PLATON

1. Semblanza de Platon
- Platón era ateniense y pertenecía a la aristocracia de su ciudad natal.
- Platón fue discípulo de Sócrates y la influencia de este hombre sobre él fue inmensa.
- es necesario que tengamos en cuenta que, dada la profundidad y complejidad del
pensamiento platónico, no es posible en ningún caso considerarlo como un sistema de
ideas reaccionario, totalitario, o de cualquier otro tipo.
- Platón dedicó gran parte de sus desvelos a escribir su propia filosofía. Esto lo hizo en
forma de diálogos. Los primeros siguen muy de cerca el estilo y el contenido de las
conversaciones mantenidas por su maestro, y por ello se llaman Diálogos Socráticos.
- El primero fue la Apología en favor de Sócrates, que tiene interés para toda la historia de
las ideas políticas. Los Diálogos de su madurez son sus obras maestras, tales el Simposio, el
Fedón y la República, En su vejez Platón escribió obras importantes, como por ejemplo el
Critias o las Leyes, diálogo este último que complementa junto a otro, el Político, el
pensamiento social de la República, y lo coloca en una perspectiva realista y práctica.
- Platón no fue sólo un escritor, sino también un hombre muy activo en la vida social de su
tiempo. Al igual que su maestro, predicó sus teorías como mejor pudo, y yendo algo más
lejos que Sócrates, hasta intentó ponerlas en práctica, aunque sin demasiado éxito.

2. EL METODO PLATONICO
- En muchos sentidos aparece como una mera prolongación del socrático, puesto que
presenta todos sus temas en forma dialogada. La diferencia, claro está, estriba en que
Platón deja lo puramente verbal para pasar a lo escrito.
- La dialéctica platónica, como así se llama dicho método, En principio consiste en que la
construcción de conceptos, así como la estructuración y conexión de los mismos entre sí
en forma sistemática, se alcanza mediante la contraposición de ideas expresadas
empleando la conversación razonada, la pregunta y la respuesta; la afirmación, la negación
y la salvedad.
- Para Platón, dialéctica y pensamiento son, en el fondo, lo mismo; la dialéctica es la ciencia
más elevada, pues ella nos lleva al verdadero conocimiento.
- la dialéctica platónica responde a las exigencias de la naturaleza misma de los asuntos
sociales.
- Platón distingue entre la doxa, u opinión, y el conocimiento verdadero. Esta distinción
para él tiene implicaciones epistemológicas muy profundas, pero al simple nivel del
coloquio entre individuos dispuestos a hallar fórmulas o soluciones razonables, la cosa
tiene también su valor.

3 CARÁCTER GENERAL DE LA REPUBLICA:

- La República o el Estado de Platón no es sólo su obra social más importante, sino quizá la
obra cumbre del autor.
- se trata de un proyecto de constitución de una sociedad perfecta en la que el hombre esté
en condiciones de alcanzar la máxima felicidad que su naturaleza individual le permita, así
como el más alto grado de sabiduría. No es otra cosa que el esquema de una sociedad
perfectamente justa.
- La República dícese que es una utopía, la primera utopía importante.
- . Utopía es todo plan de una sociedad feliz según un conjunto de normas cuya realización
práctica es imposible
- Platón construye su estado ideal de acuerdo con su concepción del hombre y de acuerdo
con su noción de justicia.
- Platón trazó u n estado ideal a sabiendas de que lo era, para establecer un paradigma, un
contraste irreprochable de aquello a lo que los hombres llegarían, de no ser su naturaleza
tan imperfecta.

4 LA DEFINICION DE LA JUSTICIA:
- Los primeros libros de la República están dedicados a definir la justicia. La idea central es
que si logramos saber qué es lo justo estaremos en condiciones de saber cómo debemos
organizar nuestra convivencia a satisfacción de todos y de acuerdo con lo que debe ser, no
con lo que es.
- Siguiendo el método dialéctico, Platón ofrece al principio varias posiciones, puestas en
boca de diversos interlocutores de Sócrates.
- La primera definición de justicia es la del interlocutor Trasímaco, quien afirma, cual los
emisarios griegos que fueron a Melos, presentados por Tucídides, que «la justicia es la
fuerza».
- Y además, añade Trasímaco, «el justo está en todas partes en condición inferior al
injusto».
- La respuesta de Platón a estas afirmaciones consiste en destacar cómo el hombre
verdaderamente justo, que no identifica poder y derecho, es un hombre más sabio y más
feliz.
- El hombre que sigue a su razón tiene un camino claro en su vida, mientras que el que sigue
la ley de la fuerza causa no sólo la infelicidad de los demás —cosa a la que no se puede
llamar justa—, sino la suya propia, pues se condena a sí mismo a poder ser dominado
arbitrariamente.
- Glaucón, otro interlocutor, sin embargo, presenta al Sócrates platónico un argumento más
refinado: la justicia es convención.'
- Platón responde de una manera muy original, diciendo que la justicia es algo interno al
hombre, connatural, y que se halla en su espíritu.
- Según Platón, la justicia en la sociedad es una manifestación de la que habita en el interior
del hombre. Platón cree que la justicia es la cualidad de la vida moral del hombre, y esta
cualidad surge cuando hay armonía entre sus diversas facultades,10 de la misma manera
en que la justicia social es la armonía entre los individuos, y el reflejo del equilibrio interno
de cada uno de ellos.

5 LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN LA REPUBLICA:

- El hombre aparece aquí como un ser que tiene tres virtudes principales, por no decir
partes. Estos elementos son el deseo (éTO0uu.ía), la razón (Xáyo<;) y el espíritu (0UJJ.6Í;).
- El deseo es aquel elemento que nos lleva al placer y a la satisfacción, en virtud de los
cuales se apagan el hambre y la sed que le dan su origen. La razón es bien diferente, pues
mediante ella el hombre aprende a conocer. La consecuencia de este aprendizaje es que
 se está preparado para amar, puesto que para Platón el amor es la suprema forma de
conocimiento. El tercer elemento, el 8uu¿£-, que suele traducirse por espíritu, está más o
menos entre los dos anteriores y de ambos participa. Por un lado, es el coraje, el que hace
que el hombre sea arrojado. Por el otro, es como un instinto que nos lleva a acatar lo justo
y a indignarnos contra lo injusto. En lo primero se parece al deseo, en esto último se
parece a la razón."

6 ORGANIZACIÓN DEL ESTADO PLATONICO:

- El estado platónico es, ante todo, un estado organizado funcionalmente, de acuerdo con
las ocupaciones de cada uno de sus miembros, todos ellos especializados en tareas
propias. Esta especialización de cada cual tiene una raíz moral, pues debe responder a la
naturaleza íntima de cada individuo, haciéndole justicia. Todo esto constituye un plan o-
proyecto que ya en sí implica una seria crítica de los estados existentes en la época.
- En primer lugar, las funciones de gobierno deben restringirse a las personas más
competentes. Con ello se terminaría con la ignorancia y la falta de responsabilidad de los
políticos y de los demagogos
- Por otra parte se acabaría con la violencia de las luchas entre facciones y, sobre todo, con
la perpetua guerra que existe, dice Platón, en toda ciudad, hasta en la más pequeña, entre
ricos y pobres, es decir, la lucha de clases económicas.
- El estado, cree Platón, será imagen y semejanza del alma humana y tendrá, en
consecuencia, los mismos elementos que ésta tiene.
- . Los menos capacitados serán los trabajadores, artesanos y campesinos y los más los
guardianes de la sociedad.
- Los guardianes a su vez se dividirán en soldados y gobernantes o gobernante, en caso de
que haya uno solo. En los soldados predominará el buen ánimo y el sentido del honor y del
sacrificio altruista por la patria. Por ello debe confiarse a hombres de este tipo la defensa
del estado, pues no serán fácilmente sobornables ni huirán ante el peligro. El gobierno
estará en manos del filósofo-rey o de varios de su calidad; ¿qué es un filósofo-rey?
Siguiendo estrictamente su lógica, Platón llega a la conclusión de que el regimiento de la
sociedad debe estar en manos de quien más sepa acerca del hombre, del Bien Supremo y
de la naturaleza. Si el poder fuera puesto en manos de estos filósofos cesaría el gobierno
de los incompetentes y se habría dado el primer paso serio hacia la edificación de una
sociedad justa.

7 EL COMUNISMO EN LA REPUBLICA:
- — El plan platónico significa una revolución total en las formas de vida habituales en las
ciudades-estado de su tiempo tanto en las oligárquicas como en las democráticas.
- la clase productora, a la que pertenecen hombres que, por naturaleza, no pueden llevar
una vida elevada, que necesitan seguir sobre todo deseos menos altos, debe ser satisfecha
con ciertas formas restringidas de propiedad. La clase superior, la de los guardianes, es la
que vive en régimen de comunismo completo,15 es decir, en un sistema social en el cual la
propiedad privada no existe.
 - , es un comunismo cuya existencia depende de la aceptación del postulado, entre otros,
de que la felicidad del individuo depende de la felicidad del conjunto de individuos, y no al
revés.
- Se trata de un comunismo cuyo fin no es otro que el de la regeneración moral de los
ciudadanos, y en el que la idea de bienestar —sin dejar de ser tenida en cuenta— no es
central. En el comunismo platónico la idea del aumento de la riqueza y de la productividad
económica no está presente. Se trata de que la clase superior, es decir, sus dos
estamentos, soldados y gobernantes, vivan en una situación que coadyuve a la eliminación
de los instintos egoístas que tienen su origen en el deseo.

8. LA EDUCACION:
- — La única manera de asegurar la persistencia del estado ideal, según Platón, consiste en
crear un sólido sistema educativo.
- Para ello Platón establece un detallado sistema escolar, que se hace cargo de los niños
desde su primera infancia hasta que se les va dejando en los puestos sociales para los que
están dotados.
- La educación platónica se caracteriza por dos cosas, principalmente: primero, es una
educación que alcanza a todos los ciudadanos por igual, de modo que no se tiene en
cuenta el origen social de ninguno de ellos. Los futuros hombres maduros están en
absoluta igualdad de condiciones y sólo la excelencia de su inteligencia decidirá sobre su
porvenir; segundo, se trata de una educación paternalista, de un despotismo intelectual.

- Platón decide qué cosas conviene enseñar y qué cosas deben sufrir la más estricta censura.

- La educación lleva para Platón a dos cosas importantísimas, sin las cuales todo su plan no podría
existir, que son el conocimiento del Bien por parte de los capacitados y la creación de filósofos-
reyes, aptos para gobernar.

- La educación platónica constituye al estado en una gran escuela en la que cada hombre vive para
alcanzar la vida buena y justa.

- el sistema platónico educativo propone una liberación, ya que permite a cada cual seguir lo que
en realidad corresponde a su ser, sin desorbitar el quehacer más adecuado a cada persona.

9 EN TORNO AL HOMBRE DE ESTADO:

- — El diálogo El Político, escrito muchos años después de la República, desarrolla, refinadas

por la experiencia del autor, algunas de sus ideas acerca del gobernante.
- El Político es un estudio de la naturaleza de la persona que gobierna dentro del marco de
la idea expuesta en la República de que el hombre de estado tiene el derecho a gobernar
porque sólo él sabe a fondo lo que es pertinente en materia política.
- . Si el soberano actúa conforme a su sabiduría, sus actos serán a la postre bien recibidos
por el pueblo, pues le traerán el bien; pero si actúa conforme a la ignorancia y a la
arbitrariedad, no merece ser gobernante.
10. LAS LEYES:

- — El gran último diálogo de Platón trata un tema del que no se había ocupado especialmente ni
en El Político ni en la República: el de la ley

- la ley, a los ojos de Platón, aparece como algo elaborado por la tradición, además de serlo por
los hombres que la viven en cada momento histórico

- El diálogo se desarrolla entre tres caminantes que van de un lugar a otro de la vieja isla de Creta y
que durante su andadura discuten desde los puntos de vista típicos de tres personas que
pertenecen a estados diferentes: Creta, Esparta y Atenas.

- para qué son las leyes, qué funciones cumplen, qué sentido tienen. Estas son las preguntas que
en el diálogo hace el interlocutor ateniense y las que lo sitúan a un nivel profundo

- Las leyes se deben a la guerra, dice el espartano, al hecho de que el hombre por naturaleza está
siempre en guerra, en una situación de bellum omnium contra omnes. El ateniense no le
contradice, sino que lleva la cosa a sus aspectos extremos, al hecho de la incesante competición
entre los individuos, y luego a la que existe en el hombre consigo mismo.

11. EL MEJOR ESTADO POSIBLE:

- Según Platón, el mejor estado posible, aquel en el cual las leyes sean supremas, sólo puede ser el
que tenga una constitución que combine las virtudes de las demás constituciones y evite sus
defectos.

- a Platón le interesaba que gobernaran los «mejores» y que la demagogia no pudiera hacer
estrago alguno en la máquina política. Con este fin divide a la población en cuatro clases
diferentes, concediendo a las superiores privilegios especiales en cuanto a la selección de
representantes de las inferiores, y limitando a éstas su poder de seleccionar miembros de las más
altas.