Existe la controversia sobre si los derechos humanos son un concepto occidental.
Los
países occidentales a menudo buscan imponer sus estándares a través de los derechos
humanos. Se sostiene que los derechos humanos son ajenos a la cultura asiática.
En el contexto asiático se llega a la conclusión de que los derechos humanos no son
nada nuevo, pero que las sociedades asiáticas los han fomentado y apreciado durante
mucho tiempo, y que cuentan con un fuerte respaldo religioso y social en dichas
sociedades. Así también queda claro que el intento de las potencias occidentales de
utilizar los derechos humanos como un instrumento de presión política es resentido y
se debe prestar la debida atención a las particularidades regionales.
Los derechos humanos en Asia son monitoreados por muchas organizaciones (tanto
gubernamentales como no gubernamentales), algunos ejemplos son la Comisión
Intergubernamental de Derechos Humanos de la ASEAN (AICHR) y Human Rights
Watch . La tolerancia de estas organizaciones varía de un estado a otro, y los
programas intergubernamentales voluntarios (es decir, la ASEAN) suelen tener más
cooperación estatal que la que normalmente recibirían las organizaciones no
gubernamentales neutrales.
El número de críticas hacia los estados asiáticos ha aumentado drásticamente en las
últimas décadas, y muchos defensores de los derechos humanos piden una mayor
transparencia y una mayor presión internacional sobre los estados asiáticos para que
se abstengan de infringir los derechos humanos. Sin embargo, los llamados a la presión
internacional antes mencionados no han recibido respuesta, ya que la mayoría de la
comunidad internacional encuentra cada vez más difícil desafiar las acciones de las
crecientes potencias asiáticas: particularmente China. Si bien los estados han
presentado quejas un tanto silenciosas en los últimos años, las organizaciones no
gubernamentales continúan "nombrando y avergonzando" a los estados que han
demostrado ser culpables de infracciones de derechos humanos.
DERECHOS HUMANOS EN ASIA
A pesar de los esfuerzos de las ONG y las Naciones Unidas , los estados asiáticos
fueron, en el mejor de los casos, ambivalentes y, en el peor de los casos hostiles, a los
problemas de derechos humanos durante muchos años, lo que impidió el acuerdo
sobre casi todas las iniciativas regionales de derechos humanos. Pero a principios de
1993, anticipándose a la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en
Viena ese mismo año, una conferencia de ONG de Asia y el Pacífico adoptó una
Declaración de Derechos Humanos de Asia y el Pacífico, y en 1998 otra reunión de
ONG adoptó una Carta de Derechos Humanos de Asia. Ambas iniciativas apoyaron la
universalidad e indivisibilidad de los derechos humanos. Sin embargo, mientras que la
primera iniciativa pidió la creación de un régimen regional de derechos humanos, el
segundo instó en cambio al establecimiento de comisiones nacionales de derechos
humanos y los llamados “Tribunales Populares”, que se basarían más en fundamentos
morales y espirituales que en fundamentos legales.
El tema de los derechos humanos en Asia abarca una inmensa cantidad de estados,
organizaciones gubernamentales internacionales y organizaciones no
gubernamentales. Todas estas instituciones contribuyen con una variedad de servicios
y perspectivas hacia los derechos humanos, que cubren temas que incluyen el
cumplimiento, el monitoreo y las críticas a los derechos humanos en Asia. No existe un
organismo único que cubra todos los derechos humanos en Asia, ya que una región tan
diversa y extendida requiere una serie de instituciones para monitorear
adecuadamente la multitud de elementos que caen bajo el alcance de los derechos
humanos. Históricamente ha habido numerosas críticas a los derechos humanos en
Asia, pero una variedad de nuevos tratados y convenciones ahora se esfuerzan por
lograr un nivel de derechos humanos como se les conoce en el escenario internacional.
DERECHOS HUMANOS EN PAÍSES ÁRABES
Por otro lado, los derechos humanos en el Medio Oriente han sido moldeados por el
desarrollo legal y político del derecho internacional de los derechos humanos después
de la Segunda Guerra Mundial , y su aplicación al Medio Oriente . El Informe Árabe de
Desarrollo Humano de las Naciones Unidas afirmó que, aunque la tradición árabe-
islámica tiene una importancia única para las ideas de bienestar humano, la historia ha
demostrado que "no prevalecieron lo suficiente en la sociedad para fomentar una
cultura basada en un contrato político, y permitir la legitimidad de las diferencias de
opinión, el diálogo y la transferencia de poder". Las cuestiones de la validez de la
democracia en la región y los derechos humanos se encuentran en el centro mismo de
los desafíos que enfrenta la sociedad de Oriente Medio en la actualidad.
Sin embargo, el 22 de mayo de 2004, la Liga Árabe adoptó la Carta Árabe de Derechos
Humanos, que entró en vigor el 15 de marzo de 2008. La carta afirma los principios
establecidos en la Carta Internacional de Derechos Humanos, incluyendo, por ejemplo,
la derecho a la libertad y seguridad de las personas, igualdad de las personas ante la
ley, protección de las personas contra la tortura, derecho a la propiedad privada,
libertad para practicar la religión y libertad de reunión y asociación pacíficas.
Al mismo tiempo, la carta no prohíbe los castigos crueles, inhumanos o degradantes,
no extiende los derechos a los no ciudadanos en muchas áreas y autoriza restricciones
a la libertad de pensamiento, conciencia y religión que exceden lo que se considera
permisible bajo los derechos humanos internacionales. ley. Además, la carta relega
muchas cuestiones de derechos importantes a la discreción de la legislación nacional,
por ejemplo, la pena de muerte contra los niños y los derechos de hombres y mujeres
en el matrimonio .
Además, la carta afirma los principios establecidos en la Declaración de El Cairo sobre
los Derechos Humanos en el Islam de 1990, una declaración de los estados miembros
de la Organización de la Conferencia Islámica que proporciona una perspectiva
islámica sobre los derechos humanos y afirma que todos los derechos y libertades
mencionados en la declaración están sujetos a la ley islámica, declarada en el Artículo
25 como "la única fuente de referencia para la explicación o aclaración de cualquiera
de los artículos de la Declaración". En consecuencia, aunque utiliza un lenguaje
universalista similar al que se encuentra en la Carta Internacional de Derechos
Humanos, la carta árabe está imbuida de una "particularidad islámica". También
expresa la preocupación árabe por las disputas territoriales entre Israel y los
palestinos. Por tanto, su controvertido artículo 2 establece que todas las formas de
racismo, sionismo y ocupación y dominación extranjeras constituyen un impedimento
a la dignidad humana y una barrera importante para el ejercicio de los derechos
fundamentales de los pueblos; todas estas prácticas deben ser condenadas y deben
desplegarse esfuerzos para su eliminación.
La carta también prevé la elección de un Comité de Expertos en Derechos Humanos de
siete personas, que está facultado para solicitar y estudiar informes y presentar sus
propias conclusiones a la comisión. Sin embargo, en la carta no se especifican otras
instituciones o procedimientos para supervisar los derechos humanos. En este sentido
y en otros, el sistema árabe de derechos humanos se compara desfavorablemente con
sus homólogos europeos, interamericanos y africanos.
DERECHOS HUMANOS EN ÁFRICA
El sistema africano de derechos humanos es el sistema regional "más joven". Una de
las características más distintivas de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los
Pueblos es su reconocimiento de los derechos colectivos. Considera que los derechos
individuales y de los pueblos están vinculados. El otro rasgo distintivo es el
reconocimiento del derecho al desarrollo.
La Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos fue ratificada por una
mayoría absoluta de Estados después de una enérgica campaña de concienciación
llevada a cabo por ciertos Jefes de Estado de la OUA y ciertas ONG. La Carta contiene
una lista de las prerrogativas y obligaciones, y también de los órganos de protección y
defensa de esos mismos valores. La Parte I incluye los derechos y deberes que se
aplican tanto a las personas como a los grupos, por ejemplo, el derecho a la vida
(artículo 4). La Carta hace especial hincapié en los derechos y deberes de la
comunidad, especialmente la familia, la sociedad y la nación. Por último, la Carta
otorga un lugar a los llamados derechos de tercera generación, principalmente los
derechos a la paz, la solidaridad, un medio ambiente sano y el desarrollo.
El artículo 18 de la Carta establece que los discapacitados tienen derecho a medidas
especiales de protección de acuerdo con sus necesidades físicas o morales. El artículo
16 (1) establece que toda persona tendrá derecho a disfrutar del mejor estado posible
de salud física y mental.
La Carta Africana sobre los Derechos y el Bienestar del Niño , ratificada en 1999,
también incluye una mención especial a las personas con discapacidad. El artículo 13
sobre niños discapacitados prevé medidas especiales de protección, junto con
principios de autosuficiencia, participación y acceso. La mayoría de las disposiciones de
la Carta del Niño Africano siguen el modelo de los artículos de la CDN. La principal
diferencia radica en la existencia de disposiciones relativas a los deberes del niño, de
conformidad con la Carta Africana de Derechos Humanos.
En África, la idea de los derechos humanos es un fenómeno relativamente reciente.
Contribuyen al establecimiento del sistema de derechos humanos en África las
Naciones Unidas, el derecho internacional y la Unión [Link] han influido
positivamente en la mejora de la situación de los derechos humanos en el continente.
Sin embargo, todavía se producen graves abusos contra los derechos humanos en
muchas partes del continente. La mayoría de las violaciones pueden atribuirse a la
inestabilidad política (como consecuencia de la guerra civil), la discriminación racial, la
corrupción, el poscolonialismo, la escasez económica, la ignorancia, la enfermedad, la
intolerancia religiosa, la deuda y la mala gestión financiera, el monopolio del poder, la
ausencia de autonomía judicial y de prensa, y conflictos fronterizos. Muchas de las
disposiciones contenidas en acuerdos regionales, nacionales, continentales y
mundiales quedaron sin cumplirse.
Bibliografía.
UTPL 2020, Derechos Humanos, Texto Guía.
Amnistía Internacional 2021, website