10/2/2020 Colossians

Notas sobre
Colosenses
E d i c i ó n 2 0 1 9
Dr. Thomas L. Constable

Introducción

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

La ciudad de Colosas se encontraba en el hermoso valle de Lycus, a unos 160 kilómetros al este
de Éfeso. Había sido una ciudad importante durante la guerra griega y persa del siglo V a. C.
Desde entonces, las nuevas rutas comerciales habían llevado la mayor parte del tráfico a las
ciudades vecinas de Laodicea y Hierápolis, y habían dejado Colosse solo como una aldea rural. A
diferencia de Laodicea y Hierápolis, los arqueólogos aún no han excavado el sitio de Colosas. [1]

"... el historiador y geógrafo griego Strabo, escribiendo acerca de dos generaciones antes
de que Pablo escribiera Colosenses, llama a la Colosse de su época 'una pequeña ciudad'
( Geografía [Link].13)". [2]

Los habitantes de Colosas eran principalmente colonos griegos y frigios nativos cuando Pablo
escribió esta epístola, aunque también había muchos judíos viviendo en el área. Antíoco el
Grande (223-187 a. C.) había trasladado a cientos de familias judías de Mesopotamia a esta
región. Parecen haber sido más judíos liberales que los de la vecina provincia de Galacia al este.

"En la provincia limítrofe de Galacia, la fe infantil estaba amenazada por el legalismo, una
herejía judaizante; aquí, como en Éfeso (cf. Hechos 19:14, 18), el peligro radicaba en un
sincretismo religioso helenístico judío". [3]

"Sin duda, Colosas fue la iglesia menos importante a la que se dirige cualquier epístola de
San Pablo". [4]

Las iglesias habían echado raíces en Colosas, Laodicea (4:16) y probablemente Hierápolis (4:13).
Pablo no había visitado el Valle de Lycus cuando escribió esta epístola (1: 4; 2: 1), pero había
aprendido de la difusión del evangelio allí a través de Epafras (1: 8) y probablemente otros. [5]

Epafras parece haber sido el fundador o uno de los fundadores de la iglesia colosense (1: 7; 4: 12-
13). [6] Era colosense, y había instruido a los cristianos no solo en Colosas (1: 7), sino también en
Laodicea y Hierápolis. Quizás Pablo había llevado a Epafras a Cristo, quizás en Éfeso (cf. Hechos
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y p p ,q (
19:10). Su nombre más formal fue probablemente Epafrodito.

Epafras pudo haber viajado a Roma para reunirse con Pablo para asegurar su ayuda en la lucha
contra la influencia de los falsos maestros que predicaban en Colosas. Archippus pudo haber
reemplazado a Epaphras durante su ausencia (4:17; File. 2).

La única información disponible para ayudarnos a reconstruir la herejía que amenaza a la iglesia
proviene de las alusiones indirectas y los énfasis en esta epístola. Concluimos que los falsos
maestros no le estaban dando a la persona y la obra de Cristo la interpretación o el énfasis
adecuados. Estaban distorsionando y minimizando estas doctrinas.

"Las herejías más peligrosas que la iglesia está obligada a combatir de vez en cuando no
son las que atacan abierta y descaradamente a la persona de nuestro Señor, sino las que
le quitan sutilmente su dignidad y le dan la apariencia de honrarlo". [7]

La falsa enseñanza también contenía un atractivo filosófico, ya sea oriental o helenístico, no

podemos estar seguros (2: 8). No obstante, se hizo hincapié en un mayor conocimiento del orden
cósmico. También había elementos del ritualismo judaístico y tradicionalismo presente (2: 8, 11,
16; 3:11). Sin embargo, al contrario del judaísmo ortodoxo, los falsos maestros estaban alentando
la veneración de los ángeles, a quienes creían que controlaban las operaciones de la naturaleza
hasta cierto punto (2: 18-19).

Estos falsos maestros hicieron hincapié en la abnegación ascética (2: 20-23), y aparentemente
también en la idea de que solo aquellos con pleno conocimiento de la verdad, tal como les
enseñaron , podrían comprender y experimentar la madurez espiritual (1: 20, 28; 3:11). Estos
énfasis más tarde se convirtieron en gnosticismo, aunque en Colosas el énfasis judío fue más
prominente que en el gnosticismo griego posterior. [8] Es fácil ver cómo tal culto podría haberse
desarrollado y ganar adeptos en la cultura judía griega del Valle de Lycus.

"... dados ... varios factores ..., incluido el probable origen de la iglesia colosiana dentro de
los círculos de la sinagoga, la probable presencia de sectarismo israelita dentro de la
diáspora, la falta de otra evidencia de sincretismo judío en Asia Menor y la disposición de
algunos judíos a promover sus prácticas religiosas distintivas en una disculpa segura de sí
misma ..., no necesitamos buscar más allá de una o más de las sinagogas judías en
Colosas para encontrar la fuente de las influencias que se cree que amenazan a la joven
iglesia allí ". [9]

"La probabilidad es que los falsos maestros no tenían en ese período un sistema
completamente desarrollado, que tenían solo unos pocos principios prominentes, como los
que el apóstol condena; y que eran más bien los exponentes de ciertas tendencias
prevalecientes, que los creadores de una herejía definida y formal ". [10]

El propósito principal de la carta era claramente combatir esta falsa enseñanza.

"Su gran propósito es cerrar la puerta de la iglesia colosiana contra la peculiar enseñanza
herética que recientemente había comenzado a llamar para entrar. Todavía no se había
efectuado ninguna entrada, pero existía el peligro de que se pudiera obtener. La carga de
la carta por lo tanto consiste en advertencia ". [11]

Los dos problemas principales fueron la doctrina mal entendida de Cristo y la incomprensión de
cómo esta doctrina afecta la vida cristiana. Los pasajes cristológicos primarios (1: 14-23; 2: 9-15)
presentan a Cristo como absolutamente preeminente y perfectamente adecuado para el cristiano.
La vida cristiana, explicó Pablo, fluye naturalmente de esta revelación. La vida cristiana es
realmente la vida del Cristo interno que Dios manifiesta a través del creyente.

Probablemente Pablo escribió esta epístola desde Roma hacia la mitad o al final de su primer
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Probablemente, Pablo escribió esta epístola desde Roma, hacia la mitad o al final de su primer
arresto domiciliario allí, entre 60 y 62 d. C. Experimentó el encierro, aunque disfrutó de
considerable libertad allí durante unos dos años. Muchos de los compañeros de trabajo de Pablo
estaban con él cuando compuso esta epístola (4: 7-14). Esta visión del origen de la carta
generalmente se ajusta mejor a los hechos que las teorías de origen cesárea y efesia.

Hay muchas similitudes entre Efesios y Colosenses. La principal distinción entre ellos es que en
Efesios, el énfasis está en la iglesia como el cuerpo de Cristo. En Colosenses, el énfasis está en
Cristo como la Cabeza del cuerpo. Además, Pablo escribió Colosenses principalmente para
responder a un problema particular, mientras que escribió Efesios principalmente para exponer la
enseñanza correcta.

"Colosenses tiene la misma relación con Efesios que Gálatas con Romanos. La
característica especial tanto en Colosenses como en Gálatas es la 'corrección' de la seria
desviación doctrinal del estándar ya dado". [12]

Estilísticamente, Colosenses es algo tenso y abrupto, mientras que Efesios es más difuso y fluido.
Los colosenses tienden a ser más específicos, concretos y elípticos, mientras que Efesios es más
abstracto, didáctico y general. El humor de los colosenses es argumentativo y polémico, pero el
de los efesios es tranquilo e irónico. La primera es una carta de discusión; este último es una carta
de reflexión. [13] Pablo evidentemente escribió ambas cartas al mismo tiempo. Estas dos epístolas,
junto con Filipenses y Filemón, constituyen las Epístolas de la prisión de Pablo. [14] Baxter vio el
mismo énfasis en Efesios, Filipenses y Colosenses como lo percibió en Romanos, Corintios y
Gálatas: doctrina, reprensión y corrección, respectivamente. [15]

PROPÓSITO

Tres propósitos emergen del contenido de esta epístola. Pablo quería expresar su interés
personal en esta iglesia, que evidentemente no había visitado. Escribió para advertir a los
colosenses, primero, del peligro de volver a sus antiguas creencias y prácticas. En segundo lugar,
también refutó la falsa enseñanza que amenazaba a esta congregación. La doctrina cristiana
sobresaliente que trata esta carta es la cristología. En tercer lugar, el gran propósito de Pablo era
establecer la supremacía absoluta y la suficiencia exclusiva de Jesucristo.

"La iglesia de hoy necesita desesperadamente el mensaje de los colosenses. Vivimos en

un día en que la tolerancia religiosa se interpreta como" una religión es tan buena como
otra ". Algunas personas intentan sacar lo mejor de varios sistemas religiosos y fabricar su
propia religión privada. Para muchas personas, Jesucristo es solo uno de varios grandes
maestros religiosos, sin más autoridad que ellos. Puede ser prominente, pero
definitivamente no lo es. preeminente.

"Esta es una era de 'sincretismo'. La gente está tratando de armonizar y unir muchas
escuelas de pensamiento diferentes y crear una religión superior. Nuestras iglesias
evangélicas corren el peligro de diluir la fe en su intento amoroso de comprender las
creencias de los demás. Misticismo, legalismo, religiones orientales, ascetismo, y las
filosofías hechas por el hombre se están infiltrando secretamente en las iglesias. No niegan
a Cristo, pero lo destronan y le roban el lugar que le corresponde de preeminencia ". [dieciséis]

CONTORNO

I. Introducción 1: 1-14

A. Saludo 1: 1-2
B. Acción de Gracias 1: 3-8
C Oración 1: 9 14
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C. Oración 1: 9-14

II Explicación de la persona y obra de Cristo 1: 15-29

A. La persona preeminente de Cristo 1: 15-20

1. En relación con Dios el Padre 1: 15a

2. En relación con toda la creación 1: 15b-17
3. En relación con la iglesia 1: 18-20

B. La obra reconciliadora de Cristo 1: 21-29

1. Según lo experimentado por los Colosenses 1: 21-23

2. Como ministrado por Pablo 1: 24-29

III. Advertencias contra las filosofías de los hombres cap. 2

A. Exhortación a perseverar en la verdad 2: 1-7

1. La preocupación de Pablo 2: 1-5

2. La exhortación de Pablo 2: 6-7

B. La verdadera doctrina de Cristo 2: 8-15

C. Las falsas doctrinas de los hombres 2: 16-23

IV. Exhortaciones a la vida cristiana práctica 3: 1—4: 6

A. El principio básico 3: 1-4

B. El método apropiado 3: 5-17

1. Cosas para posponer 3: 5-11

2. Cosas para ponerse 3: 12-17

C. Las relaciones fundamentales 3: 18—4: 1

1. Esposas y esposos 3: 18-19

2. Niños y padres 3: 20-21
3. Esclavos y amos 3: 22—4: 1

D. La práctica esencial 4: 2-6

V. Conclusión 4: 7-18

A. Los portadores de esta epístola 4: 7-9

B. Saludos de los compañeros de Pablo 4: 10-14
C. Saludos a los demás 4: 15-17
D. La conclusión personal de Pablo 4:18

El bosquejo de Colosenses de Norman Geisler también es útil: [17]

I. Doctrinal: vida más profunda en Cristo 1: 1—2: 7

II Polémica: vida superior en Cristo 2: 8-23
III. Espiritual: vida interior en Cristo 3: 1-17
IV. Práctico: vida exterior en Cristo 3: 18—4: 18

MENSAJE
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Todo el mensaje de esta epístola encuentra su expresión en 2: 9-10a .: "Porque en Él toda la

plenitud de la Deidad habita en forma corporal, y en Él has sido completo". Las dos declaraciones
en esta oración son las grandes revelaciones de la carta colosense. La doctrina central en
Colosenses es la cristología. Kenneth Hanna tituló los dos primeros capítulos "la preeminencia de
Cristo", y los dos últimos "la preeminencia de Cristo en la vida". [18]

La plenitud de la Deidad está en Cristo . Este es un hecho eterno que siempre es cierto. La
palabra griega traducida "deidad" ( theotetos ) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. No significa divinidad. La divinidad es un atributo de Dios, pero la deidad es la
esencia de Dios. No es suficiente decir que Jesucristo fue divino. En cierto sentido, cada persona
es divina porque poseemos algunos atributos que Dios también posee. Solo Él los posee
perfectamente. Jesucristo fue deidad. Él solo posee la naturaleza única de Dios. En Él , la plenitud
de la deidad esencial habita en la manifestación corporal (forma o expresión). El apóstol Pablo
expuso la plenitud de Cristo en tres aspectos en esta epístola:

En relación con la creación, Él es el Creador y Sustentador de todas las cosas (1: 16-17). Esto
incluye toda la vida.

En relación con la redención, Él es el primogénito de los muertos (1:18). La resurrección

presupone la muerte. La muerte se debe al pecado. Entre la creación y la resurrección, hubo
pecado y muerte. En la resurrección, Cristo fue vencedor sobre el pecado, la muerte y la tumba. Él
es el maestro de la muerte.

En relación con la reconciliación, Cristo es el hacedor de la paz (1: 19-20). El resultado de la

victoria de Cristo sobre la muerte es la paz . Él es el reconciliador de todas las cosas que el
pecado ha separado. Su reconciliación afecta tanto a las personas como al mundo creado. En
Cristo, vemos toda la plenitud de la deidad: crear, resucitar triunfalmente de la muerte y
reconciliarnos con los confines más lejanos del universo. ¡Ese es el Cristo del cristianismo!

La segunda declaración importante de Colosenses es que en Cristo, Dios nos hace completos (2:
10a). No solo la plenitud de la Deidad está en Cristo, sino que la llenura de los santos también
está en Cristo. Paul explicó lo que esto significa.

Primero, significa que Dios nos restaura a "nuestro verdadero lugar en la creación" en Cristo.
Podemos recuperar el cetro y la corona como reyes de la tierra bajo la autoridad de Dios (cf.
Génesis 2:15). Dios nos ha enviado a todo el cosmos para dar a conocer a Cristo (Mateo 28: 19-
20). Desafortunadamente, no siempre nos damos cuenta de nuestra posición. En su lugar,
elegimos arrastrarnos entre los montones de basura del mundo. Sin embargo, en este sentido,
Dios nos llena en Cristo: entramos en una nueva relación con toda la creación a través de Cristo.
Dios nos restaura a nuestra posición divina en la creación en Él. Somos sus trofeos.

Segundo, Dios nos restaura a "nuestra verdadera relación consigo mismo" a través de la
resurrección de Cristo. Dios nos comunica su vida para que tomemos el lugar que nos
corresponde como súbditos de Dios. Dios no rompe nuestra voluntad. Captura nuestra voluntad
por la gracia interior de la vida de Cristo. Dios también nos llena en este sentido. Somos sus
instrumentos.

Tercero, Dios nos restaura a la "verdadera comunión consigo mismo" en Cristo. No solo recibimos
de Dios, sino que también podemos dar a Dios en servicio. Por lo tanto, nuestra comunión es
recíproca. Somos sus socios.

Experimentamos plenitud en Cristo, porque en Él: Dios nos restaura a nuestro verdadero lugar en
la creación, a nuestra verdadera relación consigo mismo y a nuestra verdadera comunión con él.
Esta restauración nos permite cooperar con Dios en sus propósitos. Nos convertimos, no solo en
trofeos de Su gracia sino en Sus instrumentos e incluso Sus socios en nuestra generación
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trofeos de Su gracia, sino en Sus instrumentos, e incluso Sus socios, en nuestra generación.

En vista de esta revelación, Pablo hizo una triple apelación:

La primera apelación es una advertencia contra una filosofía falsa (2: 8). Pablo describió esta falsa
filosofía de dos maneras. Es la tradición de los hombres, que es esencialmente especulación. En
este contexto, Pablo se refería a la suposición humana que deja a Dios fuera de su universo. La
teoría de la evolución orgánica es un ejemplo de esto. También son los rudimentos del mundo.
Esta filosofía es rudimentaria porque trata de explicar todo dentro de los límites del material. La
parte material de la vida es rudimentaria. La filosofía del anti-sobrenaturalismo es un ejemplo de
esto.

Corregimos esta falsa filosofía al reconocer que Jesucristo es la solución al problema del universo.
Cuando nos damos cuenta de que Jesucristo es el primogénito (primero en rango y soberanía),
obtenemos una verdadera visión del universo. Él es el Creador y el gran agente cohesivo en el
universo.

La segunda advertencia de Pablo es contra la falsa mediación (2: 16-18). Señaló que las
ceremonias como observar ciertos tipos de comidas y festivales son solo "sombras". No debemos
pensar que observar estas ceremonias mejorará nuestra relación con Dios. Tenemos a Jesucristo,
quien es la sustancia a la que apuntan estas ceremonias (por ejemplo, las fiestas judías). Otro tipo
de mediación falsa implica la adoración de los ángeles. No deberíamos tener nada que ver con
esta práctica porque tenemos acceso directo a Jesucristo. Él es el Creador y Maestro de todas las
criaturas, incluidos los ángeles. "Hay un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jesús" (1 Tim. 2: 5). Para resumir, no debemos permitir que las ceremonias religiosas o los
mediadores creados se interpongan entre nosotros y Cristo.

La tercera advertencia de Pablo es contra las falsas confidencias (2: 20-23).

Nuestro enemigo espiritual puede tentarnos a tener confianza en las opiniones de los demás.
Cuando los falsos maestros dicen: "No toques esto ni pruebes o manejes algo", podemos pensar
que esas declaraciones son autoritativas. Pero esto es legalismo. Pablo nos insta a no seguir tales
opiniones, sino a obtener nuestra dirección del Señor Jesús.

Nuestro enemigo puede tentarnos a confiar en las prácticas ascéticas de abstención y

autoaflicción. Pablo nos dice que olvidemos estas cosas y que pensemos más en las cosas de
Cristo que en nosotros mismos. El ascetismo engendra introspección mórbida y egoísmo.

Cuando tengamos una visión verdadera de Jesucristo, Él será el foco de nuestro pensamiento.
Esa visión nos librará del dominio de la carne. Necesitamos basar nuestra confianza en la Palabra
de Dios, en lugar de en las tradiciones humanas que no reflejan con precisión la revelación de las
Escrituras.

El asunto de suprema importancia para la iglesia es su doctrina de Cristo. Nuestra vida y servicio
cristianos fluirán de nuestra doctrina de Cristo. Somos lo que pensamos. "Como un hombre
piensa en su corazón, así es él" (Prov. 23: 7). Cristo no solo debe ocupar el lugar central en
nuestras vidas, sino que nuestra comprensión de Cristo debe ser precisa. Podemos evitar todos
los errores contra los que advirtió Pablo en esta epístola manteniendo una visión adecuada de
Cristo. La predicación moderna es a menudo bastante superficial porque se enfoca en el hombre
más que en Dios y Cristo. Uno de mis profesores en el seminario, el Dr. S. Lewis Johnson, solía
instarnos en clase a "¡Predicar a Cristo!" Y a menudo predicaba a Cristo cuando hablaba en un
servicio de capilla. [19]

EV Hill, pastor de la Iglesia Bautista Misionera Mount Zion en Los Ángeles, contó sobre el
ministerio de una anciana en su iglesia a la que la congregación se refirió como "1800", porque
nadie sabía cuántos años tenía. "1800" fue difícil para los predicadores desprevenidos porque ella
t b l i fil d l
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se sentaba en la primera fila, y cuando el predicador comenzaba, ella decía: "¡Levántalo!"
refiriéndose a Cristo. Después de unos minutos, si no creía que estaba sucediendo, volvería a
gritar: "¡Levántalo!" Si un predicador no "¡Levántalo!" estuvo en un largo y difícil momento. [20]

Exposición

I. INTRODUCCIÓN 1: 1-8

Pablo introdujo esta epístola con un saludo, una palabra de acción de gracias y una oración. En
esta introducción, dio pistas sobre su propósito en la escritura, como solía hacer en las
introducciones a sus epístolas.

A. SALUDO 1: 1-2

Pablo comenzó su carta con este saludo: presentarse a sus lectores y desear la bendición de Dios
sobre ellos.

1: 1 Pablo citó su llamamiento apostólico y su oficio, al principio, para dar autoridad a lo que sigue.

"Aquí, justo al comienzo de la carta, está toda la doctrina de la gracia. Un

hombre no es lo que se hizo a sí mismo, sino lo que Dios lo hizo. No existe un
hombre hecho a sí mismo; solo hay hombres a quienes Dios ha hecho, y
hombres que se han negado a permitir que Dios los haga ". [21]

"Pablo" fue el nombre que el apóstol usó de sí mismo en el mundo helenístico-

romano en lugar de su nombre judío, "Saúl".

"Los judíos en las áreas de habla griega tomaron nombres que se

aproximaban mucho al sonido de sus nombres hebreos y arameos, por
ejemplo, Silas: Silvanus; Jesús: Jason ..." [22]

"Su designación [de Pablo] del Salvador como 'Cristo Jesús' (la lectura de los
principales manuscritos) puede entenderse como un esfuerzo deliberado para
enfatizar desde el principio la posición exaltada actual del Señor resucitado
frente a un sistema de pensamiento que tendió a robarle su majestad plena.
Pablo no usa el nombre de Jesús solo en esta carta ". [23]

"Timoteo" no era un apóstol oficial, sino simplemente un hermano cristiano. Estaba

con Pablo cuando el apóstol escribió esta carta, aunque no era coautor (cf. 1: 23-25,
29; 4:18, et al.).

Dunn argumentó, a partir de algunas pequeñas características estilísticas de los

colosenses que difieren de los otros escritos de Pablo, que Timoteo escribió esta
epístola, después de haber recibido un resumen del pensamiento de Pablo del
apóstol. [24] Dunn podría escribir que se trataba de una carta paulina, aunque creía
que Timothy era el escritor, porque creía que Timothy interpretó la teología de Paul y
que Paul fue la influencia principal sobre Timothy en su escritura. Algunos otros
estudiosos modernos tienen una opinión similar, pero la mayoría cree que Pablo fue
su escritor.

Pablo relacionó a Timoteo consigo mismo en sus introducciones a 2 Corintios,

Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemón. También mencionó a Timoteo en
Romanos, 1 Corintios, y 1 y 2 Timoteo. El autor de la Epístola a los Hebreos también
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se refirió a Timoteo.

1: 2 Los creyentes colosenses eran "santos" (Gr. Hagios , aquellos apartados de Dios) en su
posición, y "hermanos fieles" (Gr. Pistis adelphois ) en su práctica.

"Al pronunciar a sus lectores como 'fieles', Paul puede estar expresando su
confianza en que, cuando les haya mostrado el peligro de ser influenciados
por una enseñanza incorrecta, se apartarán de ella". [25]

Los colosenses vivían en Colosas, una ciudad ubicada al lado del río Lycus en el
valle de Lycus, en el distrito geográfico llamado Frigia. Este distrito se encontraba en
la provincia romana de Asia, en el oeste de Asia Menor (Turquía moderna). Colosas
estaba a unas 100 millas al este de Éfeso, a 11 millas al este de Laodicea y a 13
millas al sureste de Hierápolis.

La "gracia" (Gr. Charis ) de Dios es su favor inmerecido y su habilitación

sobrenatural. Esta palabra es muy prominente en el Nuevo Testamento, y ocurre
aproximadamente 155 veces, principalmente en los escritos de Pablo. La "paz" de
Dios es la confianza interna que Él da.

"En general, las letras del Nuevo Testamento comienzan como las letras
seculares de la época. La fórmula utilizada con frecuencia era 'A a B, saludos'
(cf. Hechos 23:26; 15: 23-29). Sin embargo, hay algunos diferencias
significativas. En primer lugar, los saludos cristianos dirigen el pensamiento
de los lectores inmediatamente a la obra de Dios en favor de los hombres (cf.
Col. 1: 1-2). En segundo lugar, los saludos frecuentemente se preparan para
la carta por alusión a sus temas principales (cf. Rom. 1: 1; 1 Cor. 1: 2) ". [26]

B. ACCIÓN DE GRACIAS 1: 3-8

Pablo dio gracias a Dios por sus lectores con frecuencia. Él les dijo eso, para permitirles apreciar
el hecho de que él sabía de su situación, y que se regocijó en su buen testimonio. Estos seis
versículos son todos una oración en el texto griego, lo que indica la unidad de pensamiento en
este pericope.

1: 3-4 Cada vez que Pablo y Timoteo rezaban por los colosenses, daban "gracias a Dios" por
ellos. Tenga en cuenta las numerosas referencias a la acción de gracias en esta
carta (1: 3, 12; 2: 7; 3:15, 16, 17; 4: 2).

"Pablo podría haber querido decir que cada vez que oraba recordaba sus
diversas iglesias. Quizás mantuvo la práctica judía de la oración tres veces al
día (cf. Dan. 6:11; Hechos 3: 1; Didache 8: 3), o tal vez utilizó las largas horas
de viaje y de trabajo en la costura para mantener sus iglesias ante Dios (ver
también en 1: 9 y 4: 2) ". [27]

Específicamente, Paul y Timothy se regocijaron por la continua demostración de su

confianza ("fe") en Cristo, en contraste con su aceptación inicial de Él como su
Salvador. Esto se desprende de la preposición griega en , traducida "en". Además,
los colosenses manifestaron un "amor" sacrificado por otros cristianos.

"La fe es la raíz de la vida cristiana, y el amor es el fruto". [28]

1: 5-6 Tercero, Pablo dio gracias por "la esperanza" de las bendiciones que sus lectores tenían por
delante pero que aún no habían experimentado. Demostraron su esperanza en su
vida al manifestar actualmente la fe (v. 4) y el amor (v. 8). Los colosenses habían
oído hablar de esta esperanza por primera vez cuando habían "escuchado ... el
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p p pColossians
evangelio" que les predicaba.

"La fe descansa en el pasado; el amor funciona en el presente; la esperanza

mira hacia el futuro. Pueden considerarse como las causas eficientes,
materiales y finales, respectivamente, de la vida espiritual". [29]

Pablo les recordó a sus lectores que el evangelio no les había llegado
exclusivamente, sino que se estaba extendiendo por todo el "mundo". La referencia
a "todo el mundo" es probablemente una hipérbole, aunque algunos lo toman
literalmente. [30] Pablo pudo haber pretendido esta redacción para contrastar el
evangelio universal con el mensaje exclusivo de que los falsos maestros en Colosas
intentaban que los cristianos adoptaran. [31] Pablo glorificó aún más el mensaje del
evangelio al referirse a su poder dinámico para cambiar vidas ("dando fruto
constantemente y aumentando"), y a su contenido singularmente amable.

"El verdadero Evangelio, parece decir el Apóstol, proclama su verdad por su

universalidad. Los falsos evangelios son consecuencia de circunstancias
locales, de idiosincrasias especiales; el verdadero Evangelio es el mismo en
todas partes. Los falsos evangelios se dirigen a círculos limitados; El
verdadero Evangelio se proclama valientemente en todo el mundo. Las
herejías son, en el mejor de los casos, étnicas: la verdad es esencialmente
católica [es decir, para todas las personas en todas partes] ". [32]

"Los pecadores no se salvan al estudiar los cielos o al observar la vida de los

cristianos. Deben escuchar la palabra inscriptura de la gracia divina [Rom.
10:17]". [33]

1: 7-8 "Epafras" había evangelizado a los colosenses. Él pudo haber plantado la iglesia allí. [34] Es
poco probable que Epaphras sea el mismo hombre al que Pablo se refirió como
"Epaphroditus" en Filipenses 2:25, 4:18 y 4:23, ya que este Epaphras parece haber
sido de Asia Menor, y que Epaphroditus Era evidentemente de Macedonia. Desde
que evangelizó a Colosas, Epafras había venido a Roma y ahora estaba ministrando
al apóstol Pablo durante su primer encarcelamiento romano (v. 7; cf. 4:12).

Parece que la esclavitud de Epafras ("esclavo compañero") estaba en la voluntad de

Dios (como un compañero esclavo de Dios ), no en la cárcel como un compañero de
prisión literal con Pablo (cf. File. 23). Le había dado a Paul un buen informe de los
cristianos colosenses, a pesar de que los falsos maestros intentaban incursionar en
la iglesia. Pablo lo mencionó aquí para transmitir una buena palabra sobre su "padre
en la fe" y asociar a Epafras consigo mismo. Probablemente hizo esto para que sus
lectores se den cuenta de que el fundador de su iglesia compartió los puntos de vista
que Pablo presentó en esta carta. Esto habría hecho estas enseñanzas más
persuasivas para los colosenses.

El Espíritu Santo había creado "amor" en los colosenses ("tu amor en el Espíritu").
Esta es la única referencia al Espíritu Santo en esta epístola. En Colosenses, Pablo
atribuyó las actividades de Dios, que normalmente asociaba con el Espíritu Santo, a
Cristo. Probablemente hizo esto para glorificar a Jesucristo en la estimación de los
colosenses, a quienes se les enseñó que Cristo era menos de lo que Él es.

"Como en las otras cartas paulinas, los temas y el lenguaje de la acción de gracias se
repiten en el resto de la carta ..." [35]

C. ORACIÓN 1: 9-14

Toda esta sección junto con los versículos del 15 al 20 son una oración en el texto griego En los
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Toda esta sección, junto con los versículos del 15 al 20, son una oración en el texto griego. En los
versículos 9 al 14, Pablo les dijo a sus lectores que oraba por su plena percepción y comprensión
más profunda de la voluntad de Dios para ellos y para todos los creyentes. Hizo esto para que
pudieran glorificar a Dios en su conducta. Les dijo esto para recordarles que su comprensión debe
venir a través de la obra del Espíritu de Dios en ellos, y que la comprensión correcta es
fundamental para el comportamiento correcto.

"A menudo sucede que en la oración realmente estamos diciendo: 'Tu será cambiado',
cuando deberíamos decir: 'Hágase tu voluntad'. ...

"Rezamos, no para escapar de la vida, sino para poder encontrarnos mejor. Rezamos, no
para retirarnos de la vida, sino para vivir la vida en el mundo de los hombres como debería
ser. vivió." [36]

1: 9 En vista de la confianza de los colosenses en Cristo y el amor mutuo (vv. 4-8), Pablo y sus
compañeros habían estado orando constantemente por ellos. Habían orado tanto
gracias como peticiones, "desde el día" que habían "escuchado" sobre la recepción
de la Palabra por parte de los colosenses y su consiguiente amor, que el Espíritu
Santo produjo en ellos.

"Orar es el término más general e integral. Indica cualquier forma de dirección

reverente dirigida a la Deidad, ya sea que 'agarremos a Dios' por medio de
intercesión, súplica, adoración o acción de gracias. Pedir es más específico.
Se refiere a haciendo peticiones humildes y definidas ". [37]

Específicamente, Pablo y Timoteo pidieron que Dios les diera a los creyentes
colosenses un "conocimiento" completo y exacto de todos sus deseos ("voluntad")
para ellos. La palabra griega traducida "conocimiento" es epignosis. Esta palabra
puede significar conocimiento completo o conocimiento más preciso. [38]
Probablemente Pablo oró por un mayor conocimiento en ambos aspectos. Esta
palabra siempre describe el conocimiento moral y religioso en el Nuevo Testamento.
Especialmente se refiere al conocimiento completo e integral de la voluntad de Dios
que se basa en el conocimiento de Dios y de Cristo. [39] La gnosis ("conocimiento")
era un término favorito de los filósofos gnósticos, y Paul indudablemente los tenía en
mente cuando oró por la epignosis para sus lectores.

"Los colosenses tenían gnosis , pero el apóstol deseaba que se llenaran de

conocimiento adicional y suplementario, no conocimiento nuevo, o una forma
o sección diferente de la ciencia cristiana, sino un desarrollo más completo de
la información teológica parcial que ya poseían". [40]

"Pablo no dijo como algunos evangelistas ahora, 'Para salvar a los pecadores
es todo; mi único objetivo'. Él deseaba que aquellos que se habían convertido
en santos, pudieran estar llenos del conocimiento de la voluntad de su Señor
". [41]

La "voluntad" ( thelematos ) de Dios es lo que Dios ha revelado en Su Palabra que

es correcto, tanto en lo que respecta a la creencia (fe) como al comportamiento
(obras, moralidad; cf. 4:12; Hechos 22:14; Rom. 12: 2 ) En el sentido más amplio, la
voluntad de Dios es todo el propósito de Dios revelado en Cristo. [42]

"Para un teísta que cree que el propósito activo de Dios determina el orden
del mundo, se encuentra detrás de los acontecimientos en la tierra y
determina sus consecuencias, uno de los objetivos más deseables debe ser
conocer la voluntad de Dios". [43]

[Link] 10/65
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Este conocimiento incluía "sabiduría espiritual" (el término más amplio que cubre
todo el rango de facultades mentales) y "comprensión" (cómo aplicar la sabiduría en
casos específicos).

"'Sabiduría' y 'comprensión' probablemente no deberían tratarse por

separado, sino que deberían considerarse como la expresión de un solo
pensamiento, algo así como la sabiduría práctica o el discernimiento claro".
[44]

Esta interpretación toma las palabras "sabiduría y comprensión" como hendiadys .

Este "conocimiento" les llegaría solo por la impartición y la iluminación del Espíritu
Santo ("sabiduría espiritual"). Los falsos maestros en Colosas estaban
evidentemente promoviendo lo que llamaron un "conocimiento más profundo", que
solo los pocos privilegiados (los falsos maestros y sus seguidores) pueden alcanzar.
El hecho de que Pablo se refirió a la "sabiduría" seis veces en esta breve epístola (1:
9, 28; 2: 3, 23; 3:16; 4: 5) subraya su importancia.

"Los falsos maestros prometieron a los creyentes colosenses que estarían 'al
tanto' si aceptaran las nuevas doctrinas. Palabras como el conocimiento , la
sabiduría y la comprensión espiritual eran parte de su vocabulario religioso;
por lo tanto, Pablo usó estas palabras en su oración. " [45]

"El verdadero antídoto contra la herejía es siempre un conocimiento más

profundo y rico de la verdad acerca de Jesucristo". [46]

1: 10-12a El objetivo de comprender plenamente la voluntad de Dios era que los colosenses
pudieran vivir un día a la vez, "de una manera" que glorificara y complaciera
("caminar dignamente") a su Señor. La metáfora "caminar", que significa conducta
en el progreso de la vida, tiene su origen en la cultura judía más que en la griega. El
verbo hebreo halak , traducido "caminar", dio origen al término técnico "halakhah",
que denota las decisiones rabínicas sobre cómo los judíos debían interpretar la ley
en sus vidas cotidianas. [47] "Por favor" (Gr. Aresko ) se refiere a una actitud que
anticipa cada deseo (cf. 2 Cor. 5: 9).

"En mi ministerio pastoral, he conocido personas que se han intoxicado con

'estudiar las verdades más profundas de la Biblia'. Por lo general, se les da un
libro o se les presentan las cintas de algunos maestros. ¡En poco tiempo, se
vuelven tan inteligentes que se vuelven tontos! Las "verdades más profundas"
que descubren solo los desvían de la vida cristiana práctica. En lugar de
obtener corazones ardientes de devoción a Cristo Lucas 24:32), obtienen
grandes cabezas y comienzan a crear problemas en sus hogares e iglesias.
Todas las verdades bíblicas son prácticas, no teóricas. Si estamos creciendo
en conocimiento, también deberíamos estar creciendo en gracia (2 Pedro
3:18) ". [48]

"La doctrina y la ética son para Paul inseparables. La conducta correcta debe
basarse en el pensamiento correcto, pero el pensamiento correcto también
debe conducir a una conducta correcta". [49]

Cuatro características (cada una un participio presente) distinguen esta caminata

digna (un aoristo infinitivo en el texto griego, vv. 10-12). Primero, incluye
continuamente "dar fruto" en carácter y conducta, en todo tipo de "buen trabajo" (cf.
Gálatas 5: 22-23). En segundo lugar, incluye el crecimiento ("aumento"). La idea de
Pablo era que el cristiano puede continuar creciendo en su conocimiento de la
voluntad de Dios revelada en las Escrituras. Mientras lo hace, no solo da fruto, sino
que crece en su capacidad de dar fruto como lo hace un árbol frutal
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que crece en su capacidad de dar fruto, como lo hace un árbol frutal.

"Lo que la lluvia y el sol son para la nutrición de las plantas, el conocimiento
de Dios es para el crecimiento y la maduración de la vida espiritual". [50]

Tercero, incluye ganar fuerza ("fortalecido con todo el poder"), manifestado en

"firmeza" (resistencia bajo prueba, miedo o intimidación, o desaliento: "la capacidad
de ver las cosas"). [51]

"Crisóstomo llama a la" perseverancia "la reina de las virtudes". [52]

"La gloria de Dios [" según su poder glorioso "] posee un poder peculiar, y ese
poder no es simplemente amor ... Si examinamos la gloria de Dios en la
creación, la inmensidad de su poder arquitectónico nos abruma, o en la
providencia, su energía inagotable y versátil nos deja perplejos, o en la
redención, sus logros morales nos deleitan y asombran ". [53]

"Cuando el multimillonario da 'de' su riqueza a alguna buena causa, puede

estar dando muy poco; pero cuando dona 'de acuerdo con' sus riquezas, la
cantidad será sustancial. El Espíritu Santo da no solo 'de' sino ' de acuerdo
con. "" [54]

Una caminata digna también incluye "paciencia" (moderación y paciencia frente a la

ira o la venganza) y alegría (cf. Fil. 4:13; 2 Tim. 2: 1). Cuarto, incluye expresar
gratitud a Dios ("dar gracias al Padre") consistentemente.

"Hay una especie de paciencia que" perdura pero no disfruta ". Pablo oró para
que los cristianos colosenses pudieran experimentar una alegre paciencia y
paciencia ". [55]

Tres causas de agradecimiento agradecido siguen en los versículos 12b-13.

1: 12b-13 Dios "calificó" al creyente por Su gracia. Nos ha hecho herederos de una "herencia" (cf.
1 P. 1: 4). [56] La calificación para recibir una herencia tuvo lugar en la conversión,
aunque la posesión real de la mayor parte es futura. Segundo, nos liberó ("rescató")
del "dominio" de Satanás (v. 13a). Esto también tuvo lugar en la conversión, pero
será más evidente en el futuro. Tercero, nos "transfirió" al "reino" de Cristo (v. 13b).
El verbo traducido "transferido" ( metestesen ) describía la reubicación de grandes
grupos de personas, como ejércitos capturados o colonos, de un país a otro (cf.
Hechos 26:18). [57]

Una opinión es que el "reino" a la vista es el actual gobierno de Cristo sobre el suyo,
que tendrá un aspecto futuro. [58] Otra opinión es que este "reino" es una referencia
al reino mesiánico de Cristo. [59] En cualquier caso, es el reino de luz de Dios el que
se opone al dominio de Satanás (esfera de autoridad y poder) de la oscuridad.

"El contexto aquí sugiere que la acción debe considerarse de jure [por
derecho] en lugar de de facto [en realidad]. Los creyentes han sido 'liberados
... del poder de la oscuridad', declara el apóstol. Sin embargo, en otro lugar
advierte que aún debemos luchar "contra los gobernantes de las tinieblas de
este mundo" (Ef. 6:12). Nuestra traducción al Reino de Cristo, por lo tanto,
debe ser similar a ese acto de Dios cuando Él "nos levantó juntos" y nos hizo
sentarnos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús "(Ef. 2: 6). Aunque
todavía no somos de factosentado en los lugares celestiales, la cosa es tan
segura que Dios puede hablar de eso como ya lo hizo. En el mismo sentido,
hemos sido (tiempo aoristo) transferidos judicialmente al Reino de nuestro
Señor incluso antes de su establecimiento " [60]
[Link] 12/65
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Señor incluso antes de su establecimiento ". [60]

El apóstol probablemente usó estas figuras de luz contra oscuridad, porque los
falsos maestros en Colosas aparentemente estaban promoviendo una forma de
gnosticismo que se hizo muy influyente en el siglo II. El gnosticismo hizo gran parte
del contraste entre luz y oscuridad en su sistema filosófico. La "oscuridad" es
también una figura prominente en el simbolismo bíblico, donde representa la
ignorancia, la mentira y el pecado (cf. Juan 3:19; Rom. 13:12; et al.). También es
común en el material Qumran (1QS 1: 9; 2: 5, 16; 11: 7-8; 1QM 1: 1, 5, 11; 4: 2; 13:
2; 1QH 11: 11-12) .

1:14 Quizás Pablo explicó la "redención" porque los falsos maestros también habían redefinido
ese término. La redención es un beneficio de la unión con Cristo (v. 13b). La
"emancipación" expresa este aspecto de la obra de Cristo por nosotros.

"La verdadera redención [ apolutrosis , literalmente rescatada] que necesitan

los hombres no es una redención del destino por eones gnósticos [deidades
intermedias]; es una redención del pecado por un Mediador Divino-humano".
[61]

"La redención y el perdón no son conceptos exactamente paralelos o

idénticos, pero al poner los dos términos en aposición, el apóstol enseña que
la característica central de la redención es el perdón de los pecados". [62]

El "perdón de los pecados" es un motivo importante en esta epístola (cf. 2:13; 3:13).

Este pericope contiene una bella imagen del crecimiento cristiano que es la voluntad de Dios para
cada creyente. Pablo aludió al mismo concepto más tarde (2: 7). El cristiano crece más como un
árbol frutal que como un tallo de trigo. No solo damos fruto y luego morimos. Continuamos
creciendo en nuestra capacidad de dar fruto a medida que aumentamos en el conocimiento de
Dios. Cada año que pasa debería ver un crecimiento en la vida espiritual del cristiano y un
aumento en su fecundidad.

II EXPLICACIÓN DE LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO 1: 15-29

Luego, Pablo procedió a reiterar el "pleno conocimiento" sobre Jesucristo, que los falsos maestros
en Colosas estaban atacando. Lo hizo para dar a sus lectores un conocimiento más completo de
la voluntad de Dios, para que rechazaran las falsas enseñanzas de aquellos que degradaban a
Cristo y continuaran creciendo.

"La doctrina de Cristo era la verdad principal amenazada por la falsa enseñanza en
Colosas, y esta es la doctrina que Pablo presenta a sus lectores antes de tratar
específicamente con la falsa enseñanza". [63]

A. LA PERSONA PREEMINENTE DE CRISTO 1: 15-20

En esta sección, Pablo reveló en qué sentidos Cristo es preeminente. [64]

"Estas cosas no son nuevas para los colosenses. En forma concisa repiten para los
colosenses los hechos poderosos sobre el amor del Hijo del Padre porque estos hechos
destruyen la raíz y ramifican el error con el que los judaizantes estaban operando en
Colosas". [sesenta y cinco]

Un escritor observó que este pasaje "representa una concepción más elevada de la persona de
Cristo que la que se encuentra en cualquier otro lugar en los escritos de Pablo". [66] Otro escribió:
"No se encuentra una lista comparable de tantas características de Cristo y su deidad en ningún
[Link] 13/65
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No se encuentra una lista comparable de tantas características de Cristo y su deidad en ningún
otro pasaje de las Escrituras". [67] Pablo describió a Jesucristo en tres relaciones: con la deidad,
con la creación y con la iglesia. Algunos escritores entendieron que este pasaje era un himno
cristiano primitivo. [68]

"Aquí se dan nueve marcas de identificación de Cristo que lo hacen diferente y superior a
cualquier otra persona que haya vivido". [69]

Creo que hay trece.

1. En relación con Dios el Padre 1: 15a

El concepto de "imagen" implica tres cosas: semejanza (Cristo es exactamente la semejanza de

Dios, una imagen especular [cf. Heb. 1: 3]), representación (Cristo representa a Dios para
nosotros) y manifestación (Cristo hace conocer a Dios a nosotros [cf. Juan 1:18]). [70] Mientras que
Dios hizo al hombre a imagen de Dios (Génesis 1:27), Cristo es la imagen de Dios (cf. Juan 1:18;
14: 8-9; 2 Cor. 4: 4).

La palabra griega traducida "imagen" ( eikon ), "... no implica un debilitamiento o una copia
débil de algo. Implica la iluminación de su núcleo interno y esencia". [71]

"Llamar a Cristo la imagen de Dios es decir que en Él el ser y la naturaleza de Dios se han
manifestado perfectamente, que en Él lo invisible se ha hecho visible". [72]

2. En relación con toda la creación 1: 15b-17

1: 15b "Primogénito" (Gr. Prototokos ) puede denotar prioridad en el tiempo o supremacía en el

rango (es decir, soberanía; cf. v. 18; Éxodo 4:22; Sal. 89:27; Rom. 8:29; Hebreos 1:
6; Apocalipsis 1:15). También puede denotar ambas cualidades. Ambos parecen
estar a la vista aquí. [73] Cristo estuvo antes de "toda la creación" en el tiempo , y
está por encima de "toda la creación" en autoridad . En vista del contexto (vv. 16-20),
el mayor énfasis parece estar en Su soberanía, sin embargo. [74]

Lo que "primogénito" no significa es que Cristo fue el primer ser creado, que los
antiguos arrianos creían y que los testigos de Jehová modernos enseñan. [75] Esto
está claro porque los versículos 16-18 establecen que Cristo existió antes que todas
las cosas y que es el Creador mismo. Otros pasajes también afirman su
responsabilidad por la creación (véase Juan 1: 3; 3:16; Rom. 8:29; Heb. 1: 6; 11:28;
12:23). En Juan 3:16, la palabra "unigénito" (Gr. Monogenes ) significa solo de Su
especie, no "primer creado" ( protoktiskos ).

"Aunque es gramaticalmente posible traducir esto como 'Primogénito en la

creación', el contexto lo hace imposible por cinco razones: (1) El punto central
del pasaje (y el libro) es mostrar la superioridad de Cristo sobre todas las
cosas. (2) ) Otras declaraciones sobre Cristo en este pasaje (como Creador
de todo [1:16], defensor de la Creación [v. 17], etc.) indican claramente Su
prioridad y superioridad sobre la Creación. (3) El 'Primogénito' no puede ser
parte de la creación si creó "todas las cosas". Uno no puede crearse a sí
mismo (los testigos de Jehová agregan erróneamente la palabra 'otros' seis
veces en este pasaje en su Traducción del Nuevo Mundo. ¡Así sugieren que
Cristo creó todas las demás cosas después de haber sido creado! Pero la
palabra 'otro' no está en el Gr.) (4) El 'Primogénito' recibió adoración de todos
los ángeles (Hebreos 1: 6), pero las criaturas no deberían ser adoradas (Ex.
20: 4-5). (5) La palabra griega para 'Primogénito' es prototokos . Si Cristo
fuera el 'primer creador', la palabra griega habría sido protoktisis " [76].

1:16 Cristo es el creador de la creación ("en Él" v 16a) "Todas las cosas" en cada lugar de todo14/65
[Link]
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1:16 Cristo es el creador de la creación ("en Él", v. 16a). "Todas las cosas", en cada lugar, de todo
tipo y de cada rango, se originaron con Él. Dios medió el comienzo de la vida para
todo el universo a través de Su Hijo (véase Juan 1: 3, 10; Hebreos 1: 2). Cristo es el
arquitecto de la creación. Paul enumeró varias filas de seres angelicales, a saber,
"invisibles ... gobernantes" y "autoridades". Pudo haber estado usando la
terminología de los falsos maestros, quienes enseñaron muchas gradaciones dentro
de la esfera angelical. [77] O, estas gradaciones pueden existir realmente. Algunos
estudiosos creen que "tronos", "dominios", "gobernantes" y "autoridades" se refieren
tanto a los ángeles santos como a los caídos, a los demonios y al hombre. [78]

En el gnosticismo, y en su desarrollo primitivo en Colosas, los ángeles recibieron

diversos grados de veneración según su supuesto rango. Probablemente las filas de
poderes celestiales están a la vista aquí (v. 16). [79] Así, Pablo afirmó que Cristo es
superior a todos los seres angelicales, buenos y malos (cf. Heb. 1: 1-14). [80]

"Los ángeles buenos no pueden agregar nada a la plenitud de riquezas y

recursos que los creyentes tienen en Cristo. Los ángeles malos no pueden
separarlos de su amor (Rom. 8: 35-39)". [81]

"Si se pregunta si las fuerzas espirituales que Cristo venció en la Cruz deben
considerarse personales o impersonales, la respuesta es probablemente
'ambas'. Cualesquiera que sean las fuerzas, de cualquier tipo, que mantengan
atadas a las almas humanas, Cristo se ha mostrado a sí mismo como su
Maestro, y los que están unidos a Él por la fe no deben temerles ". [82]

Cristo es el agente de la creación ("a través de Él", v. 16b). Realizó la creación

(véase Juan 1: 3; Hebreos 1: 2). Él es el arquitecto y el constructor de la creación.

Cristo es la meta de la creación ("para Él", v. 16b). La historia avanza hacia una
meta, cuando todo el universo creado glorifique a Cristo (cf. 1 Cor. 15:25; Fil. 2: 10-
11; Apoc. 19:16). [83]

"Hay varios pasos involucrados en la construcción de un edificio sustancial.

Primero, se obtiene un arquitecto para diseñar el edificio y preparar planos y
especificaciones de acuerdo con los deseos expresados del propietario.
Luego, los constructores o contratistas envían los planos a licitación, y un
constructor asegurado. Después de la finalización del edificio, es ocupado por
el propietario y dedicado a su uso previsto. Nuestro Señor no solo es el
constructor del universo; Él también es su arquitecto y propietario. Todas las
cosas han sido creadas en Él (los planes eternos para la creación
permanecen en Él), por Él (Él actuó como constructor) y para Él (la creación
le pertenece y debe reflejar Su gloria) ". [84]

"Durante siglos, los filósofos griegos habían enseñado que todo necesitaba
una causa primaria, una causa instrumental y una causa final. La causa
principal es el plan, la causa instrumental el poder y la causa final el
propósito. Cuando se trata de la Creación , Jesucristo es la causa principal (lo
planeó), la causa instrumental (lo produjo) y la causa final (lo hizo para su
propio placer) ". [85]

Pablo usó el verbo "creado" dos veces en el versículo 16. En primera instancia, está
en el tiempo aoristo griego, y se refiere a la creación como un acto. En el segundo,
está en el tiempo perfecto griego, representando: "... el universo sigue siendo el
monumento y la prueba de su poder creativo". [86]

1:17 Cristo es el antecedente de la creación ("antes de todas las cosas", v. 17a). Esta revelación
[Link] 15/65
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C sto es e a tecede te de a c eac ó ( a tes de todas as cosas , a) sta e e ac ó
claramente separa a Cristo de cada entidad creada. "Él" tiene la fuerza de "Él y
ningún otro" en el texto griego. La palabra es un pronombre intensivo. Él es ante
todo temporal (preexistente) y autoritario (soberano). [87] Esta afirmación, combinada
con la anterior de que Él es el primogénito de toda la creación (v. 15b), prueba que
Cristo no es una "criatura" ( ser creado ). Si lo fuera, habría tenido que crearse. Para
hacer eso, habría tenido que existir antes de existir, ¡lo cual es absurdo e imposible!

"La frase 'antes de todas las cosas' resume la esencia de Su designación

como 'Primogénito antes de toda la creación' y excluye cualquier posibilidad
de interpretar que esa designación significa que Él mismo es parte del orden
creado (aunque sea la primera y principal parte). " [88]

Cristo es el sustentador de la creación ("mantenerse unidos", v. 17b). Cristo es la

persona que preserva y mantiene la existencia de lo que ha creado. Dios el Padre ha
delegado la administración de Su reino universal a Dios el Hijo. [89]

"Él es el principio de cohesión en el universo. Él imprime en la creación esa

unidad y solidaridad que lo convierten en un cosmos en lugar de un caos". [90]

"Toda ley de la ciencia y de la naturaleza es, de hecho, una expresión del

pensamiento de Dios. Es por estas leyes, y por lo tanto por la mente de Dios,
que el universo se mantiene unido y no se desintegra en el caos". [91]

"Entonces el pensamiento pasa de la creación a la preservación". [92]

El versículo 17 resume el pensamiento de los versículos 15-16 y completa la

declaración de la relación de Cristo con la creación.

3. En relación con la iglesia 1: 18-20

Hasta ahora, todo lo que Pablo había escrito sobre Cristo, otros escritores del Nuevo Testamento
también lo revelaron, pero lo que sigue en el versículo 18 es exclusivamente paulino.

En 1 Corintios 12: 12-31 y Romanos 12: 4-8, Pablo usó el cuerpo humano para ilustrar la unidad y
la diversidad presente en la iglesia. Aquí lo usó para ilustrar la soberanía de Cristo sobre los
cristianos (cf. Ef. 4: 11-13). Nuestro Señor provee autoridad y dirección para su cuerpo. [93]

1:18 El término "cabeza" (Gr. Kephale ) aquí no apunta a Cristo como el gobernante de la iglesia,
aunque Él es eso, sino que es el principio y el principio en la creación y la redención.
[94]

"En los días de San Pablo, según la psicología popular, tanto griega como
hebrea, un hombre razonó y propuso, no 'con la cabeza', sino 'en su corazón'
..." [95]

Él es soberano porque es "el primogénito de la muerte". Cristo es el "principio" de la

iglesia, ya que Él es su poder y fuente de vida espiritual. Se convirtió en esto en su
resurrección, cuando se convirtió en "el primogénito de la muerte" a tiempo . Cristo
fue la primera persona en resucitar de la muerte, con un cuerpo glorificado, que
nunca más volvió a morir. Rompió el control de la muerte sobre la humanidad (1 Cor.
15:20, 23). Así, Cristo se hizo preeminente también en la nueva creación, la iglesia,
así como en la vieja creación (vv. 16-17).

"Pablo no dijo que Jesús fue la primera persona en resucitar de la muerte,

porque no lo fue. Pero es el más importante de todos los que han resucitado
de la muerte; porque sin Su resurrección, no podría haber resurrección para
[Link] 16/65
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otros (1 Cor. 15: 20ff.) ". [96]

" Prototokos [" primogénito "], usado en ambas partes del pasaje (vv. 15, 18)
une su supremacía en los dos reinos, creación y salvación (cf. Hch. 26:23)".
[97]

1:19 El propósito de su preeminencia en la nueva creación es la obra de reconciliación del Hijo (v.
20). Los versículos 19-23 dan la razón por la cual Pablo pudo decir lo que acaba de
hacer acerca de la supremacía de Cristo.

Más tarde, en la literatura gnóstica, "plenitud" (Gr. Pleroma ) se refirió a toda la serie
de emanaciones angelicales que supuestamente median entre Dios y la humanidad.
[98] Aquí, Pablo usó esta palabra para referirse a la totalidad de la gracia salvadora y
el poder de Cristo (ver Hechos 5:31, 17:31). Su punto era que todo el poder divino
reside en Cristo como resultado de su resurrección (v. 18), y no hay otros agentes
mediadores (cf. 2: 9; Ef. 1:23; 3:19; 4:13; 1 Timoteo 2: 5).

"... la importancia del lenguaje es indicar que la integridad de la

autorrevelación de Dios se centró en Cristo, que la totalidad de la interacción
de Dios con el universo se resume en Cristo". [99]

"Los judaizantes imaginaron un dominio en el que Cristo y su obra no

alcanzaron completamente e inventaron un sistema por el cual los cristianos,
como afirmaban, podrían protegerse de los efectos nocivos que provienen de
este dominio". [100]

La palabra griega traducida "morar" ( katoikesai ) significa morar (en casa)

permanentemente. Esto contradice la idea de que Cristo poseía poder divino solo
temporalmente, lo que enseña la religión de la Ciencia Cristiana. En resumen,
"plenitud" aquí probablemente se refiere al poder oficial de Cristo, dado a Él después
de su resurrección, más que a su poder esencial que siempre fue suyo en virtud de
su deidad.

1:20 El propósito último de Dios en todo esto era "reconciliar todas las cosas consigo mismo". La
Cruz hizo posible la reconciliación. Ahora depende de las personas aceptar la
provisión de Dios y "reconciliarse" con Dios por la fe en Cristo (2 Cor. 5:20).

"La implicación es que el propósito, los medios y la manera de la

reconciliación (final) ya han sido expresados por Dios, no que la reconciliación
ya esté completa". [101]

"... Pablo nunca considera la reconciliación como una concesión mutua

después de la hostilidad mutua. La reconciliación es hacia el hombre , no
hacia Dios, en su dirección. Es la reconciliación de Dios del hombre 'consigo
mismo' (v. 20). Dios nunca ha tenido que reconciliarse con hombre; siempre
ha amado al hombre. Es fácil ver la importancia de mantener puntos de vista
correctos aquí, ya que nuestra actitud hacia la obra de Cristo y nuestra idea
de Dios se ven afectadas ". [102]

"Todas las cosas" incluirían el mundo angelical y el resto de la creación, así como la
humanidad. La muerte de Cristo ha tratado con la contaminación que causó el
pecado, así como con su culpa.

¿En qué sentido Cristo "reconcilió todas las cosas ... en el cielo" consigo mismo ,
incluidos Satanás y sus ángeles? No lo hizo en el sentido ordinario de llevarlos a la
salvación, sino en el sentido más amplio de someterlos a su voluntad. [103] La muerte
[Link] É17/65
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de Cristo ha pacificado a Satanás y sus ángeles. Ahora tienen que someterse a Él

(véase 2:15), como cuando los creó. [104]

Este pasaje (1: 15-20) contiene una de las mejores cristologías de la Biblia. [105] Los estudiosos a
menudo se han referido a los versículos 15-18 como "La gran cristología". [106] También han
llamado los versos 15-20 "El Himno de Cristo". [107] La forma de estos versículos es
probablemente hebrea, más que griega, poesía. [108] Un escritor argumentó que Pablo tomó las
declaraciones cristológicas en 1: 9-23 y 2: 6-15 de fuentes judías, en lugar de su propia reserva de
ideas teológicas o de los primeros himnos cristianos. [109] Probablemente lo hizo. Otro erudito
sugirió que la supremacía de Cristo, en este pasaje, debe entenderse como sobre la Torá, Adán e
Israel. [110] Esto me parece innecesariamente limitado.

"El himno de Cristo de Colosenses 1: 15-20 es una declaración poderosa sobre la Persona
y la obra de Jesucristo. La supremacía de Cristo se ve a cada paso. La primera parte se
enfoca en Su papel preeminente en la creación, mientras que la segunda enfatiza Su obra
como Redentor. Para cualquier cristiano, en Colosas entonces o en otro lugar hoy, que
pueda haber estado o esté confundido sobre el papel de Cristo en el mundo, estos seis
versículos dan testimonio de la autoridad absoluta de Cristo, que no se debe compartir con
ninguna persona, ángel o demonio." [111]

TRECE AFIRMACIONES SOBRE CRISTO EN COLOSENSES 1: 15-20

1. Él es la imagen del Dios invisible (v. 15).

2. Él es el primogénito de la creación (v. 15).

3. Él es el creador de la creación (v. 16).

4. Él es el agente de la creación (v. 16).

5. Él es el objetivo de la creación (v. 16).

6. Él es el antecedente de la creación (v. 17).

7. Él es el sustentador de la creación (v. 17).

8. Él es la cabeza de la iglesia (v. 18).

9. Él es el primogénito de los muertos (v. 18).

10. Él es el preeminente (v. 18).

11. Él es la plenitud de Dios (v. 19).

12. Él es el reconciliador de todas las cosas para sí mismo (v. 20).

13. Él es el hacedor de la paz (v. 20).

B. LA OBRA RECONCILIADORA DE CRISTO 1: 21-29

Pablo continuó su exposición de la superioridad de Cristo con énfasis en su obra reconciliadora.

Hizo esto para enraizar aún más a sus lectores en la verdad completa de la revelación de Dios
para que los falsos maestros entre ellos no los desviaran.
[Link] 18/65
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para que los falsos maestros entre ellos no los desviaran.

1. Según lo experimentado por los Colosenses 1: 21-23

El apóstol siguió adelante junto a la aplicación de la reconciliación de Cristo. Pasó de la afirmación

objetiva a la experiencia subjetiva.

1: 21-22 La iglesia en Colosas era predominantemente una congregación gentil, como es evidente
por la descripción de Pablo de la condición previa a la conversión de sus lectores. La
referencia de Pablo al "cuerpo carnal" de Cristo probablemente lo ayudó a
distinguirlo de su cuerpo espiritual, la iglesia (v. 18). También puede haberlo
mencionado para contradecir la falsa idea de que Cristo no tenía un cuerpo físico
genuino. [112] Una de las herejías de la iglesia primitiva fue el docetismo, aunque
puede no haber sido común ya en el año 60-62 d. C. [113] Los docetistas enseñaron
que Jesús solo parecía tener un cuerpo físico. Basaron esta visión en la noción
incorrecta de que la carne física es inherentemente malvada.

"... tal énfasis habría sido un baluarte contra cualquier tendencia gnóstica que
intentara cuestionar la realidad de la muerte de Cristo: el primogénito de toda
la creación alcanzó su estatus de primogénito de la muerte al experimentar la
realidad plena de la muerte física". [114]

"Santo" significa apartado del pecado. "Sin culpa" significa sin mancha ni defecto.
"Más allá del reproche" significa totalmente sin ocasión de críticas. Pablo no estaba
hablando de la conducta personal del cristiano, sino de su posición en Cristo.

"Esto se pone de una manera tan fuerte porque los judaizantes afirmaron que
tal estado podría lograrse solo cuando se sigue su esquema de purificación y
mantenimiento puro además de la fe en Cristo. A los erroristas siempre les
gusta agregar al menos algo a la fe en Cristo muerte, a menudo incluso lo
principal para salvar ". [115]

1:23 "Si" introduce una condición que el escritor asumió que era fiel a la realidad por el bien de su
argumento (una condición de primera clase en griego). Podríamos traducirlo, "Desde
entonces". Pablo asumió que sus lectores harían lo que él describió porque la
perseverancia es normal para los creyentes genuinos (véase 2 Co. 5:17; Fil. 1: 6; 1
Juan 2:19). [116] Sin embargo, la perseverancia en la fe no es inevitable . La
apostasía es una posibilidad real a la que aludió aquí (cf. 1 Tim. 4: 1-2; et al.). Es
necesario permanecer en la fe para obtener un "buen informe" del Señor en el
tribunal de Cristo. Esta era la preocupación de Paul por sus lectores aquí. [117]

"Este 'si' contempla la realidad, la realidad de que seguirán siendo lo que

fueron hechos. Sin embargo, el 'si' les ordena examinarse y observarse a sí
mismos". [118]

Pablo estaba pensando en sus lectores como un edificio "firmemente establecido"

sobre la base de los apóstoles y profetas (Ef. 2:20). Los vio firmemente rígidos, no
arrancados de su base por los vientos de la falsa doctrina (cf. Ef. 4:14). Dado que los
terremotos no eran infrecuentes en el Valle de Lycus, la declaración de Pablo ("no se
alejó de la esperanza del evangelio") puede haberles recordado a los colosenses su
seguridad en otro sentido. [119]

"... los destinatarios deben permanecer tan firmemente asentados en el

evangelio como un dios en su templo o un jinete hábil en un caballo
enérgico". [120]

El "evangelio" había tenido una amplia circulación "En toda la creación bajo el cielo"19/65
[Link]
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El evangelio había tenido una amplia circulación. En toda la creación bajo el cielo
debe ser una hipérbole, lo que significa que había ido a todas partes en un sentido
general (cf. Rom. 15:19). [121] Pablo estaba contrastando el amplio atractivo y la
proclamación del evangelio con el atractivo exclusivo y la circulación
comparativamente limitada del mensaje de los falsos maestros. "Ministro" es
sirviente (Gr. Diakonos ).

2. Como ministrado por Pablo 1: 24-29

Pablo había recibido una función única para cumplir en el cuerpo de Cristo. Ministró el evangelio
de la reconciliación a gentiles no evangelizados, principalmente (v. 25). Explicó su ministerio a sus
lectores, primero, para que apreciaran la obra de reconciliación de Dios más profundamente, y en
segundo lugar para estimularlos a avanzar hacia la madurez.

Los sufrimientos de Pablo 1:24

Este versículo es "... probablemente el más controvertido de la carta". [122]

Podría haber parecido irónico que Pablo estuviera en prisión, en vista de lo que acababa de decir
sobre el éxito del evangelio. Por lo tanto, rápidamente explicó que sus aflicciones eran parte del
plan de Dios, y se regocijó en ellas. [123] Paul podría "alegrarse" porque sabía que su
encarcelamiento beneficiaría a sus lectores, al menos a través de su ministerio en esta carta, si no
de otra manera. Además, él consideraba sus "sufrimientos" como lo que cualquier siervo de Cristo
podría esperar ("mi parte en nombre de su cuerpo"), en vista del tratamiento que el mundo le da a
su Maestro ("para llenar lo que falta en las aflicciones de Cristo").

"... la palabra thlipseon (AV [NASB y NIV], 'aflicciones') nunca se usa en el Nuevo
Testamento de los sufrimientos expiatorios de Cristo. Por lo tanto, debemos rechazar
cualquier concepción de un tesoro de méritos, como lo permiten los católicos romanos ,
compuesto por los sufrimientos de Cristo más los sufrimientos de los santos y dispensados
como indulgencias.

"Si también descartamos las interpretaciones que entienden que Pablo se refiere a los
sufrimientos exigidos por Cristo o sufridos por Su causa (el sentido natural del genitivo se
opone a esto), todavía nos quedan varias alternativas". [124]

Una opinión es que la frase "carente de las aflicciones de Cristo" se refiere a la cuota de
sufrimientos que la iglesia debe sufrir corporativamente antes del fin de la era (cf. Mt. 24: 6; He.
11:40; Ap. 6:11) . [125] Sin embargo, esta idea es ajena al contexto, que subraya la contribución de
los sufrimientos de Pablo al bienestar de los colosenses. El punto de Pablo no era que sus
sufrimientos relevaran a los colosenses de su parte de sufrimientos por Cristo (cf. 1: 28-29; 2: 1-
2).

Una segunda opinión es que Pablo decía que sus sufrimientos eran similares a los de Cristo.
Tanto él como Cristo sufrieron por los creyentes: Cristo, en la cruz; y Paul, actualmente. [126] Sin
embargo, Pablo escribió aquí sobre los sufrimientos de Cristo. Eran sus propios sufrimientos (los
de Cristo).

Un tercer punto de vista es que los sufrimientos de Cristo a los que se refería Pablo son esas
obras de sacrificio que el Señor dejó para que los creyentes las realizaran. [127] Como Cristo sufrió
durante su ministerio, también nosotros, los cristianos, debemos sufrir durante nuestros
ministerios. Sin embargo, si esto es lo que Pablo quiso decir, ¿por qué habló de ellos como las
aflicciones de Cristo? Este punto de vista, como los dos puntos de vista anteriores, expresa una
revelación bíblica, pero esa revelación no parece ser el punto de Pablo aquí.

Un cuarto punto de vista, el que prefiero, considera las aflicciones de Cristo como los sufrimientos
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reales de Cristo ahora, no en la cruz sino en y a través de Pablo en quien Él habitó (cf. 2 Cor. 11:
23-28). [128] Cuando los creyentes sufren, Cristo también sufre porque Él mora en nosotros (cf.
Hechos 9: 4).

"No es de extrañar, entonces, que Pablo se regocijó en sus sufrimientos. Vistos a la luz de
su unión con Cristo, fueron transfigurados e hicieron una ocasión para la comunión con Él,
así como un beneficio para el cuerpo, la iglesia". [129]

Mensaje de Pablo 1: 25-27

1:25 El papel de Pablo en el "hogar o administración de la casa de Dios" (el significado literal de
"mayordomía de Dios") era el de un administrador de siervos que expuso
completamente la revelación de Dios para el beneficio de sus lectores gentiles.

"Era un sirviente de la iglesia, pero en el sentido más profundo era un

administrador de Dios". [130]

1:26 Esta revelación incluía un "misterio". Este término en las Escrituras se refiere a una verdad
previamente desconocida pero ahora revelada por Dios. En el mundo griego,
también se refería a las ceremonias secretas de cultos paganos que solo los
iniciados conocían. El uso de Pablo fue similar al uso de los griegos, con la
diferencia de que Dios ahora había revelado este secreto.

"El movimiento de la historia mundial es una progresión lineal que también ha

sido dirigida por un propósito secreto determinado desde el principio por el
único Dios". [131]

Dios había ocultado esta nueva revelación del entendimiento humano para " eras
pasadas [y generaciones]". Pablo lo expuso más completamente en Efesios 3: 3-9, y
solo dio su esencia aquí como: "Cristo en [entre] ustedes [gentiles]" (cf. Rom. 8:10; 2
Cor. 13: 5; Gal. 2:20; Ef.1: 13-14; 3:17).

"Para que Cristo estuviera entre los gentiles implicaba estar en los que creían.
Y él era y es para ellos la esperanza de gloria , la promesa de que
compartirán su gloria futura (cf. 3: 4)". [132]

"El misterio no era que los gentiles serían salvos, sino cómo podrían ser
'compañeros herederos' (Ef. 3: 6, KJV), en el mismo nivel que los judíos, sin
una pared intermedia de separación entre ellos (Ef. 2: 12-14) ". [133]

1:27 Que Dios salvaría a los "gentiles" no era una nueva revelación (por ejemplo, Isaías 49: 6),
pero que Él moraría en ellos y trataría con ellos, sobre la misma base que lo hizo
con los judíos, fue una nueva revelación. [134] Los que rechazaron esta revelación
insistieron en que los gentiles debían convertirse en judíos antes de poder
convertirse en cristianos (cf. Hechos 15: 1).

"Al menos cuatro características definitorias de la iglesia se describen como

un misterio. (1) El concepto del cuerpo de los creyentes judíos y gentiles
unidos en un solo cuerpo se designa como un misterio en Efesios 3: 1-12. (2)
La doctrina de Cristo morando en cada creyente, el concepto de Cristo en ti,
se llama misterio en Colosenses 1: 24-27 (cf. Co. 2: 10-19; 3: 4, 11). (3) La
iglesia como la Novia de Cristo es llamado un misterio en Efesios 5: 22-32. (4)
El Rapto es llamado un misterio en 1 Corintios 15: 50-58. Estos cuatro
misterios describen cualidades que distinguen a la iglesia de Israel ". [135]

Los dispensacionalistas progresivos, junto con los no dispensacionalistas (es decir,

[Link] 21/65
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p p g ,j p ( ,
los teólogos del pacto), interpretan el misterio de "Cristo en nosotros" como la
realización de la promesa del Antiguo Testamento de que Dios pondría su Espíritu
dentro de los creyentes (Ezequiel 36:27; cf. 37 : 14). [136] Los dispensacionalistas
normativos toman este misterio como una nueva revelación de que Cristo moraría en
los creyentes en la iglesia. [137] La diferencia no está en la distinción Espíritu y Cristo;
ambas posiciones ven la unidad entre el Espíritu y Cristo.

La diferencia entre estos dos tipos de dispensacionalistas está en su concepto de la

iglesia , aunque los dispensacionalistas progresivos y normativos ven a la iglesia
como distinta de Israel. Los "progresistas" ven a la iglesia como la fase actual
predicha del reino mesiánico (davídico). Las "normativas" ven a la iglesia como
distinta del reino mesiánico (davídico), y no se predice en el Antiguo Testamento.

"Es sorprendente que, por tercera vez en estos párrafos iniciales, el tema de
la esperanza tenga un lugar central en el evangelio (1: 5, 23, 27 ...). Esta es
una nota apropiada para terminar esta breve referencia al misterio del
propósito de Dios formado desde antes de las edades y generaciones y ahora
avanzando hacia su clímax escatológico ". [138]

El propósito de Pablo 1:28

Pablo proclamó esta nueva revelación como un hecho completo. La palabra katangellomen ,
traducida "proclamar", implica su carácter completo.

"'Consejería' ( nouthetountes ) y 'enseñanza' ( didaskontes ) describen dos circunstancias

acompañantes de la predicación de Pablo. La primera palabra ... tiene que ver con la
voluntad y las emociones y connota advertencia. Aquí se relaciona con los no cristianos, el
pensamiento probablemente sea que el apóstol buscó despertar a cada uno de ellos a su
necesidad de Cristo ... "La enseñanza", que probablemente se refiere a un ministerio para
los conversos, enfatiza la importancia de la instrucción para proclamar la Palabra. "Con
toda sabiduría" parece expresar la forma en que la enseñanza fue hecha ". [139]

Las advertencias, los estímulos, los estímulos, las advertencias ("amonestar") y la "enseñanza",
presentadas a través de métodos sabios (apropiados) ("con toda sabiduría"), eran necesarias para
atraer a todas las personas ("todos los hombres"), no solo a unos pocos privilegiados. , como en
el gnosticismo, hasta la plena madurez ("completa") "en Cristo". James Stewart argumentó que la
frase "en Cristo" es la clave de la teología de Pablo. [140] Pablo tenía en mente el inminente
regreso de Cristo, como el momento en que deseaba "presentar" a toda persona madura en Cristo
(cf. Ef. 4:13). Otra opinión es que tenía en mente el tiempo presente. [141] Pablo proclamó una
Persona, no una filosofía.

"Pablo predicó, no un sistema de doctrina tanto como una Persona, el Señor Jesús. Sus
declaraciones con respecto a esa Persona y lo que hizo en la Cruz, constituyeron la
doctrina que predicó". [142]

Tenga en cuenta que Pablo no solo predicó el mensaje del evangelio, sino todo el consejo de Dios
("toda sabiduría"). Su objetivo no era solo salvar a las personas, sino conducirlas a la madurez en
Cristo (cf. Mt. 28:20).

"Una vez más, puede haber un recordatorio gentil de que cualquiera de los receptores
colosenses tentados a buscar una experiencia 'más plena' y sabiduría en otro lugar debe
buscar, y no debe buscar más allá de Cristo para su 'finalización'". [143]

"Pablo se tomó el tiempo para ministrar a las personas; note la repetición de 'cada hombre'
en Colosenses 1:28. Si ministramos a unos pocos creyentes, estamos ayudando a toda la
iglesia" [144]
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iglesia . [144]

El poder de Pablo 1:29

Pablo tuvo que gastar energía física, mental y espiritual trabajando duro para este fin ("para este
propósito", es decir, para llevar a los colosenses a la madurez). A veces tenía que "luchar" y
luchar con adversarios en el mundo, así como con su propia carne y el diablo. Sin embargo, el
"poder" sobrenatural del Cristo que habita en él lo energizó ("poderosamente obra en mí").

"Para esta combinación sorprendente y típicamente cristiana de esfuerzo humano y socorro

divino, un paralelo obvio es Phil. Ii. 12f. Pero corre a través del NT" [145]

"La raíz [de la palabra griega traducida" funciona ", energoumenen ] generalmente se
refiere al poder sobrenatural, ya sea de Dios o de Satanás". [146]

"La declaración completa muestra que a través de la fe en Cristo podemos vincular nuestra
vida con una fuente de fortaleza que nos permite superar nuestras limitaciones naturales".
[147]

El punto de vista de Pablo sobre su ministerio fue ciertamente alto. Se habría desesperado si no
hubiera aprendido la suficiencia de la gracia de Dios en su vida (2 Cor. 12: 9).

III. ADVERTENCIAS CONTRA LAS FILOSOFÍAS DE LOS HOMBRES CAP. 2

El apóstol procedió a exhortar a sus lectores a perseverar en la verdad. Luego aclaró la verdadera
doctrina de Cristo y la comparó con las falsas doctrinas de los hombres. Su objetivo era
establecerlos en la verdad sobre Cristo.

"No es probable que el creyente que domina este capítulo se extravíe por alguna" nueva y
mejorada marca de cristianismo "atractiva". [148]

A. EXHORTACIONES PARA PERSEVERAR EN LA VERDAD 2: 1-7

Pablo exhortó a sus lectores a continuar creyendo y practicando la verdad de la revelación de

Dios. Hizo esto para evitar que aceptaran las instrucciones erróneas de los falsos maestros, que
buscaban apartarlos de la voluntad de Dios.

1. La preocupación de Pablo 2: 1-5

2: 1 Pablo usó una metáfora atlética para describir sus ansiedades y profundas preocupaciones
por sus lectores y sus cristianos vecinos. Sus esfuerzos (1:29) incluyeron luchas y
conflictos específicos para ellos. "Laodicea" estaba a unos 11 kilómetros al oeste de
Colosas, también en el valle de Lycus. Otro pueblo cercano era Hierápolis.
Evidentemente, los falsos maestros estaban promoviendo sus puntos de vista en
toda esa región. Pablo sintió preocupación por todos los cristianos bajo esta
influencia, incluidos los creyentes colosenses y laodiceanos. "Qué gran lucha tengo
en tu nombre" puede haber significado que él estaba luchando en oración por ellos.
[149]

"El valle de Lycus no fue evangelizado por el propio Pablo; es evidente por
Colosenses 2: 1 que él no conocía personalmente a las iglesias allí". [150]

2: 2-3 El "corazón" incluye todo en el hombre interior, incluida la mente (cf. Prov. 23: 7).

"El corazón de toda verdadera actividad pastoral es ser un instrumento en la

mano de Dios para llevar los corazones de los que están bajo su cuidado al
corazón de Cristo" [151]
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corazón de Cristo . [151]

La "riqueza" del cristiano es su "comprensión" exhaustiva de la verdad de Dios. La

esencia de la revelación de Dios es "Cristo mismo " (cf. 1:27). Cuanto mejor entienda
un cristiano la verdadera revelación de Dios acerca de la persona y la obra de
Jesucristo, mejor podrá reconocer y refutar la falsa doctrina.

"Solo un amor que penetra en el corazón y brota del corazón puede sostener
el tipo de unidad que Pablo buscó (ver también ... 1: 4)". [152]

"El apóstol dice que la percepción de la verdad de Dios se ve muy afectada

por el estado de las relaciones humanas dentro del cuerpo de Cristo". [153]

Dios ha revelado en "Cristo mismo " todo lo que una persona necesita saber para
establecer una relación con Dios.

"El misterio aquí no es 'Cristo', sino 'Cristo que contiene en sí mismo todos los
tesoros de la sabiduría' ..." [154]

"'La plena seguridad de la comprensión' es la persuasión fija de que

comprendes la verdad y que es la verdad la que comprendes. No es
simplemente la creencia vívida, que lo que ocupa la mente es la verdad
Divina, sino que esto la verdad se entiende completamente. La mente que ha
alcanzado esta elevación, confía en que no entiende mal las declaraciones
del evangelio, ni les atribuye un significado que no tienen ". [155]

"La mente más propensa a ser seducida es aquella que, habiendo alcanzado
solo una visión imperfecta y unilateral, está continuamente perturbada y
perpleja por ideas opuestas y conflictivas que desde su posición no puede
conciliar, pero se ve obligada a preguntarse si realmente ha llegado a
concepciones justas de la verdad. El viajero que ya ha hecho algunos
progresos, pero que comienza a dudar y debatir gradualmente, a perder la fe
en sí mismo y preguntarse si después de todo está en el camino correcto,
está preparado para escuchar a las sugerencias de cualquiera que, bajo la
apariencia de una amistad desinteresada, pueda aconsejar un camino de
peligro y ruina ". [156]

Pensar que la fuente de la verdadera sabiduría espiritual está en otro lugar que no
sea en Cristo puede producir un desorden terrible en la vida cristiana.
"Conocimiento" es comprensión genuina, y "sabiduría" es verdad genuina (cf. 1: 9).

"El conocimiento es la aprehensión de la verdad; la sabiduría es su aplicación

a la vida. El conocimiento es el juicio prudente y la sabiduría es la acción
prudente. Ambos se encuentran en Cristo (cf. Rom. 11:33; 1 Cor. 12: 8)". [157]

"La sabiduría resulta de la penetración en este conocimiento. El conocimiento

es el estudio, y la sabiduría es su fruto". [158]

"La palabra apokruphoi (AV [y NASB], 'oculto') es enfática por posición, y a la

luz de esto es posible que Paul tenga en mente algo similar a las religiones
misteriosas. En ellas, el iniciado, después de un Durante un largo período de
entrenamiento e instrucción, se le permitió estar presente en una actuación
similar a una obra de pasión. Mediante la actuación, el iniciado debía tener
una experiencia de identificación con su dios. La instrucción dada
previamente le permitió al iniciado comprender la obra. "Para los extraños, el
ritual habría sido un misterio". [159]
[Link] 24/65
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"En el Nuevo Testamento, la palabra 'misterio' siempre significa algo que no

puede ser descubierto por el intelecto pero que puede ser revelado; y que, al
ser revelado, puede ser aprehendido". [160]

2: 4-5 La descripción que hace Pablo de la iglesia colosense, "su buena disciplina" (o buen orden),
representa a una compañía de soldados bien disciplinados que se destacan en línea
recta. La palabra griega estereoma significa "estabilidad", y solo aparece aquí en el
Nuevo Testamento.

"... señala esa característica en la fe de los colosenses que lo elogió

especialmente al aviso y elogio del apóstol, a saber, su naturaleza
inquebrantable o la rigidez de su adhesión a su único objeto: Cristo". [161]

Hasta ahora, los creyentes mantenían su posición contra los falsos maestros, pero
Pablo temía que esta condición pudiera cambiar. No quería que los falsos maestros
les convencieran de creer en algo falso mediante argumentos engañosos.

"La implicación de que Paul realmente puede ver el estado de cosas en

Colosas ('regocijarse y ver su buen orden ...'), por supuesto, pretende más
como una expresión de lo que esperaría ver si fuera posible". [162]

"Este último llamado a la fe forma una inclusión con 1: 4 y, por lo tanto, pone
entre paréntesis la acción de gracias personal y la declaración personal como
una exposición de esa fe ..." [163]

2. La exhortación de Pablo 2: 6-7

"Los versículos 6 y 7 ocupan una posición central en la carta. Sirven como la base de la
interacción de Pablo con la herejía colosiana (vv. 8-23) después de haber resumido gran
parte de lo que ya se ha escrito en la epístola". [164]

2: 6 En particular, Pablo alentó a sus lectores a continuar siguiendo a Cristo: en armonía con la
sana enseñanza ("tal como fueron instruidos") que había resultado en su conversión.
[165] Su punto no era que, como los colosenses se habían convertido en cristianos
por fe en Cristo, debían continuar caminando por fe. Esto queda claro por la palabra
de Pablo traducida "recibido". Usualmente se refiere a la recepción de la verdad a
través de la transmisión (ver 4: 6; 1 Cor. 11:23; 15: 1, 3; Gálatas 1: 9, 12). También
queda claro por la expresión "como se le indicó" (v. 7) y el contexto (vv. 4-5, 8).

"Cristo Jesús el Señor", una frase que Pablo no usó en ningún otro lugar,
contrarresta tres concepciones falsas del Salvador. Estos son: Su deidad ("Cristo"),
que el judaísmo negó; Su humanidad ("Jesús"), que los docetistas negaron; y Su
soberanía ("Señor"), que muchas variedades de falsas enseñanzas negaron.

"... Pablo aquí encuentra las dos formas de herejía gnóstica acerca de la
Persona de Cristo (el reconocimiento del Jesús histórico en su humanidad
real contra los gnósticos docéticos, la identidad del Cristo o el Mesías con
este Jesús histórico contra los gnósticos cerintios, y el reconocimiento de él
como Señor) ". [166]

"Dado que el sentido básico de kurios [" señor "] es el de superior a inferior
(maestro a esclavo; rey a sujeto; dios a adorador), con derechos formalmente
reconocidos del primero para ordenar o disponer del segundo (ver también 3 :
22 y 4: 1), todos habrían reconocido que la aceptación de Cristo Jesús como
Señor incluía en él la sumisión del creyente a este Cristo y la disposición
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y y p
incondicional para actuar en obediencia a él ". [167]

Los defensores de "Lordship Salvation" se meten en problemas cuando van más allá
de esta declaración. Su posición es que, a menos que una persona obedezca
constantemente, nunca especifiquen cuán consistente debe ser, él o ella nunca
aceptaron verdaderamente a Cristo.

2: 7 Cuatro características describen al cristiano sano en este versículo. Primero, él o ella está
"firmemente arraigado" como un árbol, es decir, "nacido de nuevo". Segundo, él o
ella está siendo "edificado" como un edificio (cf. 1 P. 2: 2). Tercero, él o ella se está
volviendo cada vez más estable ("establecido") "en su fe". Cuarto, él o ella
demuestra el fruto del agradecimiento constantemente ("desbordante de gratitud").
Cuatro participios en el texto griego describen estas características. El primero está
en tiempo perfecto, lo que indica la recepción inicial de una nueva vida. Los últimos
tres están en tiempo presente, revelando las formas en que la vida nueva debe
expresarse continuamente.

"La fe es, por así decirlo, el cemento del edificio ..." [168]

"El presente pasaje puede implicar que aquellos que carecen de un profundo
sentido de agradecimiento a Dios son especialmente vulnerables a la duda y
al engaño espiritual". [169]

"Un espíritu agradecido es una marca de madurez cristiana. Cuando un

creyente abunda en acción de gracias, ¡realmente está progresando!" [170]

"El énfasis en el agradecimiento está muy marcado en esta Epístola". [171]

"Como en Rom. 1: 16-17 y Gálatas 1: 11-12, estos dos versículos proporcionan una breve
oración resumida del punto principal que se debe hacer en el cuerpo de la carta, para servir
como un título de lo que sigue ... " [172]

EL CAMINO DEL CRISTIANO

"Camina ... digno del Señor" (1:10) "Camina en él" (2: 6)

· Dando fruto (1:10) · Firmemente arraigado (2: 7)

· Creciendo como un árbol (1:10) · Ser construido como un edificio (2: 7)

· Ganar fuerza (1:11) · Establecido (2: 7)

· Dando gracias (1:12) · Dando gracias (2: 7)

B. LA VERDADERA DOCTRINA DE CRISTO 2: 8-15

En este pericopo, Pablo reveló lo que sus lectores disfrutaron en Cristo, para alentarlos a
permanecer fieles a la verdadera revelación que habían recibido y creído.

"El apóstol ahora hace su ataque más directo contra 'la herejía colosiana'". Todo el pasaje
se eriza con dificultades exegéticas, y llama a prestar más atención a su redacción y
argumento que cualquier otra parte de la Epístola " [173]
[Link] 26/65
10/2/2020 Colossians
argumento que cualquier otra parte de la Epístola . [173]

"2: 8 funciona como un encabezado y una declaración inicial del tema de la sección, en
forma quiástica:

8a denuncia polémica 16-23

8b de acuerdo con Cristo 9-15 " [174]

"Lo único que está claro es que los falsos maestros deseaban que los colosenses
aceptaran lo que solo pueden llamarse adiciones a Cristo ". [175]

2: 8 Pablo comenzó advirtiendo a sus lectores que no debían ser secuestrados (tomados
"cautivos") o llevados físicamente (Gr. Sulagogon ), como lo hace un asaltante
esclavo. [176]

"Filosofía" —esta es la única aparición de la palabra en el Nuevo Testamento— no

se refiere aquí al estudio de preguntas básicas sobre Dios, el hombre y el significado
de la vida. Se refiere a "principios" mundanos, las especulaciones e ideas de falsos
maestros que no están enraizadas en la revelación divina. Estas ideas habían
surgido simplemente por la "tradición" humana.

"'Filosofía' se usa aquí en el sentido general según el cual hasta el día de hoy
llamamos a cualquier esquema especulativo una filosofía". [177]

"... la falsa filosofía es como un hombre ciego que busca en un cuarto oscuro
a un gato negro que no está allí, no hay esperanza para su búsqueda de la
verdad". [178]

"Mucho depende de nuestra semántica en este punto. Si por filosofía nos

referimos a la búsqueda de claridad y comprensión con respecto a toda la
realidad, entonces el cristiano debe filosofar en cierto sentido. Debe pensar
con claridad y debe luchar por una autoconsistencia visión de la vida. En su
búsqueda, sin embargo, siempre debe someterse a la guía, limitación y crítica
de la luz de la revelación divina. Por otro lado, si por filosofía nos referimos a
la especulación humana con respecto a las preguntas básicas del hombre sin
el debido respeto por la la revelación de Dios, entonces el cristiano, sin duda,
otorgará a esta filosofía una relevancia muy disminuida para su vida y
vocación ...

"Cuestiono seriamente la opinión de que Pablo, como Tertuliano después de

él, debe ser entendido como condenando todo estudio de filosofía [cf. 1 Cor.
15: 1-58; Hechos 17: 22-30] ...

"Entonces, considero que la palabra está limitada por el contexto; la filosofía

colosiana está en mente, así como cualquier otra, por supuesto, que no está
en armonía con la revelación divina". [179]

El "engaño vacío" describe la "filosofía". Esto queda claro por el hecho de que los
dos sustantivos son los objetos de una preposición, "a través" (Gr. Dia ), y no hay
ningún artículo antes del "engaño vacío". La idea es que la filosofía particular de la
que Pablo había estado advirtiendo a sus lectores era el engaño vacío ("vano
engaño", AV). Estos no son dos peligros separados. Esto se había reducido a sus
lectores como tradición pagana.

"Aunque el contexto de Col 2: 8 probablemente hace referencia a un tipo de

filosofía protognóstica en Colosas que tenía una mezcla desastrosa de
legalismo ascetismo y misticismo con el cristianismo las implicaciones de la27/65
[Link]
10/2/2020 Colossians
legalismo, ascetismo y misticismo con el cristianismo, las implicaciones de la
exhortación de Pablo a 'tener cuidado con la filosofía' son apropiadas aplicado
a otros sistemas de pensamiento extraños que han invadido el cristianismo a
través de los siglos desde entonces ". [180]

"... No podemos tener cuidado con la filosofía a menos que seamos

conscientes de la filosofía ". [181]

Los "principios elementales (Gr. Stoicheia ) del mundo" probablemente se refiere a

las prácticas religiosas de los falsos maestros estaban promoviendo, que eran
simplemente externa y física (v 20; cf. Ga 4,.. 3, 9). Algunos intérpretes han limitado
estos "principios" a los ángeles, o "espíritus elementales personales". [182] Pero este
punto de vista parece demasiado limitado. La opinión de muchos comentaristas es
que este falso sistema religioso de adoración tenía como tema a los "espíritus
elementales (cosas)" (reglas, comidas, días especiales, rituales, ángeles; cf. vv. 18,
20-22). [183] Estas prácticas probablemente implicaron la observancia de la Ley de
Moisés. Cristo no fue ni la fuente ni el contenido de estas enseñanzas.

"El contexto deja en claro que estas prohibiciones se refieren a cosas que son
éticamente neutrales, no a cosas que son inherentemente pecaminosas ... La
abnegación voluntaria en materia de alimentos puede ser un ejercicio
espiritual útil, y en ocasiones puede recomendarse por consideraciones de
Caridad cristiana; pero lo que se desaprueba aquí es una forma de ascetismo
en aras del ascetismo, cultivada como una obligación religiosa ...

"Como se ha dicho, la herejía colosense era básicamente judía. Sin embargo,

el legalismo judaizante directo de los gálatas no se previó en los colosenses.
En cambio, era una forma de misticismo que tentaba a sus adeptos a verse a
sí mismos como una élite espiritual ...

"Buscar en los movimientos dentro del judaísmo la fuente de la herejía

colosiana es un procedimiento más sabio que postular influencias directas de
la cultura iraní [mesopotámica] o griega". [184]

"Es mejor reconocer que tanto los elementos judíos como los gentiles
estuvieron presentes en la herejía colosiana, muchos de los cuales
generalmente fueron compartidos por la población en el mundo altamente
cargado del primer siglo, especialmente en el estado sincretista y helenístico
de Acaya y Asia occidental Menor. Muchos de los elementos se desarrollaron
en el gnosticismo del siglo II pero con puntos de vista filosófico-religiosos
mucho más elaborados que los que se encuentran en Colosenses. Lo más
que se puede decir del error en Colosenses es que fue un sincretismo de
judíos, gentiles, y rasgos cristianos que disminuyeron la suficiencia total de la
salvación de Cristo y su preeminencia personal ". [185]

2: 9-10a "Para" introduce otra razón para abandonar la falsa enseñanza. Lo que sus lectores
tenían en Cristo era completamente adecuado. Él es la esencia misma de la
"Deidad", en quien esta "plenitud" reside permanentemente (cf. 1:19). La palabra
griega traducida "Deidad" ( theotetos ) se refiere a la esencia única de Dios (cf. Juan
1: 1). "Divinidad" ( theiotes , Rom. 1:20; Hechos 17:25), por otro lado, se refiere a la
cualidad divina de Dios, que otros seres pueden compartir (cf. Juan 1:14).

"Pablo aquí dispone de la teoría docética de que Jesús no tenía cuerpo

humano, así como la separación de Cerinto entre el hombre Jesús y el eón
Cristo. Afirma claramente la deidad y la humanidad de Jesucristo en forma
corpórea". [186]
[Link] 28/65
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corpórea . [ 86]

Esta "plenitud de la Deidad (la Divinidad, KJV)" estuvo presente en la forma corporal
de Cristo durante su ministerio terrenal. No renunció a su Deidad cuando se hizo
hombre. [187] Continúa en su forma corporal resucitada. [188]

"No entregó su deidad en su encarnación, y no renunció a su humanidad en

su resurrección". [189]

Como aquellos en Cristo, nosotros también participamos de su "plenitud", habiendo

"sido hechos completos", pero no su deidad. No tenemos una necesidad esencial
que Él no provea.

"Esta declaración corona el argumento de Pablo. Debido a que Cristo es

completamente Dios y realmente hombre, los creyentes, en unión con él,
'están llenos' (ASV), es decir, comparten su plenitud". [190]

"Tenía que ser quien era para hacer lo que hizo". [191]

"... los creyentes encuentran su propia realización solo como incorporados en

Cristo". [192]

"Lo que Pablo quiere decir es que en Cristo encuentran la satisfacción de

toda necesidad espiritual". [193]

"En los cultos de misterio que florecieron en la era apostólica, la gran

promesa que se hizo fue la salvación a través de la iluminación". [194]

El arrianismo enseñó que Cristo era de una esencia diferente que el Padre. El
docetismo enseñó que la materia es inherentemente malvada, por lo que la
encarnación de Cristo no fue real; Él solo parecía ser humano. Los gnósticos
enseñaron que Jesús no dejó huellas donde caminó porque su cuerpo solo parecía
ser real. [195]

2: 10b-12 Cristo es "la cabeza" sobre todos los seres espirituales ("gobierno y autoridad"). La
suficiencia de Cristo es evidente en tres cosas que Dios ha hecho por nosotros en
Él: nos circuncidó espiritualmente (vv. 11-12), perdonó nuestros pecados (vv. 13-14)
y nos dio la victoria sobre las fuerzas del mal (v. 15).

"Moisés ordenó que parte de la carne [física] se cortara; aquí toda la carne se
corta y se quita". [196]

"Esta circuncisión, él [Pablo] diría, que es la eliminación de la carne, fue

experimentada primero por Cristo en la cruz, y lo que te sucedió idealmente
entonces se realiza a través de la unión con Él ahora". [197]

Nuestra "circuncisión" espiritual (v. 11), "hecha sin manos", tuvo lugar cuando Dios
nos regeneró (cf. Gálatas 5:24). [198] Involucraba a Cristo cortando el dominio de
nuestra naturaleza pecaminosa (carne), la esclavitud al pecado que caracteriza a la
persona no regenerada (cf. Rom. 7: 24-25). El "bautismo" (v. 12) es el bautismo del
Espíritu, que se simboliza en el bautismo en agua.

"Pablo pasó [en el versículo 11] de los errores teológicos de los falsos
maestros a sus errores prácticos, del 'gnosticismo' al legalismo". [199]

2: 13-14 Los incrédulos son pecadores por naturaleza ("incircuncisión de tu carne", es decir,
naturaleza pecaminosa) y práctica ("transgresiones", es decir, violaciones de las
[Link] 29/65
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p ) y p ( g , ,
normas de Dios). Sin embargo, Dios ha perdonado a los creyentes. Él ha cancelado
nuestra "factura (certificado) de deuda". Esto es cierto si, como judíos, violamos la
Ley de Moisés (revelación especial). [200] Y también es cierto si como gentiles
violamos la ley de Dios escrita en nuestros corazones (revelación general, Rom. 2:
14-15). La referencia a la "incircuncisión" de los lectores indica que eran
principalmente gentiles.

El término griego traducido "cancelado" (v. 14, exaleipsas ) sugiere la mancha de

letras escritas en cera. [201] Nuestro "certificado de deuda" fue "hostil a nosotros", en
el sentido de que nos acosaba a través de una conciencia culpable y advertencias
bíblicas. Cristo borró la "deuda" y eliminó el "certificado". Dios crucificó este
certificado con Cristo en la cruz ("lo clavó en la cruz").

"Murió cuando él murió". [202]

"Un modo antiguo de cancelar enlaces era clavar un clavo en la escritura:

parece que en ese momento existió en Asia [Grocio]". [203]

La frase final en el versículo 14 puede ser una alusión a la inscripción sobre la cruz
de Jesús.

"Lo que dice la metáfora es que Jesús tomó la acusación condenatoria y la

clavó en su cruz, presumiblemente como un acto de desafío triunfante frente
a los poderes de chantaje que lo estaban imponiendo a hombres y mujeres
como un medio para exigir su lealtad. Si Hay una analogía aquí, puede estar
en el hecho de que la propia acusación de Jesús fue fijada a su cruz. Así
como su propia acusación fue fijada allí, dice Pablo, así que toma la
acusación redactada contra su pueblo y la clava a su cruz. Su pasión
victoriosa los libera de su quiebra y esclavitud ". [204]

"Cristo fue tan clavado en la cruz, y en él la ley fue clavada en él; Cristo,
cuando fue clavado, murió; también lo hizo la ley. Cristo resucitó de nuevo,
pero no la ley; Cristo resucitó porque su muerte mató al ley para siempre. Si
la ley no hubiera muerto en la sangre de la cruz, Cristo no podría haber
resucitado. Dado que la ley está muerta y desaparecida, la resurrección
espiritual y la resurrección ahora son nuestras ". [205]

Cristo realmente murió como nuestro Sustituto bajo el cargo de la Ley Mosaica
quebrantada, no bajo el supuesto cargo de que Él afirmó falsamente ser el "Rey de
los Judios". [206]

2:15 El desarme de los "gobernantes y autoridades" angelicales probablemente se refiere a la

derrota de Satanás por parte de Cristo y sus poderes angelicales (demoníacos)
malvados por su muerte y resurrección. [207] Esto parece una mejor explicación que
la noción de que él retirara una función mediadora de los ángeles buenos, tales
como dar la Ley. [208] Desde que se abolió la Ley, los ángeles que la trajeron, ahora
se han degradado. [209]

"Cristo se deshizo de la cruz de los poderes malvados que habían luchado

con Él con tanta fuerza a lo largo de su ministerio en un intento de obligarlo a
abandonar el camino de la cruz (cf. Lucas 4: 1-13; Mateo 16: 22-23 ; Lucas
22:53, etc.) ". [210]

La "exhibición pública" probablemente se refiere a la deshonra de Jesús de los

poderes del mal cuando murió en la cruz, al cargar con el pecado que era su
reclamo y aferrarse a los seres humanos Cristo "triunfó sobre" las huestes de30/65
[Link]
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reclamo y aferrarse a los seres humanos. Cristo triunfó sobre las huestes de
Satanás ("ellos") en la cruz (cf. 2 Cor. 2:14). "Es", es decir, "la Cruz" o "Su público,
pero victoriosa muerte", es una mejor traducción que "Él" en "triunfó sobre ellos a
través de Él ".

"Es más natural ver a los principados y poderes aquí como enemigos
derrotados, conducidos frente al carro triunfal como testigos involuntarios e
impotentes del poder superior de su conquistador". [211]

"La imagen, bastante familiar en el mundo romano, es la de un general

triunfante que conduce un desfile de la victoria ... Para el observador casual,
la cruz parece ser solo un instrumento de muerte, el símbolo de la derrota de
Cristo; Pablo lo representa como el de Cristo carro de la victoria ". [212]

"Mira su corona de espinas convertida en una corona de laureles". [213]

"La verdad expresada es que ha habido una subyugación completa e

irrecuperable". [214]

RESUMEN DE LA INTEGRIDAD DEL CREYENTE EN CRISTO EN 2: 11-15

· El dominio de nuestra carne se ha roto. (2:11)

· Nuestra antigua forma de vida ha terminado. (2: 12a)

· Hemos sido resucitados de la muerte espiritual. (2: 12b)

· Se nos ha dado una nueva vida. (2: 13a)

· Nuestras transgresiones han sido perdonadas. (2: 13b)

· Nuestra deuda con Dios ha sido pagada. (2:14)

· Nuestro enemigo espiritual ha sido derrotado. (2:15)

Este pasaje (2: 8-15) es otro (cf. 1: 15-20) que enfatiza la supremacía de Jesucristo y explica el
fuerte sabor cristológico de esta epístola.

C. LAS FALSAS DOCTRINAS DE LOS HOMBRES 2: 16-23

Después de haber revelado lo que los creyentes tienen en Cristo, Pablo luego señaló los errores
de los falsos maestros, más específicamente, para ayudar a sus lectores a identificar y rechazar
sus instrucciones.

"La conexión [ sic ] con el argumento anterior es la siguiente: dado que el vínculo escrito en
las ordenanzas ha sido abolido, y los poderes angelicales se han estropeado y conducido
triunfalmente, no permitas que nadie critique tu acción porque no está en armonía con los
preceptos de la Ley, o te separa de la comunión con los ángeles. No tienes nada que ver
con la Ley o los ángeles. En el mejor de los casos, solo eran la sombra, y en Cristo posees
la sustancia ". [215]

"Es triste decir que hay muchos cristianos que realmente creen que alguna persona,
sistema religioso o disciplina puede agregar algo a su experiencia espiritual. Pero ya tienen
[Link] 31/65
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todo lo que necesitarán en la persona y obra de Jesucristo". [216]

2: 16-17 Los falsos maestros estaban alentando a los colosenses a poner su libertad cristiana bajo
su control. Querían limitarlo prohibiendo ciertas actividades perfectamente legítimas
(comer ciertos alimentos, comidas especiales o la libertad de abstenerse de asistir a
festivales religiosos). Los cinco elementos mencionados en el versículo 16 eran
parte del judaísmo, e involucraban observancias anuales, mensuales y diarias. Por
lo tanto, es muy probable que los falsos maestros legalistas fueran en cierta medida
judíos (es decir, abogando por la obediencia a la Ley de Moisés para la justificación
y santificación). Su legalismo parece haber involucrado el ascetismo .

"Los gentiles creyentes en Colosas nunca estuvieron bajo la Ley de Moisés

ya que esa Ley fue dada solo a Israel (Rom. 9: 4). Parece extraño que, ahora
que eran cristianos, ¡quisieran someterse al legalismo judío! "[217]

Las celebraciones dietéticas y festivas eran como "sombras" de Cristo.

Eran "... un contorno tenue, un bosquejo de un objeto en contraste con el

objeto mismo ... Las ofrendas eran reflejos de la única ofrenda salvadora
genuina en la cruz, el sacerdocio era un presagio del ministerio sacerdotal de
Cristo, y los reyes de Israel sugirió débilmente el próximo Rey de reyes y
Señor de señores. La nueva era, entonces, no es la extensión del judaísmo;
más bien, el judaísmo era una mera sombra de la era actual proyectada en el
pasado ". [218]

"Este versículo [17] contiene una pista del argumento fundamental de la

Epístola a los Hebreos ( cf. esp. Heb. Viii. 5, x. 1)". [219]

Cuando Cristo vino, explicó que la ley mosaica ya no era vinculante (por ejemplo,
Marcos 7: 18-19; Lucas 16:16; cf. Juan 1:17; Hechos 10:12; Rom. 7: 6; 10: 4 ; 14:17;
1 Cor.8: 8; 2 Cor.3: 6-11; Gálatas 3:19, 23; 4: 9-11; 5: 1; Heb.7: 12; 9:10). Este
fracaso de los falsos maestros realmente equivalía a no apreciar a Cristo.

"La nueva religión [el cristianismo] es demasiado libre y exuberante para ser
entrenada en 'tiempos y estaciones' como su predecesor manso y
rudimentario [judaísmo]. Su fiesta es diaria, porque cada día es sagrado; su
luna nunca decae, y su la tranquilidad serena es un sábado ininterrumpido ".
[220]

"Cuando los legalistas actuales exigen la observancia de la ley, el evangelio

se enfada y debemos pelear como lo hace Pablo en Gálatas. Pero cuando
ciertas observancias, reglas y regulaciones se adjuntan al evangelio, que se
dice que producen cristianismo superior, debemos luchar como lo hace Pablo
en Colosenses, despreciar esta seguridad ficticia y superioridad con la
absoluta integridad y superioridad del evangelio, con la supremacía infinita del
Dios-hombre, la completa plenitud [ sic ] y la integridad de su obra salvadora.
y la plenitud [ sic ] (v. 10) que nos ha otorgado ". [221]

2: 18-19 Un segundo error fue el misticismo. Mientras que el legalismo colosense (vv. 16-17) era
principalmente de origen judío, Colosense misticismo colosiano (vv. 18-19) parece
haber sido principalmente gnóstico y pagano. Los lectores de Paul estaban en
peligro de desviarse, ya que corrían la carrera cristiana, y no se quedaban en la
pista. Podrían perder el "premio" que Dios dará a quienes corren bien la carrera (cf.
2 Tim. 4: 7-8). "Abatirse a sí mismo" es la práctica de negarse a uno mismo, con la
idea de que esto ganará mérito con Dios. El ayuno, específicamente, está a la vista.

[Link] 32/65
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Los falsos maestros también abogaron por "la adoración de (los) ángeles",
probablemente con la idea de que los ángeles son los mediadores apropiados de la
oración y la adoración a Dios. Del mismo modo, muchos católicos romanos
consideran a los cristianos muertos, algunos de los cuales han calificado de
"santos". La base de tales afirmaciones era la experiencia u observación personal,
cosas que el falso maestro había "visto" en "su mente carnal", no la revelación de
Dios.

Algunos traductores agregaron "visiones" (v. 18) para dar la idea de una experiencia
superior. Sin embargo, el contraste que se pretende es entre ideas generadas
humanamente y revelación divina. Tales ideas grandiosas les daban a quienes las
tenían un falso sentido de orgullo. Los cristianos, por otro lado, deben obtener su
dirección de Cristo por revelación divina, y disfrutar del crecimiento que Él produce,
en lugar de un crecimiento que no es genuino. Las "articulaciones y ligamentos"
probablemente se refieren a los creyentes en el cuerpo de Cristo, de los cuales Él es
la Cabeza (cf. 1:18; Ef. 4: 7-16). [222]

"Un precedente para este enfoque de la espiritualidad en el judaísmo [que

Pablo estaba contrarrestando en esta epístola] se ve en un movimiento que
llegó a conocerse como" misticismo de Merkabah ". La Merkabah se refiere a
Ezequiel 1 y el carro del trono de Dios que Ezequiel vio. Esta enseñanza
hablaba de días de ayuno para prepararse para un viaje a los cielos para ver
a Dios y tener una visión de Él y su hueste angelical en adoración (Philo, Die
Somníes 1.33-37; De Vita Mosis2,67-70; 1QH 6:13; 1 Enoc 14: 8-25; 2 Baruc
21: 7-10; Apocalipsis de Abraham 9: 1-10; 19: 1-9; Ascensión de Isaías 7:37;
8:17; 9:28, 31, 33). Uno podría retirarse y eventualmente ir directamente a la
presencia de Dios. Así, esta falsa enseñanza enfatizó la humildad de la
práctica ascética, las visiones, los rigores de la devoción, el tratamiento del
cuerpo con dureza y las reglas sobre lo que no se debe comer o los días que
se deben observar (2: 16-23). Toda esta actividad tenía como objetivo ayudar
a preparar a las personas para la experiencia que los llevó más allá de lo que
Jesús ya había proporcionado, para que pudieran ver a Dios y a sus ángeles
en el cielo " [223].

2: 20-23 En estos versículos, Pablo amplió el tercer error al que ya aludió, a saber: el ascetismo.
Las prácticas ascéticas ("principios elementales", stoicheai , v. 8) a las que se refería
parecen haber estado relacionadas o eran extensiones de la ley mosaica. "If" (v. 20)
podría leer "Since". Es una condición de primera clase en griego que, en este caso,
es una condición fiel a la realidad. Los cristianos "murieron" a las meras ordenanzas
humanas del judaísmo y el gnosticismo en la conversión (cf. Rom. 6: 1-4; 7: 1-6; 2
Cor. 5:14; Gal. 2:19). Sin embargo, es posible someterse a estos "decretos" post
mortem , y de nuevo vivir como no creyentes en el mundo.

"El ayuno se practicaba hasta cierto punto en la iglesia primitiva,

particularmente en ocasiones solemnes o en circunstancias críticas (Hch 13:
2-3; 14:23); pero no aparece en las exhortaciones de las epístolas. Fue
estrictamente un asunto de elección individual o acuerdo mutuo en lugar de
algo legislado. El énfasis en el Nuevo Testamento recae más bien en la
autodisciplina como la clave para la utilidad dedicada en el reino de Dios (1
Co 9: 24-27) ". [224]

En efecto, los falsos maestros obligaban a los colosenses a vivir según el sistema
mundial, al imponerles varios requisitos ascéticos. Los "decretos" específicos citados
como ejemplos (v. 21) tienen que ver con la comida, pero estos son solo
representativos de muchas de esas leyes. Estas leyes son inadecuadas por tres
[Link] 33/65
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razones: las cosas prohibidas estaban "destinadas a perecer" a través del uso
normal; La comida y la bebida se consumen en el cuerpo. Además, las leyes
mencionadas eran de origen humano ("mandamientos y enseñanzas de los
hombres"); y no resuelven el problema real, a saber, los deseos de la carne ("no
tienen valor contra la indulgencia carnal").

"La forma de salvaguardar del hombre es colocando varias restricciones y

negaciones del mal ... La forma de Dios es 'quitar el cuerpo de la carne' a
través de la muerte y resurrección con Cristo, dándonos una nueva vida, una
nueva naturaleza y un flujo continuo de alimento para esa nueva vida
directamente de Risen Head in Heaven ". [225]

"Solo hay una cosa que pondrá el collar en el cuello del animal dentro de
nosotros, y ese es el poder del Cristo que mora en nosotros". [226]

"Uno puede encerrarse en un monasterio para escapar del mundo, solo para
descubrir que se ha llevado el mundo con él". [227]

"El orgullo es una de las peores manifestaciones de la carne; pero el

ascetismo va más allá de la sujeción del cuerpo, porque trata al cuerpo como
algo malo y, por lo tanto, lo hace a pesar del orden natural que Dios ha
ordenado. El curso correcto es dedicar el cuerpo con todos sus poderes a
Dios para un servicio fructífero (Ro 12: 1) ". [228]

"El ascetismo no toca el asiento del pecado. Toda su fuerza se ejerce contra
el cuerpo. El pecado es del alma, tiene su asiento en el alma. Mientras el
corazón sea corrupto, ninguna restricción corporal hará que la vida sea
santa". [229]

Cuatro énfasis dañinos de enseñanza de estos falsos maestros todavía están con nosotros hoy.
La primera enseñanza perjudicial es el conocimiento "superior" (gnosticismo). Algunos ejemplos
son: los llamados "hechos" científicos, arqueológicos o paleontológicos que contradicen las
Escrituras, las llamadas revelaciones que afirman estar a la par con las Escrituras, y la enseñanza
que contradice directamente la revelación bíblica. La segunda enseñanza perjudicial es la
observancia de las leyes para ganar el amor de Dios (legalismo). Algunos ejemplos son: salvación
por obras, enseñanza que somete a los cristianos a la Ley Mosaica y enseñanza que dice que la
santificación se produce al mantener las reglas hechas por el hombre.

La tercera enseñanza perjudicial es la creencia de que los seres distintos de Cristo deben mediar
entre las personas y Dios (misticismo). Algunos ejemplos son: enseñanzas de que ciertos seres
(p. Ej., Ángeles, "santos", antepasados) o experiencias (p. Ej., Glosolalia, escuchar voces) pueden
mejorar nuestra relación con Dios. La cuarta enseñanza perjudicial es la práctica de abstenerse
de las cosas para ganar mérito con Dios (ascetismo). Algunos ejemplos son: ayunar para forzar la
mano de Dios, vivir en aislamiento para evitar la tentación y automutilarse para mortificar la carne.

"Cualquier sistema de religión que no esté dispuesto a aceptar a Jesucristo como el único y
suficiente Salvador es una indulgencia de la carne, una rendición al concepto pecaminoso
del hombre, como si él, por sus propios recursos, pudiera perfeccionar la vida de Cristo [
(supuesta)] trabajo imperfecto. Empeora las cosas en lugar de mejorarlas ". [230]

"Cuando hacemos de Jesucristo y la revelación cristiana solo parte de un sistema o

filosofía religiosa total, dejamos de darle la preeminencia. Cuando nos esforzamos por la
'perfección espiritual' o 'plenitud espiritual' por medio de fórmulas, disciplinas o rituales ,
vamos hacia atrás en lugar de hacia adelante. Los creyentes cristianos deben tener
cuidado de mezclar su fe cristiana con cosas tan atractivas como el yoga, la meditación
trascendental el misticismo oriental y similares También debemos tener cuidado con los
[Link] 34/65
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trascendental, el misticismo oriental y similares. También debemos tener cuidado con los
maestros de "vida más profunda" que ofrecen un sistema para la victoria y la plenitud que
pasa por alto la devoción a Jesucristo. ¡En todas las cosas, Él debe tener la preeminencia!
" [231]

La teología reformada ha enseñado históricamente que un verdadero cristiano nunca renunciará a

su fe en Cristo. El hecho de que Pablo escribió esta epístola a los cristianos, que estaban en
peligro de hacer precisamente eso, debería probar que esta enseñanza es incorrecta. En ninguna
parte de la epístola hizo una distinción entre cristianos profesos, que supuestamente fueron objeto
de sus advertencias, y verdaderos cristianos. Más bien, apeló a los colosenses, como cristianos
genuinos , para que tengan cuidado con este peligro real. Los cristianos genuinos pueden ser
engañados por la falsa enseñanza, incluso la enseñanza acerca de Cristo.

IV. EXHORTACIONES A LA PRÁCTICA VIDA CRISTIANA 3: 1—4: 6

Pablo pasó de la doctrina a la práctica, de la verdad a su aplicación en la vida diaria. Procedió a

explicar el "verdadero ascetismo".

"Ahora procede a delinear la verdadera vida cristiana que resulta de la verdadera doctrina;
y muestra que esto es lo opuesto a la vida que los judaizantes intentan vivir de acuerdo con
su doctrina ... Sería un malentendido el propósito de Pablo de considerar esta parte como
un esbozo general de la ética cristiana ". [232]

Pablo comenzó la siguiente sección principal de la epístola al establecer un principio básico.

Luego explicó el método de vida apropiado. Esto lo llevó a discutir las relaciones fundamentales
del cristiano. Concluyó esta sección resumiendo la práctica esencial.

A. EL PRINCIPIO BÁSICO 3: 1-4

Para alentar a sus lectores a alejarse de sus falsos maestros, Pablo les recordó su unión con
Cristo. También los instó a continuar viviendo de acuerdo con su posición en Cristo.

3: 1-2 De nuevo podríamos traducir "If" como "Since" (condición de primera clase). Introduce otra
posición "en Cristo" que Pablo asumió como verdadera por el bien de su argumento
(cf. 2:20). Pablo volvió a su pensamiento acerca de la unión del creyente con Cristo
en su muerte, sepultura y resurrección (2: 9-15). Otro punto de vista es que Pablo se
estaba refiriendo a que el creyente fue resucitado con Cristo en la conversión y / o el
bautismo del creyente (cf. Ef. 2: 6). [233] Dos imperativos actuales identifican las
responsabilidades del cristiano: "buscar" (v. 1) y "poner tu afecto en" (v. 2). Como
Dios nos resucitó con Cristo, y ya somos tan buenos como estar sentados con Él en
el cielo, debemos "seguir buscando" cosas celestiales. Sigue mirando hacia arriba
(cf. Hebreos 12: 12: 1-2)

"El horizonte del logro espiritual se amplía a medida que el creyente avanza
más y más en la voluntad de Dios". [234]

"El cielo y la tierra son contrarios el uno al otro, y la prevalencia de nuestro

afecto hacia uno debilitará proporcionalmente [ sic ] nuestro afecto hacia el
otro". [235]

"El peregrino no debe despreciar las comodidades con las que puede
encontrarse por el camino, pero no debe quedarse entre ellos ni dejarlos con
pesar". [236]

"Esta preocupación por 'las cosas que están arriba' no nace de la melancolía,
como si uno pudiera encontrar alivio de las presiones del mundo solo mirando35/65
[Link]
10/2/2020 Colossians
como si uno pudiera encontrar alivio de las presiones del mundo solo mirando
hacia un mundo mejor. No es un esfuerzo separarse, encontrar un escape.
Más bien , es la actitud que se encuentra en Cristo durante los días de su
carne, que vivió en el seno del Padre, incluso mientras continuaba su arduo
trabajo entre los hijos de los hombres ". [237]

"La descripción de Cristo como 'sentado a la diestra de Dios' es otra réplica

implícita para aquellos que buscaban disminuir el papel de Cristo como
mediador, en la medida en que la diestra de Dios es una metáfora del lugar
del privilegio supremo y la autoridad divina ". [238]

En segundo lugar, debemos "fijarnos" continuamente en las "cosas de arriba" (del

cielo; es decir, nuestras bendiciones espirituales y esperanza, los deseos de nuestro
Salvador, etc.), en lugar de las cosas que son solo físicas y temporales. Deberían
ocupar un lugar importante en nuestras vidas de pensamiento.

"No solo debes buscar el cielo; también debes pensar en el cielo". [239]

"... a partir de ahora, el cristiano verá todo a la luz y en el contexto de la

eternidad. Ya no vivirá como si este mundo fuera lo único que importara; verá
este mundo en el contexto del mundo más grande de la eternidad ...

"Por ejemplo, establecerá dar por encima de recibir, servir por encima de
gobernar, perdonar por encima de vengar. El cristiano verá las cosas, no
como le parecen a los hombres, sino como le parecen a Dios". [240]

"El cristiano tiene que mantener sus pies sobre la tierra, pero su cabeza en
los cielos. Debe ser de mente celestial aquí en la tierra y así ayudar a hacer
que la tierra sea como el cielo". [241]

Este es el misticismo legítimo de Pablo. [242] Los dos comandos difieren, en que el
primero enfatiza las actividades más prácticas de la vida, mientras que el segundo
enfatiza toda la inclinación de la vida. El primero es externo y el segundo interno.

La brillantez intelectual, la educación avanzada o la fuerza física inusual no son

necesarias para que un cristiano sea grande en la estimación de Dios. Lo que Él
requiere es perseverancia fiel en los fundamentos de la vida cristiana. Cualquier
cristiano puede hacer esto, ya que todos tenemos la ayuda del Señor mismo.

Recuerdo haber escuchado el análisis del comentarista deportivo John Madden

sobre el éxito del equipo de baloncesto de los Boston Celtics hace varios años. Dijo
que la razón por la que habían tenido tanto éxito era que practicaban
constantemente los principios básicos del buen baloncesto, como bajar rápidamente
a la cancha, mantener las manos en alto y seguir sus tiros. Dijo que la mayoría de
los equipos podrían ser tan buenos si ejecutaran lo básico tan consistentemente
como lo hicieron los Celtics. Lo mismo es cierto en la vida cristiana.
Desafortunadamente, a menudo estamos tentados a abandonar lo básico por lo que
parece ser más esotérico e interesante.

El actual gobierno de Jesucristo sobre el trono de su Padre sobre la iglesia no es lo

mismo que su gobierno sobre el trono de David sobre el reino de David, que
comenzará cuando regrese a la tierra. [243]

"El hecho de que Cristo esté sentado a la diestra de Dios es el ejercicio de

toda la majestad y el poder de la deidad según su naturaleza humana". [244]

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"Ese es un lugar, el cielo mismo, donde un hombre glorificado, Dios mismo el

Hijo, está sentado, su obra de salvación termina". [245]

3: 3 Nuestra "vida" está "escondida" "con Cristo". Esta declaración, que el creyente murió con
Cristo en el pasado (tiempo aoristo en griego), y continúa viviendo con Cristo en el
presente (tiempo perfecto), sugiere tres pensamientos: (1) Nuestra vida se nutre de
fuentes secretas (cf. Juan 14:19; Filipenses 3:20). (2) Nuestra vida es tan segura
como un depósito encerrado en una bóveda de un banco. (3) Nuestra vida es una
con Cristo, quien está en el seno del Padre. [246]

"El aoristo es simplemente una poderosa metáfora del hecho de que cuando
creían en Cristo en el bautismo estaban matando su forma de vida anterior y
enterrándola fuera de la vista. En consecuencia, ya no debería ser un factor
en su nueva forma de vida." [247]

Para los falsos maestros, los tesoros de la sabiduría estaban escondidos en sus
libros secretos (Gr. Apokryphoi ), pero para los creyentes, Cristo es el tesoro de la
sabiduría, y nuestra "vida" está "escondida" (Gr. Kekryptai ) en Él.

3: 4 "A veces decimos de un hombre:" La música es su vida, el deporte es su vida, vive para su
trabajo ". Tal hombre encuentra la vida y todo lo que la vida significa en la
música, en el deporte, en el trabajo, según sea el caso. Para el cristiano,
Cristo es su vida. Jesucristo domina su pensamiento y llena su vida ". [248]

"Siempre" indica que una revelación de Cristo en el futuro es cierta, pero su tiempo
es desconocido. La palabra griega phaneroo ("revelado") enfatiza la exhibición
abierta de Cristo en su venida. Esta es probablemente una referencia al Rapto.
Cuando nos sea revelado, nuestras vidas ya no estarán ocultas en Él, sino
"reveladas" por lo que son en nuestra glorificación ("con Él en gloria"). El Rapto será
una gloriosa revelación de Cristo para nosotros, pero también nos revelará en
nuestro estado glorificado. Ahora nuestra vida eterna está oculta (v. 3), pero luego se
manifestará.

"En Colosenses ... hay un énfasis en la escatología realizada. Dentro de la

tensión 'ya-aún no' el estrés recae sobre la primera, invocada por las
circunstancias de la carta ... ... El" ya "de la salvación debía afirmarse
repetidamente contra aquellos que estaban interesados en el reino celestial
pero que tenían nociones falsas al respecto, creyendo que se podía alcanzar
mediante observancias legalistas, conocimiento, experiencias visionarias y
similares.

"Pero si el polo 'ya' recibió el énfasis, el 'aún no' de la salvación todavía

necesita ser mencionado, y aquí en el versículo 4 encontramos una clara
referencia futura". [249]

"Este lenguaje en particular, el de la desinversión y la reinversión, sin duda

fue dramáticamente simbolizado por la ropa del bautizo antes de la inmersión
y la reclinación después de él". [250]

En vista de esta perspectiva, los colosenses y nosotros mismos no necesitamos seguir otro
sistema que afirme proporcionar más de lo que tenemos en Cristo. Dios ha provisto todo lo que
necesitamos, tanto para la aceptación con Él como para la vida santa en Cristo. Todo lo que
necesitamos hacer es actuar (aplicar) las implicaciones de estas verdades, que Paul procedió a
ayudar a sus lectores a hacer.

B. EL MÉTODO APROPIADO 3: 5-17

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B. EL MÉTODO APROPIADO 3: 5 17

"3: 1-4 ha proporcionado la perspectiva desde la cual se debe vivir la vida cotidiana de los
cristianos colosenses. Ahora sigue consejos más específicos que deberían ayudarlos a
llevar a cabo mejor la exhortación temática para 'caminar en él' (2: 6) ". [251]

1. Cosas para posponer 3: 5-11

Sobre la base de su posición en Cristo, Pablo instó a sus lectores a separarse de las prácticas de
su antigua forma de vida. Hizo esto para permitirles darse cuenta en su experiencia de todo lo que
Jesucristo podía producir en y a través de ellos. Tres imperativos indican los puntos principales de
Pablo: considerar como muerto (literalmente, ejecutado, v. 5), dejar de lado (v. 8) y no mentir (v.
9).

3: 5 En vista de nuestra posición actual (v. 1), debemos adoptar una cierta actitud hacia nuestra
fase actual de experiencia. Esto nos ayudará a convertirnos en lo que ya somos en
Cristo . La palabra clave traducida "considerar ... como muerto" es un imperativo
aoristo y significa "dar muerte". Debe haber un acto inicial decisivo (tiempo aoristo)
que introduzca una actitud establecida (tiempo presente). [252]

"Dios en la salvación ha roto el poder de la naturaleza maligna sobre el

cuerpo físico del creyente. Ahora, el creyente tiene la responsabilidad de
mantener en su experiencia ese estado de liberación y, a medida que los
deseos de la naturaleza maligna vengan ante él, él debe matarlos, es decir,
negarse a obedecerlos ". [253]

"A pesar del poder de haber sido identificados con Cristo en su muerte,
todavía había cosas, partes de sus viejas vidas, hábitos de mano y mente,
que los ataron 'a la tierra' y obstaculizaron el trabajo de la 'mentalidad
establecida'. lo que está arriba '" [254]

Matar algo nunca es agradable. Sin embargo, no es lo mismo que practicar el

ascetismo. El ascetismo dice que yo, por mi propia voluntad, puedo someter a la
carne simplemente negando sus deseos. El autocontrol cristiano dice que puedo
dominar la carne confiando en el Espíritu Santo para que me permita negar sus
deseos.

"Esta práctica de calcular a los muertos encuentra una excelente ilustración

en la práctica del injerto del jardinero. Una vez que el injerto se ha realizado
en el stock antiguo, el jardinero tiene cuidado de cortar cualquier disparo del
stock antiguo que pueda aparecer. Entonces, en la vida del creyente , dado
que ahora ha sido injertado en el Último Adán y su nueva vida, el Espíritu
debe matar todos los productos de la antigua vida que pueda aparecer (cf.
Rom. 8:13) ". [255]

"La falsa doctrina de los gnósticos no había logrado controlar la indulgencia

sensual (ii. 23). La verdadera doctrina del Apóstol tiene poder para matar a
todo el hombre carnal". [256]

La primera lista de Paul trata sobre prácticas sexuales. Las listas de virtudes y vicios
eran comunes en los sistemas éticos del mundo antiguo, y la imagen de posponer y
poner también era bien conocida. [257]

· "Inmoralidad" (Gr. Porneia ) se refiere a las relaciones sexuales ilícitas.

· "Impureza" ( akatharsia ) en cualquier forma está a la vista, especialmente la

i l t t t
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impureza moral en este contexto.

· "Pasión" ( pathos ) significa deseo ilegítimo incontrolado, "como un fuego interno

que se enciende en el corazón". [258]

· "Deseo maligno" ( epithymian kaken ) significa cualquier deseo maligno en un

sentido más general, buscando algo prohibido para satisfacerse a sí mismo.

· "Avaricia" ( pleonexiana , literalmente, "deseo de tener más") es cualquier deseo

materialista, incluida la lujuria, que ignora los derechos de los demás. Es "la
suposición arrogante y despiadada de que todas las demás personas y cosas
existen para beneficio propio". [259]

"Todo pecado es básicamente egoísmo, la adoración de sí mismo en lugar de

la adoración de Dios, la sustitución de sí mismo por Cristo, en el afecto de
uno (cf. Col. 3: 1-3)". [260]

Las diversas listas de vicios en el Nuevo Testamento, en sus diferentes contextos,

revelan en cierta medida las condiciones sociales que prevalecieron en los diversos
lugares en cuestión. [261]

3: 6-7 Tal comportamiento traerá la "ira" de Dios eventualmente. Es decir, Dios disciplinará tanto a
los cristianos como a los no creyentes ("hijos de desobediencia") que practican estas
cosas. Estas actividades normalmente caracterizan a los no salvos, por lo que los
cristianos deben dejarlos de lado (v. 8; cf. Mat. 5: 29-30; Rom. 8:13; Ef. 5: 3-14), o
enfrentar una severa disciplina.

"El cristiano debe matar el egocentrismo; debe considerar como muertos

todos los deseos y ambiciones privados. Debe haber en su vida una
transformación radical de la voluntad y un cambio radical del centro. Todo lo
que le impediría obedecer completamente a Dios y rendirse completamente a
Cristo debe ser extirpado quirúrgicamente ". [262]

La frase "la ira de Dios" (v. 6) suele ser escatológica en el Nuevo Testamento, y se
refiere al período de la Tribulación (cf. 1 Tes. 1:10; 5: 9; Rom. 5: 9). Esa es
probablemente una de sus referencias aquí también.

3: 8-9 La segunda lista de Pablo trata con los pecados del habla:

· "Ira" (Gr. Orge ) es una actitud establecida de hostilidad.

· "Ira" ( thymos ) significa un estallido verbal de pasión malvada.

· "Malicia" ( kakia ) es mala voluntad, una disposición viciosa que daña al prójimo.

"Tenemos tres generaciones de pecado aquí: la ira que se aprecia genera ira,
y la ira, si no se juzga, genera malicia". [263]

· "Calumnia" ( blasfemia ) se refiere al lenguaje insultante, dañino y malicioso en

general.

· "Discurso abusivo" ( aischrologia ) significa discurso sucio, vergonzoso y

deshonroso.

· Mentir ( pseudesthe ) se refiere al habla engañosa, distorsionadora y falsa.

[Link] 39/65
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La orden imperativa contra la mentira es muy fuerte. Pablo literalmente dijo: "¡Nunca
mientas!" La razón dada (v. 9) se aplica a todas las actividades anteriores. El "viejo
yo" es la persona que el cristiano era antes de que Dios lo uniera con Cristo.

3:10 El "nuevo yo" es quién es el cristiano después de su unión con Cristo. Un escritor argumentó
que "el hombre nuevo" se refiere a la iglesia, el cuerpo de Cristo. [264] Pero esta es
una opinión minoritaria. El versículo 10 describe el proceso de santificación
individual, en el cual el nuevo yo está siendo "renovado" o "renovado" a la imagen
de Cristo. El "verdadero conocimiento" ( epignosis ) es el pleno conocimiento de
Dios y su voluntad. La santificación resulta en una semejanza creciente con Cristo.
Solo mediante la santificación pueden las personas alcanzar la imagen completa de
Dios y de Cristo que Dios los creó para llevar (Génesis 1: 26-28).

3:11 No existe una " distinción " nacional o racial que determine la aceptabilidad de uno hacia Dios
o que lo coloque en una mejor posición en relación con Dios, ni hay ninguna
distinción religiosa, cultural o social. Jesucristo es esencialmente "todo" lo que
necesitamos para un nuevo nacimiento y crecimiento, en contraste con los aditivos
que promovieron los judaizantes. Él mora en cada creyente e impregna todas las
relaciones de la vida. "En todo" probablemente significa que Cristo "es todo" (cf. 1
Cor. 15:28; Gá. 3:28). [265]

Un "bárbaro" era alguien que no sabía griego; su idioma era extranjero. Vinieron
principalmente de Asia occidental y la región del Mar Negro. [266] Los "escitas" se
originaron en el área del Mar Negro y del Mar Caspio, y los griegos los consideraron
el tipo más bajo de bárbaro. [267] Pablo usó a menudo "griego" para describir a
cualquiera que practicara la cultura griega, no necesariamente un gentil o un griego
pagano o nativo (cf. Rom. 1: 13-16). [268] Mientras que para los judíos, el mundo se
dividió en judíos y gentiles, para los griegos y romanos se dividió en griegos y
bárbaros: los que fueron educados en la cultura griega y los que no. [269]

"El nuevo hombre vive en un nuevo ambiente donde todas las distinciones
raciales, nacionales, religiosas, culturales y sociales ya no existen. Más bien,
ahora Cristo es todo lo que importa y en todos los que creen. La declaración
es una de las más inclusivas en el Nuevo Testamento y está ampliamente
respaldado por la preeminencia de Cristo en la teología del Nuevo
Testamento. Es una declaración particularmente apropiada para los
colosenses y ofrece una excelente declaración resumida de la enseñanza de
la carta. Hay tres reinos, relevantes para los colosenses, en que es todo. Él
es todo en la salvación ; por lo tanto, no hay lugar para la mediación angelical
en la obra redentora de Dios (cf. 1: 18-22; 2:18). Él es todo en la santificación;
por lo tanto, la legalidad y el ascetismo están fuera de lugar en la vida
cristiana (cf. 2: 16-23). Él es nuestra vida (3: 3-4). Finalmente, Él es todo lo
necesario para la satisfacción humana ; por lo tanto, no hay necesidad de
filosofía ni de los hechos del viejo hombre (1: 26-28; 2: 3, 9-10). Él llena toda
la vida, y todo lo demás es perjudicial y perjudicial " [270].

2. Cosas para ponerse 3: 12-17

Paul instó a sus lectores no solo a desprenderse de un comportamiento inapropiado para su unión
con Cristo, sino también a vestirse con actitudes y acciones apropiadas. Lo hizo para completar su
comprensión de sus responsabilidades como cristianos.

"El énfasis en esta sección está en los motivos . ¿Por qué deberíamos posponer los viejos
hechos y ponernos en las cualidades de la nueva vida? Pablo explicó cuatro motivos que
deberían alentarnos a caminar en una nueva vida (Rom. 6: 4) ". [271]
[Link] 40/65
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debe a a e ta os a ca a e u a ue a da ( o 6 ) [ ]

"... He escrito un mensaje sobre este pasaje de la Escritura, y lo he llamado, 'Lo que vestirá
el cristiano bien vestido este año'" [272].

3: 12-14 Pablo les recordó a los colosenses de quiénes eran ("aquellos ... elegidos por Dios"),
porque una apreciación de quién es uno afecta su comportamiento. Al hacer
evangelismo en la prisión, he aprendido que muchos prisioneros crecieron
escuchando de sus padres o padres que nunca llegarían a nada, y que
probablemente terminarían en prisión. Pensando en sí mismos como "perdedores",
se convirtieron en lo que pensaban que eran (cf. Prov. 23: 7). Dios ha seleccionado
especialmente a los creyentes, los ha apartado para grandes cosas y los ha
convertido en los objetos de su amor. En vista de estos privilegios, las siguientes
características son solo razonables:

"Tratan con el trato que un creyente hace de los demás, con su estimación de
sí mismo y con su reacción al trato de los demás". [273]

· "Compasión" (Gr. Splanchna oiktirmou ) muestra sensibilidad hacia los que sufren
y los que la necesitan.

· "Bondad" ( chrestotes ) se manifiesta en una disposición dulce y tratos

interpersonales reflexivos.

· "Humildad" ( tapeinophrosyne ) significa tener una visión realista de uno mismo,

"pensar humildemente de nosotros mismos porque lo somos". [274]

· "Gentileza" ( saludos ) significa no comportarse con dureza, arrogancia o

autoafirmación, sino con consideración por los demás.

· La "paciencia" ( makrothymia ) es la cualidad de ser sufriente, de autocontrol. Las

siguientes dos cualidades amplían el pensamiento de la paciencia.

· "Soportarse" unos con otros ( anechomenoi ) significa aguantar a los demás y

soportar la incomodidad.

· " Perdonar " ( charizomenoi ) implica no guardar rencor o agravio, sino dejarlo ir
de inmediato. [275]

· "Amor" ( ágape ) significa hacer lo mejor para otra persona.

Todas estas características tratan con las relaciones interpersonales del creyente.
Estas son las cosas en las que los colosenses, y todos los cristianos, deben
concentrarse, en lugar de los requisitos externos de los judaizantes. Se les ha
llamado virtudes "comunes" (comunes) diseñadas para reducir o eliminar la fricción.
[276] Especialmente en las relaciones interpersonales, la vida de Cristo debe ser
visible en nosotros. El "amor" es la virtud cristiana supremamente importante.

"No se considera que contenga la perfección dentro de sí mismo, sino que

une las otras gracias que les da la perfección y las mantiene en ella". [277]

"El amor, entonces, es 'el vínculo de la perfección' en el sentido de que es lo

que une a los creyentes, haciéndolos avanzar hacia la meta de la perfección".
[278]

3:15 Cuatro imperativos en los versículos 15-17 identifican qué preceptos (instrucciones;
instrucciones) deben seguir los creyentes El primero de ellos es "Que gobierne (la41/65
[Link]
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instrucciones) deben seguir los creyentes. El primero de ellos es "Que gobierne (la
paz de Cristo)". Cuando los cristianos necesitan tomar decisiones, "la paz" que
Cristo produce en nuestros corazones debería ser un factor determinante. [279]
Deberíamos elegir qué resultará en paz entre nosotros y Dios, y entre nosotros y
entre nosotros, si tal curso de acción se encuentra dentro de la voluntad moral de
Dios (cf. Juan 14:27; Rom. 12:18).

"Esta directiva forma, con la Palabra de Dios y el testimonio del Espíritu

interior, uno de los principios más importantes de orientación en la vida
cristiana". [280]

Cuando estos tres indicadores se alinean, podemos avanzar con confianza. El logro
de la unidad del cuerpo de Cristo ("un cuerpo") y la "paz de Cristo" da como
resultado un espíritu de agradecimiento, que también debe expresarse en nuestro
comportamiento. El segundo imperativo es: "Sé agradecido".

3:16 El tercer imperativo es "Que habite (la palabra de Cristo)". La "palabra de Cristo", usada solo
aquí en el Nuevo Testamento, es las enseñanzas de Cristo, no solo durante su
ministerio terrenal sino también en toda la Escritura. [281] Su Palabra debe impregnar
todo nuestro ser para que podamos tomar todas las decisiones y planes a su luz.

"... como los rabinos más tarde señalaron, el que habita en una casa es el
dueño de la casa, no solo un invitado pasajero ..." [282]

"Por lo tanto, debemos someternos a las demandas del mensaje cristiano y

dejar que se implante tan profundamente dentro de nosotros como para
controlar todo nuestro pensamiento". [283]

"El Espíritu Santo usa la Palabra de Dios que conocemos cuando nos habla y
guía nuestras vidas. Puede hablarnos eficientemente en la medida en que
conocemos la Palabra. Ese es el lenguaje que usa". [284]

"Muchas personas salvadas no pueden decir honestamente que la Palabra de

Dios mora en sus corazones ricamente porque no se toman el tiempo para
leerla, estudiarla y memorizarla". [285]

"Enseñar" es impartir la verdad, y amonestar es advertir contra el error. Deberíamos

realizar estas actividades con alegría y con canciones. "Salmos" probablemente se
refiere a los salmos inspirados del Antiguo Testamento. La palabra "salmos" implica
que los creyentes los cantaron con acompañamiento musical. Los "himnos" son
canciones de alabanza y acción de gracias a Dios. Las "canciones espirituales"
probablemente se refieren a todo tipo de expresiones de la experiencia cristiana
puestas en música. [286] "Agradecimiento ... a Dios" es tipificar nuestro canto también
(cf. v. 15). [287]

"Ya sea con instrumento o con voz o con ambos, todo es en vano si la
adoración no está en el corazón". [288]

"Una de las primeras descripciones de un servicio de la Iglesia que poseemos

es la de Plinio, el gobernador romano de Bitinia, quien envió un informe de las
actividades de los cristianos al emperador romano de Trajano. En ese informe
dijo: 'Se reúnen en Amanece para cantar un himno a Cristo como Dios. La
gratitud de la Iglesia siempre se ha acercado a Dios en alabanza y canción
cristiana ". [289]

"Cantar ... en tus corazones" probablemente significa cantar de corazón, no cantar

[Link] 42/65
10/2/2020 Colossians

sin expresar. [290] Sin embargo, el culto privado y público está a la vista. [291]

"A menudo se ha notado que el pasaje colosense es paralelo a Efesios 5: 18-

20. En el último pasaje los himnos y las canciones son la consecuencia de la
llenura del Espíritu, mientras que en Colosenses son el resultado de la
profunda asimilación de la Palabra de Dios. En otras palabras, el cristiano
lleno de la Palabra es un cristiano lleno del Espíritu, y el examen de los dos
pasajes nos salvaría de un gran error en este tema. El énfasis indisciplinado
en el Espíritu Santo también está acompañado con frecuencia por una base
superficial en la Palabra de Dios ". [292]

3:17 Este versículo cubre todos los demás pensamientos, palabras y acciones ("lo que sea que
hagas de palabra o de hecho").

"El NT no contiene un código detallado de reglas para el cristiano, como las

que se elaboraron con particularidad cada vez mayor en la casuística
rabínica. Códigos de reglas, como explica Pablo en otra parte (por ejemplo,
en Gálatas 3: 23-4: 7 ), son adecuados para el período de inmadurez cuando
él y sus lectores todavía estaban bajo guardianes; el hijo que ha cumplido
años de responsabilidad conoce la voluntad de su padre sin tener que recibir
una larga lista de 'Qué hacer' y 'No hacer' [ sic ]. Lo que el NT proporciona
son esos principios básicos de la vida cristiana que pueden aplicarse a todas
las situaciones de la vida a medida que surgen (cf. 1 Cor. 10:21) ". [293]

El principio básico, en oposición a un conjunto de reglas específicas, es el siguiente:

debemos decir todas nuestras palabras y practicar todos nuestros actos, en armonía
con la revelación de Jesucristo, a saber: bajo su autoridad y como sus seguidores.
Actuar en el "nombre" de alguien comprende todo lo revelado y conocido sobre la
persona que lleva el nombre. Además, debemos hacer "todo" con acción de gracias
a Dios. El cuarto imperativo está implícito aquí en el texto griego, pero los
traductores lo han proporcionado en el texto en inglés: " Do ".

"La santidad y la felicidad van juntas". [294]

Cuando nos enfrentamos a una pregunta sobre lo que el cristiano debería hacer, Pablo enseñó
que simplemente deberíamos preguntarnos qué conducta sería apropiada para alguien
identificado con Cristo. "¿Qué haría Jesús?" es bastante similar Este enfoque es muy diferente del
legal que proporciona un comando específico para cada situación. En este contraste, vemos una
diferencia básica entre el Nuevo y el Antiguo Pacto.

C. LAS RELACIONES FUNDAMENTALES 3: 18—4: 1

Luego, Pablo estableció ciertos principios para guiar a sus lectores en sus relaciones
interpersonales más importantes. Geisler vio esta sección como que contiene exhortaciones para
perfeccionar la vida privada (3: 18—4: 1), la vida de oración (4: 2-4) y la vida pública (4: 5-6).
También vio 4: 7-18 como la expresión de la preocupación de Pablo por perfeccionar la vida
personal de los creyentes colosenses. [295] Pablo escribió esta instrucción para permitir a los
lectores comprender qué comportamiento es consistente con la unión con Cristo en estas
relaciones. Esta es una de varias listas de "reglas de la casa" en el Nuevo Testamento (véase Ef.
5: 22—6: 9; 1 Tim. 2: 8-15; 6: 1-2; Tito 2: 1-10; 1 P. 2: 18—3: 7). Los escritos de algunos Padres
Apostólicos también contienen tales listas. [296] Lutero se refirió a estas secciones como haustafel,
y algunos académicos aún usan este término técnico cuando se refieren a estas listas.

"... las primeras iglesias eran todas 'iglesias en casas' (ver com. 4:15), de modo que el
modelo de hogar bien administrado proporcionó un precedente para la iglesia bien
administrada " [297]
[Link] 43/65
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administrada ... [297]

El apóstol agrupó seis clases de personas, en tres pares, en los siguientes versículos. En cada
par, primero se dirigió al miembro subordinado, y luego al que tenía la autoridad. Tenga en cuenta
que Pablo estaba hablando con personas que están "en Cristo" en cada caso.

"La ética cristiana es una ética de obligación recíproca . Nunca es una ética en la que todos
los deberes estén de un lado". [298]

"... la vida familiar se transformó tanto 'en el Señor' que cada persona era vista como
preciosa para Dios, y que los esposos y amos reconocían que tenían deberes no menos
que derechos". [299]

1. Esposas y esposos 3: 18-19 (cf. Ef. 5: 22-33; 1 P. 3: 1-7)

3:18 Pablo no dijo que todas las mujeres deberían estar "sujetas" a todos los hombres, sino que
las "esposas" deberían estar con sus propios "esposos".

"La exhortación no debe debilitarse en la traducción en deferencia a las

sensibilidades modernas (cf. nuevamente 1 Cor. 14:34 ...). Pero tampoco
debe exagerarse su significado; 'sujeción' significa 'subordinación', no
'subyugación' ..." [ 300]

Esta sujeción basa en la autoridad divinamente prescrita, no en ninguna inferioridad

inherente en la espiritualidad, la inteligencia, el valor o cualquier otra cosa. Esto es
"apropiado" porque es consistente con lo que Dios ordenó en la creación de la raza
humana (Génesis 2:18; cf. 1 Tim. 2:13).

"La idea de este pasaje se mueve en el reino del respeto por la posición y el
lugar de otro, no en el reino de la inferioridad". [301]

La sumisión es "una actitud que reconoce los derechos de autoridad. Su

pensamiento principal [el de Paul] es que la esposa debe diferir, es decir,
estar dispuesta a tomar el segundo lugar para su marido". [302]

No creo que Dios tenga la intención de que una esposa ceda ante un esposo que la
maltrata, o le ordena que haga cosas contrarias a la voluntad de Dios. [303] Ella debe
mantener una actitud sumisa hacia él y diferir hacia él, pero no necesita someterse a
sí misma ni a sus hijos al peligro. El punto de Pablo era que una esposa siempre
debe relacionarse con su esposo como líder designado por Dios. Considero que la
frase de Pablo "en todo", en Efesios 5:24, significa "en cada esfera de la vida" (es
decir, en la vida doméstica, en la vida de la iglesia y en la vida civil).

3:19 "Los esposos" tienen dos responsabilidades hacia sus esposas. Primero, deben "amarlos",
en lugar de tratarlos como sujetos. Amar aquí implica hacer lo mejor para el ser
amado, sacrificar los intereses personales por los seres queridos (cf. Juan 15:13) y
comportarse desinteresadamente (1 Cor. 13). La palabra griega traducida "amor" es
agapao , el tipo de amor "todos dan", no phileo , el tipo "dar y recibir", ni erao , el tipo
"todos toman".

Segundo, los esposos no deben permitir que se desarrolle una actitud amarga hacia
sus esposas, ya sea por la falta de sumisión de la esposa o por cualquier otra razón.
"Amargado" significa irritado o enfadado. Esta actitud es una manifestación
específica y muy común de falta de amor.

"Tanto bajo las leyes y costumbres judías como griegas, todos los privilegios pertenecían al
esposo y todos los deberes a la esposa; pero aquí en el cristianismo tenemos por primera44/65
[Link]
10/2/2020 Colossians
esposo y todos los deberes a la esposa; pero aquí en el cristianismo tenemos por primera
vez una ética de obligación recíproca y mutua". [304]

2. Niños y padres 3: 20-21 (cf. Ef. 6: 1-4)

3:20 "Los niños" deben "obedecer" ( hypakoute ) a ambos "padres". La palabra griega para
"obedecer" ("obedecer", NASB) implica estar dispuesto a escuchar y llevar a cabo
las instrucciones de los padres. La palabra griega para "niños" ( tekna ) significa
jóvenes, en contraste con los bebés y los niños pequeños. "Todas las cosas" es el
principio general, y cubriría el 99 por ciento de los casos involucrados en un hogar
cristiano. Sin embargo, cada cristiano es principalmente responsable ante el Señor,
por supuesto. En consecuencia, si el padre requirió que el niño desobedeciera a
Dios, el niño debería obedecer a Dios en lugar de al hombre (Hechos 4:19; 5:29; Ef.
6: 1). La razón por la que los niños deben complacer a sus padres al obedecerlos, es
que este comportamiento agrada ("es agradable para"

"He visto algo de literatura que les dice a las parejas casadas que todavía
tienen que ir a sus padres y obedecerles. Creo que eso no tiene sentido y es
totalmente bíblico (véase Génesis 2:24). 'Hijos, obedezcan a sus padres en
todo. "es un verso para niños, para menores". [305]

3:21 Mientras que los niños deben obedecer a ambos padres, el padre ( pateron ) tiene la
responsabilidad principal de sus hijos como cabeza de familia. Por esta razón, Pablo
se dirigió a los "padres" aquí. Lo que está a la vista aquí, con las palabras "no
exasperen", es la provocación habitual de los niños por parte de padres insensibles,
especialmente los padres.

"Como lo que engendra, un padre que provoca producirá un hijo en conflicto.

Tal provocación hace demandas irrazonables al niño, lo humilla y no
manifiesta una comprensión amorosa de su personalidad única. Está
marcado por la constante molestia". [306]

Algunas veces la provocación es inevitable en la disciplina, pero la irritación

incesante hace que los niños se desanimen, se enfurezcan, se enojen e incluso
odien.

"La 'irritación' es la primera consecuencia de ser demasiado exigente con los

niños, y la irritación conduce al mal humor ( atumia )". [307]

"Paul pudo haber tenido en cuenta el régimen de 'no hacer' que se alzaba tan
grande en la herejía colosiana". [308]

3. Esclavos y amos 3: 22—4: 1 (cf. Ef. 6: 5-9; 1 P. 2: 18-25)

3:22 Pablo probablemente hizo esta sección más larga que las dos anteriores, porque envió esta
epístola a Colosas junto con la Epístola a Filemón. Onésimo, el esclavo huido de
Filemón, los llevó. [309] Además, bien podría haber habido más "esclavos" en la
iglesia de Colose que "amos" (cf. 1 Cor. 1:26). [310] La fricción inherente a esta
situación probablemente requirió comentarios extensos sobre las relaciones
maestro-esclavo en el cuerpo de Cristo, y particularmente en esta iglesia. Tenga en
cuenta también que Pablo no abogó por la abolición de la esclavitud, sino que instó
a los cristianos a comportarse como cristianos dentro de esa estructura social.

"... aquellos que viven en las modernas democracias sociales, en las que los
grupos de interés pueden esperar ejercer presión política mediante el
cabildeo intensivo, deben recordar que en las ciudades de los días de Pablo
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la gran mayoría de los cristianos no habría tenido ninguna posibilidad de

ejercer presión política para cualquier política o reforma en particular. En tales
circunstancias, un quietismo pragmático era el medio más efectivo de ganar
espacio suficiente para desarrollar la calidad de las relaciones personales que
establecerían y construirían los microcosmos (iglesias) de las comunidades
transformadas ". [311]

El punto de vista de Pablo era este: es más importante que los cristianos lleven a
cabo su misión como cristianos, en cualquier condición social en la que se
encuentren, que hacer que cambiar esas condiciones sea la preocupación principal
(cf. Mt. 28: 19-20; 1 Cor.7: 20-22). [312] "En la tierra" significa en tus relaciones
físicas. En asuntos espirituales, el esclavo y su amo eran hermanos iguales en
Cristo. Los "esclavos" en el Imperio Romano eran similares a los sirvientes
domésticos en la Gran Bretaña victoriana. [313]

3: 23-24 Los esclavos (o trabajadores) deben hacer su trabajo principalmente "para el Señor".
También deben hacerlo "de todo corazón", es decir, "desde el alma". Esta visión del
trabajo transforma las actitudes y el desempeño de un trabajador. Incluso el trabajo
más servil (humilde; servil) se convierte así en un ministerio y un acto de adoración.
Todos los trabajos pueden y deben ser "trabajo cristiano a tiempo completo".
Gedeón era un granjero; Dorcas, una costurera; Luke, un doctor; Daniel, un
funcionario del gobierno; y Lydia, una mujer de negocios, por nombrar solo algunas.
Dios usa todas las ocupaciones.

"Él quiere decir: 'No vigiles el reloj. Vigila a Cristo. Él es a quien le estás
sirviendo'. Esta es la forma en que debes hacer tu trabajo.

"Si usted es perezoso en el trabajo, que está no dedicado a Jesucristo". [314]

El Señor recompensará tal servicio con una "herencia" (1 Cor. 4: 5; Ap. 22:12).
¡Imagina a un esclavo recibiendo una herencia!

"Esta promesa debe ser vista a la luz del hecho de que un esclavo no tenía
derecho legal a una herencia en la tierra, incluso si se le dejara a uno". [315]

"Los esclavos eran propiedad. Los amos tenían control total sobre ellos,
incluso hasta matarlos por la más mínima provocación". [316]

El título "Señor Cristo" aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Evidentemente,

Pablo lo acuñó aquí para enfatizar el señorío de Jesús. Jesús es el Mesías ("Cristo")
que, como "Señor", "recompensará" a los fieles en el futuro. [317] Puede haber un
contraste intencionado con "Lord César".

"La herencia es una recompensa que se recibe como 'salario' por el trabajo
realizado. Nada podría ser más claro. El contexto habla del retorno que un
hombre debería recibir debido a su trabajo, como en una relación empleador-
empleado. La herencia se recibe como resultado del trabajo; no viene como
un regalo. La antapodosis griega significa reembolso o recompensa. El verbo
antapodidomi nunca significa recibir como regalo; siempre se usa en el Nuevo
Testamento de un reembolso debido a una obligación ". [318]

La revelación del Nuevo Testamento acerca de la herencia que los creyentes pueden
merecer por la perseverancia fiel en la fe y las buenas obras es extensa. Todos los
creyentes recibirán alguna herencia, simplemente porque Dios elige otorgarla a
todos (cf. Juan 3: 3, 5, 16, 36; Rom. 5: 1, 9; 8: 1, 31-39; 1 Cor. 15 : 53-57; 1 Tes.
1:10; 4: 13-17; 1 P 1: 9) Sin embargo los creyentes que permanecen fieles al Señor
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1:10; 4: 13-17; 1 P. 1: 9). Sin embargo, los creyentes que permanecen fieles al Señor
recibirán mucha más herencia (véase Mateo 5:12, 46; 6: 1, 2, 4, 5, 6, 16, 18; 10: 41-
42; 16:27; 25:21, 23; Marcos 9:41; Lucas 6:23, 35; 19:17, 19; Juan 12:26; 15:14; 1
Cor.3: 8, 14; 6: 9; 9: 16- 18, 25, 27; 2 Cor.5: 9-11; Gálatas 5:21; Ef.5: 5; Filipenses 4:
1; Col. 3:24; 1 Tes. 2:19; 1 Tim. 4 : 14; 5:18; 2 Tim. 2: 5, 12; 4: 8; Hebreos 11: 6;
Santiago 1:12; 1 Pedro 1: 7; 5: 4; 2 Juan 8; Apocalipsis 2: 7, 10, 11, 17, 23, 26-27;
11:18; 22:12).

Algunos pasajes indican que esta "herencia" implica la participación en el banquete

de bodas, al comienzo del reino mesiánico (p. Ej., Mateo 25; et al.). Otros pasajes
hablan de eso como "reinar con Cristo" (Mateo 19: 27-28; Lucas 19: 17-19; 22: 28-
30; Rom. 8: 17-21), o como "tesoro en el cielo" ( Mateo 6: 19-21, 29; 19:21; Lucas
12: 32-33; 1 Timoteo 6: 17-19). También implica recibir alabanza y honor de parte de
Jesucristo y el Padre (Mateo 6: 1, 5, 16; 25:21; Juan 12:26; 1 Cor. 4: 5; 1 Pedro 1: 6-
7; 2 Pedro 1: 10-11). A veces se habla de estos honores como "coronas" (Fil. 4: 1; 1
Cor. 9: 24-27; 1 Tes. 2:19; 2 Tim. 4: 6-8; Santiago 1:12; 1 Ped. 5: 1-4; Apocalipsis
2:10; 4: 9-10). [319]

3:25 Mientras que hacer el trabajo sinceramente en cuanto al Señor resulta en una recompensa,
no hacerlo ("hace mal") también inevitablemente tendrá malas consecuencias. Pablo
no especificó cuáles serían estas consecuencias, pero la falta de una recompensa al
menos, y el castigo a lo sumo, puede esperarse razonablemente (cf. Mateo 25: 14-
30). Además, el juez será imparcial.

4: 1 Los "Maestros" deben recordar que ellos también tienen "un Maestro". Este punto de vista
debería transformar la forma en que consideran y tratan a sus esclavos, con
"justicia" y "equidad". Curiosamente, a lo largo de la historia, donde los cristianos
han constituido un segmento significativo de la población, y han seguido las
instrucciones de Pablo aquí, el sistema de esclavos ha muerto. Los principios en
estos versículos (3: 22—4: 1) son, por supuesto, aplicables también a las relaciones
empleador-empleado. [320]

William Webb ofreció una extensa discusión sobre cómo aplicar estas instrucciones.
[321] No estoy de acuerdo con su "hermenéutica de movimiento redentor", o lo que yo
llamaría una "hermenéutica de trayectoria", porque creo que es subjetiva, aunque
creo que ofrece algunas sugerencias útiles. [322]

El hecho de que la palabra "Señor" ocurra con mucha frecuencia (siete veces), en 3: 18-4: 1,
resalta la importancia de aplicar el Señorío de Cristo en todas nuestras relaciones interpersonales.

"Debe recordarse que, si bien todos los cristianos están en el mismo nivel en el Señor,
todavía hay esferas en las que se debe reconocer la subordinación. De hecho, hay cuatro
esferas en las que viven los creyentes: (a) en Cristo; (b ) en el hogar; (c) en la iglesia; (d)
en el estado. En Cristo no hay diferencia entre judío y griego, esclavo y libre, o hombre y
mujer (Gálatas 3:28). En el hogar, mientras que hay igualdad espiritual intrínseca, hay
distinciones: el esposo es la cabeza de la esposa (Ef. 5:23), y los hijos deben obedecer a
ambos (6: 1; cf. Col. 3:20), siendo el Señor la ilustración suprema (Lucas 2:51). El esclavo
también debe estar sujeto a su amo (Tito 2: 9; 1 Pedro 2:18). En la iglesia todos están
sujetos a la supervisión de los ancianos (1 Tes. 5:12; He. 13: 7), y al Señor (Ef. 5:24).En el
estado, incluso los creyentes, aunque son hijos de Dios y ciudadanos celestiales, están
sujetos a las autoridades seculares y los estatutos terrenales (Rom. 13: 1; Tito 3: 1; 1 P.
2:13) ".[323]

D. LA PRÁCTICA ESENCIAL 4: 2-6

Pablo concluyó sus exhortaciones sobre la vida cristiana con instrucciones relativas a tres
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y
prácticas esenciales para los que están en Cristo. Quería impresionar su importancia en sus
lectores. Una exhortación se ocupó de la relación de sus lectores con Dios, otra se ocupó de su
relación con otras personas, y la tercera parecía autodidacta.

4: 2 La práctica más importante para perpetuar, en relación con Dios, es la "oración". Eso es cierto
porque cuando oramos, estamos pidiendo a Dios que trabaje, y expresamos nuestra
fe en Él. A lo largo de esta epístola, el énfasis de Pablo ha estado en la unión del
creyente con Cristo y en la adecuación total que produce esa unión. El cristiano que
no reza está demostrando independencia de Dios (cf. Juan 15: 5). Es solo cuando le
pedimos a Dios que trabaje que Él logrará muchas cosas (Santiago 4: 2).

En consecuencia, Pablo instó a sus lectores a "dedicarse" a la oración: prestarle

atención y prioridad constantes (cf. Lucas 18: 1-8). Quizás el principal problema que
enfrentamos cuando oramos es la concentración. Por lo tanto, Pablo les recordó a
sus lectores que se mantuvieran "alertas" en la oración y que expresaran gratitud
"con acción de gracias", siempre en vista de la bondad y la gracia de Dios hacia
ellos. [324]

"Esto es como respirar: inhalar rezando, exhalar dando gracias". [325]

"El alma florece en una atmósfera de oración ... Necesitamos orar tanto como
necesitamos respirar. Nuestras almas languidecerán sin ella y nuestro
testimonio será completamente infructuoso si lo descuidamos". [326]

"La prolongada continuidad en la oración puede producir apatía. De ahí la

carga adicional de que el corazón debe estar despierto , si la oración tiene
algún valor. La palabra no debe tomarse literalmente aquí, sino
metafóricamente". [327]

"El apóstol ordena, no la vigilia física, sino espiritual, como en Efesios vi. 18,
donde emplea a los anunciantes [" mantente alerta "] ..." [328]

El énfasis repetido en la acción de gracias hace de esta epístola uno de los libros
más "agradecidos" del Nuevo Testamento (cf. 1: 3, 12; 2: 7; 3:17; 4: 2).

"La exhortación que acompaña a 'mantenerse despierto, estar alerta' (

gregoreo ) se extrae de las imágenes del deber de guardia (Neh. 7: 3; 1 Mac.
2:27; Marcos 14:34, 37) ..." [329 ]

4: 3-4 Pablo solicitó la intercesión de sus lectores por dos asuntos en particular. Les pidió que
rezaran para que Dios les diera a él y a sus compañeros oportunidades de
evangelismo y edificación ("una puerta para la palabra").

"Dios abre la puerta por su providencia. Muchos no se dan cuenta de esto y

tratan de abrir puertas por sí mismos. Cuando estamos difundiendo el
evangelio debemos seguir las indicaciones providenciales de Dios en cuanto
a dónde debemos trabajar". [330]

Pablo también pidió que cuando llegaran estas oportunidades, él pudiera presentar
el evangelio claramente ("aclararlo"). [331]

"Un hombre verdaderamente grandioso no está demasiado orgulloso para

pedir que lo recuerden en oración ..." [332]

"La gente debe orar particularmente por sus ministros y llevarlos sobre sus
corazones en todo momento en el trono de la gracia". [333]
[Link] 48/65
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co a o es e todo o e to e e t o o de a g ac a [ ]

"El misterio de Cristo" (v. 3; 1: 26-27) es el evangelio. Pablo estaba más preocupado
por sacar el evangelio que él por salir de la cárcel.

4: 5 Con respecto a la relación de sus lectores con los no creyentes ("extraños"), Pablo aconsejó
el uso de la "sabiduría" como lo más importante. Esto implica vivir la vida a la luz de
la revelación de Dios, y luego aplicar este conocimiento a situaciones específicas (1:
9).

"San Pablo probablemente tiene en mente la diferencia entre un testimonio

audaz e intransigente de la lealtad cristiana cuando la ocasión lo ofrece, y una
intromisión dura, sin amor y sin tacto en el momento equivocado". [334]

"La Biblia del mundo es la vida diaria de la iglesia, cada página de la cual su
ojo rápido escanea minuciosamente, y cada mancha en la que detecta con
exactitud alegre y maliciosa". [335]

La palabra griega traducida "oportunidad" ( kairos , lit. time, "un punto estratégico del
tiempo" [336] ) probablemente implica el tiempo oportuno (es decir, la ocasión mejor,
más efectiva y más productiva), como lo hace en algunos otros lugares. La
oportunidad a la vista parece ser la oportunidad de unir a otros en plena unión con
Cristo (cf. v. 3).

4: 6 Pablo dejó de dirigirse al camino de sus lectores para hablar. Lo más importante a tener en
cuenta con respecto a las propias prácticas de los colosenses era su "discurso". El
discurso expresa más efectivamente lo que está dentro del creyente. El "discurso"
del cristiano debe reflejar el carácter amable y la conducta de su Dios, demostrando:
amor, paciencia, sacrificio, favor inmerecido, etc.

La "sal" probablemente representaba tanto el atractivo , ya que la sal hace que la

comida sea atractiva como saludable , ya que la sal era un conservante que
retrasaba la descomposición o la descomposición de los alimentos (cf. Mt. 5:13;
Marcos 9:50; Ef. 4:29). [337] Además, uno debe adaptar sabiamente su discurso "a
cada necesidad (persona)". Las palabras "sazonado con sal" se refieren al discurso
ingenioso en griego clásico, pero Pablo probablemente significó un discurso atractivo
y saludable, en vista de otros usos bíblicos del término sal. [338]

"... debe haber un sabor cristiano en la conversación que no debe limitarse a

conversaciones insípidas o simples tópicos, sino pasar a asuntos importantes
que inviten a la luz que la revelación puede proporcionar. El objetivo aquí es
cultivar una sensibilidad hacia cada individuo, así que para poder cumplir con
sus objeciones y mostrar cómo el evangelio puede satisfacer sus necesidades
". [339]

En otras palabras, la conversación del cristiano debe ser distintivamente cristiana ,

en lugar de ser simplemente humana.

"Un hijo de Dios debería tener una conversación que disuade el mal. Debería
retener el mal en lugar de promoverlo. Creo que también significa que un
cristiano no debe ser aburrido". [340]

Estas tres exhortaciones, en los versículos 2-4, 5 y 6, son extremadamente importantes y

merecen más atención de los cristianos de lo que normalmente reciben. [341]

V. CONCLUSIÓN 4: 7-18
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V. CONCLUSIÓN 4: 7 18

Pablo concluyó esta epístola con información personal e instrucciones. Hizo esto para vincular a
sus lectores más estrechamente con el cuerpo de Cristo, del cual corrían el peligro de separarse
debido a la influencia de los falsos maestros.

A. LOS PORTADORES DE ESTA EPÍSTOLA 4: 7-9

4: 7-8 Pablo envió "Tíquico" con esta carta para dos propósitos principales. Quería proporcionar
más "información" sobre sí mismo y su ministerio actual de lo que se sentía obligado
a registrar en la carta misma. También quería "animar" a los colosenses. En relación
con todos los demás cristianos, Tíquico era un "hermano amado". En relación con
Cristo, él era un "servidor fiel". En relación con Pablo, él era un "compañero de
servidumbre", ya sea como prisionero tanto de Roma como de la voluntad de Dios, o
simplemente la voluntad de Dios. El nombre de Tíquico aparece cinco veces en
asociación con Pablo en el Nuevo Testamento (Hechos 20: 4; Ef. 6:21; Col. 4: 7; Tito
3:12; 2 Tim. 4:12).

"Alguien ha dicho que la mayor habilidad del mundo es la confiabilidad, y esto

es cierto". [342]

4: 9 "Onésimo" había sido esclavo en la casa de Filemón y miembro de la iglesia colosiana, pero
se había escapado a Roma, donde Pablo lo había llevado posteriormente a Cristo.
Ahora Pablo lo enviaba de regreso a Colosas con Tíquico, no encadenado, sino
como un "hermano amado" en Cristo que había demostrado ser "fiel" (cf. File.).

Estos hombres viajaron de Roma a Colosas, probablemente a través de Éfeso y Laodicea, con la
carta a los efesios (Ef. 6: 21-22). Probablemente también llevaron una a los laodicenos (cf. v. 16),
otra a Filemón (File. 2: 23-24), y esta carta a los colosenses.

B. SALUDOS DE LOS COMPAÑEROS DE PABLO 4: 10-14

Pablo mencionó seis individuos, cinco de los cuales también nombró en Filemón.

4:10 "Aristarco" vino de Tesalónica (Hechos 20: 4), había estado con Pablo en Éfeso (Hechos
19:29) y lo había acompañado a Roma (Hechos 27: 2). "Prisionero" (v. 10) es la
traducción de una palabra griega inusual (literalmente, "prisionero de guerra").
Probablemente significa un prisionero de la voluntad de Dios, en lugar de un
prisionero de César (cf. File. 23). [343] Otra opinión es que Aristarco residía en la
misma casa en Roma con Pablo, que era la prisión de Pablo. [344]

John Mark (Hechos 12:25), también llamado "Mark" (aquí), se había reincorporado a
Paul, un tiempo después de su separación que sucedió en el primer viaje misionero
de Pablo (Hechos 13: 5, 13). Los colosenses conocían mejor a su primo "Bernabé".
Esta marca escribió el Evangelio que lleva su nombre (véase 2 Tim. 4:11).

"John Mark es un estímulo para todos los que han fallado en sus primeros
intentos de servir a Dios. No se sentó y se enfurruñó. Volvió al ministerio y
demostró ser fiel al Señor y al Apóstol Pablo". [345]

4:11 "Jesús Justus" se menciona solo aquí en el Nuevo Testamento. Estos tres hombres eran
cristianos judíos , como se desprende de sus nombres, más el hecho de que Pablo
se refirió a ellos como "de la circuncisión". Al mencionarlos, Pablo ayudó a los
colosenses a darse cuenta de que lo que había escrito acerca de que judíos y
gentiles eran iguales en Cristo era una realidad en su ministerio. El "reino de Dios"
aquí probablemente se refiere al futuro reino mesiánico "hacia el cual, como meta
gloriosa se dirigen todos los trabajos de la Iglesia" [346]
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gloriosa, se dirigen todos los trabajos de la Iglesia . [346]

4: 12-13 Los siguientes tres compañeros de trabajo tenían antecedentes gentiles. "Epafras"
evidentemente había sido instrumental en la fundación de la iglesia en Colosas (1:
7). Su preocupación por los colosenses es clara por sus celosas "oraciones" por: (1)
su madurez ("para que te mantengas perfecto"), y (2) su percepción plena de la
voluntad completa de Dios para ellos ("totalmente asegurado en todos los voluntad
de Dios"). Estas preocupaciones son la carga de esta epístola. El ferviente dolor de
Epafras en la oración (cf. Lucas 22:44) refleja su aprecio de que Dios proporcionaría
iluminación y crecimiento continuo. en proporcióncomo la gente le pidió esto a Él
(Santiago 4: 2). Esta es una obra espiritual que solo Dios puede hacer. La
"preocupación" de Epafras por los cristianos en las otras ciudades cercanas a
Colosas, "Laodicea y Hierápolis", sugiere la posibilidad de que él también
evangelizara a estas comunidades.

"Epaphras tiene la distinción única entre todos los amigos y compañeros de

trabajo de Paul de ser el único a quien Paul elogió explícitamente por su
intenso ministerio de oración. El pasaje citado anteriormente [4: 12-13] bien
podría llamarse su diploma de éxito en este ministerio ". [347]

"Epafras comprendió, lo que muchos de nosotros tardamos en darse cuenta,

que las tácticas de la batalla cristiana nacen de la estrategia de la oración".
[348]

"Hay muchas cosas que están fuera del poder de la gente cristiana común, y
una gran posición, amplia influencia, capacidad sobresaliente puede faltar
para casi todos nosotros, pero el cristiano más humilde y menos significativo
puede rezar, y cuando la oración mueve la Mano que mueve el mundo,
"quizás el mayor poder que podemos ejercer es el que viene a través de la
oración". [349]

"Está relacionado con un viejo pastor que todos los sábados por la tarde se
podía ver saliendo de su estudio y entrando a la casa de la iglesia por la
puerta de atrás, y al anochecer se lo veía irse a casa. La curiosidad de
alguien se despertó lo suficiente como para seguir un día y observar una
ventana. Fue en los días en que el banco familiar era una institución de la
iglesia. Se vio al viejo pastor arrodillarse ante cada banco y rezar por cada
miembro de la familia que lo ocupara en el Día del Señor. miembro por su
nombre mientras derramaba su corazón a Dios por su rebaño. El suyo era un
ministerio de poder y su pueblo reflejaba la gracia de Dios sobre ellos.
Bienaventurada la iglesia que tiene un pastor de oración ". [350]

4:14 Pablo identificó a "Lucas", el escritor del tercer Evangelio y Hechos, simplemente como "el
médico amado", sin ninguna otra elaboración o recomendación. "Luke" es una
contracción de Lucano. [351]

"En este momento, la medicina se estaba convirtiendo en un tema de

instrucción sistemática". [352]

Luke habría sido tanto física como espiritualmente útil para Paul. "Demas"
(probablemente una forma corta de Demetrio) más tarde abandonó a Pablo (2 Tim.
4:10), pero en este momento estaba ministrando y con el apóstol.

C. SALUDOS A LOS DEMÁS 4: 15-17

4:15 Además de los cristianos vecinos de Laodicea, Pablo envió saludos ("recuérdame") a
"Nympha" posiblemente la anfitriona de una iglesia casa de Laodicea ("iglesia que51/65
[Link]
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"Nympha", posiblemente la anfitriona de una iglesia-casa de Laodicea ("iglesia que
está en su casa"). No hay evidencia de que los cristianos se hayan reunido en los
edificios de la iglesia hasta el siglo III. [353] Los primeros cristianos parecen haber
elegido sus lugares de reunión por conveniencia y conveniencia.

4:16 La carta de Pablo a los laodicenos ("mi carta que viene de Laodicea") probablemente no fue
inspirada, y evidentemente se perdió (cf. 1 Cor. 5: 9). Esto parece más probable que
Pablo se estuviera refiriendo aquí a la Epístola a los Efesios. [354]

4:17 "Archippus" parece haber sido el hijo de Filemón (File. 2). Quizás era un joven talentoso a
quien Paul deseaba alentar. La idea de que él era el actual líder de la iglesia
colosense es una posibilidad que algunos comentaristas han sugerido.

"Decir: 'Siento que mi trabajo está hecho', es solo un poco de carne orgullosa.
Tu trabajo no se hará hasta que venga el Señor, o te llame a estar con Él. Por
lo tanto, mientras estés aquí , preste atención al servicio y complételo ". [355]

D. LA CONCLUSIÓN PERSONAL DE PABLO 4:18

Normalmente, Pablo usaba una secretaria para escribir sus cartas, y luego agregaba una palabra
personal al final, con su propia letra, para autenticar su autoría (cf. Rom. 16:22; Gal. 6:11). Aquí
solicitó las oraciones de sus lectores por él en su arresto domiciliario ("Recordar mi
encarcelamiento") en Roma (cf. vv. 3-4). Finalmente, deseó que el favor inmerecido de Dios fuera
su porción (cf. 1: 2): "La gracia sea contigo".

¿Por qué Pablo incluyó tantas referencias personales a amigos y conocidos en esta epístola?
Quizás nunca había visitado a estos cristianos, y ellos lo conocían solo por su reputación (véase
2: 1). Probablemente, dado que había vivido y ministrado en Asia Menor durante tres años, habría
tenido contacto personal con algunos de los santos de Colosas. Evidentemente, envió muchos
saludos personales porque tenía muchos amigos en Colosas. Pablo también envió muchos
saludos personales a los cristianos en Roma, aunque todavía no había visitado Roma cuando les
escribió su epístola (cf. Rom. 16).

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[1] Ver James DG Dunn,Las epístolas a los colosenses y a Filemón: un comentario sobre el texto griego, p. 21; y
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[2] William Hendriksen,Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Colosenses y Filemón, pág. 13)
[3] E. Earle Ellis, "La Epístola a los Colosenses", enThe Wycliffe Bible Commentary, pág. 1333.
[4] JB Lightfoot,Epístolas de San Pablo a los colosenses y a Filemón, pág. dieciséis.
[5] Para una historia más completa del judaísmo y el cristianismo en el valle de Lycus, ver Lightfoot, pp. 1-70; FF
Bruce, "Colossian Problems",Bibliotheca Sacra141: 561 (enero-marzo de 1984): 3-15; y William Barclay,Las cartas a
los filipenses, colosenses y tesalonicenses, pp. 111-14.
[6] John Eadie,Comentario sobre la Epístola de Pablo a los Colosenses, p. xxii.
[7] Everett F. Harrison,Colosenses, p. 15.
[8] Ver Curtis Vaughan, "Colosenses", enEfesios-Filemón, vol. 11 deThe Expositor's Bible Commentary, págs. 166-68;
Roy Yates, "Colosenses y Gnosis",Diario para el Estudio del Nuevo Testamento27 (junio de 1986): 49-68; H. Wayne
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Moo,Introducción al Nuevo Testamento, págs. 523-25.
[9] Dunn, pág. 34. Cf. AS Peake, "La epístola a los colosenses", enThe Expositor's Greek Testament, 3: 484-88, y 533,
que creían que los falsos maestros eran judíos cristianos que habían sido influenciados por el esenismo.
[10] Eadie, pág. xxxi.
[11] Richard CH Lenski,La interpretación de las epístolas de San Pablo a los colosenses, a los tesalonicenses, a
Timoteo, a Tito y a Filemón, pág. 17)
[12] J. Sidlow Baxter,Explore the Book, 6: 197.
[13] Vaughan, pág. 169
[14] Ver S. Lewis Johnson Jr., "Estudios en la Epístola a los Colosenses",Bibliotheca Sacra118: 470 (julio-septiembre
de 1961): 239-50, para otra breve discusión sobre temas introductorios, incluida la teología de la epístola .
[15] Baxter, 6: 197.
[16] Warren W. Wiersbe,The Bible Exposition Commentary, 2: 105.
[17] Norman L. Geisler, "Colosenses", enThe Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 668-69.
[18] Kenneth G. Hanna,De los evangelios a la gloria, pp. 301, 303.
[19] Adaptado de G. Campbell Morgan,Mensajes vivos de los libros de la Biblia, 2: 1: 207-23.
[20] R K t H h "P di d L P l b d Di l I l i h " Th C i E li l C i i d J h H
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[20] R. Kent Hughes, "Predicando: La Palabra de Dios a la Iglesia hoy", enThe Coming Evangelical Crisis, ed. John H.
Armstrong, pág. 99)
[21] Barclay, p. 123
[22] O'Brien, p. 2. Cf. Adolph Deissmann,Estudios Bíblicos, pp. 314-15
[23] Harrison, págs. 19-20.
[24] Dunn, págs. 35-39.
[25] Harrison, p. 20)
[26] Johnson, 473: 335.
[27] Dunn, pág. 56)
[28] Harrison, pág. 22)
[29] Lightfoot, pág. 132)
[30] Por ejemplo, J. Vernon McGee,Thru the Bible con J. Vernon McGee, 5: 335-36.
[31] Lenski, p. 26)
[32] Lightfoot, págs. 132-33.
[33] Robert G. Gromacki, Stand Perfect in Wisdom, pág. 37)
[34] Peake, 3: 498.
[35] Dunn, pág. 55. Cf. PT O'Brien,Introducción de Acción de Gracias en las Cartas de Paul, p. 69; y TY Mullins, "The
Thanksgivings of Philemon and Colossians",New Testament Studies30 (1984): 291.
[36] Barclay, pág. 130
[37] Hendriksen, p. 56)
[38] Lightfoot, pág. 136; J. Armitage Robinson,Epístola de San Pablo a los Efesios, pp. 248-54.
[39] Cfr. Lightfoot, p. 138
[40] Eadie, pág. 21)
[41] William Lincoln,Lectures on the Epistle to the Colossians, pág. 7)
[42] Vaughan, pág. 177.
[43] Dunn, pág. 69)
[44] Vaughan, pág. 177.
[45] Wiersbe, 2: 110.
[46] Johnson, 472: 341.
[47] Véase Dunn, p. 71)
[48] Wiersbe, 2: 111.
[49] Peake, 3: 499.
[50] Vaughan, pág. 178)
[51] FW Beare,La Epístola a los Colosenses, p. 158.
[52] Lenski, p. 39)
[53] Eadie, pág. 28)
[54] Hendriksen, p. 58)
[55] Wiersbe, 2: 113.
[56] Véase John A. Witmer, "El hombre con dos países",Bibliotheca Sacra 113: 532 (octubre-diciembre de 1976): 338-
49.
[57]Johnson, 472:344. See also my comment about Antiochus relocating Jewish families to the Colosse region in the
Historical Background section of these notes.
[58]E.g., Eadie, p. 38.
[59]See Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, pp. 107-10; idem, "The Presence of the
Kingdom and the Life of the Church," Bibliotheca Sacra 145:577 (January-March 1988):42-43; and Charles A. Bigg,
The Messiah of the Apostles, pp. 211-12.
[60]Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom, p. 435.
[61]Johnson, 472:345.
[62]Vaughan, p. 180.
[63]Bruce, 562:99.
[64]See also the summary chart in The Nelson Study Bible, p. 2015.
[65]Lenski, pp. 46-47.
[66]E. F. Scott, The Epistles of Paul to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians, p. 20.
[67]Geisler, p. 672.
[68]E.g., Hendriksen, pp. 66-69; Dunn, pp. 85-86.
[69]McGee, 5:338.
[70]Lightfoot, pp. 143-44; Vaughan, p. 182.
[71]Theological Dictionary of the New Testament, s.v. "The Greek use of eikon," by Hermann Kleinknecht, 2(1964):389.
[72]Bruce, 562:101.
[73]Lightfoot, pp. 144-48; Kenneth S. Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, 1:4:183.
[74]O'Brien, Colossians …, p. 44.
[75]See also The Nelson …, p. 2013.
[76]Geisler, pp. 672-73.
[77]Vaughan, p. 182.
[78]E.g., Wuest, 1:4:184.
[79]Eadie p 54; Dunn p 92
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[79]Eadie, p. 54; Dunn, p. 92.
[80]Harrison, p. 34.
[81]Hendriksen, p. 74.
[82]Bruce, 564:299.
[83]See Handley C. G. Moule, Colossian Studies, p. 78.
[84]Johnson, 473:15.
[85]Wiersbe, 2:116.
[86]Eadie, p. 56.
[87]C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, p. 74.
[88]Bruce, 562:104.
[89]McClain, p. 31.
[90]Lightfoot, p. 154. Cf. Peake, 3:505.
[91]Barclay, p. 144.
[92]Johnson, 473:16.
[93]See O'Brien, Colossians …, pp. 57-61, for a discussion of the term ekklesia ("church") in Colossians and Philemon.
[94]Stephen Bedale, "The Meaning of kephale in the Pauline Epistles," Journal of Theological Studies NS5 (1954):213.
[95]Ibid., p. 212.
[96]Wiersbe, 2:117.
[97]Johnson, 473:18. Cf. Rom. 1:4; 8:29; 1 Cor. 15:20.
[98]Lightfoot, pp. 255-71.
[99]Dunn, p. 101.
[100]Lenski, p. 64.
[101]Dunn, p. 103.
[102]Johnson, 474:143. See also James S. Stewart, A Man in Christ, pp. 204-72; and Barclay, p. 147.
[103]See Gary L. Shultz Jr., "The Reconciliation of All Things in Christ," Bibliotheca Sacra 167:668 (October-December
2010):442-59.
[104]For a critique of the universalist position, based on this verse, that, because God's great purpose is reconciliation,
no one will ultimately be lost, see P. T. O'Brien, "Col. 1:20 and the Reconciliation of all Things," Reformed Theological
Review 33:2 (May-August 1974):45-53.
[105]For a review and evaluation of recent views on this passage, see Larry L. Helyer, "Cosmic Christology and Col
1:15-20," Journal of the Evangelical Theological Society 37:2 (June 1994):235-46; idem, "Colossians 1:15-20: Pre-
Pauline or Pauline?" Journal of the Evangelical Theological Society 26:2 (June 1983):167-79; idem, "Arius Revisited:
The Firstborn Over All Creation (Col 1:15)," Journal of the Evangelical Theological Society 31:1 (March 1988):59-67;
idem, "Recent Research on Col 1:15-20 (1980-1990)," Grace Theological Journal 12:1 (1992):51-67; and Jeffrey S.
Lamp, "Wisdom in Col 1:15-20: Contribution and Significance," Journal of the Evangelical Theological Society 41:1
(March 1998):45-53.
[106]E.g., Johnson, 473:12
[107]E.g., Bruce, 562:99.
[108]Steven M. Baugh, "The Poetic Form of Col. 1:15-20," Westminster Theological Journal 47:2 (Fall 1985):227-44.
[109]J. C. O'Neill, "The Source of the Christology in Colossians," New Testament Studies 26:1 (October 1979):87-100.
[110]T. E. Pollard, "Colossians 1:12-20: a Reconsideration," New Testament Studies 27:4 (July 1981):572-75.
[111]H. Wayne House, "The Doctrine of Christ in Colossians," Bibliotheca Sacra 149:594 (April-June 1992):187.
[112]Vaughan, p. 187.
[113]Peake, 3:512.
[114]Dunn, p. 109.
[115]Lenski, p. 70.
[116]Herbert M. Carson, The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon, p. 48.
[117]See Bob Wilkin, "Is Continuing in the Faith a Condition of Eternal Life?" Grace Evangelical Society News 6:3
(March 1991):2; and Charles C. Bing, "The Warning in Colossians 1:21-23," Bibliotheca Sacra 164:653 (January-
March 2007):74-88.
[118]Lenski, p. 70.
[119]Wiersbe, 2:120-21.
[120]Dunn, p. 111.
[121]Harrison, p. 41.
[122]Johnson, 475:229.
[123]See Stanley D. Toussaint, "Suffering in Acts and the Pauline Epistles," in Why, O God? Suffering and Disability in
the Bible and Church, p. 192.
[124]Johnson, 475:229-30. Cf. Carson, p. 50.
[125]C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon, p. 76; Henry Alford, The Greek
Testament, 3:2:210.
[126]T. K. Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Ephesians and to the Colossians, p. 232;
Ellis, p. 1339.
[127]Lightfoot, p. 163; McGee, 5:343-45.
[128]Peake, 3:514-15; Johnson, 475:230-31; Eadie, pp. 90-91; Hendriksen, p. 87; Dunn, p. 114.
[129]Johnson, 475:231.
[130]Vaughan, p. 191.
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g p
[131]Dunn, p. 120.
[132]Johnson, 475:233.
[133]Geisler, p. 675. Cf. Eadie, p. 95; McGee, 5:346.
[134]See Lightfoot, pp. 166-67.
[135]Arnold G. Fruchtenbaum, "Israel and the Church," in Issues in Dispensationalism, pp. 117-18.
[136]See Saucy, The Case …, pp. 167-73.
[137]Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today, p. 135; idem, Dispensationalism, pp. 124-25; Wiersbe, 2:122.
[138]Dunn, p. 123.
[139]Vaughan, p. 193.
[140]Stewart, pp. vii, 147.
[141]Lenski, pp. 81-82.
[142]Wuest, 1:4:194.
[143]Dunn, p. 126.
[144]Wiersbe, 2:123.
[145]C. F. D. Moule, The Epistles …, p. 85.
[146]Johnson, 475:234.
[147]Vaughan, p. 193.
[148]Wiersbe, 2:105.
[149]Vaughan, p. 194; Lightfoot, p. 170.
[150]Bruce, 561:8. Cf. Lightfoot, pp. 170-71.
[151]Hendriksen, p. 103.
[152]Dunn, p. 130.
[153]Harrison, p. 49.
[154]Lightfoot, p. 171.
[155]Eadie, p. 111,
[156]Ibid., p. 112.
[157]Geisler, p. 676.
[158] Eadie, pág. 115)
[159] Johnson, 475: 236.
[160] G. Campbell Morgan,El mensaje revelado de la Biblia, pág. 400
[161] Eadie, pág. 123
[162] Dunn, pág. 134)
[163] Ibíd., P. 135)
[164] O'Brien, Colosenses ..., pág. 108. Para una mayor discusión sobre la herejía colosense, ver Lightfoot, pp. 71-111;
Barclay, págs. 115-18; Wuest, 1: 4: 163-68.
[165] Véase H. Wayne House, "La vida cristiana según los colosenses",Bibliotheca Sacra151: 604 (octubre-diciembre
de 1994): 440-54.
[166] AT Robertson,Word Pictures in the New Testament, 4: 489.
[167] Dunn, pág. 140
[168] Lightfoot, pág. 175
[169] Vaughan, pág. 196
[170] Wiersbe, 2: 125.
[171] Peake, 3: 521.
[172] Dunn, pág. 138
[173] Vaughan, pág. 197
[174] Dunn, pág. 144)
[175] Barclay, pág. 161.
[176] CFD Moule,Las Epístolas ...,p. 90
[177] Lenski, p. 97)
[178] McGee, 5: 350.
[179] Johnson, 476: 302-03, 307. Ver David L. Mosher, "St. Paul and Philosophy",Crux 8: 1 (noviembre de 1970): 3-9.
[180] Norman L. Geisler, "Cuidado con la filosofía: una advertencia para los eruditos bíblicos",Journal of the
Evangelical Theological Society42: 1 (marzo de 1999): 3.
[181] Ibíd., P. 18)
[182] Por ejemplo, Peake, 3: 482, 523.
[183] Ver O'Brien,Colosenses ..., pp. 129-32, para una discusión más detallada.
[184] Bruce, 563: 196-97, 200-1.
[185] Casa, "Herejías en ...", pág. 59)
[186] Robertson, 4: 491.
[187] Véase Hendriksen, pág. 112
[188] Véase Johnson, 476: 309-10.
[189] Gromacki, pág. 104)
[190] Vaughan, pág. 199
[191] HA Ironside,Conferencias sobre la Epístola a los Colosenses, p. 80
[192] CDF Moule,Las Epístolas ...,p. 93)
[193] P k 3 524
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[193] Peake, 3: 524.
[194] Carson, pág. 17)
[195] Barclay, pág. 119)
[196] Lincoln, pág. 26)
[197] Peake, 3: 525.
[198] Véase R. Bruce Compton, "TheOrdo Salutisand Monergism: The Case for Faith Preceding Regeneration, Part
3,"Bibliotheca Sacra175: 699 (julio-septiembre de 2018): 288-92.
[199] Geisler, "Colosenses", pág. 677.
[200] Ver Hal Harless, "La cesación del pacto mosaico",Bibliotheca Sacra160: 639 (julio-septiembre de 2003): 349-66.
[201] CFD Moule,Las Epístolas ..., p. 98. cf. Barclay, pp. 170-71.
[202] Hendriksen, p. 121)
[203] Robert Jamieson, AR Fausset y David Brown,Comentario práctico y explicativo sobre toda la Biblia, pág. 1322.
[204] Bruce, 564: 296. Cf. Eadie, págs. 170-71; O'Brien,Colosenses ..., p. 124)
[205] Lenski, págs. 116-17.
[206] FF Bruce,Comentario sobre la Epístola a los ColosensesenComentario sobre las Epístolas a los Efesios y los
Colosensespor EK Simpson y FF Bruce, pp. 238-39.
[207] Lightfoot, págs. 187-89.
[208] Homer Kent Jr.,Treasures of Wisdom, págs. 88-89.
[209] Peake, 3: 529.
[210] Johnson, 477: 20.
[211] Bruce, "Colossians Problems", 563: 298-99. Para una breve explicación y evaluación de las tres principales
teorías de la expiación de Cristo, ver Johnson, 477: 21-22.
[212] Vaughan, pág. 202.
[213] Matthew Henry,Comentario sobre toda la Biblia, pág. 1872.
[214] Eadie, pág. 173
[215] Peake, 3: 530.
[216] Wiersbe, 2: 105.
[217] Ibíd., 2: 128-29.
[218] Johnson, 478: 112.
[219] Peake, 3: 531.
[220] Eadie, pág. 177.
[221] Lenski, pág. 124)
[222] Véase Michael PV Barrett, "Complete in Christ",Biblical Viewpoint 13: 1 (abril de 1979): 27-32.
[223] Darrell L. Bock, "Una teología de las epístolas de la prisión de Pablo", enUna teología bíblica del Nuevo
Testamento, pág. 305.
[224] Harrison, pág. 71)
[225] Lincoln, pág. 35)
[226] Alexander Maclaren, "Las epístolas de San Pablo a los colosenses y Filemón", enLa Biblia del expositor, pág.
255.
[227] Ironside, pág. 112
[228] Harrison, pág. 73)
[229] Arno C. Gaebelein,La Biblia anotada, 4: 1: 72.
[230] Hendriksen, pág. 133)
[231] Wiersbe, 2: 104.
[232] Lenski, pág. 148
[233] Peake, 3:36.
[234] Gromacki, pág. 127)
[235] Henry, pág. 1873.
[236] Eadie, pág. 215.
[237] Harrison, pág. 75)
[238] Vaughan, pág. 209.
[239] Lightfoot, pág. 207.
[240] Barclay, pág. 177.
[241] Robertson, 4: 500.
[242] Véase Stewart, págs. 147-200.
[243] Ver Cleon L. Rogers Jr., "El Pacto Davídico en Hechos-Revelación",Bibliotheca Sacra151: 601 (enero-marzo de
1994): 81-82; John F. Walvoord, "Reinos bíblicos comparados y contrastados", enIssues in Dispensationalism,
especialmente pp. 89-90; David A. Dean, "Un estudio de la entronización de Cristo en Hechos 2 y 3" (tesis de Th.M.,
Seminario Teológico de Dallas, 1992); John A. McLean, "¿Corrigió Jesús la visión del Reino de los discípulos?"
Bibliotheca Sacra151: 602 (abril-junio de 1994): 215-27; Charles C. Ryrie,La base de la fe premilenial, pp. 81-82; y
John F. Walvoord,Jesucristo Nuestro Señor, pp. 224-26.
[244] Lenski, pág. 150
[245] Wuest, 1: 4: 217.
[246] Johnson, 479: 212-13.
[247] Dunn, pág. 206
[248] Barclay pág 179 Cf Phil 1:21
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[248]Barclay, pág. 179. Cf. Phil 1:21.
[249]O'Brien, Colosenses ..., págs. 171-72.
[250]CFD Moule,Las Epístolas ...,p. 114)
[251]Dunn, pág. 211
[252]Bruce, Comentario sobre ..., pág. 267.
[253]Wuest, 1: 4: 219.
[254]Dunn, pág. 212
[255]Johnson, 481: 24.
[256]Lightfoot, pág. 208.
[257]Dunn, pág. 211; O'Brien,Colosenses ..., págs. 179-81. Cf. ROM. 1: 29-32; 1 Cor. 5: 9-11; 6: 9-10; Galón. 5: 19-23;
Phil 4: 8; 1 tim. 3: 1-13; Tito 1: 5-9; 1 mascota 4: 3; et al. Ver René A. López, "Un estudio de pasajes paulinos con
vice-listas",Bibliotheca Sacra168: 671 (julio-septiembre de 2011): 301-16.
[258] Lenski, pág. 158.
[259] GB Caird,Paul's Letters from Prison, pág. 205.
[260] Hendriksen, pág. 147
[261] CFD Moule,Las Epístolas ...,p. 117)
[262] Barclay, págs. 180-81.
[263] Ironside, pág. 136)
[264] Darrell L. Bock, "'El hombre nuevo' como comunidad en colosenses y efesios", en Integrity of Heart, Skillfulness
of Hands, págs. 158-60.
[265] Véase CFD Moule,The Epistles ..., págs. 121-22.
[266] Ibíd., P. 121)
[267] Véanse Hendriksen, págs. 153-54; y McGee, 5: 358.
[268] Lenski, pág. 164
[269] Véase Lightfoot, págs. 215-16.
[270] Johnson, 481: 28.
[271] Wiersbe, 2: 137.
[272] McGee, 5: 358.
[273] Carson, pág. 86)
[274] CJ Ellicott,Un comentario crítico y gramatical sobre las epístolas de San Pablo a los filipenses, colosenses y a
Filemón, pág. 190
[275] Véase Lenski, págs. 171-72.
[276] CFD Moule,Las Epístolas ...,pág. 123
[277] Eadie, pág. 246.
[278] Hendriksen, pág. 159. Cf. Lenski, p. 174
[279] Lightfoot, pág. 221.
[280] Johnson, 481: 30-31.
[281] Harrison, pág. 91; Wuest, 1: 4: 226. Cf. Eadie, p. 250
[282] Dunn, pág. 236.
[283] Vaughan, pág. 216
[284] Wuest, 1: 4: 226-27.
[285] Wiersbe, 2: 140.
[286] Lightfoot, pág. 223.
[287] Véase David F. Detwiler, "Música de la Iglesia y Colosenses 3:16",Bibliotheca Sacra158: 631 (julio-septiembre de
2001): 347-69.
[288] Robertson, 4: 505.
[289] Barclay, pág. 191
[290] Harrison, pág. 94)
[291] Lightfoot, pág. 223.
[292] Johnson, 481: 32. Cf. Ironside, p. 153
[293] Bruce, Comentario sobre ..., pág. 285.
[294] Ironside, págs. 152-53.
[295] Geisler, "Colosenses", pág. 683.
[296] Véase O'Brien,Colosenses ..., págs. 214-19, para una discusión sobre ellos.
[297] Dunn, pág. 245.
[298] Barclay, pág. 192.
[299] CFD Moule,Las Epístolas ...,p. 128
[300] Barclay, pág. 247. Cf. Ralph P. Martin,Colosenses y Filemón, p. 119; y W. Schrage,La ética del Nuevo
Testamento, p. 253.
[301] Johnson, 482: 109. Ver Anthonie von den Doel, "Sumisión en el Nuevo Testamento",Brethren Life and Thought31:
2 (Spring 1986): 121-25; y Paul S. Fiddes, "'La cabeza de la mujer es el hombre', una reflexión doctrinal sobre un
texto paulino",Baptist Quarterly31: 8 (octubre de 1986): 370-83.
[302] Vaughan, pág. 218
[303] Véase Hendriksen, p. 169
[304] Barclay, pág. 193.
[305] McGee, 5: 361.
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[306] Gromacki, pág. 150
[307] Lightfoot, pág. 225
[308] Vaughan, pág. 219
[309] Johnson, 482: 109, 113; Lightfoot, p. 226.
[310] Hendriksen, pág. 173
[311] Dunn, pág. 253.
[312] Ver Wiersbe, 2: 144.
[313] Dunn, pág. 252.
[314] McGee, 5: 361.
[315] Harrison, pág. 100
[316] Ibíd., P. 102
[317] Ver RenéA. López, "Un estudio de los pasajes paulinos sobre la herencia del reino",Bibliotheca Sacra168: 672
(octubre-diciembre de 2011): 450-52.
[318] Joseph C. Dillow,El reinado de los reyes sirvientes, p. 68. Ver también O'Brien,Colosenses. . ,P. 231.
[319] Véase Dillow, págs. 551-83.
[320] Ellis, pág. 1344.
[321] William J. Webb,Esclavos, mujeres y homosexuales.
[322] Ver Wayne Grudem, "¿Deberíamos ir más allá del Nuevo Testamento hacia una mejor ética?" Journal of the
Evangelical Theological Society47: 2 (junio de 2004): 299-346, para un análisis más extenso del libro de Webb con
críticas similares a las mías.
[323] Johnson, 482: 109-10. Ver E. Glenn Hinson, "The Christian Household in Colossians 3: 18—4: 1",Review and
Expositor70: 4 (Otoño 1973): 495-506.
[324] Ver Howard Tillman Kuist, "Zest for Prayer",Theology Today11 (1954): 48-52; y Thomas L. Constable,Hablando
con Dios: lo que la Biblia enseña sobre la oración, págs. 65-66.
[325] McGee, 5: 363.
[326] Ironside, págs. 166-67.
[327] Lightfoot, pág. 229.
[328] Eadie, pág. 273.
[329] Dunn, pág. 262.
[330] Lenski, pág. 191
[331] CFD Moule,Las Epístolas ..., p. 133)
[332] Hendriksen, pág. 201
[333] Henry, pág. 1874.
[334] CFD Moule,Las Epístolas ..., p. 133. Véase también el apéndice de Hendriksen: "Escritura sobre la táctica", págs.
231-32.
[335] Eadie, pág. 279.
[336] Wuest, 1: 4: 234.
[337] Cfr. Eadie., P. 281; Lenski, p. 194
[338] Johnson, 484: 314-15.
[339] Harrison, pág. 107)
[340] McGee, 5: 363.
[341] Ver James P. Sweeney, "La prioridad de la oración en Colosenses 4: 2-4",Bibliotheca Sacra159: 635 (julio-
septiembre de 2002): 318-33; e idem, "Guidelines on Christian Witness in Colossians 4: 5-6",Bibliotheca Sacra159:
636 (octubre-diciembre 2002): 449-61.
[342] Wiersbe, 2: 149.
[343] Carson, pág. 98)
[344] WJ Conybeare, enLa vida y las epístolas de San Pablo, pág. 687.
[345] Wiersbe, 2: 150.
[346] McClain, pág. 436.
[347] D. Edmond Hiebert,Trabajando con Dios: estudios bíblicos en intercesión, pág. 77)
[348] Harrington C. Lees,St. Paul's Friends, pág. 157.
[349] WH Griffith Thomas,Cristo preeminente, p. 191
[350] Hiebert, pág. 83. Véase también idem, "Epaphras, Man of Prayer",Bibliotheca Sacra 136: 541 (enero-marzo de
1977): 54-64.
[351] Lightfoot, pág. 239.
[352]Dunn, p. 283. See The Oxford Classical Dictionary, s. v. "Medicine," p. 662.
[353]Lightfoot, p. 241.
[354]For discussion of this theory, see the introductions to the New Testament and commentaries on Ephesians 1:1. For
defense of the view that this letter was the Epistle to the Ephesians, see Lightfoot, pp. 242, 272-98.
[355]Lincoln, pp. 60-61.

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