Año I – N° 4
Publicación Mensual de Monju_Dojo
Noviembre 2009
Ananda
Memoria indispensable - Un carácter bondadoso
Ananda, que sirvió a Sakyamuni como asistente personal durante los últimos 25 años de su
vida, escuchó más enseñanzas que cualquier otro discípulo y ejerció una concentración
extraordinaria para memorizarlas. Esta es la razón por la que era conocido como “Preeminente para
escuchar las Enseñanzas”. Su poderosa memoria jugó un papel importante en su recopilación
durante el primer concilio celebrado después de la muerte de Sakyamuni.
Miembro de la tribu Sakya, fue primo de Sakyamuni. Ananda y su hermano, Anurudha, eran
aristócratas del clan de los shakyas. Ambos nacieron en el pueblo de Kapilavastu. Su padre,
Amritodana, era hermano del padre del Buda, Suddhodana, aunque es posible que tuvieran distintas
madres. Cuando Ananda tenía 37 años, los dos hermanos, junto con muchos otros nobles shakyas,
se unieron a la sangha del Buda. A pesar de haber sido elegido como asistente del Buda, no esperó
ningún trato especial. Sakyamuni confiaba plenamente en él por el fervor con el que escuchaba las
enseñanzas.
Hombre muy bondadoso, animó con entusiasmo a Sakyamuni a ayudar a los
desafortunados, tal como revela la siguiente historia.
Un día, mientras paseaba, escuchó los sonidos llenos de dolor de niños llorando. Entrando
en su casa con la esperanza de consolarles, preguntó qué estaba sucediendo.
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1
Los niños contestaron: “¿Qué haremos ahora mi hermano y yo? Desde la muerte de nuestra
madre hemos trabajado con nuestro padre para intentar salir adelante. Pero nuestro padre ha muerto
también. Decidimos convertirnos en monjes como única forma de mantenernos con vida. Cuando los
discípulos del Buda pasaron por aquí les pedimos que nos dejaran unirnos a su grupo, pero nos
rechazaron porque todavía no tenemos 15 años.”
Su situación apenó tan profundamente a Ananda que rogó a Sakyamuni que permitiera a los
dos chicos entrar en la vida religiosa. Fuertemente afectado por la compasión de Ananda, Sakyamuni
dijo tranquilamente: “Esos dos chicos pueden ahuyentar los pájaros que invaden los campos y
huertos. Podemos admitirlos en la vida religiosa como cazadores maduros de pájaros aunque
todavía no tengan 15 años.” Fue así como la solicitud de Ananda salvó a los chicos del infortunio.
Un día, el Buda pidió a sus monjes discípulos que se reunieran y les dijo, “en mis 20 años
como líder de la sangha he tenido muchos asistentes pero, en realidad, ninguno ha satisfecho el
cargo a la perfección. Una y otra vez ha surgido algún capricho. Ahora ya estoy viejo y requiero un
asistente confiable”. De inmediato, los discípulos más aventajados le ofrecieron sus servicios pero el
Buda no aceptó a ninguno de ellos. Ananda se mantuvo apartado. “¿Por qué te resistes a probar?”,
le preguntaron. “¿No crees que deberías ofrecerte para el cargo?” Era verdad que le habría gustado
ser el asistente de su querido primo, pero también era demasiado modesto como para acercarse a
sugerirlo. En todo caso, confiaba en que el Buda sabría elegir al más adecuado. El Buda sabía lo que
Ananda estaba pensando. “Me complacería que mi asistente fuera Ananda”, declaró y fue así como
comenzó una estrecha camaradería que habría de durar hasta la muerte del Buda.
Ananda pide ciertas condiciones para ser asistente del Buda
Ananda comprendió que algunos de los discípulos querrían dispensarle un estatus especial
puesto que siempre estaría al lado del Buda, así que consideró que debería ser discreto para no
provocar celos y también pensó que debía ser cuidadoso para no caer en el orgullo. De igual modo,
decidió que tendría que asegurarse de nunca apartarse del Dharma si quería estar a la altura de su
nueva labor. Por lo tanto, le solicitó al Buda que le permitiera gozar de ciertas condiciones para poder
cumplir con su nuevo deber.
Como no quería que la gente creyera que ayudaba al Buda con la esperanza de obtener un
beneficio material, le pidió que jamás le diera nada de la comida que él recibiera, así como tampoco
de los mantos que le obsequiaran. Insistió en que no se le diera ningún alojamiento especial y que no
se le incluyera en las invitaciones personales con que algunos deseaban agasajar al Buda. Por otra
parte, pidió que si él mismo fuera invitado a una comida pudiera transferir la invitación al Buda. Si
alguien de fuera viniera a ver al Buda quería tener el privilegio de presentar a esa persona. Además,
si acaso llegara a tener alguna duda acerca del Dharma, pedía poder hablar con el Buda sobre ello
en cualquier momento. Finalmente, si el Buda diera un discurso y él estuviera ausente, le solicitaba
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2
que tuviera la amabilidad de repetirlo cuando se encontrara presente. Él Buda aceptó sus
condiciones con mucho gusto.
Ananda y la amistad
Ananda fue un hombre muy popular y muy querido por todos los que lo conocieron. Tenía
muchos amigos espirituales y entre ellos, por supuesto, se contaba al Buda. En una ocasión se
encontraba con éste en Sakkhara, una aldea shakya, reflexionando sobre el deleite y la eficacia de la
amistad espiritual. “Señor, he estado pensando”, le dijo al Buda. “¿Sabes? Me parece que la amistad
espiritual constituye la mitad de la vida espiritual”. “¡Oh, no, Ananda! No es así”, respondió el Buda;
1
“¡La amistad espiritual constituye toda la vida espiritual!”.
La extraordinaria memoria de Ananda
Ananda tenía una memoria prodigiosa y pasó mucho tiempo cerca del Buda, de modo que
era muy versado en el Dharma. Una vez, un discípulo laico le preguntó al Buda cómo, después de
venerar al Buda y a la sangha, podría honrar al Dharma. Era una época en la que las enseñanzas del
Buda no se habían registrado de manera escrita. “Si deseas honrar al Dharma”, le respondió el Buda,
“ve y muestra tus respetos a Ananda, el guardián del Dharma”. Así que ese discípulo invitó a comer a
Ananda y le regaló un manto muy valioso. Ananda ofreció el manto a Sariputra quien, a su vez, lo
2
obsequió al Buda, ya que él y sólo él era la causa de tanta dicha.
En otra ocasión, después de que Ananda contestó una pregunta que le habían hecho
algunos monjes y, al final, se retiró de la reunión, el Buda miró a los monjes y mencionó: “Ananda
todavía está en el sendero del más sublime adiestramiento. Sin embargo, es difícil hallar a alguien
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que lo iguale en sabiduría”.
Las cualidades de Ananda lo llevaron a ejercer una función especial como “guardián del
Dharma” o dhammabhandagarika. Dentro de un régimen político, el bhandagarika es el tesorero y su
responsabilidad es almacenar, proteger y administrar la riqueza nacional. Si es inepto o irresponsable
los ingresos disminuirán y el estado puede caer en la bancarrota. Si es astuto, la riqueza de la nación
se utilizará con sabiduría y habrá paz y prosperidad. En la administración que encabeza el Buda, la
riqueza es el Dharma y, sobre todo tras la muerte del Buda, la vida y la salud de su gobierno
requirieron que el Dharma se conservara con precaución y que se transmitiera de manera fidedigna a
la posteridad. Es por ello que el cargo de tesorero del Dharma tenía una enorme importancia, al
grado que aquél que hubiera de desempeñarlo podría llamarse (y con justicia) “el ojo de todo el
mundo”, como él se denomina en sus versos del Theragatha:
1
Samyutta-Nikaya, v.2.
2
Yataka 296, citada en Great Disciples of the Buddha, p. 142
3
Anguttara-Nikaya, iii.78
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3
Si alguien desea comprender el Dhamma
debería acudir a esa persona
que tiene un gran aprendizaje, alguien que lleva el Dhamma consigo,
un sabio discípulo del Buda.
De un gran aprendizaje, portador del Dhamma,
el guardián del tesoro del Gran Vidente,
él es el ojo de todo el mundo,
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merecedor de honras, el de gran aprendizaje.
Ordenación de mujeres - Las primeras discípulas del Buda
Cuando era niño, el Buda creció bajo los cuidados de su tía, Mahaprayapati. Después de que
sus hijos hubieran abandonado la vida secular y tras la muerte de su hermano, el rey de la tribu
Sakya hubiera muerto, Mahaprajapati, la madre adoptiva de Sakyamuni, estaba tan profundamente
apenada que también ella consideró adoptar la vida religiosa ella decidió formar parte de la sangha,
con algunas mujeres más de la tribu Shakya que querían convertirse en monjas, se cortaron el pelo
para indicar su formalidad. Luego, descalzas, con un cuenco para mendigar en la mano, llamaron a
Sakyamuni. Ananda las saludó y rogó a Sakyamuni en su nombre y aprovechó que el Buda estaba
de visita en Kapilavastu, el pueblo de su niñez, para acercársele y solicitarle tres veces que le
permitiera unirse a la sangha. Sin embargo, tres veces rehusó aceptarla el Buda, porque era una
mujer. Después, él se marchó de Kapilavastu y se dirigió a Vaishali, a muchos kilómetros de
distancia. Entonces, Mahaprayapati, junto con otras mujeres shakyas, decidió insistir y lo siguió de
cerca. Al llegar a la antecámara del Alero Encumbrado, lugar donde permanecería el Buda, ella se
apostó afuera del pórtico “con los pies hinchados, las extremidades cubiertas de polvo y el rostro
5
bañado en llanto”.
Cuando Ananda vio el terrible estado en que ella se hallaba decidió interceder. Fue con el
Buda y tres veces repitió la misma solicitud para que aceptara a Mahaprayapati. El Buda lo desalentó
una y otra vez. Entonces, Ananda decidió utilizar un método indirecto.
“Imaginemos que las mujeres tuvieran que ir lejos del hogar y adentrarse en la vida errante, bajo el
Dhamma Vinaya que inculcó el Tathágata”, dijo. “¿Podrían ellas también alcanzar los frutos de la
entrada a la corriente, o el de aquél que sólo retorna una vez más, o el de quien ya no retorna, o el
6
del estado del arahat?”
4
Theragatha 1030-1031, citado en Great Disciples of the Buddha, p. 153
5
citado en Great Disciples of the Buddha, p. 154
6
adaptación del Vinaya ii.253f
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4
El Buda admitió que las mujeres eran igualmente capaces y fue ahí que Ananda aprovechó
la oportunidad. Mahaprayapati había servido al Buda cuando él era pequeño, le dijo. Lo cierto era
que ella se hizo cargo de criarlo cuando murió su madre. Esa razón debería bastar para que él le
ayudara ahora a lograr la liberación final. El Buda no podía resistirse a tal argumento y por fin aceptó
establecer una orden de monjas, las cuales, claro estaba, tendrían que sujetarse a ciertas reglas.
Desde entonces, Ananda ha gozado siempre de un cariño especial por parte de la sangha que
conforman las monjas.
De hecho, la inmensa preocupación de Ananda por los demás cambió las normas de la
Orden budista. Después de que sus hijos hubieran abandonado la vida secular y el rey de la tribu
Sakya hubiera muerto, Mahaprajapati, la madre adoptiva de Sakyamuni, estaba tan profundamente
apenada que también ella consideró adoptar la vida religiosa. Pero en la sociedad de aquellos
tiempos, dominada por hombres, las mujeres debían quedarse en casa cuidando de sus familias.
Algunas personas de la Orden estaban preocupadas porque la presencia de mujeres sería un
obstáculo seductor para los monjes que se esforzaban por liberarse de la ilusión. De modo que la
Orden budista original sólo incluía hombres, e incluso la madre adoptiva de Sakyamuni fue excluida.
Y así fue como tuvo lugar la primera orden mundial de monjas.
Una relación especial entre Ananda y el Buda
La relación que Ananda tenía con el Buda no era exclusivamente la de un sirviente. Era un
amigo, un compañero y también su secretario. Tenían una amistad cálida y estrecha. Él le llevaba
agua al Buda para que se lavara la cara y un utensilio para que se limpiara los dientes. Le arreglaba
el asiento, le lavaba los pies, le daba masaje en la espalda, lo abanicaba, barría su dormitorio y le
remendaba los mantos. Lo cuidaba mientras dormía y se mantenía al alcance por si requería alguna
cosa. Lo acompañaba cuando caminaba alrededor de donde se ubicaban los monjes y siempre
revisaba si éstos no habían olvidado algo después de las reuniones. Llevaba los mensajes del Buda
y convocaba a los monjes cuando éste quería hablar con ellos (a veces, incluso, a media noche). Si
el Buda estaba enfermo él le llevaba la medicina. Una ocasión en que un monje había enfermado de
disentería y sus compañeros no lo atendieron, el Buda y Ananda lo lavaron y lo llevaron a un sitio
donde pudiera descansar.
Participación de Ananda con la comunidad de discípulos del Buda
La participación de Ananda fue muy importante para que se diera una buena comunicación
entre el Buda y la sangha, que cada vez era más grande. Cuando en Kosambi se suscitó una
discusión entre los monjes y Devadatta provocó un cisma, Ananda ayudó a las personas a clarificar
sus dudas y renovar su comunicación. Muchas veces era él un intermediario para los monjes. Les
arreglaba una entrevista con el Buda y refería las palabras de éste a los líderes de otras sectas. A
nadie rechazaba y se consideraba a sí mismo como un puente y no una barrera.
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5
Finalmente la Iluminación
Para Ananda, quien le había servido constantemente, escuchado sus sermones, y seguido
sus enseñanzas, la cercana muerte de Sakyamuni tuvo que ser devastadora. A pesar del frecuente
contacto con las enseñanzas, Ananda todavía no había alcanzado la iluminación y probablemente
sentía que el fallecimiento de Sakyamuni le cerraría para siempre la puerta a la iluminación.
Preocupado por el estado mental de Ananda, desde su lecho de muerte, Sakyamuni dijo: “Ananda,
todos los seres vivientes deben llegar a su fin. No sufras cuando me haya ido. Toma mis enseñanzas
y reglas como tu mentor y entrénate con diligencia.”
Aunque estas palabras animaron a Ananda, la pérdida de su reverenciado maestro le
causaba tal dolor que no pudo aguantar las lágrimas.
Cerca de la muerte del Buda
Cuando el Buda se preparaba para morir, Ananda se deprimió mucho. Se fue hacia su
aposento y se recargó en el marco de la puerta mientras se lamentaba profundamente. Decía, “¡es
una pena! ¡Todavía soy un aprendiz y tengo tanto por andar! El maestro está muriendo, él que ha
7
sido tan compasivo conmigo”
El Buda notó la ausencia de Ananda y le pidió a un monje que lo llamara. Cuando por fin
acudió, el Buda lo consoló. Le dijo que todas las cosas compuestas están sujetas a la decadencia.
Entonces, ¿cómo no habría de morir él? Luego, lo animó y lo alabó. “Durante mucho tiempo, Ananda,
has estado en presencia del Tathágata, manifestando tu amor y bondad con los actos de tu cuerpo,
tu habla y tu mente, siendo beneficioso, bendito, sincero y sin limitarte. Has alcanzado mucho mérito,
Ananda. Esfuérzate y en poco tiempo te verás libre de corrupciones”
Después, el Buda se dirigió a los monjes y les dijo que todos los budas del pasado habían
tenido un asistente como Ananda y que lo mismo sucedería con los budas del futuro. Asimismo,
añadió que Ananda siempre fue muy sabio. Él sabía cuándo era el mejor momento para que los
monjes, las monjas y los practicantes laicos vinieran a ver al Buda y cuándo el tiempo era propicio
para que hicieran lo mismo los reyes, los ministros reales y los líderes de otras escuelas y sus
discípulos. Aun más, les dijo que “Ananda tiene cuatro cualidades sobresalientes y maravillosas.
¿Cuáles son?
Si un grupo de monjes viene a ver a Ananda se sienten complacidos con tan sólo
encontrarle; cuando Ananda les habla del Dharma se sienten también complacidos y si permanece
en silencio se sienten desilusionados y lo mismo sucede con las monjas y con los practicantes laicos,
hombres y mujeres”.
7
(Mahaparinibbana Sutta, Dîgha-Nikaya 16, en The Long Discourses of the Buddha, p. 265
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6
El camino de Ananda hacia la iluminación
Tras el parinirvana del Buda, Ananda se marchó a meditar al bosque pero cuando los habitantes de
la región supieron que el asistente personal del Buda se encontraba cerca le llovieron los visitantes.
El Buda, Sariputra, Modgalyayana y Pasenadi, el rey justo, todos ellos habían muerto ese mismo
año. La gente sentía un enorme deseo de consuelo. Sabían que Ananda se caracterizaba por
responder a sus necesidades, por lo tanto, era raro que estuviera solo. En una de esas, un deva que
vivía en el bosque se le apareció y le dijo:
“Ya que has entrado en la espesura y te has sentado al pie de un árbol,
Ahora que has dejado que el Nibbana se aposente en tu corazón,
¡Medita, Gotama y no seas negligente!
8
¿Qué bien te puede hacer tanto alboroto?”
Ananda respondió ante esta exhortación con un renovado sentimiento de urgencia.
La Orden empezó a prepararse para el primer concilio, que recopilaría los sermones y los
dichos del Buda para su rápida transmisión al mundo. Ananda fue elegido para llevar a cabo la parte
más importante de la recopilación puesto que había sido el asistente personal de Sakyamuni.
Algunos de los venerables ancianos no estuvieron de acuerdo con esta decisión porque Ananda
todavía no había alcanzado la iluminación.
La noche previa al concilio, cargado de responsabilidad y completamente consciente de que
había confiado demasiado en Sakyamuni, Ananda se dedicó a la disciplina concentrada. Luego,
mientras estaba yendo a la cama, el instante antes de que su cabeza tocara la almohada,
experimentó la plena iluminación.
Lleno de gozo, manifestó plenamente sus extraordinarios poderes de memoria recitando las
enseñanzas de Sakyamuni para la recopilación histórica.
Se cuenta que Mahakasyapa había decidido convocar al concilio para regularizar los
contenidos de la enseñanza del Buda, el Budadharma. Como Ananda conocía la mayoría de los
discursos era indispensable que asistiera al concilio. Sin embargo, de los 500 monjes invitados
solamente él todavía no era un arahat. A medida que se aproximaba la fecha del concilio, Anuruddha
sugirió que no se admitiera la presencia de Ananda a menos que hubiera traspuesto ya las últimas
impurezas y alcanzara el estado del arahat.
8
Samyutta-Nikaya ix.5, citado en Great Disciples of the Buddha, p. 179
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7
Anuruddha sabía bien lo que hacía. Ahora, Ananda se aplicaría con todo su esfuerzo a la
práctica espiritual. Así fue. Practicó los cuatro fundamentos de la atención consciente durante toda la
noche y, en las primeras horas del día, justo cuando se iba a acostar para dormir, su mente se vio
liberada por fin de toda corrupción alcanzando la iluminación.
El concilio estaba a punto de empezar. Se estaban sentando apenas todos los monjes que asistían al
acto cuando llegó Ananda, volando por el aire gracias a sus poderes psíquicos. Tomó asiento y, con
base en sus recuerdos, se fueron estableciendo las antologías que componen el Sutta Pitaka.
Pacificador hasta el final
Se dice que Ananda vivió hasta los 120 años. Una historia muestra lo considerado y amable
que fue siempre.
Sintiendo que su muerte estaba cerca, Ananda se preocupó sobre un posible conflicto entre
los reinos de Magadha y Vaishali. Tenía muchos seguidores en ambos países y temía que, después
de su muerte, surgirían disputas entre ellos por sus reliquias. El Ganges formaba el vínculo entre los
reinos. Ananda tomó un barco hasta el centro del río y, entrando en un estado de disciplina haciendo
posible la emisión espontánea de fuego de su propio cuerpo, se auto-incineró. Entonces, sus
seguidores en Magadha y Vaishali repartieron equitativamente sus reliquias en sendas Stupas.
Al final de todo, se esforzó al máximo en nombre de la paz. Junto con su gran logro en el
primer concilio, sus actos profundamente compasivos forman una parte perdurable de la historia del
9
budismo.
9
Fuentes de Consulta: Teachers of Enlightenment, Kulananda, Windhorse Publications y Zen Friends – A Guide to the
Buddhist Way of Life – Escuela Soto Zen Japón
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8
Ananda recitando el Sutra Pitaka en el Primer Concilio Budista
El Primer Concilio Budista fue realizado poco después del fallecimiento de Shakyamuni, con el apoyo del Rey Ajatashatru,
en la cueva de Las Siete Hojas, cerca de Rajagriha en Magadha, India.
Alrededor de quinientos monjes (mil según otras fuentes) participaron bajo el liderazgo de Mahakashyapa.
Se dice que Ananda recitó el Sutra Pitaka10 y Upali recitó los Vinaya11, o reglas monásticas de disciplina. Los otros
confirmaron la veracidad de su recitación y luego la recitaron al unísono estableciendo entonces una versión definitiva.
10
Sutra-pitaka (Cesta de los sermones): Contiene las predicaciones procedentes, según la tradición, de los labios mismos del Buda o de sus
discípulos inmediatos; está organizada en cinco colecciones (nikaya): Digha, Májjhima, Samyutta, Angúttara y Khúddaka.
Digha Nikaya: "Colección de los Discursos Largos" (del pali digha = "largo") consiste en 34 suttas, algunos de los cuales son más extensos
de todo el Canon. La temática de estos discursos es muy variada: desde los pintorescos cuentos sobre los seres que habitan los diversos
mundos de los devas, hasta las instrucciones de meditaciones muy concretas y precisas. Los estudios recientes parecen indicar que esta
colección fue confeccionada con fines proselitistas y con el propósito de atraer los conversos a la nueva religión.
Majjhima Nikaya "Colección de los Discursos Medianos" (del pali majjhima = "mediano") consiste en 152 suttas, cuya extensión
generalmente es menor en comparación con Digha Nikaya pero mayor que los suttas cortos pertenecientes a los nikayas siguientes. Algunos
discursos de esta colección son profundos y muy difíciles de entender, mientras que otros ilustran, con historias amenas, los importantes
puntos doctrinales, como por ejemplo, la ley del kamma.
Samyutta Nikaya "Colección de los Discursos Agrupados Temáticamente" (del pali samyutta = "grupo" o "colección") consiste en 2,889
suttas, relativamente cortos, agrupados en 56 diversos temas o samyuttas en cinco principales divisiones. Los estudiosos creen que esta
colección, especialmente su última Gran División (Mahavagga), contienen los discursos más antiguos y, consecuentemente, las enseñanzas
más auténticas del mismo Buda.
Anguttara Nikaya "Colección de los Discursos Agrupados Numéricamente". Literalmente, discursos agrupados en torno de los factores
más lejanos (del pali anga = "factor" + uttara = "más allá" o "lejano"). Es una colección consistente en miles de suttas cortos organizados en
once partes o nipatas de acuerdo al número de los tópicos del Dhamma tratados en cada discurso. Y así, por ejemplo, el primero, Eka-nipata
("El libro de los unos") contiene suttas con un sólo tópico, cada uno; el siguiente, Duka-nipata ("El libro de los dos") cuenta con suttas que
abarcan dos tópicos del Dhamma cada uno, etc.
Khuddaka Nikaya "Colección de Textos Pequeños" (del pali khudda = "pequeño" o "menor"), consiste en quince siguientes libros:
Khuddakapatha — Textos cortos, Dhammapada — Camino del Dhamma, Udana — Exclamaciones, Itivuttaka — Así se ha dicho,
Sutta Nipata — Colección de los discursos, Vimanavatthu — Historias de las mansiones celestiales, Petavatthu — Historias de los
espíritus hambrientos, Theragatha — Versos de los monjes ancianos, Therigatha — Versos de las monjas ancianas, Jataka — Historias
de nacimiento, Niddesa — Exposición, Patisambhidamagga — Camino de la discriminación, Apadana — Historias,
Buddhavamsa — Historias de los budas, Cariyapitaka — Canasta de la conducta
11
Vinaya Pitaka (Cesta delas reglas): Constituye el soporte de la vida monástica del Sangha. Incluye las reglas que regulan la vida de los
monjes y las monjas pero también contiene los procedimientos de convivencia y las convenciones de etiqueta orientados al logro de una
vida armoniosa entre los miembros de la vida monástica entre sí, por un lado y entre ellos y sus seguidores laicos, por otro lado. En el
corazón de Vinaya hay un conjunto de reglas conocidas como Pratimoksha (sánscrito). Alrededor de las reglas hay un rango de textos.
Algunos de éstos explican los orígenes de las reglas - es posible trace el desarrollo de las reglas de las respuestas a situaciones específicas o
acciones de codificación general. Hay también un número de textos parecidos a sutta que son estatutos más generales acerca de la doctrina
budista, o que dan detalles biográficos de algunos de los grandes discípulos y su iluminación. Otras secciones detallan cómo las reglas deben
ser aplicadas, cómo las infracciones o incumplimientos deben ser tratados, y cómo las disputas entre los monjes deben ser tratadas.
Se cree que originalmente no había reglas y que Buda y sus discípulos sólo vivían en armonía cuando estaban juntos. La mayor parte del
tiempo ellos vagaban solos, pero cada año, durante la época de monzones cuando viajar es imposible, los monjes se reunían durante unos
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Informes – Rev. Ricardo Dokyu - 4864-7253 - [Link]@[Link]
Quienes deseen, colaborar lo pueden hacer de las siguientes maneras:
Socios: todos aquellos que se comprometen a contribuir con una
cuota mínima mensual del valor de $ 30 (treinta pesos).
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administrativos de la ABSZA y dar apoyo a las actividades a realizar para el desarrollo de los objetivos mencionados.
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pocos meses. Como el sangha se hizo más grande y comenzó a aceptar gente de menor habilidad que permanecía no iluminada, comenzó a
ser necesario instaurar reglas.
Parece que al principio eran bastante flexibles y se adaptaban a la situación. Para la época de la muerte de Buda había un cuerpo de reglas
que se esperaba que los monjes siguieran. En el Mahaparinibbana Sutta de Buda, como parte de su última enseñanza, cuenta a los monjes
que pueden abandonar algunas reglas menores, pero que deben perseverar con las principales, pero parece que había algo de confusión
acerca de cuáles reglas eran principales y cuáles secundarias. Se decidió por lo tanto que seguirían todas las reglas. Inmediatamente después
de la muerte de Buda hubo un concilio en el cuál todas las enseñanzas fueron recogidas, ordenadas y recitadas.
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Proximos Boletines
• En Diciembre 2009 – Maudgalyayana - "Importante en poderes ocultos" - Abandonando la riqueza
para buscar la Vía
• En Enero 2010 – Purna - Predicador preeminente - Sariputra impresionado
• En Febrero 2010 - Rahula - Un modesto miembro de la orden - El hijo de Sakyamuni
• En Marzo 2010 - Upali - Eminente Preservador de los Preceptos
• En Abril 2010 – Subhuti - Perceptor de la Verdad del Vacío - En el Monasterio de Jetavana
• En Mayo 2010 – Que es el Vesak de la luna llena de Mayo.
• En Junio 2010 - Aniruddha - “Preminente en Agudeza Espiritual” - Afortunado desde su nacimiento
• En Julio 2010 - Mahakatyayana - El profesor preminente
• En Agosto 2010 – La vida de Shakyamuni Buda - Publicación especial primer aniversario del
Boletín
• En Septiembre 2010 - La vida del Maestro Dogen Zenji
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