en la cual no creían. Tampoco eran
cercanos a la gente, ya que dejaban que los fariseos los educaran en las sinagogas.
Su ideal político era el estado teocrático encabezado por el Sumo Sacerdote. Por eso
veían con sospecha toda alusión a un Mesías que había de venir, ya que los dejaría a ellos sin
parte en el gobierno teocrático. Dominaban el Sanhedrín o Concilio religioso. Constituían un
grupo altamente privilegiado, ya que eran comerciantes ricos y cercanos a las autoridades
gubernamentales romanas, con las cuales colaboraban por el interés de recibir privilegios.
Por lo general ellos eran los dueños de los grandes rebaños que existían para suplir lo
sacrificios, con lo cual obtenían enormes ganancias económicas.

Nº 3 Las tradiciones judías

Dios entregó la Ley a Israel para que aprendiera un camino de convivencia social y
también de relación vertical con Dios. A este cuerpo de leyes o mandamientos se le
conoce como Ley de Moisés. Consta de los cinco primeros libros de la Biblia y los
hebreos llamaron Toráh.
Aparte de esta Ley escrita los religiosos fueron agregando las diversas tradiciones
orales recogidas por cientos de años, que eran traspasadas de padres a hijos, llegando a
constituir un segundo cuerpo legal, de tanta o mayor importancia que la Ley escrita.
La palabra “tradición” viene del griego parádosis y significa “cosa entregada” y se
refiere a lo que un maestro va enseñando a un discípulo en relación a la interpretación de
una ley. Por ejemplo la ley dice “no trabajarás el día de reposo” luego los rabinos
entraban a definir qué era “trabajo” y qué no lo era, cuánto se podía caminar ese día, si era
“trabajo” llevar un enfermo en camilla para ser sanado o esperar hasta el otro día, etc.
 42

Al tratar de explicar detalladamente cada ley llegaron a caer en el “legalismo” que

exagera un principio sano y llega a deformarlo con asuntos secundarios y puntillosos. Es
así que por su exageración en definir asuntos secundarios convirtieron los principios
divinos, expresados en la Ley, en una camisa de fuerza, en una carga imposible de llevar.
Estas tradiciones fueron compiladas en diversos textos conocidos como Talmud,
Mishná y otros, que llegaron a opacar la ley escrita. En ese sentido fue la mayor discusión
de los religiosos con Jesús ya que éstos “invalidaban el mandamiento con su tradición”
(Mateo 15:6) Lo mismo narra Marcos al manifestar que “aferrándose a la tradición de los
ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen” (7:3)
El Talmud (hebreo, enseña) representa casi un mileno de tradiciones rabínicas. Es
una enorme masa de interpretaciones minuciosas de diversos mandamientos de la Ley.
La palabra Mishná significa “repetición” y consiste en comentar diversas leyes,
agregando opiniones de rabinos eruditos y connotados
Obviamente Jesús no desechó toda la tradición de los ancianos, sino algunas que se
oponían al espíritu de la ley, como por ejemplo la de desamparar económicamente a los
padres argumentando que se lleva esa ayuda a Dios como ofrenda (Corbán)
Jesús descalifica a la tradición cuando es moralmente nociva y contradice la ética
de la Ley escrita, por lo cual la llama “mandamientos de hombres” (aludiendo a Isaías
29:13) ya que él no vino a derogar o eliminar la Ley, sino a cumplirla, es decir darle el
real sentido para lo cual fue promulgada.
En el Sermón del Monte utiliza mucho la frase “oísteis que fue dicho a los
antiguos, pero yo os digo” en referencia a descalificar las tradiciones nocivas acumuladas
por siglos en la mentalidad judía.
A veces ocurría que la opinión de rabinos connotado y admirados por el pueblo se
contradecían entre sí, por lo cual la gente tenía que tomar un partido o línea de
interpretación, dando origen a ciertas escuelas de pensamiento, entre las cuales están las
de los más famosos rabinos, Hillel y Sammai, quienes surgieron a fines del siglo I a. C.
Como el contenido de las leyes de la Toráh era tan diversa, los rabinos la
agrupaban en seis categorías: la agricultura, el reposo (fiestas y ayunos), el matrimonio y
 43

divorcio, asuntos civiles y delitos, la liturgia y por último, la pureza ritual de los levitas y
sacerdotes.
Aparte del material legal existe también en la Tradición muchos comentarios
éticos, religiosos, predictivos, de sabiduría, leyendas, historias y otros, con lo cual el
material existente es gigantesco.
El judaísmo actual tiene varias vertientes religiosas, desde los liberales,
conservadores, ortodoxos hasta los ultraortodoxos, dependiendo a qué línea rabínica se
adhieren. A los ortodoxos y ultraortodoxos podríamos catalogar como los modernos
fariseos del tiempo de Jesús. Este grupo sigue hoy en una práctica religiosa que incluye la
Tradición de los ancianos en la interpretación de la Ley. Por ejemplo ellos al intentar
cumplir literalmente la voluntad divina, se complican con de la aparición de la luz
eléctrica, el motor de explosión o el teléfono, pues al ser estimados como fuego en su
esencia, están sometidos a las mismas precauciones que éste. Como el precepto sabático
(honrar el día de fiesta) impide encender fuego en el día de descanso resulta para un judío
ortodoxo imposible usar el teléfono, la electricidad o el automóvil en sábado, lo que lleva
a que, por ejemplo, en Jerusalén se suspenda ese día el servicio de transporte público.

Nº 4 El método rabínico
Los rabinos no sólo cayeron en enredos legalistas, sino que también hicieron
grandes aportes al conocimiento de Dios a través de sus enseñanzas. Uno de su
métodos favoritos era “no entregar las respuestas a sus alumnos si ellos mismos
podían llegar a descubrirlas” por lo cual idearon el sistema de ir haciendo pregunta
sobre pregunta, hasta que el discípulo mismo cayera en la cuenta del asunto.
Otro objetivo de hacer preguntas era obligar al alumno a estudiar por sí
mismo algo interesante, así que el rabino no le daba directamente la respuesta sino
indirectamente por medio de una pregunta.
En cierta ocasión un alumno se molestó con este método y se quejó de su
maestro:
 44

- ¿Por qué siempre nos respondes con una pregunta? A lo cual el maestro
contestó:
- ¿Y por qué no?

Nº 5 Alimentos puros e impuros

Para los judíos era sumamente importante definir como “puro e impuro” a los
alimentos ya que era parte muy importante de lo que debían comer.
En levítico 11 se estipulan los alimentos que Dios permite consumir a su pueblo
y los que les prohibe:
Alimentos Permitidos Prohibidos
Vacuno Caballo
Oveja Camello
Animales
Cabra Cerdo
(pezuña partida y que
rumien)
Gallina
Paloma Todas las aves de
Aves
Tórtolas carroña o carnívoras
Ballena
Del agua Peces Mariscos
(Con aleta y escamas) Pulpo
Insectos Langosta y su familia Todo el resto prohibido

¿Los israelitas podían comer los siguientes alimentos? Sí – No ¿Por qué?

1. Camello 2. Camarón de mar 3. Gaviota 4. Jibia 5. Ancas de rana
Nº 6 El reino de Dios
Es común constatar que “el reino de Dios” fue el tema central de la predicación del
Señor. Muchas de sus parábolas tienen la finalidad de ilustrar a acerca de este tema.
Para los judíos era muy extraño escuchar acerca de este reino ya la monarquía había
dejado de existir en Israel en tiempos de Jeremías con la deportación a Babilonia, donde
Joaquín, el último rey, murió en el exilio. De allí en adelante no hubo más reyes en Israel, sólo
gobernadores, hasta que comienza su reinado el rey Herodes, quien no era judío, sino idumeo.
Como el “reino de Dios se ha acercado” era el anuncio de Jesús, entonces había que
descubrir quien era el nuevo rey y proceder a ungirle, pero no estaba claro para ellos quién era
ese nuevo monarca.
 45

Cuando Jesús nació en Belén llegaron de oriente unos magos (sacerdotes o astrólogos
paganos) buscando al “rey de los judíos que ha nacido” ante lo cual Herodes tomó cartas en el
asunto y decidió eliminar a ese posible rey dando muerte a los pequeños menores de dos años.
Ante tal amenaza Jesús libró su vida porque sus padres decidieron huir hacia Egipto. Treinta y
tres años después de este suceso, por mandato de Pilato, representante del Emperador
romano, en la crucifixión de Jesús se escribió en varios idiomas un letrero que decía “He aquí el
rey de los judíos” burlándose de este rey y de su estilo de reinado.
Teológicamente el reino de Dios podía ser llamado “el proyecto de Dios” donde
indudablemente Jesús es el rey esperado, sólo que su forma de reinar es absolutamente lo
opuesto de la forma de reinar del todos los monarcas que han existido hasta ahora. Entre otras
sus características son:
1. No tiene un palacio, ni riquezas, incluso nació en un pesebre
2. Por corona llevó una de espinas
3. No tiene lacayos, servidores o súbditos, sino que él mismo se declaró “esclavo de
ellos” lavándole los pies (Juan 13)
4. No tiene ejército, ni armas, sino discípulos a los cuales llama “amigos” (Juan 15:15)
5. No tiene riquezas, ni siquiera donde recostar la cabeza
6. No usa carruaje real, sino que “montado en un burrito” entró a Jerusalén
7. Su mayor preocupación como rey es ayudar a que “los últimos sean primeros” es
decir leprosos, mendigos, paralíticos, prostitutas, enfermos, lisiados, miserables,
pobres. No quiere rodearse de la “hight class” sino de los “pobres de espíritu”

Los profetas hablaron a Israel de un “rey o Mesías” que vendría y gobernaría sobre todo
el mundo (Isaías 2:1-4,) y ese reinado no tendría fin y habría paz ya que “cambiarían sus
espadas por azadones…” (Miqueas 4:1-3) y tal reinado sería establecido “el día de Yahvé” tan
proclamado por los antiguos profetas de Israel.
También tiene connotaciones futuras cuando este rey eterno creará cielos nuevos y
tierra nueva, donde mora la justicia (Isaías 65:17, Apocalipsis 21)
En el período intertestamentario creció mucho la idea del “rey que había de venir”
(Mesías) y que éste enviado de Dios, hijo de David, derrotaría a los enemigos gentiles, en este
caso el Imperio Romano. Sería el capitán de las fuerzas divinas que daría a Israel la mayor
victoria de la historia sobre todos sus enemigos. Y luego de derrotar los ejércitos gentiles subiría
a Jerusalén a adorar a Yahvé en compañía de los sacerdotes. De tal manera estaba esta idea
en la mente del pueblo que no pudieron entender la figura de Jesús como rey, ya que no hizo la
guerra a los enemigos, sino que les habló que había que amarlos (…pero yo os digo amad a
 46

vuestros enemigos), subió a Jerusalén montado en un burrito y no en una marcha guerrera,

luego procedió a dar de azotes de los sacerdotes y vendedores limpiando el Templo. Todo lo
contrario de los que se esperaba de él.
El mensaje de Jesús se opone a la teología popular de su tiempo que consideraba
indispensable ser de la nación judía para ser parte de este reino, incluyendo a los gentiles, lo
cual le acarreó enormes problemas con la clase sacerdotal de su tiempo. Es así que el Señor
dejó claramente establecido que no es garantía ser israelita para ser parte de este reino, sino
que la condición es ”creer en él y arrepentirse”. Tampoco es suficiente creer en Dios, ya que
“hay que nacer de nuevo” lo que implica aceptar la autoridad de Jesús como “Señor” y cumplir
así la voluntad del Padre
Podríamos considerar al “reino de Dios” en su cronología en base a cuatro aspectos:
1. El anuncio profético en el Antiguo Testamento (pasado)
2. Su llegada en la persona de Jesús (presente en Jesús)
3. Su acción dinámica en el todos los siglos siguientes (presente nuestro)
4. En la Segunda Venida de Cristo (su aspecto futuro o escatológico)

En palabras de Jesús, lo más importante para un seguidor suyo es “buscar el reino de

Dios y su justicia y todo lo demás será añadido” (Mateo 6:33)
Se ha confundido el reino de Dios con la Iglesia, lo cual es errado, ya que la iglesia es
el medio o instrumento para anunciar el reino de Dios, el cual es la finalidad de todas las cosas.
Este reino de Dios incluye toda la creación (tanto Israel como los gentiles, el planeta
entero, los demás seres vivos, el cosmos, la naturaleza, etc) y podríamos concluir enfatizando
que es el Proyecto absoluto y final de Dios para su creación.

Nº 7 Los más ricos hoy

La Revista Forbes, especializada en negocios y finanzas, informó de los 10 personajes más ricos del mundo para el año 2009. Su fortuna, calculada en millones de dólares, fue:

20 personas más ricas del mundo

Fortuna en dólares
Puesto Nombre País de ciudadanía / residencia
(+ subiendo – bajando)

1 Bill Gates 42.000 millones (+) Estados Unidos

2 Warren Buffett 37.000 millones (+) Estados Unidos

 47

3 Carlos Slim 35.000 millones (+) México

4 Lawrence Ellison 22.500 millones (-) Estados Unidos

Ingvar Kamprad y
5 22.000 millones (-) Suecia
familia

6 Karl Albrecht 21.500 millones (-) Alemania

7 Mukesh Ambani 19.500 millones (-) India

8 Lakshmi Mittal 19.300 millones (-) India

9 Theo Albrecht 18.800 millones (-) Alemania

10 Amancio Ortega 18.300 millones (-) España

Lo que nunca hará la revista Forbes será publicar una lista con los 10 más pobres del
mundo. Frente a los inmensamente ricos faltan los inmensamente pobres (los Lázaros)
¿Por qué tan pocos tienen tanto y tantos tienen tan poco?
¿Quién puede negar que la riqueza está mal distribuida?
¿Cómo mejorar la situación de pobreza en el mundo actual?
Un sencillo cálculo de la fortuna de Bill Gates u otro de ellos demuestra que si una sola
vez aportaran su diezmo para construir viviendas para la gente necesitada se levantarían
aproximadamente unas 84.000 casas, evaluadas cada una de ellas en 30 millones. Y si estos
10 personajes más ricos del mundo dieran una sola vez su diezmo (en conjunto) la mitad
población latinoamericana sin casa tendría donde vivir dignamente.
Incluso si estos 10 más ricos del mundo quisieran ayudar a eliminar el hambre del
planeta tierra y juntaran a otros veinte como ellos, se erradicaría el hambre del mundo, y ellos
seguirían siendo igualmente de multimillonarios.
¿Qué tendría que suceder para que sucediera este milagro? …………………………….
……………………………………………………………………………………………………..
 48

A continuación el poema ¿Qué será lo que comen los ricos? Inspirado en un niño de
ocho años que ayuda a recoger comida en un tarro de basura a su esquelética madre, para
ayudar en la alimentación de su tres hermanitos más pequeños:

Quizá sea salamín,

Mamá, ¿Qué podrá ser si es que existe tal vocablo,
lo que comen los ricos? pero no me suena como
comida de un verdadero rico.
La verdad es que
no me quiero ir de este mundo O tal vez tepezcuín,
sin antes saber pero eso parece que no existe
lo que siempre comen los ricos ni aquí, ni acullá,
y tampoco allá hacia el fin.
Imagino que no pescado
eso ya lo he comido, ... Mamá ¿qué será
y sin dudarlo, lo que comen los ricos?
yo no soy nada de rico ¿Me lo podrías decir para ver si consigo,
aunque sea un poquito?

Tal vez tocino, No me quiero ir

pero no creo tampoco, de este mundo sin comer una vez,
porque mi vecino don Francisco (aunque sea una sola vez)
dice que ya lo ha probado, lo que siempre comen los ricos.
y tampoco mi vecino es rico.
Patricio Gómez
Nicoya, C.R. 2005

Nº 8 Sentido literario de las parábolas

Jesús relató cerca de cincuenta parábolas en su ministerio. Por lo menos esas son las
que quedaron registradas en los evangelios. Antes de él, en todo el Antiguo Testamento hay
algunas pocas, y posteriormente, en todo el Nuevo Testamento, hay unas dos o tres y nada
más. Así que este género literario era el típico de nuestro Señor.

“Parábola” es la traducción del griego parabolís y ésta proviene del hebreo mashal. Era
una de las formas favoritas de enseñanza de los rabinos y sabios de la antigüedad, la cual
estaba asociada a los proverbios, refranes, máximas y demás formas de educación.
Es un método muy llamativo ya que ilustra en forma sencilla y clara una verdad
compleja. Tiene un propósito definido, remarcar una conclusión, por lo cual se entiende que no
 49

hay que interpretarla sobredimensionando los detalles, incidentes, circunstancias o vericuetos

de ella, sino aludiendo al sentido general y llano.
La parábola es un género literario que usa metáforas, a veces alegorías, poemas,
refranes, salmos y demás formas literarias de ilustrar una idea. Obviamente, no tiene como
intención relatar historias necesariamente reales, ni sucesos verificables en la sociedad, ya que
pueden ser situaciones ficticias, pero naturales. La idea es narrar un cuento breve que ilustre
una idea. Por eso es errado el querer encontrar asidero histórico literal a todo detalle de las
parábolas. Es así que el “hijo pródigo” o “el rico necio” no necesariamente son personajes que
existieron, sino figuras literarias que ilustran una verdad. También podrían haber existido en la
realidad, pero en ambos casos no cambia en nada su enseñanza.
Lo importante de una parábola es el mensaje que deja, no sus detalles, por muy
simpáticos e ilustrativos que sean. ¿Existieron los ladrones que asaltaron al que bajaba a
Jericó? ¿Existió el buen samaritano? ¿Oraban de esa manera el fariseo y el publicano? ¿Perdió
literalmente una moneda una mujer? ¿Salió al desierto a buscar la oveja perdida dejando las 99
en el corral? ¿Fue llevado al seno de Abraham el mendigo Lázaro? ¿Se puede hablar en el
Hades como lo hacía el rico? En fin, a todas estas preguntas se puede contestar que no
necesariamente, ya que son historias que ilustran una realidad. No importa si son “diez minas”
o más las recibidas, sino el sentido o idea central. Da lo mismo que sean 10 o 12 o 15, lo
trascendental no está en los detalles, sino en el mensaje.
Normalmente quien narra la parábola no da la interpretación de ella, sino que da por
sentado que los oyentes tienen la suficiente comprensión para sacar por sí mismos la
conclusión o enseñanza.
Jesús cuenta las parábolas de tal modo que incluso la gente sencilla puede entender
fácilmente lo que quiso enseñar, aunque no siempre quisieron creer y aceptar la enseñanza
final. Así las verdades complejas, como por ejemplo la justicia, el amor, el perdón, la fe, la
codicia y otros conceptos, se hacen entendibles luego de escuchar el relato.
La intención del Señor tiene por finalidad enseñar “cómo es Dios y su reino”, en
oposición a como funciona el sistema humano. Su centro gira en torno a este ideal, por lo cual
la mayoría de ellas comienzan con la frase típica: “el reino de los cielos es semejante a…”
Cada relato es un cuadro perfecto que nos muestra la naturaleza y la vida del mundo en
comparación con el reino de Dios, que en Jesús se ha acercado a los seres humanos. Puede
ser discernida por medios de las imágenes que contiene, de ahí que los entendidos en el tema
insisten en la necesidad de que hay que tener presente la situación vital o momento histórico en
que Jesús la pronunció, lo cual permitirá percibir su significado original. En el lenguaje técnico
esto es el Sitz im Leben o “situación vital”
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La parábola posee un lenguaje vívido, de gran expresividad y de fácil comprensión. De

allí que el exégeta y experto en idiomas bíblicos, Joachim Jeremías plantea la parábola como
una “pieza para reconstruir el conjunto del mensaje de Jesús”:

Cada una de las parábolas fue pronunciada en una situación concreta de la vida de
Jesús, en circunstancias únicas, a menudo imprevistas. Además se trata de situaciones
preferentemente de lucha. Se trata también de justificación, de defensa, de ataque,
incluso de desafío. Por ende las parábolas son –no exclusivamente, pero sí en gran
parte- sus armas de combate.

Según este pensamiento, las parábolas describen los conflictos tanto en el tiempo de
Jesús, como de todos los siglos. Muestran a través del lenguaje como proclamaron una palabra
que revelaba las grandes demandas del reino de Dios.

Nº 9 La Shemá
El texto de Deuteronomio 6:3-9 “Escucha Israel…” es conocido como Shemá, ya que
tal palabra hebrea se refiere a “escuchar la voz de Dios” y significa no sólo oír sino
fundamentalmente “obedecer”
Los profetas la adoptaron como palabra introductoria para dar peso divino a sus
profecías o mensajes proféticos. Según ellos Israel debía ser reconocido como “el pueblo del
oído, el pueblo que escucha” y se esperaba que escucharan, es decir, que obedecieran.
Parte de verso señala: “El Señor nuestro Dios es el único Señor” para enfatizar que lo
primero que Israel debe reconocer que “El Señor es uno” Es el credo israelita que reafirma la
unicidad y la singularidad de Yahvé, Dios de Israel, tal como aparece en Zacarías 14: 9 “Y el
Señor reinará sobre todo la tierra. Aquel día el Señor será el único y único será su nombre”
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Esta confesión recoge el sentido último del culto y de la vida del pueblo, en este
reconocimiento radica la esencia de su cultura religiosa, ética y política.
Se le pide a Israel que ame a este único Señor con “todo tu corazón – toda tu alma –
todas tus fuerzas” evocando los ejes teológicos del libro del Deuteronomio: un Dios, un
pueblo, una Ley, un santuario (Templo) y una tierra (Tierra Prometida)
Cuando se refiere a “escuchar estas palabras” hace referencia al objeto central del
llamado divino, porque son “las palabras” consignadas en el “libro de la Ley” Eso es lo que
todo israelita debe escuchar, guardar, inculcar y enseñar a sus descendientes. Esas palabras
son sabiduría e inteligencia, así otros pueblos reconocerán en Israel una nación sabia (Dt 4:5-6)
Al referirse a “escuchar hoy” destaca que es algo del presente, no algo que quedó en el
pasado. Ese “hoy” recoge uno de los términos más utilizados en el libro, es el “Hoy de Dios”, el
Kairós, la permanente actualización de la Alianza o Pacto y del proyecto liberador de Dios.
La orden contemplaba también atar las palabras a la muñeca de la mano y a la frente
como marca y señal. Obviamente era una expresión figurativa que indicaba la necesidad del
permanente recuerdo, pero después los escribas lo tomaron al pie de la letra y escribieron el
Shemá en pequeños rollos de papel colocados en una cajita para ser llevados sobre la frente y
bajo el brazo izquierdo, dando lugar a las filacterias citadas en el evangelio (Mt 23:5). De la
misma manera el rollo, llamado mezuzah, que contiene el shemá se pegaba a la derecha de la
puerta de las casas judías y se tocaba con reverencia al salir o al entrar.
En conclusión, la shemá, es la declaración más profunda de un judío consagrado a Dios
y es el resumen de su fe. De allí que Jesús mismo la citó al declarar el primer mandamiento
(Mr. 12:29-30) como centro de la vida ante Dios.

Nº 10 Hades e Infierno
La palabra Hades proviene del vocablo griego ádi (Lucas 16:23) que es la traducción
hebrea de Sheol y ambas significan “lugar de los muertos” Hace referencia a donde van a
parar todos los muertos, sean buenos o malos, sin distinción alguna. Otros términos que usa la
Escritura que se asocian con Hades son Gehenna, Tártaros, queriendo significar lo mismo
Se traduce la palabra Sheol como “sepulcro, sepultura, sima” Se le ubica como “debajo
de la tierra” y se ingresa a este lugar tétrico traspasando las puertas de la muerte, las cuales se
percibían que estaban bajo llaves imposibles de conseguir para un mortal.
Poco a poco el mundo judío fue desarrollando un concepto del Hades como sitio de los
muertos malos o impíos (asociado al concepto de infierno) y el lugar de los buenos pasó a
llamarse “seno de Abraham” o “paraíso” El mensaje de Jesucristo cambia estos conceptos ya
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que no se va al paraíso o cielo, ni al Infierno o Hades, por obras buenas o malas, sino que la
situación se concreta en base a manifestar fe en el Hijo o no creer.
La palabra “infierno” pertenece al idioma latín “infernus” y significa “la parte de abajo” y
corresponde al hebreo Sheol y al griego Hades.
Los piadosos del Antiguo Testamento no estaban seguros de que sus cuerpos saldrían
del sepulcro, ya que no estaba tan claro para ellos el tema de la resurrección, incluso los
saduceos negaban que hubiera tal evento, en oposición a los fariseos que sí creían en ello.
Con el avance del cristianismo se empezó a asociar a Satanás como rey del Hades,
mezclando ciertos versículos bíblicos con la teología popular y la mitología griega y latina. De
tal sincretismo mitológico-folclórico ha surgido un personaje caricaturesco, el Diablo con
aspecto rojizo y sonrisa maquiavélica. Actualmente el tema del infierno es una verdadera
caricatura, ya que se vislumbra a Satanás riendo a todo batiente, con cachos y cola larga,
portando un tridente, hirviendo en aceite a “las almas perdidas” y despidiendo olor a azufre, lo
cual no puede estar más alejado del concepto bíblico.
Lastimosamente no se ha estudiado a fondo este tema y se ha popularizado la idea con
conceptos extra bíblicos que incluso hacen de este lugar algo ridículo (una especie de
prostíbulo para realizar orgías) y fuera de todo sentido escritural.
Hay que entender entonces, que cuando Jesús contó la parábola del rico y Lázaro, sus
oyentes entendían el “Hades y el seno de Abraham” como lugares de destino, uno para los
buenos y otro para los malos, ya que la redención todavía no se había ejecutado en la cruz del
Calvario y pasarían a lo menos 20 años para que el Apóstol Pablo explicara este asunto.
En la teología popular persiste la idea de que “los buenos van al cielo y los malos al
infierno” oponiéndose al mensaje redentor de Jesucristo, en que nadie es salvado por obras,
sino por poner la vida en las manos del Salvador.
Nº 11 Idiomas bíblicos

Hebreo
El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo, por lo cual la mayoría del Antiguo
Testamento está escrito en ese idioma, salvo partes pequeñas en arameo, como pasajes del libro
de Daniel, entre otros.

Arameo
El nombre hebreo para Siria y la zona norte de Israel es Aram, con lo cual su idioma pasó a
llamarse arameo, que en algo se parece al hebreo, pero es diferente.
Era el idioma que usaban los judíos para discutir con los extranjeros (gentiles), pero
mantenían el hebreo como su idioma nacional, empleado incluso por la gente común, aunque no
ciento por ciento puro.
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El arameo llegó a ser el idioma internacional del Oriente Medio durante los años que
precedieron a la caída de Jerusalén. Parece ser que cuando los caldeos, mandados por
Nabucodonosor, conquistaron Jerusalén y se llevaron a muchas personas de Judea a Babilonia,
comenzó a decaer la lengua hebrea. Después de esto, el arameo cobró mayor importancia, no sólo
en la tierra de Israel sino también en otras regiones conquistadas por los caldeos. Esto duró años,
y para la época de Jesús, el hebreo probablemente ya no era hablado por la gente común, sino
mayormente por los sacerdotes de Jerusalén con fines religiosos.
Algunas partes del Antiguo Testamento están escritas en arameo—Esdras 4.7–6.18 y Daniel
2.4–7.28—, como también algunos versículos aislados en otras partes.

Griego
Para la época de Jesús, el idioma mayoritario de Palestina (Galilea, Samaria y Judea) era el
arameo. Jesús probablemente les habló a sus discípulos y a las multitudes en arameo.
Es probable que también usara el griego, por ejemplo, cuando le habló a Pilato, aunque el
latín era el idioma de los romanos, el griego era el idioma principal de comunicación entre las
diversas nacionalidades.
Cada uno de los libros del Nuevo Testamento se escribió a mano en algún momento de la
última parte del siglo I o a inicios del siglo II. Se escribieron en papiros y en el idioma griego,
aunque también hay unos cuantos pasajes en que se usó palabras arameas, como por ejemplo,
, “padre”
Concluimos señalando que el Nuevo Testamento está todo en griego. Esto es sumamente
interesante, porque significa que tenemos las palabras del Señor sólo en la traducción griega.
.

Nº 12 Hebreo y Griego
Hebreo (Génesis 1:1-4)

.År,a;h; taewÒ µyIm'V;h' tae µyhil¿aÔ ar;B;

tyviare 1
tp,j,r'm] µyhil¿aÔ j'WrwÒ µ/ht] ynEP]Al['
Jv,jowÒ Whbow: Whto ht;yÒh; År,a;h;w Ò 2
 54

.r/aAyhiyÒw" r/a yhiyÒ µyhil¿aÔ rm,aYœw 3

".Jv,joh' ÷ybeW r/ah; ÷yBe µyhil¿aÔ
lDeb]Y"w" b/fAyKi r/ah;Ata, µyhil¿aÔ ar]Y"w"
4

rq,boAyhiyÒw" br,[,AyhiyÒw" hl;yÒl; ar;q;

Jv,jol'wÒ µ/y r/al; µyhil¿aÔ ar;q]YIw

Griego “El Rico insensato” (Lucas 12: 16-21)

13
Ei\pen dev ti" ejk tou` o[clou aujtw`/: didavskale, eijpe; tw`/ ajdelfw`/ mou
merivsasqai metÆ ejmou` th;n klhronomivan. 14oJ de; ei\pen aujtw`/: a[nqrwpe,
tiv" me katevsthsen krith;n h] meristh;n ejfÆ uJma`"É
15
ei\pen de; pro;" aujtouv": oJra`te kai; fulavssesqe ajpo; pavsh" pleonexiva", o{ti
oujk ejn tw`/ perisseuvein tini; hJ zwh; aujtou` ejstin ejk tw`n uJparcovntwn
aujtw`/. 16Ei\pen de; parabolh;n pro;" aujtou;" levgwn: ajnqrwvpou tino;" plousivou
eujfovrhsen hJ cwvra.
17
kai; dielogivzeto ejn eJautw`/ levgwn: tiv poihvsw, o{ti oujk e[cw pou` sunavxw
tou;" karpouv" mouÉ 18kai; ei\pen: tou`to poihvsw, kaqelw` mou ta;" ajpoqhvka"
kai; meivzona" oijkodomhvsw kai; sunavxw ejkei` pavnta to;n si`ton kai; ta;
ajgaqav mou
19
kai; ejrw` th`/ yuch`/ mou, yuchv, e[cei" polla; ajgaqa; keivmena eij" e[th pollav:
ajnapauvou, favge, pive, eujfraivnou. 20ei\pen de; aujtw`/ oJ qeov": a[frwn, tauvth/
th`/ nukti; th;n yuchvn sou ajpaitou`sin ajpo; sou`: a} de; hJtoivmasa", tivni e[staiÉ
21
ou{tw" oJ qhsaurivzwn eJautw`/ kai; mh; eij" qeo;n ploutw`n.