Ensayo
Yeison Eduardo Román Molano 20641012
Luis Leandro Monsalve Méndez 20372006
Shelsy Valentina Nieves Páez 20641004
Doc. Jorge Salazar
Universidad de Santander
2020
El idealismo transcendental de Kant
Al establecerse el racionalismo en la filosofía y ciencia europea, esta estructura el saber humano
de la misma manera en la que están organizadas las matemáticas, a su vez considera al universo
como fuente de la substancia espiritual. Donde quiere demostrarnos que todo aquello que vemos
sentimos, tocamos o todo aquello que lleguemos a sentir desde el ser espiritual son ideas de una
realidad que se considera mucho más profunda, que es las mónadas espirituales. Descartes por su
parte toma la actitud idealista como un residuo realista en donde se reflexiona de la mónada como
algo en sí misma.
Cuando llegamos a la filosofía de Kant encontramos la terminación de la circulación sobre la
actitud idealista y en donde comienza un nuevo periodo para el mundo filosófico. Esta actitud
idealista se había fijado en el yo, donde los pensamientos son más reconocidos que los objetos de
los pensamientos. Anteriores filósofos aún seguían considerando la existencia de un yo superior,
un alma pensante, un Dios, pero Kant consideraba que la realidad que presenciábamos era solo el
reflejo del sujeto que la observaba.
El idealismo consiste en la afirmación de que no hay otros seres que los seres pensantes; las otras cosas
que nosotros creemos percibir en la intuición serían sólo representaciones en los seres pensantes, a las que
no correspondería, de hecho, ningún objeto existente fuera de ellos. En cambio, yo digo: nos son dadas
cosas como objetos de nuestros sentidos y existentes fuera de nosotros, pero no sabemos nada de lo que
puedan ser en ellas mismas; nosotros no conocemos más que los fenómenos, es decir, las representaciones
que producen en nosotros al afectar nuestros sentidos. Según esto, confieso entonces que hay cuerpos
fuera de nosotros, es decir, cosas que, aunque nos es enteramente desconocido lo que puedan ser en ellas
mismas, las conocemos a través de las representaciones que nos proporcionan su acción sobre nuestra
sensibilidad, y a las que damos la denominación de cuerpos, palabra que significa, entonces, simplemente
el fenómeno de este objeto que nos es desconocido pero que no por ello es menos real. ¿Se puede llamar a
esto idealismo? Más bien es exactamente lo contrario. (...) De hecho, si consideramos, como es justo, los
objetos de los sentidos como simples fenómenos, confesamos así mismo, con esto, que tienen como
fundamento una cosa en sí (nóumeno), aunque no conozcamos como es en ella misma, sino sólo su
fenómeno, es decir, el modo en que nuestros sentidos son afectados por este algo
desconocido. (Prolegómenos a toda metafísica futura, 1783)
Como se mencionaba anteriormente cuando Kant comenzó con este nuevo pensamiento se
encuentra en el siglo XVII tres grandes corrientes ideológicas, las cuales eran: el racionalismo de
Leibniz, el Empirismo de Hume y la ciencia fisicomatemática de Newton. El primero acepta
algún ser que es encargado de organizar el saber. En el segundo mantiene su ideal de: no se
obtiene conocimiento sin antes la experiencia. Y por último en el tercero, se tiene una figura con
un conocimiento firme e imposible se cuestionar.
Por lo tanto, la cuestión en si no es si es factible el conocimiento, sino cómo se puede lograr. A su
vez no debemos preguntarnos sobre la ética, sino cuáles son ideales y principios que se originan a
través de ella. A la primera pregunta responde Kant en los “Prolegómenos a toda metafísica
futura y en la Crítica de la Razón Pura” (la respuesta constituye el “idealismo trascendental”). A
la segunda y tercera en la “Fundamentación de la metafísica de las costumbres” y en la “Crítica
de la Razón Práctica”.
En la filosofía de Kant encontramos que el conocimiento toma como modelo el ideal físico
matemática en donde se realizan unos juicios que se divide en dos grupos: el juicio analítico y el
juicio sintético. En el primero hablamos de un juicio de identidad en donde la validez se
encuentra la identidad del sujeto. En el segundo encontramos que su juicio varía entorno a la
experiencia recibida de alguna situación, en donde se realiza un análisis según lo experimentado
y no porque contenga un fundamento científico.
Bibliografía
Iessalvadorespriu. (2020). El idealismo transcendental Kantiano. Recuperado de:
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