PREGUNTAS
2. Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el meta sentido de la praxis científica: la
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap 2. Constitución y crisis de la
psicología social como área de conocimiento, ítems 2.1 y 2.2. (p. 43 a la 55), conteste las
siguientes preguntas:
2.1. ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social?
LOS 3 FACTORES FUERON:
en primer lugar, la creencia de que la racionalidad científica puede aplicarse a los objetos
sociales y la creencia de que la sociedad puede regirse por decisiones humanas han inspirado
la creencia de la gente en el conocimiento social.
En segundo lugar, debido al surgimiento de un país parlamentario moderno y un sistema
democrático que ha legalizado la opinión pública, es necesario estudiarlo.
En tercer lugar, el surgimiento de la economía de mercado hace que la psicología social deba
satisfacer la demanda, crear demanda y conquistar las preferencias de los consumidores.
2.2. Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que fomentaran el modelo
mecanicista y racional ¿Cuáles fueron los dos modelos fundamentales explicativos de la
conducta humana que marcaron el nacimiento de la psicología social?
uno de estos modelos sigue esta línea de pensamiento: si tiene una forma de expresión
importante en los dos siglos desde principios del siglo XX, se puede concluir que está sentando
las bases del modelo opuesto. El segundo modelo fue propuesto por Sabucedo, quien señaló
que en el entorno científico y social donde se desarrollará la psicología social, el escrutinio de
la ideología preventiva afectará la causalidad de la primera propuesta de proceso de nueva
ciencia.
Sabucedo (1997) señaló que la ideología protestante ocupa el primer lugar en el entorno
científico y social, y en este entorno se desarrollará la psicología social, lo que afectará el
proceso causal propuesto originalmente por la nueva ciencia (p. 46).
2.3. Describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología social
en sus inicios.
la psicología social ha estado en una supuesta crisis desde sus inicios. Desde su nacimiento, ha
plagado a la psicología, porque el mecanismo newtoniano y otros elementos son más como el
darwinismo, la creencia en la razón y el método científico, la aceptación del positivismo
empírico y la creencia de que los humanos son animales. El conocimiento científico, la pérdida
de factores espirituales o subjetivos como base de la ciencia, la creciente industrialización de la
sociedad, el surgimiento de la individualidad, el surgimiento de los Estados Unidos como
potencia de la industria, la economía, la tecnología y la investigación, el protestantismo y su
influencia en el país moderno, teorías reduccionistas, laicismo científico Como valores
universales de la ciencia, orden y neutralidad, etc. (Martín Baró 1983, p. 47).
Para negar los rasgos ideológicos y la construcción histórica que sugería la metodología, a los
defensores de la psicología social positivista se les encomendó la tarea de crear un modelo
formal en el que Comte, el fundador del positivismo, encajara perfectamente comte, Brinda
una oportunidad para el nacimiento de la psicología social que está muy cerca de la ciencia
oficial. El modelo científico que sigue a la psicología social es el modelo de las ciencias
naturales, incluida la medicina. No hay que preocuparse por cómo hacer ciencia y a qué
debemos prestar atención, y tampoco hay que preocuparse por no introducir factores
metafísicos o espirituales que limiten el análisis científico preciso y objetivo de la realidad.
2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la
psicología social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX?
estos fueron los hechos históricos que marcan el nacimiento de la psicología social
Una mayor diferencia entre los grupos humanos.
La concepción secularizada del ser humano.
La revolución industrial.
El desarrollo de una nueva metodología, hechos que de alguna manera u otra ya
hemos mencionado.
2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa, pero surge trayendo como lastre,
tres obstáculos que influyen, hasta el día de hoy, muy profundamente en las ciencias sociales
y en especial en la psicología social ¿Cuáles son esos tres obstáculos?
Existe una disputa ideológica muy fuerte entre el naturalismo-biológico por un lado y el
historicismo-hermenéutica por el otro. Una serie de ciencias sociales dará lugar a
controversias, y hay tres obstáculos cruciales que seguirán existiendo hasta el día de hoy para
afectar profundamente a las ciencias sociales, especialmente a la psicología social:
La ruptura entre ciencia y filosofía, en primer lugar.
La ruptura de "la" ciencia social en un mosaico de disciplinas específicas y separadas,
en segundo.
En tercer lugar, la institución de la historia como una disciplina exterior a las demás
ciencias sociales, cuando en realidad es el material con que ellas se construyen.
3. Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el meta sentido de la praxis científica: la
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap 3. ¿Psicología de la
liberación o psicología con conciencia? (p. 102 a la 116), conteste los siguientes
interrogantes:
3.1. De acuerdo al autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el momento trae
consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada una de ellas.
La primera dificultad que trae la liberación es el riesgo de la práctica, es decir, el ser
humano necesita mantenerse, adoptar y desarrollar estrategias que lo liberen de toda
la psicología crítica sufrida (como opresión, abuso). otro.
Libertad (política, individuos, democracia y mercado, etc.) Este concepto significa que
estamos liberados de los opresores, para lograr este objetivo se deben eliminar las
omisiones, pero el pueblo liberado puede convertirse en opresor.
En algunas partes de América Latina, el significado de este concepto se acerca a la
teología de la liberación, es decir, el ser humano debe ser sacado de la pobreza, que
no puede hacer que muestre su propio comportamiento.
Caparrós y Caparrós (1976) intentaron establecer un concepto de psicología de la
emancipación. Su significado es diferente al de Martín-Baró, aunque su dirección es
diferente a la de Martín Baró. (Martín-Baró) Similar, pero se puede derivar para
intentar para establecer la teoría latinoamericana, pero con una diferencia de diez
años. Estos investigadores realizaron un análisis psicosocial único desde Argentina, y se
deshicieron de la opresión de la psicología por parte de los modelos médico y
psiquiátrico a principios de la década de 1970, y así se deshicieron de la opresión.
Según Montero (Montero, 1998), Martín Baró (Martín -Baró), la palabra apareció por
primera vez en 1986. (Martín Baró 1983, p, 104)
3.2. El término liberación es considerado por Martín-Baró como una característica esencial
en ACCION y no como un hecho. Esta acción liberadora se encuentra en su obra de tres
formas. Explique cada una de estas formas.
Una clara implicación de la teoría de la liberación, reinterpreta las escrituras que representan
al Dios oprimido o todopoderoso, y se vuelve hacia la religión de la liberación, permitiendo a
las personas establecer su propio contexto de destino contra los opresores de los sistemas
sociales en América Latina. voluntad de Dios. Utilizando la psicología como una herramienta
para liberar a la mayoría de las masas, Barrow ha sido consciente del poder de la psicología
social como un campo de conocimiento que cambia la realidad social desde una edad
temprana. La posición teórica de la psicología es defendida por Baro, aspira a establecer una
psicología social liberada de Estados Unidos y pretende proponer una psicología relacionada
que pueda responder a la realidad.
3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración marxista?
Argumente su respuesta.
Se considera que la obra de Martín Baró está inspirada en el marxismo por sus argumentos y
tecnología marxista cercana al entorno social y real, por su actual afinidad por el análisis social
y la interpretación latinoamericana de las doctrinas cristianas La naturaleza aparentemente
católica que implicaba (defender a los oprimidos). La facción marxista también está
estrechamente relacionada con el propósito de su obra. A lo largo de su obra, insistió en que,
especialmente en El Salvador y extendido a toda América Latina, el propósito de la psicología
social es la lucha por la liberación. lucha. (Martín Baró 1983, p. 111).
La posición teórica de la psicología es defendida por Baro, aspira a establecer una psicología
social liberada de Estados Unidos y pretende proponer una psicología relacionada que pueda
responder a la realidad.
3.4. Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el sentido común muy
similar a la propuesta europea de la psicología popular. Explique en qué consiste la
psicología popular.
Este tipo de psicología popular o de sentido común por un lado reconoce la relatividad en la
construcción de la realidad, por otro lado, reconoce las dificultades adicionales de la
interpretación psicológica desde la perspectiva de la ley del comportamiento. Para ellos, dejan
espacio en la interpretación psicológica del sentido común, que representa la oposición a la
psicología positivista en términos de comprensión del valor subjetivo.
3.5. ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre ciencia y religión?
Baro se retoma de forma original en la psicología de idea de la ciencia como religión, no como
una sustitución de una por otra sino como una verdadera forma de hacer religión desde la
ciencia sin consideraciones desvalorizaste para la propia esencia de la ciencia.
Martín Baró (Martín-Baró) logró atravesar el abismo de la ciencia y la religión, superando así el
primer obstáculo a la separación de los seres humanos, y mediante una reinterpretación crítica
de la metafísica de la Biblia y la ciencia, encontró lo contrario a la ciencia. . contacto. La
naturaleza del enfrentamiento. De esta manera, propuso una nueva forma de relación dios-
científico que reemplaza a la forma tradicional, que trata a la religión y al espíritu como
elementos particularmente relevantes para la definición del ser humano y su comportamiento.
Construye un ser humano más complejo, aunque reconoce que hay un problema mayor en la
alienación que el dilema científico y religioso que limita el alcance de la complejidad. (Martín
Baró 1983, p. 114).