DISCERNIMIENTO de Jesús consiste en gran parte en desenmascarar las

ilusiones y en orientarse hacia el realismo y la objetividad

de Cristo, nuestro Señor y Salvador, Mesías pascual que
Marko Rupnik vive en la Iglesia y en la historia. El discernimiento lle va a
una madurez eclesial y a una fidelidad probada.
Por eso, la segunda parte empieza con un capítulo
PRÓLOGO dedicado al principio y fundamento teológico de cómo
permanecer en Cristo. El capítulo siguiente está dedicado
a las tentaciones que el cristiano experimenta en su
Ya desde hace unos años se está volviendo a hablar de camino tras el Señor. Se describen las ilusiones y los
discernimiento, que en último término es el arte de mecanismos principales del tentador y el modo como los
conocer a Cristo y de reconocerlo como nuestro Señor y padres espirituales desenmascaraban esos engaños.
Salvador. La Iglesia por sí misma, con su tradición y el Después viene un capítulo dedicado a la comprobación de
magisterio de sus pastores, ha trazado este nuestra adhesión real a Cristo, en la que no hay espacio
discernimiento a través del espacio y del tiempo para las para las ilusiones y los engaños. Y como el discernimiento
comunidades ecle- siales en su globalidad. Es ésta una no es una técnica para resolver los problemas de la vida
primera acepción en la que podemos entender el discerni- espiritual sino una realidad situada en la relación entre el
miento. Puesto que esto vale para la Iglesia en su hombre y Dios -por tanto, en el espacio del amor-, es
integridad, para cada comunidad eclesial y para la vida necesario iniciarse y dar los primeros pasos en el eje rcicio
individual de cada persona con su propia concreción, del discernimiento. Se explican aquí las circunstancias
resulta que se puede hablar del discernimiento de más adecuadas y los modos más apropiados para empezar
muchos modos. Hay un discernimiento que tiene como en el arte del discernimiento y se concluye con dos de los
objeto los espíritus. «Discernid los espíritus», dice el elementos más significativos de esta segunda fase, que
Apóstol (cfr. I Cor 12,io). Existe un discernimiento de las son el discernimiento de la vocación y el discernimiento
mociones interiores, de los pensamientos y los comunitario. De todo ello se deduce que el verdadero
sentimientos. Existe el discernimiento vocacional, de los discernimiento es una actitud constante. A lo largo de
estados de vida... Existe un discernimiento individual y todo el texto, casi paralelamente a cada título, se dan
uno comunitario, y también un discernimiento más referencias - pr el e re nte m e nte de Ignacio de Loyola y
centrado en los aspectos morales 1. de autores de la Filocalia- que constituyen, junto al
Este libro afronta el discernimiento como el arte de la
comunicación y comprensión recíproca entre Dios y el
hombre, y, desde este punto de vista, trata de
desentrañar sus dinámicas. Partiendo de esta
aproximación fundamental al fenómeno del
discernimiento, todas las acepciones mencionadas
quedan tratadas de modo transversal.
En esta clave -el discernimiento como comunicación
entre Dios y el hombre- se deben respetar dos fases en el
camino. Existe una primera etapa de purificación, que
lleva a un auténtico conocimiento de sí mismo en Dios y
de Dios en la propia historia, y una segunda etapa en la
cual el discernimiento se vuelve un hábito.
A causa de las diferentes dinámicas de cada una de las
etapas, el texto se divide en dos partes. En la primera
parte se tratará la etapa primera, siguiendo los siguientes
pasos: el primer capítulo ofrece los referentes teológicos
que encuadran el discernimiento (cuál concepto de Dios
y del hombre da razón del hecho de que estos dos sujetos
puedan comunicarse y comprenderse recíprocamente en
el amor y la libertad), el segundo capítulo explica en qué
consiste el discernimiento, y como final, el te rcer capítulo
introduce a las dinámicas de la primera fase del discernimiento.
En la segunda parte se afronta cómo permanecer
unido a Cristo, cómo no despilfarrar la salvación a la que
se ha llegado. Se trata del discernimiento como arte de
seguir a Cristo, tanto en las grandes opciones de vida y de
trabajo como en las pequeñas, cotidianas. Cuanto más se
progresa en la vida espiritual más se camuflan las
tentaciones. Por eso, el discernimiento del seguimiento

1 Para un recorrido Mstórico sobre el discernimiento y un tratamiento en detalle de consultar el artículo «Discernement des ésprits», en Dictionnaire de spiritualité, III,
todas las dimensiones mencionadas, véase Ruiz Jurado, M., II discernimento París I957> I222-I29I- Para el aspecto más práctico y didáctico, véase Fausti, S.,
spirituale. Teología, storia, pratica, Cisinello Balsamo 1997. Además se puede Ocasión o tentación, PPC, Madrid 1997-

1
estudio y a los años de praxis pastoral, el ámbito de requiere una aproximación experiencial-racional. Por
maduración de las reflexiones que siguen 2. tanto, este pequeño libro no exime de aprender el
Debe quedar claro que, a pesar de que sea importante discernimiento con un maestro espiritual, en el esfuerzo
conocer los textos sobre este tema, el discernimiento es, de un camino que pretende, paso a paso, ser cada vez más
sobre todo, algo a lo que uno debe iniciarse, algo que conforme al Señor.
• I PARTE Hacia el gusto de Dios
¿DÓNDE SE COLOCA EL efecto, una realidad relacional, porque el Dios que se
DISCERNIMIENTO? revela se comunica como amor y el amor presupone el
reconocimiento de un «tú» 6 . Dios es amor porque es
comunicación absoluta, eterna relacionalidad, sea en el
¿Existe una relación real entre Dios y el hombre? Si acto primordial del amor recíproco de las tres Personas
existe, ¿en qué consiste? ¿Posee una objetividad propia? divinas o en la creación. Por eso la experiencia de la libre
¿Pueden Dios y el hombre comunicarse y comprenderse relación que el hombre experimenta en el discernimiento
en verdad? ¿Qué lenguaje usan Dios y el hombre en su no es nunca sólo la relación hombre- Dios, sino que
comunicación: unívoco, analógico, dialéctico? ¿Dios incluye la relación hombre-hombre y, además, la relación
manda y el hombre se limita a obedecer y ejecutar? ¿O hombre-creación, desde el momento en que entrar en
más bien el hombre piensa qué complace más a Dios a una relación auténtica con Dios significa entrar en aquella
partir de los mandamientos y lo realiza? ¿Exis te un óptica de amor que es una relación vivificante co n todo
espacio de autonomía para el hombre dentro del gran lo que existe. Hacer propia esta visión significa captar la
plan de Dios? infraestructura de hilos que conectan y unen entre sí a
Los maestros de la vida espiritual no estarían de todos los elementos de la creación y hacen emerger la
acuerdo con la forma de formular la cuestión que está por comunión de todo lo que existe en el Ser. Desde el
debajo de estos interrogantes. Para ellos, estas dos momento en que estos hilos indican la misma realidad de
realidades no se pueden tratar como si estuvieran lo divino, su presencia en las cosas, los objetos y los
divididas. La relación entre Dios y el hombre se cumple productos humanos les dotan de un nuevo significado, a
en el Espíritu Santo, la Persona divina que hace al hombre través del cual cada cosa y cada acción pueden asumir un
partícipe del amor del Padre en el Hijo3. Esta participación, es significado más profundo. Así, se nos ofrece una visión
decir, la presencia del amor divino en el hombre, hace esencialmente sacramental del mundo, en la que, a
posible el acceso a Dios y al hombre, creado en este amor. través de las cosas, se puede acceder a su verdad 5 . El
Es más: tal inha- bitación divina en nosotros hace que discernimiento es, entonces, el arte de
Dios no sea ya externo a nuestra realidad humana, sino autocomprenderse teniendo en cuenta esta estructura
que llegue a ser -como dice Pavel Evdokimov- un factor coherente, de lo global, verse a uno mismo en la unidad
interno de nuestra naturaleza 4. porque se ve con los ojos de Dios, que ven la unidad de la
Entre la persona humana y su Señor existe por tanto vida.
una comunicación verdadera que, para tener la garantía
de la libertad, se sirve de los pensamientos y sentimientos
del hombre. Los Padres han optado normalmente por el Comprenderse con Dios
lenguaje simbólico, considerando que el símbolo es el
Creemos en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un Dios
lenguaje en el que la comunicación humano-divina se
ideal, un Dios-concepto no tendría para nosotros,
realiza más auténticamente 5. Para ellos el discernimiento
cristianos, un peso indiscutible y absoluto. Nosotros los
es oración, un arte propio y verdadero de la vida en el
cristianos lo somos porque la revelación nos comunica un
Espíritu. El discernimiento forma parte de la relación vital
Dios-Trinidad, al cual nos dirigimos como a tres Personas.
entre el hombre y Dios; es más: es precisamente un
Invocando cada Persona invocamos a Dios todo, puesto
espacio en el cual el hombre experimenta la relación con
que cada Persona existe en una relación de unidad in -
Dios como experiencia de libertad, incluso como
disoluble y total con las otras dos. Cuand o afirmamos la
posibilidad de crearse a sí mismo. En el discernimiento, el
fe en Dios Padre, decimos al mismo tiempo nuestra fe en el
hombre experimenta su identidad como creador de la propia
Espíritu y el Hijo. Lo mismo vale para cada una de las
persona. En este sentido, es el arte en el cual el hombre
Personas divinas: la referencia a una de ellas implica
se abre a sí mismo en la creatividad de la historia y crea la
automáticamente su comunión trinitaria, en referencia a
historia creándose a sí mismo.
las otras dos Personas. En este sentido, el primer artículo
El discernimiento es, por tanto, una realidad
del Credo, Creo en un solo Dios Padre, es de importancia
relacional, como lo es la fe misma. La fe cristiana es, en
capital. Afirmar sin más la fe en Dios es ambiguo, porque

2 Señalo algunos textos de autores espirituales que pueden constituir un magnífico ' Cfr. Spidlík, T., La spiritualitá dell'Oriente cristiano. I: Manuale sistemático, Roma
telón de fondo para el tema: el «Discorso sugli otto pen- sieri y Leonzio Igumeno. I 1985, 25-30. Véase también Florenskij, P., Colorína e fondamento deüaveritá, Milán
Santi Padri che vivono a Scete. Discorso sommamente utile a proposito del 1974, 153-188 y Tenace, M., Diré l'uomo. II: Dall'im- magine di Dio alia
discernimento», de Casiano el Romano en La filocalia, I, traducción italiana de M. B. sommiglianza, Roma 1997' I7~44-
Artioli y M. F. Lo- vato, Turín 1985 (de ahora en adelante se designará como 4 Evdokimov, P., «L'Esprit-Saint et l'Eglise d'aprés la tradition li- turgique», en
Filocalia), 127-169; los escritos de Nil Soirskij, en Bianchi, E. (ed.), N. Sorskij. La vita L'Esprit-Saint et l'Eglise. Actes du symposium..., París 1969. 9§.
e gli scritti, Turín 1988, 35-133; Ignacio de Loyola, Autobiografía, ed. de M. Costa, 5 Véase por ejemplo, Brock, S., «I tre modi dell'autorívelazione di Dio», en id.,
Roma 199I; Hausherr, I., Philautia. Dall'amore di sé alia carita, trad. italiana L'occhio luminoso. La visione spirituale di sant'Ejrem, Roma I999- 43"46-
Magnano 1999; y Spidlík, T., Ignazio de Loyola e la spiritualitá orientale, Roma 1994" 6 Cfr. Ivanov, V., «Ty esi», en Sobr. Soc., III, Bruselas 1979, 263-268 e id., «Anima»,
en ibíd., 27°~293.

2
ésta es una afirmación abierta a cualquier tipo de comunica con su creación. Sólo gracias a que Dios es amor
interpretación, comprensión e incluso idolatría (desde las nosotros podemos llegar al conocimiento de Dios, porque
ideas y conceptos hasta las estatuas y ritos, de lo más el amor significa relación, comunicación, comunicarse 9 .
abstracto a las realidades más sensuales). Sin embargo, Nuestro conocimiento de Dios no es, por tanto, un
creer en Dios Padre significa que Dios es una concreción conocimiento teórico, abstracto, sino un conocimiento
más allá de toda posible manipulación, porque «Padre» comunicativo, es decir, una conciencia dentro de la cual
significa una persona, y la persona nunca es un concepto, acontece la comunicación. Dios se comunica de modo personal
sino una realidad, una concreción 7 . Decir «Padre» en su relación libre con nosotros, los hombres. El Espíritu
significa indicar un rostro, y el rostro - aunque nunca Santo -que es el comunicador por excelencia entre la
visto- es siempre concreto y designa una realidad Santísima Trinidad y la creación- comunica a Dios de forma
personal, precisa, objetiva en sí misma. Diciendo «Padre» personal, en forma de autoco- municación. Dios se hace
decimos la concreción de Dios en las tres Personas, así presente a la persona humana cuando ésta se dispone en
como la concreción de su relación. Sin embargo, decir una actitud cognoscitiva. Tal conocimiento, que podemos
«Creo en Dios Padre» significa también afirmar la propia llamar simbólico-sapiencial, lleva a una vida similar a
identidad, desvelar el propio rostro, porque quien pro - Dios. El conocimiento de Dios supone también comunicar
nuncia la palabra «Padre» se declara hijo y descubre una el arte de vivir: Dios comunica al hombre, es decir, a nivel
filiación precisamente en virtud de la revelación de Dios creatural, su semejanza. El hombre es imagen de Dios.
como Padre 8. Pero, por obra de la redención realizada por Dios mismo
El artículo de fe «Creo en un solo Dios Padre» explícita y del Espíritu Santo que nos comunica la salvación
la relación que existe entre el hombre y Dios, que es operada por Cristo, el hombre puede conocer a Dios y
precisamente la de filiación. La fe es, po r tanto, una realizar este conocimiento como semejanza con El. Dios,
relación filial. Esto significa entonces que no se puede de algún modo, comunica al hombre su modo de ser, que
abordar la cuestión de la fe con principios o terminología es amor. Por lo tanto, la persona humana se hace
abstractos. semejante a Dios también cuando entrega su vida en el
amor, es decir, en la comunión. La semejanza con Dios se
realiza en una vida de relaciones libres, en una adhesión
El amor como concreción de libre como imagen de la Trinidad. El modo de vivir que el
relaciones libres hombre adquiere en el conocimiento de Dios es el propio
La persona de Dios en la que creemos, la que de la Iglesia y la comunidad, puesto que es la Iglesia quien
contemplamos y adoramos en la unidad del Dios nos genera como creyentes.
tripersonal, se revela como concreción de relaciones Creer es amar
libres y de comunicación. El Dios Tripersonal es, ante El conocimiento de Dios no es, pues, un conocimiento
todo, revelación de sí mismo en cuanto ausencia de abstracto, de tipo teórico, que pudiera ser interpretado
necesidad. En Dios, cada persona subsiste en un amor ulteriormente por el hombre en clave práctica o ético -
absolutamente libre, más allá de cualquier ley de moral. El Dios Tripersonal nunca se puede reducir a una
necesidad. Guando Juan dice que Dios es amor, afirma doctrina, una serie de preceptos o un esfuerzo ascético,
que Dios es libre y que el amor es adhesión libre, sino que sólo es cognoscible dentro de una comunicación
relaciona- lidad libre. Si no hay una relación libre, no se reciproca, en la que la iniciativa absoluta pertenece a la
puede hablar de amor, sino de otra realidad. En Dios hay libre relacionalidad del amor de Dios Padre, a la cual el
un amor libre no sólo entre las tres Personas, sino de cada hombre responde con un acto de fe que, como ya hemos
Persona hacia la naturaleza divina que cada una de ellas visto, es un acto relacional, un acto que implica al mismo
posee enteramente 9 . La relacionalidad libre en Dios se tiempo amor y libertad, puesto que es reconocer al otro
debe comprender por tanto en modo interpersonal: cada en toda su objetividad y adherirse a Él hasta el punto de
Persona divina posee la naturaleza de Dios dándole una orientarse radicalmente hacia El 10. La fe, en cuanto ra-
impronta totalmente personal -pro- pia del Padre o del Hijo dical afirmación del Otro, de Dios, significa adherirse con
o del Espíritu Santo-, de modo que su realización incluye todo el ser a la objetividad de Dios. También la fe en
también la naturaleza que todas las Personas poseen cuanto contenido, enseñanza, mentalidad y moral se
completamente, cada una a su modo. Se trata, por tanto, despliega ante el hombre por medio del amor, es decir,
de una relación compleja, pero completamente libre, de de esa actitud de reconocimiento, de éxtasis, de orientar
una adhesión tan libre que Juan puede afirmar: «Dios es y proyectar el propio ser hacia el Otro. Esto es así porque
amor». también en Dios mismo, la Persona entendida
La relación de Dios en sus Personas santísimas es una teológicamente, todo se comprende a través del amor y
comunicación no sólo en el sentido de que las Personas la adhesión libre. Por eso es puede decir que en la
se comunican entre sí, sino sobre todo en el sentido de persona la objetividad es libertad. La objetividad del otro,
que se comunican en el amor recíproco, dándose a sí de Dios o de cualquier hombre, es precisamente su
mismas en el amor. Esta comunicación intradivina no está relacionalidad libre, que yo nunca podré poseer. No es
separada de la comunicación de Dios para con su posible creer en Dios sino por amor, la única fuerza que,
creación. Dios no sólo comunica con su creación -y sobre tras el pecado, puede apartar al hombre de su egoísmo y
todo con el hombre, persona cre- ada- sino que se

7 Cfr. Atanasio, AdSerap., ep. III. 10 Solov'év, V., «La critica dei principi astratti», en id., Sulla Divinou- manitá e altri
8 Cfr. Spidlík, Noi nella Trinitá. Breve saggio sulla Trinitá, Roma 2000.
9 Sobre este aspecto, véase Rupnü, M. I., Decir el hombre, PPC, Madrid 2000, IOO- scritii, Milán 1971, I97~2IO.
I15.

3
orientarlo radicalmente hacia el otro". Creer en Dios rebaja de los ideales, para no sufrir el fracaso ético. La
Padre, Hijo y Espíritu Santo significa amar a Dios Padre, trampa que, sin embargo, explotará antes o después por
Hijo y Espíritu Santo. Esto ya implica un estilo de vida. De la falsa libertad consiste en querer llegar al conocimiento
hecho, creer en Dios, conocer a Dios, amar a Dios son de Dios, al descifre de su voluntad -seguido por la
realidades que se comprenden y se realizan sólo en una deducción de sus consecuencias morales o ascéticas-, sin
vivencia dentro de la tradición de la Iglesia. El cisma entre la experiencia de ser redimidos, es decir, sin la
creer y amar es un efecto muy dañino del pecado. Tal experiencia del despertar del amor de Dios que nos habita
cisma produce en el hombre una infinidad de rupturas y que es el único capaz de asumirnos íntegramente, de
que después ilusoriamente se pretenderán remediar con hacernos experimentar la integralidad y de ponernos en
sucesivos «-ismos»: dogmatismo, moralismo, contacto con una esfera de relaciones libres, sea para con
psicologismo... Creer en Dios, conocer a Dios, puesto que Dios o con el prójimo. Si el conocimiento de Dios no
sólo es posible amándole, abriéndose al Espíritu, es una deriva de la experiencia de su amor para con nosotros,
conversión, una renuncia al principio del mal y de la comprendido y experimentado en la redención, es pura
muerte, que es el pecado, para adherirse libremente a ilusión o idolatría egoísta de la propia razón hinchada.
Dios como bien supremo en cuanto amor tripersonal 11. Aquí podemos evocar
Podemos, por lo tanto, creer sólo si nos dejamos Jr 31, en donde el profeta proclama que el fruto de la nueva
invadir por el amor de Dios, porque la fe crece en la alianza con la casa de Israel será el conocimiento del Señor
medida del amor 12. En I Cor 13, Pablo no dice «si no amo», a partir de la experiencia de la misericordia: <<No se
sino «sí no tengo amor»: esto indica que Dios nos crea dando deberán instruir uno al otro diciendo: "Reconoced al
su amor y que el hombre existe sólo en la medida en que el Señor", porque todos me conocerán, del mayor al más
Espíritu Santo le hace ser inhabitado por el amor de Dios, pequeño. Así dice el Señor: "Yo perdonaré sus iniquidades
que no es iniciativa humana, sino acogida del don de Dios. y no recordaré más sus pecados"». Se trata de la mis ma
El pecado nos ha aislado del amor de Dios. El hom bre realidad que se anuncia en I Jn 4> en donde claramente se
intenta realizar su vida fuera del amor, siguiendo en sí dice que no se puede amar a Dios sin haber
mismo esa dimensión que Pablo llama «carne», que es la experimentado previamente su Amor.
parte vulnerable, la parte que al percibir la fragilidad y la
muerte se quiere salvar en la autoafirmación exclusiva,
unilateral, reclamando para sí toda la creación y las re- El discernimiento como acogida de la
laciones de los demás. La carne es rebelión contra el salvación para mí
espíritu, es decir, aquella dimensión de la persona capaz
El discernimiento es, por tanto, el arte de la vida
de abrirse al Espíritu de Dios que con su acción inhabita
espiritual en el que uno comprende cómo Dios se le
la persona. La carne es oposición a la apertura, a la
comunica o, lo que es igual, cómo Dios salva, cómo actúa
relación real, al ágape, a la caridad, es renunciar a la
en uno mismo la redención en Cristo Jesús, que el Espíritu
inteligencia del amor. El gran riesgo que pocas veces
convierte en salvación para mí. El discernimiento es aquel
evitamos es terminar por encerrar a Dios dentro de
arte en el que se experimenta la libre adhesión a un Dios
nuestra realidad sin redimir, afirmando un conocimiento
que libremente se ha entregado en mis manos en Cristo.
de Dios de modo auto afirmativo, en donde, de hecho,
Es un arte en el cual mi propia realidad, la de la creación,
somos nosotros mismos los que damos forma y contenido
la de las personas de mi entorno, la de mi historia per-
a la revelación de Dios. De hecho, es posible pensar a Dios
sonal y la historia general dejan de ser mudas y co -
con la óptica de la carne, es decir, con la inteligencia que
mienzan a comunicarme el amor de Dios 13. No sólo eso:
razona con criterios carnales. Y quizá no haya cosa peor
además el discernimiento es el arte de llegar a evitar el
que pensar a Dios con una inteligencia ejercitada de modo
engaño, la ilusión, y llegar a leer y descifrar la realidad de
re - ductivo, con una racionalidad no integrada. Esta ra-
forma verdadera, yendo más allá de los espejismos que
cionalidad recortada, amputada, se reconoce por su afán
se me puedan presentar. El discernimiento es el arte de
de dominio, de posesividad, por su agotamiento de todas
hablar con Dios, no el de hablar con las tentaciones, ni
las posibilidades y su búsqueda de la omnipotencia. La
siquiera aquellas que versan sobre Dios mismo.
trampa principal en la que se cae y que nos engaña es la
metodología del razonamiento, de una lógica perfecta,
impecable, que evita las sorpresas y cierra el circuito para
Para evitar ilusiones sobre el amor
sentirse autosuficiente y omnipotente. Pero esta lógica
falla porque no integra la libertad. Es típico su El discernimiento es expresión de una inteligencia
comportamiento dualístico: en lo ideológico, intenta contemplativa, es un arte que presupone saber
crear espacios de libertad y para la libertad pero, de contemplar y ver a Dios. Ahora bien, Dios es amor y
hecho, no promueve la adhesión libre, no enciende el sabemos que el amor se realiza al modo de Cris to y del
corazón como expresión de la integridad del hombre. Por Espíritu Santo, que son los dos reveladores del Padre. Por
eso no es capaz de suscitar la conversión y se contenta tanto, el amor posee siempre una dimensión pascual y
con principios éticos e imperativos morales que se agotan pentecostal, una dimensión sacrificial y de oblatividad -
en su fracaso y la llevan o a pactos con la mediocridad - como es la relación Padre-Hijo que representa el lado
puesto que no se llega a vivir como se piensa - o a una trágico del amor- y una dimensión de superación de la

" Solov'év, V., Ifondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 27~35- Cfr. Efrén el Sirio, Himno sobre la Fe, 31. Traducción parcial en italiano: Brock, S.,
12 Cfr. Ivanov, V., «Dostoevskj. Tragedija — Mif — Mistika», en Sobr. Soc., IV, Bruselas L'occhio luminoso, op. cit., 66-68.
1987, 503 -555.

4
muerte y la tragedia, del cumplimiento del amor Para descubrir la vocación
sacrificial, es decir, de resurrección y vida incorruptible, El hombre es creado por medio de la participación del
de fiesta puesto que el amor es correspondido y se vive amor de Dios Padre' 6 . El Espíritu Santo hace que este
ya en la plenitud de la adhesión -dimensión representada amor inhabite en el hombre imprimiendo en él la imagen
por el Espíritu Santo, el Consolador, Amor del amor, gozo del Hijo. Los Padres dicen que somos creados «en el Hijo»
hipostático del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre - 7
. La creación del hombre es, pues, la participación del
' 5 . Pero no es fácil comprender ni aceptar tal amor que se amor de Dios' 8 . Ahora bien, también la redención es
realiza en modo pascual-pentecostal, por el sacrificio y la acción del mismo amor. Ella habilita al hombre para la
resurrección. De hecho, históricamente, la obra del amor de plena realización del amor de Dios en la forma de Cristo,
Dios realizada en Cristo sólo se ka comprendido y aceptado hasta llegar a la plenitud de la filiación que se realiza en
después de Pentecostés y por la gracia del Espíritu Santo. comunión con los hermanos, entre personas que viven
Precisamente una inteligencia que penetra estas realida- relaciones de fraternidad porque son hijos e hijas que en
des es lo que hemos llamado «inteligencia con- Cristo vuelven al Padre. Sobre este fondo de creación y
templativa» , es decir, una inteligencia que colabora en redención es donde se comprende la vocación' 9 .
sinergia con el Espíritu Santo. El hombre usa su El hombre existe porque Dios le ha dirigido la palabra,
inteligencia de forma más total y completa sólo cuando lo ha llamado a la existencia, llamándole a ser su
todas sus capacidades cognitivas convergen en un interlocutor. La vocación es la palabra que Dios dirige al
intelecto iluminado, abierto y guiado por el Espíritu hombre y que lo hace ser, imprimiendo en él la impronta
Santo. El hombre contemplativo es aquel que mira a dialogal. Casi se puede decir, siguiendo a Nikolaj
través de su inteligencia con el ojo luminoso del Espíritu Berdjaev 14, que la vocación precede a la misma persona.
Santo. Sólo así se llega a ver que la voluntad de Dios El hombre puede comprender su vida como el tiempo que
coincide con su Amor y que tal amor se realiza en la le ha sido dado para este diálogo con Dios. Si el hombre
Pascua. El hombre hace todo lo que puede para evitar la está creado a partir de la conversación con Dios y así es
vía pascual, pero todo intento de ese tipo antes o después llamado a hablar, expresarse, comunicarse y responder,
se revela como una ilusión que reseca el corazón y vacía el tiempo que tiene a su disposición se puede entender como
la existencia del verdadero sabor de la vida. Por esto es el tiempo del que dispone para realizar su vocación.
conveniente el discernimiento, que es el camino Ahora bien, ¿en qué consiste la vocación del hombre?
contemplativo y sapiencial. El hombre sabe que todo lo En I Cor 13, Pablo hace notar con mucha claridad que
bello, noble y justo se realiza en medio de dificultades, cualquier cosa que el hombre haga fuera del amor no le
obstáculos y resistencias y así asume la dimensión aprovecha para nada, es más, lo vacía y dispersa. Se
pascual. El camino del Espíritu Santo no salta jamás desde pueden hacer sacrificios heroicos, inauditos, tener fe
el Jueves Santo al Domingo de Pascua, por encima de como para mover montañas, pero fuera del amor no
Viernes y Sábado. Para comprender esto, sin embargo, es sirven para nada. Esto significa que la vocación del hom -
necesaria una contemplación auténtica y un gran arte del bre es precisamente la vida en el amor, en aquel amor en
discernimiento. A veces, para evitar el camino de la fe el que el hombre se ha creado y del cual es capaz de
auténtica -el camino del amor a Dios, la verdadera nuevo por la redención. Por eso, la vocación es la plena
conversión- el hombre mismo se propone altos ideales, realización del hombre en el amor, es decir, dentro del
proyectos más allá del Evangelio, la imitación de los santos principio dialógico en el que ha sido creado, con Dios
más grandes, y después rechaza, lleno de amargura, como primer interlocutor.
cansancio y decepción, no sólo los ideales que se El discernimiento se define entonces como el arte a
propuso, sino también la fe. O también se puede encerra r través del cual el hombre comprende la palabra que se le
en sí mismo, endurecerse y ser severo con todos los que dirige y en esta palabra descubre el camino que debe
no actúan como él. El discernimiento nos protege de las recorrer para responder a la Palabra 31 . El discernimiento
más variadas desviaciones, desde el fundamentalis - mo al ayuda al hombre a santificar el tiempo que Dios le ha
fanatismo, precisamente porque nos hace experimentar dado para cumplir su vocación, que es el amor, es decir,
que no es importante lo que podamos decidir, sino que para realizarse en Cristo, plena realización del amor
hagamos todo en plena adhesión libre a Dios, pascual. La vocación no es un hecho automático, sino un
sintonizando con su voluntad. Puesto que su voluntad es proceso de maduración en las relaciones a partir de la
Amor, será difícil realizarla si afirmamos la nuestra, relación fundante con Dios. Es, por tanto, v erse a sí
aunque lleve etiquetas de gran santidad. Muchas mismo y a la historia progresivamente y con los ojos de
personas han decidido vivir una pobreza radical, quizá Dios, ver cómo Dios se realiza en uno mismo y en los demás y
más que san Francisco, pero sin provecho espiritual. El cómo puedo disponerme a esta obra de tal manera que pueda
radicalismo en sí mismo no es nada, si no es una respuesta hacerme parte de la humanidad que Cristo asume y a través de
al amor de Dios. Los eventos con más significado es - la cual asume también la creación, para al final entregar todo
piritual de la Iglesia nunca han sucedido porque alguien al Padre.
se ha propuesto realizarlos, sino porque Dios ha
encontrado a alguien disponible para acogerlos de forma
tan radical que El podía manifestarse y cumplir su
redención. En la Iglesia y por la senda de la tradición
En este diálogo con Dios, en esta conversación con su
Creador y Redentor, el hombre no está solo, sino que ya

14 Berdjaev, N., De l'esclavage et de la liberté de l'hormne, París 1946, 20-25-

5
lo precede una larga memoria de cómo es posible padres en la fe. En su escucha y en unión con ellos,
exponerse al amor para no caer en la trampa de querer participando en su vida de caridad, el cristiano confluye
servirlo en la autoafirmación. La sabiduría es la tradición en la liturgia, en donde se entra en comunión real con el
de la Iglesia, un tejido vivo, un organismo que hace vivir amor de Dios Padre, con la redención de Cristo y con la
la revelación de Dios no sólo como Escritura, sino también acción del Espíritu Santo, que hace presentes y
como su interpretación multiforme y su incultu- ración en personales todas estas realidades santas. Es dentro de
las vidas de los cristianos de tantas generaciones que nos este ámbito donde se reconoce si el discernimiento que
han precedido, memoria de santidad de la cual beber a se ha hecho es verdadero o falso, porque cada
través de una iniciación espiritual 15. discernimiento auténtico confluye en la celebración de
La vida espiritual se aprende de modo sapiencial, es Cristo en la Iglesia. La Iglesia cumple en su tradición,
decir, a partir de las personas, y así se evita el riesgo de liturgia y magisterio el discernimiento sobre Cristo y so -
la ideología, de la teoría, emergiendo un pensamiento bre la salvación que sigue surgiendo del corazón de Dios
que nace de la vida y una vida iluminada por un intelecto para todos los hombres de todos los tiempos. El
guiado por el Espíritu Santo 16 . Para la memoria son discernimiento personal hace posible que esta realidad se
importantes las imágenes, las figuras, los sabores y convierta en realidad vivida por la persona concreta en
gustos, todas las realidades concretas, como el rostro, las situaciones concretas. La persona acoge la salvación
que se encuentran en la comunión con los santos. Por otra responsable y personalmente y se adhiere a Cristo, su
parte, el cristiano no existe sino en la Iglesia, desde el Salvador y Señor, con opciones, actitudes y pasos
momento en que, si creer significa amar, la verdadera concretos que afectan a toda la persona, incluida su
realización de la fe es la comunidad y su verdadera mentalidad, su cultura, entretejiendo así su historia con la de
expresión es el arte de las relaciones libres y espirituales. la Iglesia, entendida ésta no como la suma de historias
El cristiano inserto en una comunidad participa en la vida individuales, sino como organismo vivo comunitario, puesto que
de la Iglesia y escucha a los pastores y a los primeros en ella se acoge la salvación.
¿QUÉ ES EL DISCERNIMIENTO? antigüedad precristiana. Los cristianos, desde el inicio,
han considerado útil esta distinción también para la vida
espiritual. En la tradición, el intelecto o nous17 ha tenido
siempre estos registros múltiples, desde la parte más sen -
Con qué se conoce sible a aquella que se llegaba a identificar con el espíritu,
Entre Dios y el hombre existe, como hemos vis to, una es decir, con la capacidad real de apertura a Dios y al
relación real y, por tanto, una verdadera comunicación. ágape. Por tanto, el conocimiento espiritual se opera
Pero, ¿de qué manera habla Dios al hombre? A través de gracias al intelecto, entendí- do en esta integridad
los pensamientos y sentimientos del mismo hombre. Dios orgánica basada en el ágape. Est a integridad era
no actúa en el hombre como un ser ajeno, introduciendo identificada en la antigüedad con el «corazón», que es
en él realidades que no le son propias. Puesto que Dios es cifra del hombre íntegro, articulado, no seccionado ni
el Amor, y puesto que el hombre participa de este amor fragmentado".
en el Espíritu Santo, es éste quien actúa como la realidad
más íntima del hombre. Es más: en el homb re, el Espíritu
Santo actúa en el amor como su más auténtica identidad. Dios habla a través de los pensamientos y
La acción del Espíritu Santo, precisamente porque es sentimientos
amor, es percibida por el hombre como su verdad mis ma.
Guando se dice que Dios habla a través de los
Por ello, los pensamientos inspirados por el Espíritu, los
pensamientos y sentimientos personales, también es -
sentimientos inflamados por él mueven al hombre hacia
tamos diciendo que hay ideas y sentimientos a través de
su plena realización. Para una mejor comprensión,
los cuales Dios no habla y que incluso nos pueden desviar,
recordemos algunos datos de la antropología teológica
confundir o engañar. Pensamientos y sentimientos
sobre la capacidad cognitiva del hombre'. La realidad más
pueden venir del mundo, del ambiente, de nosotros
esencial y fundamental del hombre es el amor de Dios que
mismos, del demonio, como también del Espíritu Santo.
lo ha creado y que lo inhabita. La Persona misma del Es -
¿Por qué es tan importante saber qué sentimientos
píritu Santo garantiza la presencia de este amor. Sobre
surgen con un pensamiento o de cuáles sentimientos
este amor se apoya el intelecto con todas sus
nacen ciertas ideas? Porque podemos tener muchas ideas
dimensiones, a través de las que se realiza la inte ligencia
y todas buenas, pero no podemos seguir todos los
última y más alta, la del amor mismo en cuanto ágape. En
pensamientos. El problema no es tener o no ideas basadas
efecto, el amor no sólo es inteligible, sino que es
en el Evangelio, sino saber a cuáles de ellas dedicar la
inteligencia. El intelecto se sitúa en el amor y de él toma
vida, qué pensamientos seguir 4 . Los pensamientos, por
su vitalidad. El intelecto como capacidad de una lectura
una parte, componen la mentalidad de fondo que crea la
interior incluye el raciocinio como capacidad analítica, la
orientación básica de la persona -y en ese plano, es importante
intuición como capacidad de penetración y visión
tener pensamientos propios buenos y justos para tener esa
sintética, el sentimiento como capacidad de relación, el
mirada sana y espiritual como telón de fondo desde donde
afecto y la voluntad (sea en su dimensión axiológica como
orientar la vida- pero, por otra parte, también componen
en la motriz) e incluso la sensio- ralidad. Todas estas
las visiones que motivan las opciones y elecciones
dimensiones cognoscitivas ya fueron descritas en la

" Véase Decir el hombre, op. cit., 221-230. 3 Cfr. Spidlík, T., «II cuore nella spiritualitá delI'Oriente cristiano», en id., Lezioni
83 Cfr. Bulgakov, S., L'Orthodoxie, Lausana 1980, 17-41.

sulla Divinoumanitá, Roma 1995, 83-98.

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concretas tanto en la vida entera como en lo cotidiano. una certeza del gusto de Dios y de los pensamientos que
Se trata de dos horizontes y niveles distintos, que no de El vienen y a El llevan, nos encontramos ante una
pesan lo mismo. Si seguimos ciertos pensamientos, se actitud de discernimiento.
excluyen de por sí otras posibilidades. Por eso, es Todos los ejercicios de discernimiento tienen, en
necesario estar seguro no sólo de que tal pensamiento efecto, la finalidad de adquirir una actitud constante de
sea bueno y para la vida, sino además de que sea bueno discernimiento. Hay una gran diferencia entre el
para mí, para mi vida. Esto es lo que hemos mencionado discernimiento como ejercicio espiritual dentro de un
más arriba, cuando recordábamos que el Espíritu Santo es momento de oración y la actitud de discernimiento
el personalizador de la salvación, quien consigue que la adquirida ya como habitus, como actitud constante y
persona perciba la salvación como algo presente y orante a la cual llevan todos los ejercicios de oración 18. La
ofrecido a ella en primera persona. Ahora bien, el hombre actitud de discernimiento es un estado de atención
puede comprender cuál es el pensamiento espiritual constante a Dios y al Espíritu, una certeza experiencial de
experimentándolo íntegramente, es decir, sus que Dios habla, se comunica y de que ya mi atención a El
repercusiones en los sentimientos, de tal forma que es mi conversión más radical. Es un estilo de vida que in-
orienta al amor, al bien y la verdad y resiste las vade todo lo que soy y lo que hago. La actitud de
resistencias del pecado, y así se prefiere tal pensamiento discernimiento consiste en vivir constantemente una relación
a otros. La interacción entre el pensamiento y el abierta, es la certidumbre de que lo que cuenta es fijar la
sentimiento es importante porque permite analizar el mirada en el Señor y de que no puedo cerrar el proceso de
estado de la adhesión personal a Dios o a las r ealidades mi razonamiento sin la posibilidad objetiva de que el
que rae engañan y de hecho me alejan de Dios. El sen - Señor se pueda hacer oír (precisamente porque es libre)
timiento traiciona, es decir, revela mi adhesión o repulsa y así me haga cambiar de idea. La actitud de discernimien -
y sus motivaciones. Por ejemplo, si un pensamiento es to es lo que me impide ser testarudo: no me puedo
bueno y evangélico y el sentimiento es negativo, surge encerrar en mi razón, porque yo no soy mi propio
enseguida la cuestión: ¿qué está oponiendo resistencia a tal epicentro, sino que lo es el Señor, a quien reconozco
idea, en qué punto tal idea toca a la persona como para como la fuente de la cual proviene todo y hacia la que
suscitar sentimientos negativos? Todavía más: ¿el todo confluye. La actitud de discernimiento es, por tanto,
sentimiento es negativo porque toda la persona está mal una expresión orante de la fe, en cuanto la persona
orientada o se trata de un proceso de purificación por el permanece como actitud de fondo en el reconocimiento
que la idea hace brotar todo lo negativo sin que haya radical de la objetividad de Dios Padre, Hijo y Espíritu
adhesión personal al mal? La realidad, como se ve, es Santo, personas libres, es decir, en la fe.
bastante compleja. Los pensamientos pueden ser muy El discernimiento, entonces, no es un cálculo, una
abstractos o no tener nada que ver con lo que se vive. Los lógica deductiva, una técnica de ingeniería en la cual
sentimientos, sin embargo, reve- lan más fácilmente la equilibro sin más medios y fines, ni una discusión, ni una
concreción de la persona, incluso de la memoria, y nos búsqueda de la mayoría, sino un modo de oración, la
hacer leer más fácilmente los pensamientos. Las ideas ascesis constante de renunciar al querer y pensar
que en cualquier modo son mediatizadas por la cultura propios, elaborándolos como si todo dependiese sólo de
tampoco están exentas de sentimiento y precisamente a mí, pero dejándolo todo libre. Una actitud así es
través de la memoria cultural se viven tantos prejuicios. imposible a menos que uno esté movido por un gran
Dios, sin embargo, siempre habla a la persona en lo amor, puesto que es necesaria una humildad radical. Pre -
concreto y, por tanto, a través de todas estas realidades. cisamente es la humildad el sentimiento que mejor
garantiza el proceso de discernimiento. Pero sabemos
bien que la humildad, igual que la libertad, sólo se
El discernimiento como actitud encuentra en el amor, es una dimensión constante del
La interacción entre pensamiento y sentimiento afecta amor, y fuera del amor no existe, del mismo modo que un amor
al proceso del discernimiento y es en él como el papel sin humildad ya no es amor.
tornasol que indica la orientación del hombre. De hecho, Toda sabiduría espiritual, por tanto, no es tal sin la
la orientación concreta de la persona determina el modo experiencia del amor de Dios. Los ejercicios de
en que percibe los pensamientos que la asaltan y, a su discernimiento llevan a la persona a esta experiencia
vez, a causa de una determinada orientación surg en en la fundante del amor de Dios que puede llegar a ser una
persona determinados pensamientos. actitud constante, orante, de discernimiento,
Estar atentos a la interacción pensamiento-sentimiento adquiriendo la humildad, que es sobre todo docilidad,
aprovecha porque ayuda a identificar el gusto de los capacidad de dejarse decir.
pensamientos y del conocimiento mismo. Todos los
grandes maestros espirituales hablan del gusto, del sabor
del conocimiento y éste es precisamente el punto de Dos etapas del discernimiento
llegada del discernimiento. Se trata de llegar a identificar
Los maestros distinguen dos etapas en el dis -
los gustos que acompañan un conocimiento espiritual y,
cernimiento. La primera es purificativa y lleva a un
por tanto, de ejercitarse en hacer propia una memoria de
auténtico conocimiento de uno mismo en Dios y de Dios
tales gustos y sabores espirituales. Cuando se adquiere

18 Cfr. Rupnik, M. I., «Paralelismos entre el discernimiento según san Ignacio y el Espirituales de San Ignacio, Simposio Internacional (Loyola, 15-19 de septiembre de
discernimiento según algunos autores de la Filocalia», en Las Juentes de los Ejercicios 1997), Bilbao 1998, 241-286.

7
en la propia historia. En la segunda, el discernimiento se umbral de esa relación fundante y vivificante que tiene
convierte en hábito. Dios para con el hombre desde el momento de su creación
La experiencia de Dios más auténtica, la que no ofrece y que ahora el hombre revive en la redención y recon-
dudas, ambigüedades o ilusiones, es el perdón de los ciliación, descubriéndose a sí mismo como nueva criatura.
pecados. Sólo Dios perdona los pecados. Sólo la El discernimiento no se hace en solitario
reconciliación consigue regenerar al hombre de tal forma Es interesante que los antiguos maestros no es -
que hace de él un hombre nuevo. Por eso la primera fase cribieran reglas para el discernimiento, porque lo
del discernimiento mueve a la persona hacia una consideraban posible sólo dentro del discipulado y la
conciencia de sí misma y de Dios cada vez mayor. Este paternidad espiritual. De hecho, uno de los ob jetivos de
conocimiento de sí mismo llega inevitablemente a reco - la paternidad espiritual era enseñar a discernir. Esto
nocerse como pecador, y el conocimiento de Dios se significa que para aprender a discernir es necesario antes
traduce en conocimiento de sí mismo como pecador que nada aprender una relación, entrar en una relación
perdonado. La experiencia del infierno del pecado, del sana. También en Occidente, san Ignacio de Loyola, que
camino sin salida que es la vía del pecado, el encuentro con la elabora reglas muy detalladas para discernir, precisa que
muerte como retribución del pecado son una dimensión en todo caso tales reglas son para quien da los ejercicios,
auténtica de la experiencia de Dios como misericordia, para poder reconocer mejor las mociones del que los
como amor absoluto, perdón gratuito, regeneración, recibe. Por tanto, también él piensa que esas reglas se
resurrección, nueva creación. La experiencia del perdón, deben usar en el marco de un coloquio espiritual, de una
experiencia íntegra y total del Dios Amor, se convierte en relación. Esto indica que toda nuestra tradición
ese gusto fundante sobre el que se basará la capacidad de espiritual, al valorar el discernimiento en sí mismo,
discernir. La memoria se hace de este modo la vía advierte de los riesgos de desviaciones si no se ejercita
privilegiada de la vida espiritual. El hombre progresa de modo adecuado.
recordándose lo que está llamado a ser. La memoria es En Casiano se ve que el discernimiento es la virtud que
capacidad que se ha de desarrollar cuidadosamente y con hace que otras virtudes lo sean. Sin discernimiento,
atención para aprender a discernir y adquirir una actitud incluso las realidades más santas pueden ser ilusión y
constante de discernimiento. No se trata de simples engaño, incluso la caridad. También Ignacio de Loyola
recuerdos o nostalgias, sino de la memoria de Dios, de su habla de la discreción de la caridad, es decir, de la caridad
acción. Es una memoria teúrgica, una memoria en la que con discernimiento. Si el discernimiento es tan
Dios mismo actúa. En efecto, tal memoria se basa en la importante, debe existir un motivo por el que los Padres
liturgia y, siendo memoria litúrgica, se vuelve la eterna lo hayan conservado dentro de una pedagogía interper -
anámnesis de Dios en la cual conseguimos ver las cosas y sonal. El motivo está probablemente en el hecho de que
la historia tal como la recuerda Dios. No se trata entonces el discernimiento, a pesar de que mantiene una apertura
de recordar los propios pecados, defectos y carencias, fundamental, lleva al hombre a una gran certeza personal. Se
sino de cómo Dios se acuerda en su amor de todas es tas corre, por tanto, el riesgo de una especie de
realidades mías. El perdón surge dentro de una liturgia y autosuficiencia al plantearse qué o cómo se debería ser o
su memoria arranca de la liturgia y crece gracias a la hacer. Es más: estando en una cultura fuertemente
liturgia, por esa eterna anámnesis en la cual toda la vida tecnológica, racionalista y habituada a ordenar y por
del cristiano confluye en el Espíritu Santo. ende a dominar, existe un riesgo de que se tomen las
El discernimiento que lleva a este evento fun dante se reglas del discernimiento como una técnica, una especie
basa en la integridad cognoscitiva del hombre, para poder de metodología para comprender a Dios y descifrar su v o-
seguir la inspiración y la iluminación del Espíritu Santo, luntad, hasta el punto de creerse que uno puede poseer
hasta llegar a verse con los ojos de Dios y no encerrarse a Dios.
en las propias consideraciones sobre el pecado personal. Debemos entender el coloquio espiritual en su
Generalmente, el hombre experimenta a menudo el reco - auténtico sentido: no es la simple apertura a un amigo
nocimiento de los propios límites, errores e incluso cualquiera, sino a una persona que sabe de vida
pecados, sabe cómo debería actuar, qué debería hacer, y espiritual, tiene experiencia de ella y, p or tanto, está en
sin embargo no es capaz de realizarlo. Es más: si consigue disposición de observarte con ojos espirituales, viendo
hacer algo, en muchos casos la situación se agrava, cómo la salvación opera en ti, cómo tu vida se puede abrir
puesto que surge la soberbia y aumenta la desintegración a esa salvación y cómo puede transmitirla a los demás,
interior. Sin embargo, se trata no de conocerse por sí llegando a la realización en el amor 19.
mismo, sino de conseguir, a través del discernimiento, la
actitud fundamental de diálogo, apertura, de descubrirse
dentro de una relación cuidada, de no encontrarse solo
con el pecado, de no reproponerse por enésima vez Dos ejemplos clásicos de discernimiento
propósitos de mejora de los que uno por sí solo, y casi Un modo muy sencillo de verificar la conexión entre un
siempre no salvado, no es capaz. pensamiento y el resto de las capacidades cognitivas del
Tampoco otra persona puede tomar el puesto de Dios hombre es la repetición. La repetición ayuda a ver la
en niveles tan profundos de relación. Nadie, sino Cristo relación real entre una idea y la verdad del hombre
médico, puede resanar a un pecador; nadie, sino el concreto, es decir, el alcance de un pensamiento para la vida
Espíritu Consolador, puede consolar a un pecador auténtica de una determinada persona. Por esto la repetición re-
afligido. A través del discernimiento el hombre alcanza el presenta uno de los más antiguos métodos de discernimiento.

19 Cfr. Rupnik, M. I., En el fuego de lazarla ardiente, PPC, Madrid 1998.

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Es un modo que encontramos frecuentemente en la Biblia y en conciencia viva de las relaciones es un pensamiento no -
la liturgia. El hombre moderno siente una cierta alergia a la propio, ajeno. El Espíritu Santo no usa el imperativo «tú
repetición, mientras que en la antigüedad se valoraba debes». En el pasaje que presenta un discurso más
muchísimo. ¿Cómo se usa la repetición como modo de absolutamente «programático» -las Bienaventuranzas y el
discernir? Si una persona repite a menudo el mismo Sermón de la montaña-, Cristo habla de «dichosos»: el
pensamiento, comienza a advertir dentro de sí mismo una Evangelio es una revelación y son dichosos quienes se
reacción: o comienza a gustarle, le calienta el corazón y adhieren a él. Tampoco María en la hora de la anunciación
le libera la creatividad o bien resulta cada vez más ha respondido: «Sí, debo ser Madre de Dios porque, si no,
aburrido, extraño hasta el punto de hacerse insoportable. el mundo no será salvado».
La persona es capaz de acoger e integrar todo lo verdade - Cuando no se hace caso al pensamiento, si el Es píritu
ro y que surge de la vida verdadera. Aunque se trate de lo suscita, volverá de nuevo, porque el Señor es humilde,
algo dramático, puede suscitar una percepción de lo está a nuestra puerta y llama. Si el pensamiento es del
Bello. Sin embargo, todo lo que simula o finge verdad Tentador, se ofenderá, porque la suya es una lógica de
pero no lo es, puede incluso fascinar al inicio, pero tras auto afirmación y no soporta no ser considerado. Si no lo
pocas repeticiones comienza a perder su encanto y puede tomamos en consideración, este pensamiento malo se
llegar a ser fastidioso. Si, por ejemplo, uno escribe cada debilita.
día una página de diario, puede percibir que es muy rica Pero el cristiano se debe preparar para otro ataque más sutil.
y bella, pero la verdad de esa página saldrá a la luz si Guando un pensamiento presiona sobre la persona y ésta lo
durante un tiempo la lee varias veces cada día y corrige resiste, custodiando un cierto recogimiento de corazón,
con lápiz las expresiones que le resultan poco auténticas, la memoria de Dios, de su salvación ya experimentada, en
sustituyéndolas por otras. Quién sabe cómo quedará esa la fidelidad a la propia tarea y a la vida cotidiana, este
página después de algunas semanas... pensamiento se transforma, haciéndose más conforme a
Otro modo que los antiguos usaban para poner a la persona, a su mentalidad, su carácter y a las
prueba el pensamiento está basado en la convicción de experiencias ya vividas. Esto complica enormemente el
que el pensamiento que hay que evitar es el que viene discernimiento y es un fenómeno típico de la segunda
desde fuera, ya sea porque ejerce una fascinación fase, y como tal se tratará en la segunda parte de este
sensorial o afectiva tal que se le considera prioritario, o tratado. Este fenómeno no es frecuente en los
ya sea que se presenta con tal vehemencia y presión que, principiantes, que son más bien tentados de forma más
por la prisa, se opta por él como más urgente. Los monjes abierta, sea con bellos pensamientos muy evidentes y que
antiguos aconsejaban someter a la idea que viniera a meten prisa o con tentaciones claramente pecaminosas o
cuestiones como: «¿De dónde vienes? ¿Vienes de mi tendentes al vicio. En uno y otro caso es importante no
corazón, en donde inhabita el Señor y por tanto eres de tomar en consideración el pensamiento ni tener prisa. Es
los nuestros? ¿O vienes del exterior y alguien te ha más, en la tradición espiritual se aconseja a menudo
traído? ¿Quién te ha traído? ¿Qué quieres?». Ya haciendo reírse de él, ridiculizarlo. Guando nos agobia una
estas preguntas se percibe que el pensamiento comienza preocupación, un juicio negativo sobre otra persona, las
a reaccionar. Se aconsejaba preguntar también: «¿Por ganas de responder violentamente, la opinión que los
qué tanta urgencia, si ahora no tengo tiempo de demás tengan de uno, no hace ningún dañ o situarse
ocuparme de ti?». O también: «Tu me metes prisa para delante del espejo y carcajearse a gusto de todos estos
tomar esta decisión, pero los santos me dicen q ue si es pensamientos, sabiendo que nada malo nos sucederá
cierto que tanto el demonio como el Espíritu quieren que mientras no nos los tomemos demasiado en serio. Sin
sea santo, el primero desea que esto se realice cuanto embargo, si los escuchamos, llegaremos bien rápido al pe-
antes». Al discípulo que preguntaba en qué consistía el cado o al menos se nos quitará la paz interior al
pecado le respondió el padre espiritual: en la prisa. A ocuparnos de cosas que no tienen peso por sí mis mas y
partir de esta «estrategia» de lucha espiritual, estamos que incluso no existen si no las comenzamos a considerar,
invitados a decirle al pensamiento que no se le toma porque les damos existencia con nuestra atención.
demasiado en serio y, por tanto, a recoger la atención so - Alguno se preguntará si todo esto no está en contraposición
bre la palabra de Dios, alguna memoria de El o, con la afirmación de Jesús en Me 7,l4ss., a propósito del hecho
simplemente, a continuar lo que se estaba haciendo. de que de dentro del hombre proviene el mal: «Todo lo que sale
Precisamente con esta atención a la interioridad y con del hombre, esto sí contamina al hombre; de dentro, es
cierto distanciamiento de lo que me asalta, se puede decir, del corazón del hombre provienen las malas
observar que tal idea no viene de dentro, que es ajena a intenciones, fornicación, robo, adulterio, avaricia,
mí y que reviste un lenguaje despersonalizador, moralista, maldad, engaño, indecencia, envidia, calumnia, soberbia,
del tipo «tú debes.. .», «no es justo que...», «hay que estupidez. Todas estas cosas malas vienen de dentro y
reaccionar contra...» , «es necesario defender... », etc... contaminan al hombre». En primer lugar, es necesario
De forma más intensa, estos pensamientos se imponen como recordar que el contexto es la discusión sobre alimentos
etiquetas espirituales, religiosas, morales o éticas que puros e impuros. Cristo hace ver que comer un
ponen al hombre en una situación tal que se olvida de que determinado alimento no es lo que hace a alguien impuro,
es libre. Pensamientos de este tipo recortan la libertad y sino que la impureza surge del corazón. Los Padres han
ciegan al hombre para las relaciones, ocultan los rostros entendido siempre este pasaje en el sentido de que la
de los demás e infunden el terror del sentido del deber, tentación llega desde fuera, pero que es en el corazón,
de la urgencia, hasta hacer que se desenganche del amor órgano de la decisión y la opción, donde se efectúa la
y vuelva la espalda a la libre adhesión. Todo pensamiento adhesión. Es en el corazón donde el hombre hace suyas
que me impide adherirme libremente y mantener la ciertas realidades. Cuando el hombre se adhiere al

9
pecado, comienza a custodiar una memoria del pecado y necesariamente anti-Dios, aunque sea anti-amor, una
las imágenes, recuerdos, impresiones, s ensaciones y mentalidad que convence al hombre de que no conviene amar,
pensamientos de pecados se presentan al hombre como que le insinúa la desconfianza en el sacrificio que exige el amor,
si fueran propios. La lucha se traslada al interior del que le llena de miedo ante el morir a sí mismo y le sugiere
hombre. Sin embargo, el hombre que acoge la redención la debilidad e insuficiencia de los argumentos del amor
y se adhiere a ella renunciando al pecado, acoge la acción hasta llegar a bloquearlo antes incluso del sacrificio. El
del Espíritu Santo y en su corazón centra toda su atención amor sólo se realiza al modo de Cristo, es decir, en la
y da todo el espacio a la imagen de Dios que ha permanecido pascua del sacrificio y de la resurrección. El pecado es
sepultada dentro de él bajo el pecado. En ese momento esta exactamente vaciarse de esta «lógica pascual» y, por tan-
imagen de Dios se revela como verdadera acción suya y, to, de la obra de Cristo. El pecado es capaz de convencer
en la sinergia entre hombre y Espíritu Sant o, se hace al hombre de que la obra de Cristo, su Pascua, no es un
semejanza con Dios. Esto es el paraíso en la tierra, el argumento suficiente para su pascua. De hecho, esto es
«resto» del Edén, la morada de Dios, el templo del un ataque frontal contra el Espíritu Santo, porque la obra
Espíritu Santo. En ese momento es claro que las imágenes del Espíritu es la personalización del acontecimiento-
e impresiones pecaminosas que se despiertan en el Cristo en cada bautizado. Es el Espíritu el que hace de la
hombre e inhabitan su conciencia, aunque se perciban Salvación mi salvación, de Cristo, mi Señor. El pecado
como algo interno, de hecho pertenecen al hombre viejo, logra hacer ver que el Espíritu es una ilusión y que el
el hombre carnal ajeno al hombre espiritual, a quien le hombre debe procurarse por sí mismo lo necesario para
impide ser libre y vivir los frutos del Espíritu. salvarse. Este es el engaño más grande del pecado:
LAS DINÁMICAS DE LA PRIMERA FASE DEL DISCERNIMIENTO 20 convencer al hombre de que es suficiente saber qué hacer
para salvarse para, de hecho, ser salvado. Desconectando
de la relación, indiferente al amor del Espíritu que lo
inhabita, el hombre se hace la idea de que es capaz de
Para librarse de la mentalidad del pecado
amar a Dios y de hacer lo que él cree haber comp rendido
La primera fase del discernimiento es la purificativa y, que se debe hacer. Puede actuar así sólo porque hay una
como la purificación lleva al conocimiento, es una fase de dimensión constitutiva del amor que es la libertad: el
conocimiento de sí y de Dios. Este conocimiento, para ser hombre está inhabitado del amor de Dios, sin que esto
de verdad realista -como ya hemos indicado- se debe signifique estar constreñido a vivir según el Bien. Es
encontrar en el perdón y en la salvación que Dios va reali - precisamente en esta libertad que se experimenta como
zando en el hombre. El pecado se cumple dentro del elemento constitutivo del amor en donde el hombre
amor, porque sólo en el amor es posible la experiencia de puede desengancharse del amor y proyectar por su cuen-
la libertad y por tanto de la no-adhesión 21 . El pecado ta un presunto amor. Creerá amar porque actúa según
significa comprenderse uno a sí mismo fuera del amor, tener una ciertos preceptos y mandamientos prefijados sobre un
visión de uno mismo desvinculado de los demás, en donde la esquema de valores religiosos que, de hecho, suplantan
conciencia más radical de uno mismo no está en tender hacia los al Dios viviente, el Dios con rostros, el Dios del amor.
otros, sino en proyectar el devenir en la propia visual y ver
a los demás también desde esta óptica, h asta el punto de
captarlos sólo en función de uno mismo. El pecado
fractura las relaciones y las reorganiza de modo perverso. Más allá de una tentación refinada
Por ejemplo, si antes del pecado el hombre comprende la La vía purificativa está, pues, llena de engaños e
tierra como ámbito de encuentro con su Creador, después ilusiones. El hombre será tentado continuamente a
la comprende sólo en función de sí mismo, de cómo se confesarse de pecados, episodios, costumbres, errores,
puede servir de ella: el hombre la domina con un principio pensando que así cumple la purificación. Normalmente se
de autoafirma- ción hasta hacer de toda la creación reconoce este engaño por los propósitos que se hacen. Se
servidora de su egoísmo, y así con el resto de las cosas. confiesa un pecado, incluso con gran conmoción afectiva,
Lo más grave es que le ocurre así para con Dios. E l pecado e inmediatamente se hace un firme propósito para
engorda el ego y presenta todo lo que existe como un contrarrestar o reparar ese pecado. Es necesario estar
posible capital para asegurar el propio yo que, atento para ver si es un propósito de verdad o, más bien,
desenganchado de las relaciones, se da cuenta de su un modo escondido de llegar a merecer el perdón y la
fragilidad existencial y de su condena a morir y por ello salvación. Es más: podría ser un modo sutil de afirmarse
se debe servir de todo para nutrir la ilusión de asegurar a sí mismo, el propio ego y la propia voluntad, siguiendo
la vida. Pero es precisamente eso, una ilusión, porque lo un propósito religioso, evangélico e incluso heroico, pero
único que da vida al hombre es precisamente el sacrificio que siempre lo propone la propia persona. En realidad, no
del egoísmo, morir al principio autoafirmativo para entrar se ha llegado a un mayor conocimiento de Dios, porque el
en la órbita del amor, la única realidad que permanece y corazón no se ha calentado por Él, sino que más bien uno
por ello tiene vida eterna. El pecado es capaz de se siente incómodo porque no es como debería, porque
convencer al hombre porque le da además una mentalidad uno se está preocupando por proyectar cómo llegar a ser
de pecado. Ahora bien, la mentalidad pecaminosa no es lo que debería ser, sin que se haya encendido ese amor

20 Las páginas que siguen son la elaboración de una larga reflexión a partir de textos espiritual, la Paráfrasis de Macario el Egipcio sobre Simeón Metafrasto, el Discurso muy
de san Ignacio (sobre todo las Reglas de la Primera Semana de los Ejercicios, la provechoso sobre el Abad Fi- lemón, las Colaciones de Casiano o las Centurias sobre la
Autobiografía y algunas cartas del Epistolario), de autores de la Filocalia (Diadoco de caridad de san Máximo el Confesor), aparte de la experiencia de 25 años de predicación
Fótica: Discurso ascético dividido en cien capítulos prácticos de cienciaj discernimiento de ejercicios.
21 Cfr. Decir el hombre, op. cit., 234"297-

10
loco por Dios, ese entusiasmo que se llama celo y que es grosero de autodivinización, de fun- damentación de la
una pasión profunda por el rostro del Señor y no por vida en y para uno mismo.
cualquier otra idea o realidad. No hay ese corazón
contrito que se derrama en lágrimas que expresan la
implicación en la pasión de Cristo, precio de nuestra
Cómo comienza el discernimiento
salvación 22.
El discernimiento de la primera fase consiste en saber A menudo se oye decir que el pensamiento que otorga
elegir los pensamientos que llevan a un reconocimiento paz y llena a la persona es un pensamiento espiritual,
radical de Dios, a ceder ante El, a admitir que se ha pero aquel que conoce un poco el discernimiento sabe
elegido muchas veces uno a sí mismo antes que a El, a que la paz en sí misma no significa nada. Será necesario,
reconocer que el verdadero epicentro ha sido el «yo» y más bien, ver de qué tipo de paz se trata, por qué causa
no Dios. La primera fase del discernimiento reparte los se provoca y, sobre todo, verificar los pensamientos que
pensamientos en dos polos-, o Dios o yo. Se trata del co- se generan, adonde me llevan y hacia qué me orientan.
nocimiento más profundo de sí mismo, de cómo me El hombre es muy sensible a la serenidad, a la alegría
reconozco en la orientación más de fondo que llego a y el bienestar interior. Probablemente por esta razón los
entrever: si me percibo como un «yo» que piensa, maestros espirituales comienzan a delinear las reglas de
programa, actúa y protagoniza la vida en solitario, o si me discernimiento distinguiendo entre paz y paz, entre alegría y
percibo como persona de relaciones, lazos, en unión con alegría. En Ignacio de Loyola, sea en los Ejercicios como en
los otros y sobre todo en la orientación radical que da las cartas o escritos autobiográficos, son muy explícitas
vida, que es el reconocimiento de Dios en Cristo Jesús. El las diferencias entre dos tipos de alegría o gozo.
discernimiento de la primera fase nos lleva a una experiencia
sapiencial de radicalismo evangélico: o Cristo o yo. En realidad, I. La alegría « efe rvescen t e »
no es así como se presenta la verdadera cuestión espiritual,
porque este antagonismo es exactamente la consecuencia La primera es una alegría que podríamos llamar
del pecado original. Aquí se está considerando el «yo» «efervescente», un tipo de alegría muy atrayente,
como el sujeto autoafirmativo que se identifica con la convincente, pero en sí mismo es precisamente un
«carne» de san Pablo. El «yo» se siente realizado si es el sentimiento sembrado de tentación, en la que no obra el
centro de todo lo que existe, de la creación y las Espíritu Santo. He aquí algunas características de esta
relaciones. En esto justamente está el engaño, porque eso alegría. Antes que nada, tal como la hemos definido, se
significaría religar las cosas y las relaciones a un centro comporta como una bebida gaseosa: cuando la sirves en
que no es vital, que no es la fuente. Si el hombre elige a el vaso, hace mucha espuma y ruido, pero la espuma
Cristo, elige todas las cosas de Cristo y todo le recordará desciende velozmente y, si no se bebe rápido, habrá que
a Cristo y le llevará a El y se encontrará a sí mismo con tirarla. Se trata de una alegría que se presenta de modo
Cristo en todas las cosas. Si se elige a sí mismo, se fuerte, con emociones intensas y ruidosas, pero de poca
dispersará en las cosas con las que busca salvarse y se duración. Guando pasa, deja un poso de amargura, como
olvidará de hecho de sí mismo al centrarse en las cosas el cava que se deja demasiado tiempo en el vaso.
que se volverán su tumba. Normalmente, se comprende rápidamente con qué ha
Discernir, entonces, significa descubrir por medio de comenzado, qué la ha provocado, y se puede identificar
los propios sentimientos y pensamientos las mociones del su origen. Con fre- cuencia, está asociada a un lugar
Espíritu Santo y llegar a admitir el pecado y no sólo sus visitado, a un evento en el que se ha participado, a una
consecuencias. Al mismo tiempo, el discernimiento es el persona que se encuentra, una música que se escucha,
arte de evitar las trampas del espíritu enemigo, que una imagen vista, un éxito que se tiene, algo que se come,
querría que el hombre no llegase jamás al verdadero una fiesta en la que se participa... Casi siempre el origen
conocimiento de Dios como Amor y que permanecies e es externo. Es una alegría que crece rápidamente, muy
solitario, fundamentado en sí mismo, pretendiendo que intensa, y que toma a la persona incluso en el ámbito
cree en Dios y le sigue, a pesar de que, de hecho, se sigue sensorial. Puesto que es ruidosa, obliga a la expresión, a
a sí mismo, incluso bajo un pretexto religioso. Con una la carcajada estruendosa e inoportuna, a contar cuanto
imagen podemos explicar esta lucha: un hombre descubre antes lo que se siente. Uno encuentra personas que vuel -
que en su cuarto han entrado serpientes. Después de matarlas, ven de alguna experiencia de éstas y comienzan a hablar
se cree seguro y piensa que lo único que debe hacer es sin parar, de forma exagerada, llevadas por esta alegría de
vigilar para que no entren de nuevo. El hombre confiesa al- comunicar, gritar, hablar vehementemente. A menudo los
gunos pecados y cree que lo más importante es empeñarse en jóvenes me dicen que experimentan estos estados de
no repetirlos más. Pero ha olvidado que en un ángulo escondido ánimo en sus fiestas. Y no deja de ser curioso que, a pesar
del cuarto la serpiente madre ha sobrevivido y pronto tendrá de tanta comunicación, se sienten bastante solos -, el otro
nuevas crías, no ya fuera, sino dentro del cuarto. ¿Qué me sirve exclusivamente como término de mi necesidad
significa esto? Que hasta que el hombre no llega a de hablar. Este tipo de alegría lleva a pensar sólo en sí
confesar el pecado, la vida espiritual no fructifica. Es mismo de tal forma que el otro es sólo alguien que
necesario erradicar del hombre el amor a hacer su escucha pasivamente, al que no se le presta ninguna
voluntad, que es la madre de todos los pecados y se atención, con el que no hay una relación real, al que no
expresa de forma muy sutil para esconder el engaño se reconoce de verdad. De hecho, uno se acerca al otro
sin prestarle atención, sino centrado en lo que se está

22 Cfr. Rupnik, M. I., Le abrazó y le besó, PPC, Madrid 1999. Roma 1997. 43-45-

11
experimentando. Los padres espirituales advierten sábado saldrán de nuevo y experimentarán otra vez las
constantemente sobre el riesgo de centrarse en los senti - mismas experiencias. Pero esto sacia sólo un par de
mientos, placeres y alegrías, aunque surjan en la oración. veces; después la persona no se puede satisfacer tan sólo
Si nos concentramos en este estado de bienestar, haciendo las mismas cosas de antes, porque la alegría ya no
podremos comenzar a rezar sólo para experimentar estos es tan intensa como antes. Nace ahora la necesidad de
efectos y llegar a olvidar al Señor, del mismo modo que aumentar la excitación, porque el estímulo debe ser cada
cuando tenemos esta alegría «efervescente» nos vez más fuerte. Comienza un deseo irrefrenable de lo
centramos en ella sin tomar en cuenta a nuestro nuevo, lo distinto, lo atrevido, hasta llegar al nivel de
interlocutor. excitación que satisface. Surge así de hecho una actitud
Es ésta una alegría que llena de un entusiasmo irreal y de dependencia.
abstracto. Cuando se tiene, uno se siente capaz de todo, En nuestro mundo esta lógica se encuentra casi detrás
se hace presuntuoso y la cabeza se llena de pensamientos de todo fenómeno, desde las realidades aparentemente
normalmente falsos. Con frecuencia encontramos gente que se insignificantes e inofensivas hasta las auténticas
ha equivocado en su elección de trabajo, de estudios o incluso depravaciones. Se entrevé así cómo gran parte de los
de pareja o estado de vida porque hizo su opción en un estado problemas de nuestra cultura son en realidad de índole
de ánimo marcado por esta alegría. Es como el telón de fondo espiritual. Por eso, las terapias y actuaciones preventivas
de un mundo irreal, porque es el horizonte de una en el campo psicológico y sociológico, aunque son útiles,
autocom- prensión irreal, puesto que nos hace creer que no llegan al fondo de la cuestión y deben completarse con
podemos lo que no está en nuestro poder. En esta alegría el arte de la lucha espiritual. Si De Lubac sostiene que el
no hay un espacio mínimo para una mirada realista, un problema de los más grandes pensadores de la Edad
recuerdo de las enfermedades, equivocaciones y Moderna no es tanto filosófico o intelectual sino más bien
fracasos, sino que se ve toda la vida de forma rectilínea, espiritual, lo mismo se podría decir de muchos fenómenos
en constante progreso lleno de heroísmo. Es una alegría de hoy, que podrían ser leídos como problemática de la
de breve duración, que pasa velozmente, frecuentemente vida espiritual.
de forma imprevista, y que cuando se esfuma deja un gran
vacío, un desagrado que incluso llega a estados de ver- 2. La alegría silenciosa
dadera tristeza.
Los jóvenes me han contado cientos de veces que La otra alegría puede llamarse silenciosa o humilde. Se
después de la discoteca se sienten así. Vuelven a casa, manifiesta en el hombre como un agua que surge de la
cierran la puerta y experimentan un vacío increíble que tierra. De golpe, uno se da cuenta de que está lleno de un
les entristece. Lo mismo puede suceder después de un gozo en el que no puede notar grados de desarrollo, pero
trabajo intenso que ofrece mucha satisfacción: después que ahí está.
del descanso, a menudo surge en el hombre una inquietud Puede pasar que uno vaya caminando por la calle y de
extraña, un no saber qué hacer, el reproche de que quizá repente se siente sereno y los rostros que se le cruzan le
se ha ido más allá de lo debido, que quizá se ha caído de - parecen todos bellos, el camino parece fácil y ningún
masiado en el protagonismo. Son los típicos residuos de pensamiento negativo nos ensombrece la mente. Es más:
esta alegría «efervescente». A veces la persona comienza uno mismo se siente mejor. Normalmente, no vemos el
a echarse en cara haber hecho y dicho aquello, haber reído origen de este gozo, y es difícil conectarlo a algo exterior,
demasiado, haberse dejado llevar por la euforia. En porque se comprende que tal alegría no depende de nada
efecto, cuando se está en este estado de alegría, uno no de fuera. Podría ser que algo externo la despertase, pero
se mide, calcula en falso y exagera. Cuando la alegría se no depende de ello, no es eso lo que te la da. Sientes que
esfuma , comienza la tristeza, un reproche sordo, un vacío te pertenece, que la llevas contigo o que brota de
que hace problemáticos los momentos de alegría vividos. improviso. De golpe aparece, pero no depende de nada.
Aparece una especie de vergüenza por haber hecho Está dentro de ti, pero sólo en un determinado momento
ciertas cosas, hasta el punto en que el vacío se hace se hace sentir.
insoportable y nace el deseo de actuar tan sólo para Es un gozo de mucha compostura, pacífico, que se
colmar ese vacío y acallar el reproche que corroe por mueve con elegancia, lentamente, con simplicidad. Una
dentro. A causa del vacío que deja esta alegría ya característica inconfundible es que hace que aparezcas
apagada, se siente la necesidad de hacer lo que sea, de luminoso, claro, bello, borrando toda sombra y todo mal,
desviar la atención del mundo interior. Entonces las haciendo todo transparente. Te hace ver que no posees
personas encienden la radio o el televisor, o se van a la las cosas y ni siquiera lo deseas. Es un gozo que hace
nevera a tomar algo o incluso se rinden a la sensualidad. contemplar y que lleva a la contemplación. En este
Muchos vicios y dificultades tienen su raíz en estos estado, el recuerdo de Dios es fácil. Incluso aquello que
momentos de vacío, porque a través de una actividad más nos gusta, cuando estamos invadidos de esta alegría,
sensual y sensorial se querría suscitar de nuevo algo de lo no lo querríamos tener siempre, ni nos lo quisiéramos
que se experimentó cuando la alegría era intensa. En llevar a casa para ligarnos a ello. La misma actitud surge
estos momentos se siente la necesidad de salir, de dar en la relación con las personas. La persona se siente en
una vuelta, de hacer una llamada, pero de hecho nada de comunión con todos.
esto satisface en serio y al final lo único que se desea es Este gozo no exige a la persona expresarlo en seguida,
volver al lugar donde se ha experimentado tal alegría, exteriorizarlo. Es más: puesto que hace que uno se sienta
repetir lo mismo, encontrar de nuevo la misma compañía. en comunión con los otros, lleva con frecuencia a no-hablar o, al
Muchos jóvenes me han comentado que empiezan a vivir menos, a no ser ruidoso, porque la persona siente que la co-
con agitación en cuanto comienzan a pensar en que el municación ya se ha dado y advierte que ya llegará el momento

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en que todo madurará y se podrá decir y compartir con los verdaderamente espiritual, mientras que en el estado de
demás con naturalidad. ánimo determinado por la otra alegría, los pensamientos
Desaparece el temor, los miedos se alejan, las pre- que surgen no lo son. Esta alegría es el ámbito en el que
ocupaciones disminuyen, aunque permanezcan pre- el Espíritu nos habla más.
sentes. Cuanto más fuerte es la alegría, menos se siente Los grandes maestros espirituales precisamente co-
la necesidad de expresarla. Puede parecer una menzaban el discernimiento distinguiendo entre
contradicción, pero es así: cuanto más avanza uno en la sentimientos que en apariencia son muy parecidos o que
vida espiritual, menos necesita hablar de ella. Por esta incluso se pueden confundir entre sí. Ignacio de Loyola,
razón, los principiantes hablan mucho de sus por ejemplo, experimentó todo esto cuando, después de
experiencias, mientras que los más avanzados hablan muy haber sido herido en el asedio de Pamplona, debió
poco, porque no tienen necesidad de ello; no porque se soportar una larga convalecencia en casa. Comenzó su
encierren en sí mismos, sino porque no se sabe qué haya descubrimiento del discernimiento precisamente
que decir. A menudo la persona, después de u na distinguiendo los dos tipos de alegría ya descritos, que se
experiencia fuerte de un retiro o una peregrinación, tiene encuentran en toda la literatura ignaciana, aunque
muchos deseos de contar lo que le ha pasado, mientras expresados en otros términos. En la Autobiografía Ignacio
que quien está más avanzado en la vida espiritual es se describe a sí mismo como «un hombre dado a las
persona de pocas palabras. Sin embargo, si se le vanidades del mundo». Obligado a guardar cama, leía las
pregunta, hablará de sí mismo sin dificultad. novelas de caballería de su época y se envanecía,
Cuando uno comunica bajo el influjo de esta alegría, imaginándose en la piel de tal o cual personaje, a la
de este estado de ánimo, se habla como con fiando algo conquista de las más bellas damas de España y victorioso
muy valioso y casi cambia la voz, como cuando se reza en en todas las hazañas militares que habría cumplido en su
serio y cambia el tono de voz, porque se está hablando de servicio. Llevado por estos pensamientos, a veces durante
algo muy precioso. Se comunica con atención, para no horas sin darse cuenta, se sentía feliz. Pero cuando ya
destruir nada, pero también para no avasallar al otro, que está había leído todas las novelas de caballería que había en
presente y al cual queremos prestar atención. casa, terminaron por darle una vida de Cristo y un libro
Es un gozo que inspira un gran respeto por la otra persona y de vidas de santos. Visto que no había otra cosa que leer,
por sí mismo. Guando llegan estos momentos, nacen Ignacio tuvo que contentarse con esto. Puesto que tenía
pensamientos de gran respeto llenos de un optimismo muy el esquema mental de sentirse siempre héroe, cuando
realista: se percibe que uno es capaz, a pesar de las leía la vida de los santos se identificaba con san Francisco
dificultades. Es un realismo optimista: se tienen en o santo Domingo y se paraba a pensar que si aque llos
cuenta todas las dificultades, pero hay una gran prontitud santos habían actuado así, él debería hacer lo mismo.
para la acción. Es una alegría de más larga duración: pue- Después, comenzando a reflexionar sobre sus lecturas, las
de continuar durante horas, días e incluso meses. Una de caballería y las de santos, empezó a darse cuenta de
persona puede estar largas temporadas en un estado de dos tipos de alegría-, una que cuando desaparecía lo
gran paz interior y belleza. Desarrolla bien su trabajo, sus dejaba árido y descontento, y otra que no sólo le daba
relaciones son normales, aunque quizá un año antes consolación en vez de euforia, sino que cuando se iba le
peleaba con todos. Se puede estar mucho tiempo bajo daba contento, y gozo. Maravillado por esta diferencia,
este influjo, como bajo la «cobertura» del Espíritu Santo. comenzó a reflexionar y a conocer los diversos espíritus
Cuando esta alegría desaparece -a veces puede que se agitaban en su interior. Más tarde llegó a descubri r
desaparecer de golpe, si se vive algo violento- uno no se que eran fruto de dos inspiraciones diversas: una del
siente solo, porque se percibe que tal alegría nos Enemigo, la otra de Dios.
pertenece; se ha esfumado, pero permanece dentro de La regla fundamental
nosotros. Es como los «ojos» del Guadiana, que desapare - Tomemos ahora en consideración la regla fundamental
ce bajo la tierra para aparecer un poco más allá. Antes o para el discernimiento de la primera fase, la que nos
después reflorecerá y es ya parte de nuestra orienta en la dirección justa de una continua
personalidad. Esta certeza es bella, y el convencimiento profundización en nuestra relación con Dios. Este
de que volverá es tan fuerte que puede ayudar a que proceso, como ya hemos dicho, culminará con un
vuelva la alegría, al menos hasta un cierto punto. A veces, encuentro real en el perdón.
con tan sólo traer a la memoria esta alegría, ésta se El discernimiento se mueve en el límite entre lo
presenta de nuevo. Si uno consigue recordar bien cómo psicológico y lo espiritual. Se trata de captar dentro de mi
estaba, qué pensamientos tenía, las actitudes y los mundo interior qué es lo que viene de Dios, cómo se
lugares, con frecuencia la alegría se hace sentir de nuevo. comunica. Así, el discernimiento por un lado se ocupa de
Los Padres de la Filocalia llamaban a este gozo la esfera de lo puramente psíquico -la observación de
«sobriedad»: estar sobrios y vigilantes, manteniendo la sentimientos, pensamientos y cambios de estado
atención sobre las cosas verdaderas ya gustadas, seguras , anímico- y, por el otro, abre todas estas realidades a su
y a partir de ahí avanzar, buscando sus huellas en todo lo dimensión espiritual.
que se afronta. En cierto modo, esta alegría se puede Esta primera regla considera el estado de paz. En el
custodiar. No se trata de volver a una determinada aspecto psicológico, experimentamos la paz cuando la
experiencia precisa, para sentirla en un lugar especial. Esa componente racional y la afectiva están orien tadas hacia
alegría la llevas contigo porque te pertenece. el mismo objeto. Guando el raciocinio se orienta hacia un
Estas son algunas de las características de esta alegría, objeto y la afectividad hacia otro se experimenta
que es espiritual. Cuando se experimentan tales inquietud, turbación, abatimiento. Nuestra orientación
actitudes, el pensamiento que allí nace podría ser

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ya no es íntegra porque con la razón y con el corazón nos continuará equivocándose y pecando. Sin embargo, su
orientamos hacia dos objetos diversos. estado es muy distinto si en su interior no se adhiere a
Dios, sino que permanece anclado en sí mismo, lleno de
Surge ahora la pregunta: ¿cómo saber hacia qué se preocupación sólo por sí mismo, y tan sólo
está orientando, ya que no basta con sentir paz para superficialmente y en lo cotidiano querría actuar según el
estar seguro de tender hacia el objeto justo? En efecto, hombre nuevo. No se recogen uvas de las zarzas, y del
es fácil encontrar personas que, atentas a sus hombre viejo no se pueden esperar los frut os, acciones y
sensaciones, experimentan la paz y deducen de esto que mentalidad del hombre nuevo, si su corazón sigue como
el objeto hacia el que se orientan es el bien. Pero antes.
psíquicamente no es así de inmediata la distinción entre La acción del espíritu enemigo sobre la persona que se
la paz que acompaña a la persona bien orientada de la orienta hacia sí misma
paz que acompaña a aquella que se orienta hacia el Intentaremos entender esta dinámica con un ejemplo: la
objeto equivocado. Precisamente por esto el persona que en lo más profundo de su ser está vuelta
discernimiento es necesario, aunque no sea fácil. hacia sí misma, es decir, que aún se busca a sí misma,
Gomo es fácil adivinar, no es tan importante quizá se puede camuflar en la vida cotidiana detrás de
concentrase sobre cómo se siente uno y sobre lo que se gestos bellos, religiosos, muy santos que, sin embargo, no
siente cuanto ver de dónde proviene tal sentimiento, consiguen que se despegue de su fundamental adhesión
adonde me lleva, qué pensamientos se derivan de él y a la propia voluntad. En este caso, ¿qué intentará hacer el
adonde me empujan. Hoy, bajo un gran influjo de la «espíritu enemigo de natura humana», tal como lo llama
psicología, corremos el riesgo de desvirtuar el arte del san Ignacio de Loyola? Buscará mantener unificados
discernimiento, soslayando la lucha espiritual y, apenas raciocinio y sentimiento. ¿Con qué fin? Para que se esté
la persona comienza a no sentirse bien, se saca todo el bien en una cierta paz y se continúe adelante por el
instrumental psicológico para ayudarla a salir fuera del camino equivocado. En este caso, el tentador actúa sobre
atolladero para que se sienta mejor. Siempre hay alguien todo sobre el sentimiento : lo alimenta con la
dispuesto a ayudarla para que no se sienta mal. Para ello, sensualidad, con consolaciones y placeres sensuales. Al
se cambia su ritmo de trabajo, el ambiente, las personas decir «sensuales» aludimos a las inclinaciones bajas,
del entorno... Pero esto significa eliminar la posibilidad pequeñas, mezquinas, como, por ejemplo, la
de una lectura espiritual de la jornada, de la historia, de preocupación de cómo debería ser para que la gente me
la vida misma. En vez de esto, es mucho más importante acepte, para ser aplaudido, para tener casa caliente,
comenzar a ver cuáles son los pensamientos que vienen cama blanda y buena comida, para adquirir gloria, aplau -
en esos estados de ánimo, hacia dónde orientan. Se pue - sos, salud, un coche bueno, poder... Y sobre todo estar
de así descubrir, con gran sorpresa, que un cierto estado seguro de no tener problemas ni dificultades: en
de ánimo de incomodidad, tristeza o inquietud puede definitiva, de vivir bien.
estar suscitado por el Espíritu Santo, como veremos más ¿Qué hace el enemigo con lo racional, mientras va
adelante. Ahora bien, si no aceptamos que la vida alimentando el sentimiento? Buscar cualquier apoyo para
espiritual pueda tener momentos de malestar -que confirmar que se está en buen camino. Los Padres griegos
incluso pueden ser prolongados- nos escapamos de la tenían una palabra para describir este juego: lo llamaban,
acción del Espíritu y Dios ya no nos dice nada. dikaioma, intento de autojustificarse incluso con palabras
Desde el momento en que en la primera fase del de la Escritura, de la Regla, de los autores espirituales,
discernimiento los «objetos» hacia los cuales uno se para engañarse y creerse en el buen camino. Con su
orienta son sólo dos -Dios y el ego-, es bastante fácil acción sobre el raciocinio, el enemigo intenta dar razones
descubrir que estos objetos se revelan en determinados y confirmar lo que en lo afectivo se está dando, es decir,
pensamientos que surgen de un estado de ánimo da motivaciones para aferrarse a uno mismo. Tales
determinado. Si nos hacemos la pregunta: ¿voy con estos motivaciones dependen a menudo de la cultura de la que
pensamientos y sentimientos hacia Dios, hacia una proviene el sujeto, de su carácter e historia personal. Se
apertura más madura, un amor más realista, o cada vez trata de motivaciones nada fáciles de desmantelar,
me estoy cerrando más, me quiero asegurar cada vez más, me porque pueden tener miles de razones para justificar la
defiendo cada vez mejor o me realizo según mi voluntad? La actitud de fondo, enmascarando la banalidad del placer
respuesta es fácil. Será necesario tan sólo estar atentos a sensual.
no dejarse engañar por las impresiones inmediatas. Cada
cual, en efecto, percibe que en lo cotidiano hay
momentos en los que actuamos de modo egoísta, El Espíritu Santo en la persona orientada hacia sí
pensando sólo en nosotros mismos, y que hay momentos misma
en que actuamos con amor, por amor, por Dios y los
¿Qué hace, por el contrario, el Espíritu Santo cuando
demás. Es necesario no dejarse engañar por estas
la persona se orienta hacia sí misma? Buscará separar
impresiones ni deducir nuestra orientación fundamental
razón y sentimiento, provocando así inquietud y malestar.
de algunos episodios o gestos momentáneos. Es necesario
¿Con qué fin? Para que el sujeto se detenga, reflexione y
fijar la mirada en la profundidad donde el hombre se
se oriente de otra forma. El Espíritu Santo actúa sobre
percibe de forma unitaria, sin aún articularse en
todo sobre el raciocinio y, cuando éste com ienza a
dimensiones múltiples, sea en lo psicológico o en lo
separarse de la dirección hacia la que se orientaba y se
moral. La persona abraza la salvación, se adhiere al
dirige hacia Dios, la persona comienza a estar mal, porque
bautismo, a Cristo, en lo más profundo de su ser, es decir,
su componente afectivo-sensorial y el racional no se
con todo su corazón, pero es evidente que en lo cotidiano
dirigen unidos hacia el mismo objeto. Enton ces es claro
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que en la vida espiritual son necesarios momentos de persona un malestar, una inquietud que es casi un
malestar, de estado de animo bajo combate, ele lucha. En remordimiento de conciencia por parte de la razón. Si la
el caso de una persona orientada hacia sí misma, el persona continúa sintiéndose mal un poco más, también
Espíritu Santo no puede actuar sobre el sentimiento el sentimiento comenzará a moverse, por un instante,
porque está ocupado por los placeres sensuales. El hacia el Evangelio que el raciocinio ha comenzado a
Espíritu no puede actuar, porque el sentimiento no posee considerar. Entramos, aunque sea por unos instantes, en
ninguna ranura abierta, pues los sentimientos se hinchan una nueva situación: el hombre se orienta tant o en lo
con los placeres sensuales y cuando uno está satisfecho racional como en lo afectivo hacia el Evangelio y hacia
con ellos, no está disponible para considerar los placeres Dios. Y puesto que hemos definido la paz como la inte -
espirituales. Sin estos momentos de malestar no es gridad en la orientación, la persona experimenta ahora
posible la conversión. Se sabe que se está mal cuando hay de nuevo la paz, pero una paz distinta. Y es sólo en este
que abandonar las posiciones de placer y las «cánulas» momento cuando puede captar la diferencia entre los dos
con las que se chupaba. Cuando, dado que no puede tipos de paz. Esta diferencia la puede haber oído
actuar sobre los sentimientos, el Espíritu Santo sugiere explicada mil veces, pero sólo se comprende si se
argumentos para hacer entender que se está mirando al experimenta. La persona puede comenzar el
propio ombligo, la persona comienza a estar mal, se discernimiento cuando capta la diferencia entre estar
siente abatida, turbada e inquieta. Se adivina así lo complacido y ser feliz, estar satisfecho y estar sereno,
delicado que puede ser el trabajo pastoral si quiere ser estar excitado y estar contento. La consolación que se
respetuoso con la vida espiritual. A veces se quiere tocar vive en el sentimiento, cuando por un momento se adhiere
a la persona en el plano sentimental para atraerla al a la nueva orientación y está en sintonía con el nuevo
Evangelio, sin saber que una pastoral así difícilmente irá pensamiento, consiste a menudo en una dulce tristeza, una
más allá del pasatiempo, con el riesgo de limitarse a una tristeza muy distinta de la que surgía poco antes por el
pastoral de «estar con la gente» sin obtener conversiones abatimiento de tener que abandonar sus afecciones.
reales, maduras y duraderas. O también, por el otro Ahora en la consolación se puede llegar a las lágrimas y a
extremo, se corre el riesgo de reducir la pastoral a un llorar por la vida equivocada, así como por la fuerza
mero discurso sobre valores más o menos compartidos sobrecogedora del amor de Dios que ha llegado hasta mí
con la sociedad civil. Se pasa de tocar la tecla del para salvarme. Es una consolación íntima que se da entre
sentimentalismo a una pastoral distanciada, racional y lágrimas, sollozos, conmoción y gozo. Estos breves fiases
«moralística». Si el sentimiento está atrapado por un fuerte pueden así convertirse en el criterio que ayuda a la
placer sensual y la persona está aún orientada racionalmente ha- persona a acoger la nueva paz y, a partir de ella,
cia la misma actitud, es inútil decirle que, si acepta a comenzar a alejarse de la precedente, que ahora se
Cristo, encontrará la paz, la alegría y la vida. Es como comprende y experimenta como falsa. Experimentar así
ofrecer un menú a alguien que acaba de comer. La un sentimiento espiritual llena el corazón mucho más que
persona no está preparada para dejar nada, porque el ninguna satisfacción sensual y se vuelve un punto de
placer que posee, aunque sea miserable, existe. Quién apoyo para que la voluntad llegue a la adhesión ínt egra a
sabe si se encontrará aquello que le prometen... Es ésta Dios. El sentimiento, que comienza a saborear la
la situación en la que el Espíritu Santo actúa sobre la consolación de un amor real, que tiene un sabor
razón, que puede más fácilmente ser atraída por un completamente nuevo, se conmueve también por el
pensamiento diverso y nuevo... carácter dramático del amor de Dios en su esfuerzo por
Si al raciocinio se le presentan la lógica y las ideas del alcanzarme. La Pasión del Salvador se hace consol ación
Evangelio, puede que le «tiente» escucharlos. Apenas el para la persona tocada por Él y se vuelve el motor de una
raciocinio atiende a los pensamientos inspirados por el adhesión grata, pero libre. Sin esto, la adhesión a Dios
Evangelio, se le encienden fiases brevísimos, pero de una puede reducirse a lo ideológico, lo no-personal.
claridad y lucidez extraordinarias, que le indican que ése La acción del Espíritu Santo en la persona orientada
y no el suyo es el camino para una vida de verdad. Es hacia Dios
como si de un modo muy profundo, más en la intuición Tomemos ahora la segunda regla de san Ignacio.
que en el razonamiento, comprendiese que el Evangelio Imaginemos una persona que en su ser más profundo esté
es verdad y lo es precisamente para él. Pero apenas el orientada hacia Dios. Veamos antes la acción del Espíritu
raciocinio se detiene sobre el Evangelio, con la intrínseca Santo, teniendo en cuenta que esta persona está
pero breve convicción de que es verdad y tiene orientada hacia Dios siguiendo la dinámica con que antes
consistencia, el sentimiento comienza a gritar y llorar en hemos contemplado a la persona orientada hacia el
un grito desesperado porque deberá abandonar todas las pecado, en que sobre todo hemos considerado la acción
afecciones placenteras de las cuales vive. Y, apenas la del espíritu enemigo, del tentador.
persona se siente mal, el raciocinio vuelve a la orienta - ¿Qué intentará hacer en tal persona el Espíritu?
ción del sentimiento, o sea, la preocupación por sí mismo, Mantener raciocinio y sentimiento orientados hacia Dios,
y as í persona se «reencuentra», está de nuevo «bien». para que la persona no cambie. Para hacer esto, el
Esta situación es típica de ciertos estilos pas torales, Espíritu nutrirá y cuidará sus sentimientos, para que el
de cierto tipo de retiros y experiencias espirituales: hombre tenga el alimento que lo haga vivir como
apenas la Palabra comienza a incidir sobre la persona, creyente. Cuando un cristiano cree sólo en el ámbito
asustada de lo que está ocurriendo en ella, se la ideal, sucede fácilmente que tenga un pensamiento muy
abandona para que siga como era en su vida. Pero el elevado, estructurado e incluso profundo, pero sin sabor,
Espíritu Santo, actuando sobre el raciocinio por medio de separado del sentir del corazón. La persona, entonces,
estos fiases evidentes, continúa provocando en la descubre en sí una especie de dualismo: con la cabeza

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defiende doctrinas a veces incluso austeras y severas, En general, la estrategia del enemigo es intentar
mientras que con los sentimientos vive inmersa en la atraer la atención del razonamiento con una o dos
sensualidad del mundo. Cuando una persona está preguntas iniciales, un par de puntos de novedad
seriamente orientada hacia Dios, el Espíritu Santo nutre diferentes al pensamiento espiritual previo. A menudo
el sentimiento con la consolación espiritual, que, a esto surge de modo chocante e imprevisto y la persona se
diferencia de la sensual, es un poco como esa alegría que dice-. «Mira, nunca lo había pensado. He sido un iluso, no
hemos descrito antes, cuando todo aparece bello, es fácil he verificado todas las posibilidades», y así en adelante.
la relación con el Señor y las cosas no nos atraen por sí Pero la tentación ya se ha consumado, porque la mente
mismas ni por querer poseerlas, sino porque nos re - ya ha comenzado a ocuparse de las cosas que la tentación
cuerdan a Dios y nos llevan a alabarle, llenándonos de ha suscitado. A menudo, estos primeros impulsos
gratitud. Se trata de una consolación no en solitario - provienen de una mente que por un tiempo vaga acá y
«estoy bien»- sino en el conjunto de toda la realidad, en allá, entre recuerdos, personas conocidas, eventos
una apertura al Creador, en la facilidad de una ligazón con acontecidos... Apenas el raciocinio comienza a ocuparse
Él. Esta consolación se reconoce, en efecto, precisamente de este pensamiento que el enemigo le suscita, el hombre
en el hecho de que yo no estoy en el centro, sino en la empieza a sentirse mal, se vuelve inquieto, turbado, y la
presencia del Otro, de Dios, al que percibo en una re- consolación espiritual que colmaba el sentimiento y
lación real, en una pertenencia recíproca. Es pacificarse captaba el sabor espiritual del intelecto s e descompone y
en el propio Creador. En esta cercanía con el Señor se retira. En este momento, el enemigo buscará agravar el
inflama el amor, se siente uno liberado y atraído por las malestar, asustando aún más a la persona o quitándole el
realidades que sabemos que no nos engañarán y que sabor y el gusto de las cosas, de manera que, habituada
permanecerán. Crece la esperanza y, aunque se vea la al estado precedente de bienestar espiritual, sufrirá aún
propia debilidad o incluso el propio pecado, es más fuerte más este vacío inquietante. La persona se volverá más
aún la certeza de la salvación. Es más: la persona es capaz deseosa de consolación, de pacificación, de un estado
de llorar y conmoverse profundamente a causa de la placentero, y así el enemigo tiene una oportunidad de
salvación otorgada por nuestro Señor. ofrecer una consolación, pero de tipo sensual. Gomo la
En esta situación de consolación espiritual, ¿cómo persona está bastante mal, el pensamiento se hunde en las
actúa el Espíritu Santo sobre el raciocinio? Igual que actúa arenas movedizas de miedos y temores, recluido en el yo
el enemigo de natura humana sobre el hombre orientado aislado, y puede ceder a la tentación sensual y
hacia sí mismo: busca dar razones a lo que se está experimentarla como consolación. La tentación, por un
viviendo. En este sentido, son muy importantes la breve instante, mueve la atención sentimental sobre el
tradición, la Iglesia, la vida de los santos, porque a través falso pensamiento que se está elaborando y la persona
de estas realidades Dios actúa para reforzar mi mente, siente de nuevo una cierta pacificación, al recomponerse
para que sepa lo que me ocurre y por qué me ocurre. Así, por un instante la unidad de orientación, pero en la
de esta manera, raciocinio y sentimiento con fluyen en la dirección equivocada. En efecto, la consolación es de tipo
misma dirección, en la misma orientación, creando en la persona sensual y la orientación está de nuevo centrada en la
una integridad. búsqueda de sí mismo.

El espíritu enemigo en la persona orientada hacia Dios La oración que lleva al discernimiento
¿Cómo actúa, por el contrario, el espíritu enemigo Toda oración es oración si es de verdad oración, pero
sobre la persona orientada hacia Dios? Busca separar el no toda oración lleva al discernimiento. Para que una
raciocinio del sentimiento, de manera que se rompa el oración ayude al discernimiento, es necesario estar
equilibrio de la persona y, mientras el sentimiento atentos a tener al final de ella una cierta evidencia de lo
permanezca orientado hacia donde está, el raciocinio que ha sucedido en ella. Para preparar un discernimiento
cambie de orientación y así la persona experimente la es necesario cuidar sobre todo el examen de la oración.
inquietud. El enemigo actúa sobre todo sobre el Los maestros del discernimiento han insistido siempre en
raciocinio, suscitando falsos razonamientos, creando o que este examen debería ser incluso por escrito. De
aumentando impedimentos, engrandeciendo obstáculos hecho, a partir de estos exámenes de la oración se recoge
o dificultades. el «material» para el discernimiento. Para la oración se
¿Cómo se reconoce un falso razonamiento? Del hecho aconseja un pasaje bíblico, o en todo caso, un texto o
de que concluye siempre con la preocupación de cómo imagen auténticamente espirituales. En la hora de
estaré yo, de qué cosa he de hacer..., es decir, que oración, se puede seguir un recorrido similar al que
siempre lleva a preocuparse por el ego. La persona puede proponemos. Partiendo de algunas indicaciones de
estar meditando sobre la Trinidad, pero si entra en un Ignacio de Loyola, Orígenes y autores de la Filocalia, pro -
falso razonamiento, terminará preocupándose de sí pongo los puntos siguientes. Quizá parezcan en inicio un
misma (cómo será, qué dirá la gente, cuántas dificultades poco esquemáticos, pero en realidad corresponden a la
le esperan. ..). O, si medita la Sagrada Escritura, co- estructura dialogal en la cual se desenvuelve todo
menzarán a surgir razonamientos que desacrediten la encuentro interpersonal.
Palabra de Dios, que duden de su autenticidad o de que
haya que tomarla en serio, etc. Normalmente, el falso I. Elijo el lugar de la oración, la actitud física y la postura
razonamiento se descubre por los miedos que siembra en el corporal
alma, miedos que se centran más o menos explícitamente en el
temor de lo que pueda pasarle al ego.

16
 Es una elección importante, en cuanto que la falta de el mundo-, en otras palabras, lo que más rae aproveche
un lugar fijo lleva a distraerse aún más. Aun que se ore para mi salvación.
paseando, es importante fijar un espacio determinado en Los maestros aconsejan preparar el tema de la oración
donde moverse, porque cada novedad es una tentación el día anterior, o al menos unas horas antes de la hora de
para distraerse. La posición corporal es también rezar. Ignacio de Loyola sugiere hacer esto por la noche
importante, porque favorece o dificulta el coloquio antes de acostarse.
interior. Por un lado, como dice Orígenes en su tratado Lo que consideremos tan importante como para
sobre la oración, los gestos preparatorios (por ejemplo, dedicarle una oración de una hora lo intentamos formular
lavarse) predisponen al acto que se comienza, evidencian en un solo punto y lo expresamos de modo dialógico.
la importancia de aquello que iniciamos y, sobre todo, Supongamos que tomo el pasaje evangélico de la curación
implican el cuerpo y los sentidos en la oración. Por otro del ciego de Jericó. Después de haberlo leído, me ha
lado, para nosotros, cristianos, e l principio vital es el tocado especialmente el detalle de que el ciego, sin ver
Espíritu Santo que inhabi- ta al hombre y lo penetra con aún, ha ido de un salto hacia Jesús que lo llamaba.
su acción a través del mundo espiritual, psíquico, hasta lo Entonces pongo por escrito: «Señor, te pido, si tú quieres
corpóreo. La tradición cristiana enseña que, cuando el Es - y sabes que es bueno para mí, que rae des la gracia de
píritu está activo y el hombre trabaja espiritual - mente, experimentar esta fuerza de confianza y esta entrega a ti
también la psique y el cuerpo participan de esta actividad. que el ciego experimentó». Esta formulación de lo que se
Guando una persona sigue un espectáculo deportivo en el quiere pedir en la oración es importante: el hombre es un
cual participa una persona o un equipo del que es seguidor, ser de sentido y resulta muy eficaz e íntegro que conozca
vemos cómo en el momento en que su favorito actúa, lo acom- el fin de cada acción que emprende. Concentrándome en
paña con los movimientos de su cuerpo y así participa de lo que quiero pedir, obtengo una especie de orientación
la actividad del otro. Este moverse es instintivo, porque de todo lo que soy hacia esa oración y toda mi realidad
la atención psicológica de la persona es tan fuerte que le comienza a disponerse para acoger la luz, la iluminación
absorbe totalmente. El cuerpo simplemente participa y o cualquier otro don que tiene que ver con lo que estoy
sigue a la psique. Al mismo tiempo, según san Teófanes el pidiendo.
Recluso, cuando la oración interior es muy intensa, en ella
participan sensiblemente el cuerpo y la psique. Ocurre a 3. La oración absoluta (de ab-solutus, no atado a nada)
veces que la persona que se ha metido en oración Con respecto a lo que he pedido en el punto
profunda se da cuenta de que se ha colocado en una precedente, ahora pido a Dios que sea libre de lo que he
determinada postura. La siguiente vez que vaya a orar, pedido. Sólo Dios sabe qué necesito para relacionarme
elige ya esa postura que le acompañaba cuando su más íntegramente con Él. Si el Señor sabe que para mi
oración ha sido fuerte. Así, asumiendo la postura que por relación con El es mejor que no me haga gustar lo que he
experiencia es más favorable para la oración, la persona deseado, le pido que no me lo haga gustar. Dios viene y
comienza ya a recogerse para orar. habla siempre. Para que lo reconozca y lo acepte, no debo
Los autores de la Filocalia insisten a pesar de esto en predeterminar el modo de su venida ni lo que me va a
no absolutizar el tema de la postura corporal, por muy decir ni lo que me hará sentir ni lo que experimentaré.
importante que sea. No se debe ser rígido en este punto, Recordemos que ya una vez los hombres esperaban al
para no caer en el extremo de hacer del tema corporal Dios-Mesías determinando por anticipado cuándo y cómo
algo más importante que la oración misma. En ese caso, debía venir, lo que debería hacer. .. Guando por fin llegó,
la oración termina convirtiéndose en un mero ejercicio de de forma diversa a la esperada, no lo pudieron reconocer
voluntarismo, concentración y resistencia. y por fin lo despreciaron. Orígenes recuerda que la
Hay que recordar que la oración es ante todo oración del cristiano es la del Espíritu Santo y éste es el
participación de la vida de Dios en el Espíritu Santo, una que ora de verdad en nosotros, de tal manera que la
toma de conciencia de la filiación divina en el Hijo. madurez en la oración es adherirse a lo que el Es píritu
Nuestro consejo es, pues, tomar la postura corporal que Santo ora en nosotros. Dios Padre escucha la oración del
facilite de verdad la atención interior y evitar las que cansan Espíritu Santo, porque pide lo que necesitamos para la
o adormilan. Para nosotros, cristianos, como ya hemos dicho, el salvación. Por eso es bueno para nosotros que el Padre
principio vital es el Espíritu Santo: de él nos viene el amor, la vida atienda la oración del Espíritu y así aprendamos poco a
y la luz del conocimiento, y no al contrario. Nunca a causa de una poco a someter nuestra oración a la suya.
posición física, concentración psíquica, pensamientos o Sobre todo para los principiantes es muy importante
repetición de palabras o nombres se puede llegar a va- este tercer paso, porque nos recuerda que no podemos
dear el profundo abismo ontológico que nos separa de depender de los efectos de la oración, sino que hemos de
Dios y llegar a la oración auténtica. adquirir una actitud de desprendimiento, libertad y
apertura, cada vez más conscientes de que el Señor
2- ¿Adonde ir? ¿Qué deseo y quiero en esta hora de escucha nuestra oración siempre, pero en la
oración ? interpretación que de ella da el Espíritu Santo, y de que
Con respecto a la primera pregunta, la respuesta es no podemos controlar, dominar o manipular su venida, la
siempre la misma: voy a rezar, voy a mi corazón para estar modalidad de su gracia ni los sentimientos, los estados de
allá con mi Señor. Para responder a la segunda pregunta ánimo o pensamientos que suscita. Dios es libre y la
aconsejo que se haga por escrito. oración nos ayuda a disponernos a un encuentro con una
Elijo un pasaje bíblico, un texto espiritual, una imagen persona libre.
espiritual, una exhortación, homilía o lo que crea útil para Una nota final: con estos tres primeros puntos ya se entra
mi relación con Dios y para adherirme más a su misión en en diálogo con Dios. Se ha instaurado así una actitud

17
relacional, nace un coloquio que nos ayuda a asumir el meditación y la Palabra de Dios y así transformo tal punto
reconocimiento radical de Dios como Persona libre que en oración narrada al Señor.
suscita en nosotros la misma libertad típica ele un amor La meta que hay que alcanzar en este cuarto momento
humilde, que no pretende nada. A estos tres puntos dedico es aquietar el corazón en la Palabra y domesticarlo con
no más de cinco minutos. respecto a ella. Por eso es importante que quien ora entre
cada vez más enteramente en la relación que la Palabra
4- El núcleo de la oración busca instaurar con él. Así va naciendo un diálogo, un
hablar con la Palabra.
Verifico que el pensamiento haya calado hasta el Una nota final: es necesario incluir de forma simple en
corazón. Esto lo hago buscando con atención sentir por la oración todas las tentaciones y distracciones que
un momento el latido del corazón y recordando el gusto surjan, contándoselas al Señor. No conviene rechazarlas
de un encuentro con Dios anterior. Así conecto con el hilo en la oración -como tampoco en la vida- porque
de un conocimiento interior ligado a una oración anterior tentaciones y distracciones actúan como los perros:
más «saboreada» . Al mismo tiempo, pido el don del Espí- cuanto más los quieres alejar a patadas, más ladran y
ritu Santo. muerden. La tentación se rechaza o no dedicándole
Tomo el pasaje elegido para la oración. Renuevo en mí ninguna atención o abriéndose al Señor, diciéndole que
la conciencia de que esta palabra está llena de Espíritu y escuche también estos pensamientos míos, que venga a
comienzo a leerla con respeto y empatia de fondo. Leo y socorrerme y a estar junto a mí. Apenas haga esto, sentiré
releo el texto hasta que mi atención interior se detiene cómo la tentación se esfuma, se aleja y debilita. En
en ciertas palabras, sacando de ellas algún gusto o calor, cualquier caso, conviene tomar nota de ciertas
o hasta que perciba que ciertas palabras comienzan a distracciones o tentaciones particularmente fuertes o
relacionarse vivamente conmigo. O hasta que comprendo insistentes.
algunas de ellas como particularmente importantes para Este cuarto momento puede durar alrededor de 45
mí, mi situación personal, mi comunidad eclesial o el minutos.
momento actual.
Ahora me detengo y comienzo a repetir en voz baja, con la
5- La acción de gracias
atención puesta en el corazón y en mi relación con esa Palabra,
que es una Persona la que me habla. De este modo, mientras Doy gracias al Señor por esta hora de oración y por
repito estas palabras sagradas durante unos minutos, incluso todo lo que en ella haya ocurrido. Concluyo la oración
con los ojos cerrados, no centro mi atención en su significado, recitando un padrenuestro, dándome cuenta de que son
sino en de quién son, de qué están llenas y adonde las mismas palabras con que el Señor ha rezado. Tengo un
querrían llevarme. Se trata de la Palabra de Dios que breve coloquio con algún santo, dirigiéndome a él o
suscita en mí una veneración llena de temor y respeto. simplemente recordándolo.
Como enseña Orígenes, es una palabra empapada de Es muy importante pensar que no se está solo en este
Espíritu Santo. Cuando escucho la Palabra, la repito o sim - camino hacia el Señor, que no se es el único ni el mejor
plemente estoy atento a ella, es el Espíritu quien actúa en en este camino. Para nosotros, seres humanos, el
mí. La relación que se instaura con la Palabra es realizada consenso social en orden a la propia mentalidad y
por y en el Espíritu Santo. Es él quien me abre a la actitud comportamiento es de importancia vital. Dado que el
necesaria para que la Palabra me hable. Puesto que la hombre es un ser re- lacional y social, crece también a
Palabra es una Persona viva, para conocerla no necesito través de este consenso. Es una regla que vale tanto en
agredirla con mis ideas y preconceptos, sino más bien sentido positivo como en negativo. Un marido infiel bus -
asumir una actitud humilde y acogedora que predispone cará la complicidad de otros adúlteros para así sentirse
a que el Otro pueda revelarse. Cuando entre nosotros y la justificado. Le será, sin embargo, mucho más difícil estar
Palabra existe la relación que se da entre el Amante y la en compañía de otros maridos fieles. Es la misma actitud
Amada del Cantar de los Cantares, entonces se descorren del estudiante que no supera un examen y llega a casa
los misterios. haciendo una lista a sus padres de todos sus buenos amigos
Cada poco -cinco o diez minutos- puedo por un que han sido suspendidos como él.
momento pararme a ver qué está suscitando la Palabra Desde el inicio, los cristianos han percibido cómo en cada
repetida en mi corazón, qué sentimientos hace nacer y hombre vive todo el Adán natural, todos los miembros del
qué pensamientos la acompañan (puedo escribir en un género humano. Esta unidad del género humano explica por
cuaderno con una sola palabra este pensamiento o qué todos hemos pecado en Adán y hemos sido redimidos en
sentimiento). También puedo interrumpir la repetición de el Nuevo Adán. Esta solidaridad ontológica de todos se
la Palabra para decir al Señor alguna de mis reflexiones o expresa en la Iglesia, signo e instrumento de la unidad de
sentimientos del momento. Lo importante es que durante todo toda la humanidad, tal como la define el Vaticano II. En
el tiempo custodie esta fórmula en hablar, pensar y orar a ella, la memoria viva de los santos se une a la percepción
un Tú, es decir, que mantenga una relación con Dios. No hay de su participación en nuestra vida. Si nos relacionamos
que tener miedo de contarle, al inicio incluso en voz baja, continuamente con ellos, estamos «en buena compañía»
mis reflexiones, preguntas, acciones de gracias, súplicas, y así tenemos, ya en el aspecto psicológico, un consenso
llamando al Señor por su nombre. Puedo también volver relacional social constructivo, positivo, capaz de hacernos
al punto fijado para la oración y, al releerlo, intentar progresar verdaderamente en el camino hacia el Señor.
ponerlo junto a alguna de las palabras encon tradas en la La época moderna, con su énfasis en t odo lo que se puede
Escritura. Busco la relación existente entre el punto de verificar empíricamente, ha hecho olvidar de alguna
manera esta dimensión de la comunión de los santos que,

18
junto a la relación con los ya difuntos, forma parte de la Para el examen escrito se puede proceder de este modo:
misma realidad: el sentido de participación en la Iglesia
PENSAMIENTOS SENTIMIENTOS
como convocación sincrónica de los salvados de todas las
generaciones, en la que las relaciones se mantienen a A. En esta hora Dios me quería ...suscitando en mi los si-
pesar de las distancias cronológicas. decir... Escribo el pensamiento guientes sentimientos... Escribo
La fe revela con claridad que la muerte no rompe las que creo que Dios me ha los sentimientos
relaciones, sino que en el caso de los santos, tales inspirado. correspondientes. (NB: se
relaciones se potencian. Si un santo ya ha amado mucho puede también hacer al
en vida, aún amará más cuando vive glorificado en Cristo y contrario: a partir de lo afectivo
Cristo glorificado en él o ella. Así, este momento de la oración suscitar pensamientos)
nos ayuda a tomar conciencia de que somos, no metafórica sino
realmente, cuerpo del Cristo pneumático, en el que vivimos una
plenitud de relaciones con todos los que en El participan, para
B. En esta hora, además, me han Estos pensamientos me suscitan
disponernos a acoger su ayuda.
venido los siguientes los siguientes sentimientos.. .
Para la vida espiritual es muy importante tener al menos
pensamientos... Escribo algunos Los escribo en la línea co-
un amigo entre los santos, que invocamos y a través del
más importantes y/o interesantes. rrespondiente.
cual crecemos en esta conciencia. Los santos no son, por
tanto, simples modelos para imitar, lo cual fácilmente
deriva hacia el moralismo y la despersonalización
[Link] venían a la mente también las Sentimientos suscitados por
psicológica. Son sobre todo una inspiración espiritual que
siguientes tentaciones y ellas...
me llega a través de relaciones reales como la Iglesia o la
distracciones. Las escribo. Las escribo.
liturgia.
En este tejido eclesial, en esta amistad espiritual,
puedo dar espacio y cuerpo a la inspiración inicial,
NB: Para A, B y G lo mejor es escribir una o como mucho dos cosas.
mientras los santos interceden por mí y realmente me
ayudan. Tener amigos entre los santos es muy importante
también para sanar y nutrir una imaginación espiritual,
indispensable para una creatividad en lo espiritual.
Cómo usar los exámenes de la oración
6. El examen de la oración En este punto, la persona toma en consideración todas
las «parejas» pensamiento-sentimiento que tenga
Este punto es uno de los más importantes de la oración
escritas y pondera si, siguiendo tal pen samiento o
que lleva al discernimiento y se debe hacer por escrito. El
sentimiento, se acerca más al Señor, se hace más
examen de la oración es ya en sí mismo un ejercicio de
humilde, se confiará más a Dios. Si la respuesta es
discernimiento, en tanto que el orante debe elegir qué
positiva, escribe esos pensamientos en otro folio, donde
debe poner en este punto. Es ahora cuando se recoge el
coloca sólo los que cree obra del Espíritu Santo. Hará lo mismo
«material» para el discernimiento propiamente dicho.
con los sentimientos que piensa que son inspiración del Espíritu.
Primero se intenta retener lo que se crea sugerido por
Si pensamientos y sentimientos no le ayudan a darse a Dios, sino
Dios; más tarde se enumeran las cosas de las cuales no se
que llevan a resistencias y bloqueos, los transcribe en folios
está seguro ni de su origen ni de su fin.
dedicados respectivamente a pensamientos y sentimientos
El examen de la oración es útil porque de cuando en
inspirados por el espíritu enemigo. Es importante recordar
cuando permite ver por medio de cuáles sentimientos
que las parejas pensamiento-sentimiento de las hojas de
Dios suscita sus pensamientos. Asimismo, uno se puede
examen ahora se copian por separado. Para mayor
dar cuenta mejor de dónde se oponen resistencias, a qué
claridad, pongamos un ejemplo.
se está aferrado, dónde se dan testarudeces o
Supongamos que hemos escrito este examen de
complacencias sensuales. En el examen se pueden llegar
oración: «En esta hora Dios me ha querido decir que Él es
a ver también los engaños y así, de hora en hora, de una
santo y fiel y esto ha suscitado en mí un sentimiento de
oración a otra podemos mejorar la actitud y estrategia de
incomodidad y miedo». El pensamiento evidentemente
la oración.
tiende a Dios, y por tanto lo coloco en el folio de
El examen de la oración es importante para crecer en
pensamientos sugeridos por el Espíritu Santo. El
la relación con el Señor. Fácilmente ocurre que la oración
sentimiento no me ayuda a lanzarme tras el pensamiento,
se convierte en un cliché, una costumbre, y termina por
y lo coloco en el folio de sentimientos inspirados por el
ser un estar solo con los propios pensamientos,
mal espíritu. Está claro que la santidad y fidelidad de Dios
creyéndose en presencia de Dios. Si, por el contrario, se
me dan miedo, quizá porque las percibo como exigencias
está atento a lo que acontece en cada encuentro, en cada
de cambio, renuncia o de fidelidad a algo que no me
oración, se crece en sabiduría, porque se da un diálogo
gusta. Pero para tratar las ilusiones, es muy importante
abierto y constante, y la relación fluye y se continúa de
ver qué indican otros pensamientos registrados en el
modo orgánico, auténtico y vivo. Si de cada encuentro con
examen de la oración, porque a menudo tienen mucho
alguien se recuerda algo, sería una torpeza absurda no
que ver con lo que he identificado como fruto espiritual
tener una memoria de los encuentros con Dios. En la
de esa hora de oración. Siguiendo el ejemplo, en algún
Biblia vemos precisamente esta memoria de los
otro pensamiento secundario se podrían aclarar los mo -
encuentros. La religión es, sobre todo, una memoria
tivos del miedo. Si he consentido con ese miedo, de él han
espiritual.

19
nacido los pensamientos que explicitan la causa o el contenido respecto al discernimiento, son preferibles los guías que
de ese miedo. estén empapados de la sabiduría espiritual de la tradición
Así se analiza un buen número de exámenes de oración, y atentos a los movimientos culturales y psico-
resumiendo en esos cuatro folios los pensamientos que espirituales del hombre contemporáneo.
reconozco inspirados por el Espíritu (porque me impulsan Se comienza con la Sagrada Escritura y los temas
hacia Dios y suscitan mi purificación y una mayor adhesión fundamentales de nuestra fe, con una explicación
al Señor), los sentimientos inspirados por el Espíritu (que prevalentemente racional de la Palabra de Dios. Esto no
favo - recen y sostienen mis pasos de entrega a Dios y los significa una exégesis racionalista o filológica, ni una
pensamientos purificadores), las ideas inspiradas por el relectura de la Escritura desde alguna corriente filosófica.
enemigo (que me aconsejan no abrirme radicalmente a Significa más bien abrir el texto de tal forma que aparezca
Dios, escaparme de El y ocuparme de mí mismo) y los una coherencia racionalmente comprensible de las
sentimientos suscitados por el mal espíritu (que me dinámicas internas del pasaje elegido, que a su vez se
mantienen ocupado en mí mismo y alimentan la comprende en el arco entero de la Biblia y en la orgánica
desconfianza para con Dios y el pesimismo sobre mí racionalidad de la dinámica de la revelación 23. La Sagrada
mismo). Escritura, en cuanto Palabra de Dios, está impregnada de
Con este material puedo llegar a ver con claridad cómo Espíritu Santo, como el pan que se empapa del vino en el
actúa en mí el Espíritu Santo, cuáles son los pensamientos que se sumerge. Como ya hemos dicho, cuando se
que hay que seguir, cuáles son los razonamientos más escucha la Palabra y se repite, el Espíritu Santo actúa en
espirituales, cuáles los puntos más sensibles del Espíritu, mí, ilumina los rincones de mi vida y de mi persona.
cuáles los estados de ánimo que hay que custodiar y Puesto que la explicación que se me ofrece -sea como
cuáles hay que evitar, no acoger, rechazar o no tomar en exhortación o como explicación del pasaje- es ante todo
cuenta, cuáles no hay que tomar en serio porque están racional, esto significa que en la oración estoy poniendo a
inspirados por el tentador, con cuyo consejo no puedo disposición del Espíritu un amplio radio de acción. ¿Cómo
tomar el camino que lleva a la vida. Así vamos así?
recomponiendo las parejas pensamiento-sentimiento y se Supongamos que la persona esté fundamentalmente
puede elaborar una síntesis de los pensamientos que orientada hacia sí misma. En este caso, recordemos que el
llevan a Dios con los sentimientos correspondientes que Espíritu Santo comienza a actuar sobre todo moviendo el
favorecen la adhesión a El. Así veo los sentimientos y raciocinio hacia pensamientos nuevos y evangélicos.
pensamientos más significativos para el crecimiento Entonces, dando al que medita un pasaje de la Escritura
espiritual. Así sé a qué debo prestar atención. Lo mismo de fuerte componente racional, estoy alimentando su
hago con los pensamientos y sentimientos a través de los raciocinio, la parte más libre de esa persona, la menos
que actúa el tentador. Se llega así a un notable cono- atrapada.
cimiento de sí bajo el aspecto espiritual. Se puede llegar Es, en efecto, la racionalidad con su actividad reflexiva
incluso a ver qué tiempos, ambientes, personas, quien está más abierta a la acción del Espíritu Santo, si la
relaciones, lecturas o trabajos me favorecen una actitud persona está todavía anclada en su capricho, en su propia
más espiritual, más tendente a mi salvación y cuáles por voluntad, con fuertes amarras afectivas para con su ego.
el contrario están más sujetos a tentación o incluso deben Si el pensamiento comienza a captar la propuesta de la
evitarse por riesgo real de pecado. Insistimos que, en Palabra de Dios que el Espíritu ilumina con breves y
todo caso, no se trata de negar a priori realidades de lúcidos fiases que claramente constatan que es ése el
nosotros mismos o de ciertas dimensiones, porque se ha camino de la vida verdadera, en la persona surgen las
llegado a esta conclusión sólo después de que tras mucha primeras inquietudes, las primeras turbaciones como ya
oración uno se ha abierto totalmente al Señor. Es ahora hemos descrito. Así entramos en el proceso del
cuando se llega a una verdadera sabiduría, que al mismo discernimiento. Es importante que la persona comience a
tiempo es sanación para el hombre. tomar nota de las mociones que advierte, como hemos
indicado en el método de oración.
Si, por el contrario, la persona ya estuviera orientada
Cómo comenzar el proceso de hacia Cristo y no buscase ya afirmar la propia voluntad,
discernimiento sino seguir el camino del Señor, si se le ofrece una página
de la Palabra de Dios con un comentario de tipo racional, le
Para comenzar el proceso espiritual del discernimiento
estará dando su plato favorito. Gomo el sentimiento está
en la primera fase, es necesario entrar en un ritmo regular
alimentándose de una consolación espiritual, gracias a la
de oración. Se pueden dedicar algunos días de forma
Palabra de Dios el Espíritu actúa sobre el raciocinio reforzando
exclusiva al ejercicio espiritual, retirados de los
el conocimiento espiritual, dándole motivaciones,
ambientes habituales de vida y trabajo, o bien se puede
disminuyendo los obstáculos, animándolo. En ningún caso
tomar la firme decisión de guardar un tiempo diario para
con este proceder se violenta a la persona, sino que se le
la oración prolongada, como mínimo de una hora, con el
da justo lo que más le aprovecha. Sólo tras unos días
método ya descrito. Lo ideal sería, en cualquier caso, ha -
trabajando así se puede dar una explicación de la Palabra
cer unos días de ejercicios espirituales guiados por la
o de las verdades espirituales que tenga una componente
sabiduría de la tradición espiritual de la Iglesia. Con
afectiva más cálida e inmediata. Actuando así, se favorece

23 Como ejemplos, se pueden ver en Le abrazój le besó, op. cit.; «Busco a mis
hermanos» (296 y ss.) o Gn 3-4 y la Pasión de Cristo en Decir el hombre, op.
cit., PPC, Madrid 2000.

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el momento conclusivo de la purificación, el momento del cuales más actúa el Espíritu Santo y para no seguir, por el
arrepentimiento, del calor afectivo que el hombre siente contrario, los pensamientos y sentimientos que más estén
cuando siente sobre él la mirada infinitamente sujetos a las tentaciones y a través de los cuales actúa
misericordiosa del Señor. más fácilmente el enemigo.
Dedicar cada cierto tiempo un momento más largo a Se trata de adquirir y mantener una actitud de
la oración aprovecha mucho para obtener una docilidad que, de hecho, es una dimensión de humildad
verificación general del propio estado de salud espiritual. auténtica. Es necesario aceptar la lucha espiritual y
En efecto, los que se ocupan «pro- fesionalmente» de la mantener esa actitud contemplativa que se caracteriza
vida espiritual o de la oración pueden caer en la trampa por la ausencia de protagonismo del orante, que acoge
de sentirse ya avanzados, en su sitio, de pensar que han pacientemente. Puede suceder que, después de los primeros
adquirido ya mucha sabiduría. Guando se encuentran movimientos espirituales, la oración se me presente con una
ante un pasaje bíblico explicado del modo indicado, pue - dificultad insuperable y una hora me parece eterna. Puede
den reaccionar pensando que no se trata de algo nuevo, suceder que uno pierda de vista la finalidad y sienta
que ya se lo saben. Esto revela que en lo profundo corren tentaciones de acortarla, de no comenzarla ele hecho o
el riesgo de volver sobre sí mismos, a una vida dirigida de dejarla para más tarde. Quizá el camino nos pueda
por su propia voluntad. Si estuvieran orientados hacia el parecer excesivamente exigente, y podemos recordar que
Señor de modo transparente, reaccionarían del modo tantas personas en el mundo y en la Iglesia no se
típico de los que, abiertos a la vida de Dios, disfrutarían del empeñan tan a fondo y sin embargo están bien. Nos
alimento espiritual que han encontrado. Con un ejemplo banal preguntaremos: ¿por qué precisamente yo me lo he de
pero elocuente, es como el hombre que ama a una mujer y tomar tan en serio? Nace el pensamiento de que esta vida
escucha que su dama es bella u otras consideraciones dadas espiritual es demasiado complicada o exigente, que no es
por descontadas. No dirá: «Eso ya lo he escuchado, nada para tanto, que ya es suficiente y no se ha de querer más.
nuevo», porque escucha una confirmación que le agrada. Es más: de que hoy por hoy lo que debo hacer es vivir lo
Encontrar placer en escuchar estas afirmaciones depende que ya he captado y escuchado. En tales momentos sólo
de la fuerza de la relación, del amor y la simpatía que una auténtica actitud contemplativa, paciente y
unen a ese hombre con esa mujer. obediente me pueden colocar en la actitud justa, que no
A menudo las personas que se creen espirit uales se sólo es hacer el ejercicio, sino incluso reaccionar contra
traicionan mediante este «esnobismo» que revela unos estas tendencias.
ciertos celos, una secreta envidia o competencia con Esta reacción puede ser alargar un poco más la oración
quien propone el texto o la exhortación espiritual. Los o decidir renunciar a hacer algo que me es placentero, y
celos que impiden alegrarse de que otros hablen de Dios tomo estas decisiones en el marco dialogal de la oración.
son el pecado de los que se han desvinculado del amor y No es bueno reaccionar contra estos estados de acidia
ya no se sienten implicados por él y, por tanto, ya no apoyándose en el mero voluntarismo o en la firmeza de
saben razonar con la mentalidad del amor. Si no fuera así, los propios propósitos, porque el enemigo espera justo
el amor por Dios haría que se alegraran cuando otro habla esto: que nos metamos de nuevo en el carril de la
bien de Dios, lo proclama y lo anuncia. autoafir- mación de nuestro propio querer, contrario a la
A partir de esta reacción al primer impacto con esta salvación. La verdadera medicina es reaccionar es -
oración basada en la Palabra de Dios, comienza a trechando la relación con Cristo.
explicitarse qué buscamos de hecho en la vida, qué es lo No detenerse sino ante Cristo crucificado
que nuestro corazón considera prioritario y, por tanto, Es necesario saber por anticipado que con toda
cuál es nuestra orientación real. A todos estos probabilidad se pasarán momentos difíciles de in -
descubrimientos es mucho más difícil llegar si se comodidad, sequedad espiritual, desánimo, de dolor al
comienza con una predicación de tipo afectivo, que descubrir los errores, equivocaciones y verdaderos
suscitará en la persona una dialéctica poco o nada diversa pecados en la vida pasada. No es muy agradable llegar a
a la que provoca una predicación racionalista abstracta y darse cuenta de que en el fondo he buscado mi voluntad,
sin oración. que he usado con elegancia y con razonamientos
Hasta llegar al perdón camuflados bajo motivaciones religiosas la justificación
para una vida gobernada por mí mismo. Es necesario estar
Seguir fielmente los pensamientos y sentimientos espirituales atentos a que en el momento de la incomodidad, cuando
se comienza a advertir el pecado como realidad inherente
Emprendiendo este camino, advirtiendo las primeras
a la propia vida, no se caiga en la trampa de buscar
mociones interiores, comienza el verdadero proceso de
consolación en otras personas. Es necesario más bien
discernimiento que apunta hacia el encuentro real y
permanecer en el camino, sabiendo que el verdadero
personal con Dios Padre. La persona, si hace bien la
consolador es el Paráclito, el Espíritu Santo.
oración y sobre todo el examen, llega a la evidencia de lo
Precisamente porque se ha buscado asumir esa actitud
que le ocurre. Conviene recordar que no es tan
contemplativa en la cual no hay protagonismo, sino que
importante que nos suceda lo que querríamos y que no
se busca colaborar con la acción del Espíritu Santo, o al
debemos tomar con demasiado pathos lo que nos pueda
menos no obstaculizar, tomando conciencia de mis
suceder, sino que se hará bien este ejercicio si se anotan
propios pecados, soy capaz de verlos en clave espiritual,
en una hoja los pensamientos y sentimientos
es decir, como un estímulo para buscar al Señor.
significativos que nos vienen, porque así se enriquece el
Descubriéndome pecador aumenta la tristeza de mi
«material» que nos revelará cómo actúa en nosotros el
corazón y puede nacer un cierto desprecio de mí mismo,
Espíritu Santo y el tentador. Hacemos todo esto para
un abatimiento, pero al mismo tiempo intuyo que esta
seguir los pensamientos y sentimientos a través de los
21
toma de conciencia de mis pecados es la urgencia de ver mejoras, misiones, actos heroicos y obras muy santas,
el rostro del Salvador. El encuentro con este rostro no es pero todas inspiradas en el propio ego.
la solución facilona para mi angustia a causa del pecado, Las personas que siguen el movimiento espiritual
sino un gesto de amor en el que Dios mismo se correcto y que no observan el propio pecado con sus ojos
compromete. Nacen ahora la tristeza y el llanto al porque lo han hecho ya durante años sin resultado
contemplar la Pasión de Cristo, y mis pecados comienzan provechoso, cada vez razonan menos de aquella manera
cada vez más a besar sus heridas, no con una percepción sobre su pecado y comienzan a percibirlo tal como lo
de culpa, sino como una curación, como un amor incom - percibe Cristo y tal como Cristo lo ha asumido.
prensible en su locura que no sólo sana mis pecados, sino Comienzan, por tanto, a ver cómo Cristo les redime. Cada
que enciende el amor con su amor que por mí ha sufrido vez comprenden y constatan con mayor claridad que no
las penas. Así se experimenta de modo real que El ha tienen nada que ofrecer, porque no son capaces de
cargado con nuestros dolores y ha sido atravesado por mantener y llevar a cabo las promesas, sino que todo es
nuestros delitos y hemos sido curados con sus heridas un don absolutamente gratuito e inmerecido. Cada vez se
(véase Is 53<4~ 5). La verdadera moción espiritual mueve reconocen más a sí mismos en la imagen de Pedro en el
a la persona hacia el Calvario hasta encontrar al patio del Sumo Sacerdote, que delante de la criada
Crucificado en las propias manos, entregado a nosotros, consumó todas sus promesas y juramentos y, totalmente
pecadores, para tocarnos con su amor. Tenemos un falso desnudo y desarmado, reducido a la nada el orgullo de
temor de Dios, no nos fiamos de El y en consecuencia no persona que cree merecerse la misericordia y el perdón,
somos capaces de entregarle nuestra propia vida. Pero es resulta alcanzado por una mirada de misericordia y
El quien da el primer paso, amándonos el primero y bondad inesperadas.
dándosenos para hacernos ver que nos considera dignos Si la persona no reza auténticamente, sino que de
de su au- todonación. Sólo cuando la carne del hombre cualquier modo finge rezar o protagoniza un monólogo, los
viejo muere en la muerte de Cristo, el hombre consigue pecados que van emergiendo de su vida le pueden caer encima
hacer un gesto de entrega total al Señor. Allá sobre el con tanta fuerza que no sólo le pueden hacer caer en la
Calvario experimenta así el hombre su salvación. acidia o pereza espiritual, sino que incluso le pueden hacer
Otra trampa muy frecuente sobre todo hoy, cuando la sentirse separado de Dios. Y si Dios permanece demasiado
mente de las generaciones jóvenes es frágil e incapaz de lejano, comienza a sufrir un falso «complejo de
afrontar la soledad es, apenas se presenta un pecado, inferioridad» espiritual, a dejar de creer en el perdón de
correr a confesarlo y pensar que así se llega a la purificación. Dios, en su salvación y en la posibilidad de vivir una vida
Está claro que hay pecados tan graves que revelan directa- nueva. Es una reacción que acontece en un corazón que
mente el Pecado, es decir, la actitud que hace del hombre ha cedido a alguna tentación y que evidencia que la per-
el epicentro de todo, el amo de todo y de sí mismo, sona no cree que Dios pueda hacerle cambiar de vida y
suplantando a Dios. Pero es también útil recordar la darle la fuerza para ir adelante, sino que permanece
tradición de las Iglesias antiguas que tenían un tiempo anclada a sí misma, a sus propias fuerzas, en donde de
determinado en el que el penitente se preparaba para la hecho no hay esperanza. Se trata de una desconfianza
reconciliación. Es conveniente que el penitente no sea hacia Dios, porque de hecho no hay un movimiento de
víctima de presiones psicológicas sobre sí mismo, sino entrega a El. En este estado, no se pueden alcanzar ni la
que también su psiquismo, con todas sus angustias y fe ni la esperanza ni la caridad, puesto que las tres son
urgencias, se abra a la dinámica espiritual, de modo que realidades relaciónales.
el sacramento de la reconciliación no se viva como un Si se está razonando sólo dentro del propio ego, la
efecto psicológico, sino, sobre todo, como un acto de fe, esperanza se convierte en ilusión o utopía que, una vez
del cual también puede nutrirse la psique. Como hemos llegada la decepción, hundirá a la persona aún más. La
visto ya, se trata de seguir los pensamientos que me caridad se vuelve cansancio de tener que amar siempre,
lleven a admitir el pecado, a descubrirme como pecador o bien se pervierte en un amor propio a través del cual se
porque de uno u otro modo me elijo a mí mismo como llega a declarar la imposibilidad de vivir la fe y el
centro de todo, de diversas maneras (a través de la inteli- Evangelio si no es como destrucción de uno mismo. Así,
gencia y el modo de razonar, de los sentimientos, de los lo que pide el Evangelio se percibe como un amargo sa -
sentidos y una vida sensual, de imponer banalmente mi crificio para la persona, que sólo funciona con los héroes -
voluntad, etc.). y uno no es uno de ellos- que puedan alardear de ser capaces
Estos sutilísimos engaños salen a la luz sobre todo a de ello.
través de los autocastigos aparentemente saludables que
tientan a la persona en el proceso de la purificación. La A través de la desolación espiritual
persona comienza a decirse: «Sí, ya lo sé, he pecado, he
hecho esto y aquello porque no sabía de verdad quién es La persona que sigue las mociones espirituales con
Dios ni cómo me salva. Pero ahora lo sé y lo comprendo. una serena apertura y se deja ayudar, camina siempre en
A partir de ahora ya no lo haré más. Es más, Señor: me un gran equilibrio entre desolación y consolación, puesto
arrepiento y te prometo que haré tal y tal penitencia, tal y tal que no toma demasiado en serio ni a una ni a la otra,
sacrificio, porque he pecado. De ahora en adelante, Señor, desde el momento en que sabe que son sólo indicaciones,
puedes contar con que haré así, estaré atento a esto y signos, medios, pero que la meta es el encuentro con el
esto...». Es un razonar totalmente cerrado en el ego. Usa Señor. Por este motivo hay que concentrarse en la
la fórmula dialó- gica, pero teje un monólogo. No llega a perseverancia. Se trata de perseverar en el camino co-
desembocar en la relación verdadera, sino que continúa menzado hasta llegar a la meta, sobre todo cuando sea
haciendo su propia voluntad, proponiendo sacrificios, difícil y se caiga presa del abatimiento o la desolación.

22
Puede darse que, desanimado por las debilidades y La comunión con Dios disipa la oscuridad, vence el mal y
pecados propios o por el mal en el mundo, surja la vivifica el corazón.
tentación de detenerse, de no ir más adelante, de
disminuir la oración y cosas por el estilo. Las personas que La experiencia fundante del Dios-Amor
están en una actitud contemplativa adecuada perseveran,
sabiendo que en el momento del abatimiento, de la La primera fase del discernimiento toca a su fin cuando
desolación o el desánimo, el Espíritu Santo no insp ira los la persona, hundiéndose en lo oscuro de la noche, llega a
pensamientos y por tanto no se deben seguir. Es nece - sentir el olor de la muerte, como Lázaro envuelto en vendas y
sario, de todos modos, estar atentos a la desolación y los depositado en la tumba, pero que, como Lázaro, siente la Voz
momentos de vacío y sequedad y conviene hablar de ellos que llama fuera del sepulcro. Para el pecador es una nueva
con alguna persona espiritual, porque se podría tratar de creación donde revive regenerado. De ahora en adelante, verá
momentos suscitados por Dios mismo y que querrían la vida siempre con una óptica diversa, porque ya no la
proteger a la persona de engaños debidos al mismo sentirá como una carrera desenfrenada y trágica hacia
ejercicio. una tumba sellada, sino que sentirá cómo surge de una
Hay personas que necesitan compulsivamente tumba abierta. Ignacio de Loyola concluye la primera fase
confirmación por todo lo que hacen y fácilmente atribuyen del camino espiritual en el infierno, donde la persona
los pequeños avances en lo espiritual a los méritos propios, constata el absurdo y la nada de una vida sin Dios en
pensando que, siendo buenos en todo y si hacen bien la forma existencial-experiencial-relacional. La vida y Dios
tarea, el resultado se deberá a sí mismos. De esta manera, son, en efecto, realidades que, si se separan, llevan a la
se corre el riesgo de encerrarse en el propio yo y basar la ilusión y el engaño. Ignacio comienza el camino de la
vida espiritual en sus efectos. En esa situación, el Señor segunda etapa con la llamada de nuestro Señor porque,
puede dejar a la persona en soledad y vacío para que se de hecho, la vocación, la creación y la redención
dé cuenta de que es la gracia de Dios quien inflama el coinciden en el hombre espiritual.
corazón y que sólo desde el don del amor se puede llegar El discernimiento de la primera fase se concluye , por
al sabor del amor, no porque uno se lo imagine. Con tanto, dejándose alcanzar por Cristo, dejándose acoger
personas ligeras o tendentes al entusiasmo y la euforia, por Él, cayendo en su abrazo y permitiéndole que se lance
el Señor puede actuar quitándoles los sentimientos a tu cuello y así tú puedas susurrarle con toda tu carne
fuertes y los efectos psíquicos de la oración para que herida y abierta a las tentaciones: «Jesús Cristo, mi Señor
descubran de forma más objetiva su realidad personal, de y Salvador, haz de mí según tu voluntad». Alcanzado por
qué cosas son capaces, y no pierdan el tiempo en grandes el amor en el resplandor de la nueva creación, el hombre
promesas y proyectos, si después, a la hora de la verdad, puede ahora cumplir el acto supremo del amor y la fe:
tiran la toalla en cuanto no son complacidos ofrece la voluntad propia a la de Aquel que no sólo quiere
suficientemente. el bien, sino que lo posee realmente y puede realizarlo.
Este acto es indispensable, si es que el hombre quiere
comenzar a crear, a construir o realizarse a sí mismo.
Abrirse a la relación espiritual
Quien no llega a la experiencia de Pedro, que llora en el
Los maestros espirituales insisten de modo unánime patio del Sumo Sacerdote y se encuentra con los ojos del
sobre que no hay que dialogar con la tentación. En cuanto Amor Misericordioso, no puede entender que en la
la persona comienza a tener una cierta claridad sobre los renuncia a uno mismo se da la autorrealización y en la
pensamientos que orientan hacia el Señor y cuáles muerte a la propia voluntad se realiza la auténtica
sentimientos le caldean el corazón en relación con El, voluntad de la persona, a imagen del amor que no muere
debe sostener con firmeza tal orientación. Cualquier cosa jamás. Es un acto en el que el amor de Dios toca el corazón
que se le presente con vehemencia o urgencia, turbándole o humano en modo sensible, hasta el punto de que la carne
asustándole, es bueno contarla a una persona experimenta la redención.
verdaderamente espiritual que sepa desenmascarar las Gomo la mujer de Me 5 sintió en su cuerpo la curación,
tentaciones. advierto que en la fuerza de la Carne de Cristo expuesta
Las tentaciones no se deben nunca compartir con quienes al mal del mundo, encontrando mi carne en sus heridas,
no sean expertos en la lucha espiritual, porque pueden puedo reconocerle como mi Señor. Es un acto verdadero
caer en la trampa de la misma tentación o pueden hacer de fe, en el que yo, alcanzado del éxtasis de Dios, salgo
que la persona que se les confía se ocupe de ella, puesto de mí mismo y, tras las huellas del amor divino, retorno a
que no consideran a tal persona desde el punto de vista El afirmándole como el Señor, el Unico, el Incomparable.
espiritual. Sobre todo conviene desvelar las tentaciones Ahora bien, el hombre no puede por sí mismo realizar ese
que se presentan como algo íntimo, privado, como un acto. Esto sólo es posible en el Espíritu Santo, aquel que
secreto entre dos. La tentación, narrada a una persona hace de Dios nuestro Dios y de la salvación mi salvación.
espiritual, se desvanece como hielo puesto sobre plancha La persona ahora experimenta esta realidad teológica
caliente. Es más: es ésta la única medicina preventiva. precisamente porque se ha dejado guiar por el Espíritu y
¿Qué ocurre de hecho en este coloquio espiritual? La a través del discernimiento está dispuesta para su presen-
persona, abriéndose a la relación espiritual, se ejercita en cia y acción cada vez de forma más plena y radical. Por
la apertura al Señor. Al inicio, existe aún el riesgo de que, ello, en el momento en que se cae en los brazos del Señor,
en la psicología de la persona, el Señor sea una realidad se sale de la dimensión de esclavo y finalmente se
abstracta, conceptual o marcada por nuestra propia pronuncia «Abba, Padre».
psicología. A través de una apertura eclesial o incluso
litúrgica, es posible dar paso a la objetividad del Señor. 1x4

23
En ese momento, Cristo, a quien uno se entrega, se vuelve el evento tiene un sabor y un gusto característicos, que se
ámbito en que uno se descubre como hijo. puede captar racionalmente, memo- rizar y guardar en el
Todo este proceso no es un episodio «místico» , depósito de la experiencia del sentimiento, mientras que
cerrado en un autoconvencimiento psicológico, sino un la voluntad se orienta más bien hacia tal evento fundante.
evento que acontece a la luz del sol, en la Iglesia, en una Los temas fundamentales de la fe (creación, pecado,
liturgia como el sacramento de la reconciliación. El redención, Iglesia, Trinidad) se convierten, para la mente
sacramento de perdón es una liturgia y, por tanto, un del pecador perdonado, en la trayectoria por la que la
lenguaje que se dirige a todo el hombre y, por ello, hace memoria, el gusto y la creatividad reencuentran la unidad
hablar a todo el hombre. Por eso mismo se trata de un rota por el pecado. El cristiano que ha hecho un camino
encuentro, un evento en el que de forma sensible de oración para discernir comienza a pensar dentro de las
acogemos realidades eternas. La reconciliación y el coordenadas de la historia de la salvación. La teología
perdón no son efectos prevalentemente psicológicos, vivida se convierte en horizonte del pensamiento y ya no
porque la persona, a causa de su historia, de su carácter bastan los maestros que proponen el pensamiento en el
u otros motivos puede que durante mucho tiempo no mundo.
pueda sentirse perdonada, pero a partir de la entrega Es importante ejercitar la memoria. De ahora en
percibida podrá creerse pecador perdonado y, poco a adelante, la vida espiritual no puede ser sana sino con un
poco, este perdón llenará todo su ser. ejercicio constante de custodia. Una gran parte de la vida
La reconciliación es una liturgia que, como tal, expresa espiritual consistirá en con- servar el corazón purificado,
toda la verdad de Cristo en toda su objetividad. Se da en el sabor de la Palabra de Dios, del gusto del perdón, el
un encuentro real y auténtico entre dos objetividades sabor de la acción del Espíritu Santo. Hablo de gusto y no
personales, la del pecador y la del Salvador. El perdón no sólo de sentimiento. El gusto es una realidad que indica
significa tan sólo que el Señor cancele sin más nuestros una mayor integración que el mero sentimiento. Para
pecados, sino que la vida vivida sin Dios queda asumida individuar un gusto es necesaria la participación de toda
por El. Todo lo que el propio egoísmo vacía, la potencia la persona. El corazón humano resanado conoce su gusto
devastadora que priva a la vida de su sentido, se llena y reconoce los sabores que le dan vida.
ahora de gracia y se ilumina con el verdadero sentido. En Uno de los caminos que hay que recorrer para guard ar
el perdón, el cristiano reencuentra la vida íntegra, recogida el sabor y el gusto de Dios es ciertamente recordar el
en la mirada misericordiosa de Cristo. Toda la historia propia se evento mismo del perdón. ¿Cómo? Repitiendo, reviviendo
vuelve una realidad espiritual porque nuevamente aparece el la oración que hacía pidiendo con todo mi ser el perdón.
sentido orgánico de todo lo vivido con Cristo. También lo Cuando el hombre pide el perdón, ya ha sido alcanzado
pecaminoso recuerda a Dios, habla de Él y estrecha al por el amor de Dios. Cuando se advierte el pecado, se ha
pecador perdonado con su Creador y Salvador. La superado ya la psicología de las culpas, las imperfecciones
penitencia que se le dé será siempre un pharmakos, una y los errores y se entra en la dimensión de la fe. El pecado
paideia o camino pedagógico salutífero para tener una sólo se comprende a la luz de la fe y quien se percibe
memoria viva del perdón. Lo más importante es que este como pecador ya esta viendo en el umbral del propio
perdón no se queda en la persona que lo recibe, sino que corazón al Señor que llama con la misericordia. Fuera de
tiene su sentido más profundo en la Iglesia. Descubrirse la fe nos percibimos como quien no da la talla, que no es
hijo significa descubrir a los hermanos y hermanas. como querría o debería, imperfectos, no según la ley... En
Comienza entonces un camino para descubrir los rostros la fe uno se siente pecador, porque sabe que el pecado
de mis hermanos y hermanas. tiene que ver con la relación, el amor, el rostro del otro y
de Dios.
El arrepentimiento que surge de lo profundo de
nosotros es un luto, un sollozo, un dolor como si el
Custodiar el gusto del perdón
corazón se hiciera mil pedazos. Un dolor que antes el
El perdón es el evento fundante de la vida de todo corazón guardaba en un puño, porque se creía capaz de
cristiano. La parábola cristiana comienza con el bautismo, salvarse a sí mismo, y así sus lágrimas eran de tristeza.
que, como dice Orígenes, es una amnistía general y Después el dolor llega a ser insoportable y el hombre acoge
gratuita. Sin embargo, como nos recuerda Truhlar, el al Señor que se le lanza al cuello y todo lo que consideraba
bautismo administrado a niños que después viven en una importante se hace pedazos y este dolor se convierte en
cultura ajena al bautismo a menudo queda sepultado. La dolores de parto, es decir, de recién nacido, de generado,
reconciliación es así el momento en que todo el y las lágrimas en llanto de alegría y de fiesta. El corazón
esplendor, la fuerza y la eficacia del bautismo vuelven a no se rompe, sino que el candado que lo atrapaba salta en
la luz. Por eso para muchos cristianos, la reconciliación es pedazos y así el corazón puede latir libremente sin
un principio verdaderamente fundante de la vida, cuando estrecheces. El arrepentimiento es un movimient o que
se vive conscientemente el perdón. lleva al hombre hacia el abrazo. Es como el niño cuando la
A menudo se encuentra gente que cuenta su desilusión mamá le dice algo que no le gusta. Se ofende, quiere
porque ciertos retiros y oraciones, que se consideraban una abandonar a la madre, se aleja, pero inmediatamente se
experiencia auténtica de Dios, con la vida se llega a la arrepiente, vuelve al cuarto silencioso, se siente un
conclusión de que eran en el fondo autosugestiones o una sollozo y corre de nuevo a la madre, susurrándole alguna
forma de psicoterapia. Por esto, el discernimiento de la cosa.
primera fase termina haciendo coincidir los recorridos de El arrepentimiento es un movimiento que pone a la
reflexión intelectual y las realidades que se afirman persona en la onda de la relación libre, donde incluso la
afectivamente, y así se implica a toda la persona. Cada culpa se interpreta en la clave de una relación más

24
genuina, más estrecha, es decir, en la clave del Rostro. cambios y a un cambio de época. También la Iglesia, a
Cuando, por el contrario, se va hacia la reconciliación sin través de sus documentos, nos invita continuamente a un
arrepentimiento, pidiendo perdón más por la presión ejercicio de discernimiento. La tradición de la Iglesia
psíquica que por la contrición de corazón, no se siente el testimonia precisamente que el discernimiento es el
Rostro, sino el propio desajuste, la regla, la ley y el camino por excelencia del creyente, un arte de sinergia
mandamiento imposible de cumplir. Es confesarse más a con el don de Dios, de escucha de la tradición, de
causa de uno mismo que a causa del loco amor de Dios incardinación eclesial, de apertura a la historia y de
que nos ha alcanzado. El arrepentimiento es la medida de ejercicio psico-espi- ritual.
la autenticidad del camino recorrido. Por este motivo, la Está claro que para una persona que llega a una
memoria más segura del perdón, del sabor del amor, es la identificación fuerte y personal del sabor y el gusto de la
oración que conserva la memoria del perdón. Es una es - salvación, la vida será bien distinta de otra que se mueve
pecie de penthos: mantener vivo en el corazón el efecto dentro de las coordenadas típicas de preceptos y reglas,
del arrepentimiento, que es el amor reencontrado. Al en el remolino cultural, moral y psicológico de nuestro
repetir aquella oración por el perdón que rezaba en el tiempo. Quien llega a una memoria de Dios, comienza ya
arrepentimiento, lloro, pero son lágrimas dulces, lágrimas la jornada de una manera diferente, porque comienza a
de la fiesta que es reencontrar el amor. La mejor memoria reconocer dentro de los aromas, sabores y gustos del
es, por tanto, fijar la atención en el primer toque del mundo lo que es de Dios y lo que no. Afronta el día que
Amor sobre el corazón arrepentido. Esto significa man - comienza, la actividad y los encuentros con una actitud
tener constantemente viva la atención sobre el efecto del diversa y, por ello, también lo concluye de forma distinta,
arrepentimiento, del perdón, que es el amor recogiendo sus frutos. En un caos de sabores, aromas y
reencontrado. Los Padres de la Filocalia llamarían a tal ofertas que inquietan al hombre de hoy, es muy difícil
memoria sobriedad. La sobriedad es poner la atención en vivir la doctrina y el precepto si no se tiene una convicción
las realidades que permanecen, que tienen peso, es decir, interior que llena el corazón y aporta sabor. La persona
en la realidad de Dios. Cuando la atención está ligada a que, por el contrario, llega a la certeza de que Dios actúa
un gusto es mucho más fácil ejercitarla. Allá donde está en ella y llega a identificar tal acción, precisamente con
la atención allí está el intelecto de una persona, enten - este gusto queda preservada de dogmatismos y
dido en sentido espiritual. Puesto que la atención se fundamentalismos, así como de laxismos y psicologismos
coloca en la memoria del amor experimentado, también y se encamina hacia la segunda fase de discernimiento,
el intelecto, llamado a esta realidad, reencuentra allí donde se ejercita en discernir entre diversas posibilidades
exactamente su puesto auténtico, es decir, su verdadera de bien, hasta que este gusto de Dios, a través de muchos
base, que es el amor. El hombre revive así la más ejercicios de discernimiento, se consolida como actitud
verdadera y deseada integración personal. Se reconoce constante de discernimiento.
una integración tal porque la persona es creativa de Hoy se habla mucho de discernimiento comunitario.
forma transparente, limpia, sin intereses ambiguos, sin Después de haber recorrido hasta aquí las principales
buscarse a sí misma, sino con unos impulsos características de la fase primera del discernimiento,
verdaderamente gratuitos. Una creatividad, por tanto, resultará evidente que debemos ser muy cautos con
dirigida a las realidades que permanecen, porque parten respecto a tal discernimiento comunitario. Si en una
del amor y hacia él confluyen: «Permaneced en mi amor». comunidad hay personas que aún son víctimas de la
Una advertencia propia voluntad y que buscan gestionar su vida -o la de su
Como ya hemos recordado, todos los grandes maestros comunidad o congregación- según su propia visión,
han reservado el discernimiento para el coloquio espiritual. incluso camuflada bajo etiquetas espirituales, está claro
Llegados a este punto de lectura, probablemente estemos de que no se puede hacer discernimiento comunitario.
acuerdo en que no se trata de un recorrido simple y que en Realidades como las dificultades, la cruz, las en-
él se esconden muchas trampas. Por ello, insistimos en el fermedades, las resistencias ajenas o los fallos son leídos
consejo ya antiguo de no adentrarse en este camino en de forma distinta por quien ya ha adquirido un
solitario. conocimiento de Dios, y por tanto razona ya con una
Es necesario además decir que el discernimiento, mentalidad espiritual, y por quien no posee aún esta
aunque sea el arte que preserva de las exage - raciones y mentalidad. Unos podrán llegar a ver en esas realidades
desviaciones y garantiza la sabiduría, que es una mirada un significado salvífico o exquisitamente espiritual,
sana sobre las cosas, no es un camino que todos tengan mientras los otros seguirán aún luchando por realizar la
que recorrer. Se puede vivir cristianamente, como bien visión propia. Los primeros tendrán no sólo el arte, sino
sabemos, limitándose a calcar el camino de los que nos incluso una actitud de discernimiento y, por eso,
han precedido en el camino de fe, repitiendo gestos, acogerán los eventos de la vida en clave sapiencial,
hábitos y costumbres y poco a poco ir descubriendo la encontrando en ellos un significado espiritual. Los
dimensión consciente y personal de la salvación. El hecho segundos combatirán todavía las dificultades y acogerán
está en que los cambios culturales de nuestro tiempo sólo lo que se realiza según sus ideas. Se pueden e n-
hacen extremadamente difícil una vida así, porque las contrar centenares de estas diferencias y todas ellas
diferencias culturales se hacen tan enormes que dentro hacen ver cuán difícil es realizar un discernimiento
de una misma familia se pueden encontrar diferencias de comunitario. Conviene entonces ser coherentes y decir que a
mentalidad más grandes que las que se dan entre grupos menudo las comunidades se esfuerzan por llegar a un compartir
de culturas diversas. El discernimiento, por tanto, es una más o menos fraternal, a una conversación o un intercambio de
realidad urgente sobre todo en momentos en los que el puntos de vista, pero no a un discernimiento propiamente dicho.
tejido social, cultural y eclesial se abre a una época de En rigor, para un discernimiento comunitario es necesario

25
que todos los miembros de la comunidad hayan en este aspecto, porque la Iglesia posconciliar nos hace
consolidado la primera fase del discernimiento y coincidan ver que allá donde estén dos, tres personas o más que de
en un punto de partida espiritual fundamental. Se debe verdad se comprenden en el Señor, allá florece la vida.
apreciar, en cualquier caso, el esfuerzo que muchos hacen II PARTE Cómo permanecer con Cristo
EL PRINCIPIO Y EL FUNDAMENTO DEL sentidos, pero también en nuestro sentimiento y en
DISCERNIMIENTO: PERMANECER EN nuestra razón. Es un sabor preciso, un gusto
CRISTO inconfundible. Es un hecho fundante para todas las
facultades de la persona. Para algunos este momento
coincide con el bautismo, para otros -ya bautizados, pero
con el bautismo «sepultado » por el egoísmo y el cerrarse
Encontrarse en Cristo 24 en sí mismos- es una reconciliación radical. En todo caso
El discernimiento de la segunda fase 25 , el del se- se trata de una nueva creación, porque nos lleva a vivir la
guimiento de Cristo, tiene su principio y fundamento en novedad radical que constituye el bautismo, su amnistía
la experiencia a la que se ha llegado siguiendo la dinámica general y gratuita.
de la primera fase. Hemos visto que los movimientos de la La reconciliación es obra del Espíritu Santo,
primera fase del discernimiento llevan al creyente a un precisamente porque por el Espíritu nos son perdonados
conocimiento experiencial-racional de sí mismo en Dios y de los pecados. Sólo el Espíritu comunica a Dios y su amor de
Dios en la propia historia. Se trata, por tanto, de un conocimiento modo personal y dispone al hombre para acogerlo, moviendo
de sí mismo en la propia verdad, de verse como Dios nos ve. Al el corazón humano hacia ese amor maduro que hace
mismo tiempo se trata también de una purificación de la adherirse libremente al Señor que viene, que hace
idea de Dios que tenemos, liberándola de las falsas entregarse en sus manos. Sólo el Espíritu logra madurar
imágenes que le atribuimos, llegando a un conocimiento un intelecto de amor gracias al cual comprendemos que
realista y verdadero, hasta descubrir a Dios como el «Tú» nos salvamos a nosotros mismos sólo si renunciamos al
fundante y absoluto, no sólo de la propia vida, sino de principio egoísta de autoafirmación y de autosalvación.
toda la historia y del universo. Todo esto sucede en una Pero este acto es posible porque es Dios el primero que
experiencia de Dios como Padre misericordioso, cj\xe se vive el éxtasis y la kenosis. Un éxtasis que para El es la
revela como Amor en la creación y en la revelación. kenosis, es decir, el abandono de su carácter de absoluto
El Espíritu Santo hace personal esta revelación para y el descenso hacia lo creado. Toda la Trinidad está
todo el que busca sinceramente a Dios. Por medio de su implicada en este proceso kenótico. El Dios tripers onal
acción, experimentamos que Dios es nuestro Padre, que manda al hombre la segunda Persona, el Verbo de Dios,
el Hijo -en el cual hemos sido creados y salvados- es el Hijo a cuya imagen ha sido creado el hombre. Por eso
nuestro Señor y Salvador. El Espíritu Santo obra con una el Espíritu Santo encarna al Verbo que nace de la Virgen
atracción de amor capaz de hacernos establecer una como un niño, como un hijo, que crece en medio de
relación personal con Dios. Esta relación tiene uno de sus nosotros asumiendo en El todas las dimensiones de la
máximos momentos significativos en la experiencia del historia y de la vida humana, sobre todo las del pecado y
perdón. En el perdón llegamos a la certeza de la ex - de la muerte. Y que en el hecho de su Pascua realiza la
periencia de Dios y, por tanto, de la salvación que entrega de Dios en nuestras manos y vive la adhesión filial
realmente hemos experimentado. Sólo Dios perdona los de la humanidad a Dios Padre.
pecados. Sólo El regenera a un hombre muerto, Así pues, la relación de nosotros, los hombres, con Dios
convirtiéndolo de pecador, de esclavo de sí mismo y de está fundada y realizada en la venida del Hijo de Dios, en
esa fuerza al mismo tiempo autoafir- mativa y su Encarnación, en su Pascua y en su vuelta al Padre.
autodestructiva, en un hijo capaz de relaciones libres, tanto Nuestra relación con Dios es posible porque Dios se ha
consigo mismo como con los otros y el mundo, precisamente relacionado primero con nosotros (cfr. I Jn 4»Io). Cristo,
porque se ha descubierto locamente amado por el Padre. relación acabada de Dios Padre con nosotros, los
El hombre muerto, como Lázaro en la tumba, siente la voz hombres, es también la única y plena relación de
que le llama fuera (cfr. Jn 11,43). Pero, en vez de la piedra nosotros, los hombres, con el Padre. Nuestra fe es
que sella el sepulcro encuentra al Padre que se le echa al siempre una respuesta al amor con que Dios nos ha
cuello para abrazarle. En este hecho experimentamos no amado. Por tanto, es posible creer en Dios, relacionarse
sólo el perdón de cada pecado, sino que nos es perdonado con El porque El se ha relacionado con nosotros y ha
el pecado, que somos lavados de él. Vemos de golpe cómo abierto la vía de nuestra vuelta a El. Cristo, éxtasis de Dios
vivíamos apoyados en nosotros, y quizá la apertura a Dios hacia la humanidad, es también nuestro éxtasis hacia
era sólo fingida, ilusoria, cuando en realidad vivíamos de Dios. El Espíritu Santo guía a cada creyente en esta
un modo autorreferencial. relación con Dios, haciendo que Cristo sea para cada uno
Este momento es una realidad totalizante, la ex - su Señor y que el camino de cada uno en Cristo sea
periencia de ser sanados, una degustación de la nueva totalmente personal, aunque junto con los hermanos y
creación que se imprime en nuestro corazón y en nuestros

24 Cfr. Solov'év, V., I fondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 87"97¡ Truhlar, V., una mayor comprensión de cómo obran los espíritus en el hombre y de cómo se
voz «Odresenje» (salvación) en id., Leksikon duhovností, Celje I974> 392; Rupnik, M. comporta el hombre cuando se acerca a Dios y cuando es tentado. La persona es un
I., Diré l'uomo. I: Persona, cultura della Pasqua, Roma 1997 (2 a ed.), 227-271. organismo, no un esquema. Por eso, sus etapas de crecimiento no son catalogables
a Evidentemente las dos fases del discernimiento, o sea, las dos etapas principales del de modo simple y matemático. El crecimiento y la maduración se manifiestan por
crecimiento en la vida espiritual -la purificativa y la creativa en el seguimiento de medio de las diferentes connotaciones que indican determinados movimientos y
Cristo- no están tan netamente separadas. Los autores espirituales hablan así para contenidos de la persona.

26
hermanas con los que experimenta la humanidad nueva atención en este amor salvífico experimentado. Es un
restaurada en Cristo. amor que tiene un rostro -Cristo-, pero también un sabor
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es la concreto, una luz precisa, y que para ser g uardado
Persona divina que encierra en ella la experiencia del necesita penetrar progresivamente en toda la persona.
amor de Dios y del hombre. Cuando nosotros en la Como nuestras capacidades cognoscitivas crecen con el
experiencia fundante de la fe -es decir, en el encuentro amor y están fundadas en él, con el ejercicio de la
real con Cristo que nos perdona los pecados y nos salva- sobriedad se favorece esta adhesión de todo nuestro ser
saboreamos el amor de Dios, gustamos un amor personal. al amor, y por tanto nuestra auténtica integración,
Cristo nos comunica no algo abstracto, sino una realidad nuestra progresiva unidad, en la que las diversas
que nos da para experimentar, gustar y vivir. Por eso, la dimensiones de la persona y los diversos hechos de la vida
salvación que Cristo comunica con el perdón es una no son vividos como fracturas que causan sufrimientos y
salvación que tiene los rasgos de Cristo, sus sabores, su confusiones insoportables. Esto hace que la persona vaya
verdad. Son rasgos, sabores y verdad que experimentando una paz más o menos constante que va
experimentamos al mismo tiempo como nuestros. En el acompañada por una cierta serenidad y por una in -
perdón radical, en la verdadera reconciliación, nos teligencia inclinada a la creatividad, a la meta, que es
reconocemos en Cristo, nos sentimos parte de su amor, exactamente descubrirse y realizarse como hijos en el
de su realidad, percibimos que Cristo nos pertenece y que Hijo.
todo lo que es de Cristo es nuestro. Salvando las debidas La persona que no ha experimentado todavía algo tan
distancias, es una experiencia cercana a la que sucede fundante y totalizador como poder tener una memoria
cuando leemos una poesía y se nos ocurre decir: «¡Esto concreta y viva del gusto del amor, tiene dificultad para
es lo que yo quería decir, pero no lo sabía expresar!». concentrarse y reasumirse en una orientación íntegra y
En el perdón, el cristiano se adhiere a Cristo porque se unitaria. La búsqueda de la superación de las propias
descubre a sí mismo en Cristo, como si lo que Cristo es, lo fracturas, de las divisiones, podría ser en este caso más
que Cristo experimenta en su amor divino-humano, fuese bien un ejercicio de la voluntad, un imperativo moral.
lo que el hombre deseaba vivir desde la creación. Llega Pero sabemos en qué terminan normalmente estos in -
un momento en que la verdad del bautismo, en la que se tentos. Quien tiene una inteligencia no absorbi da todavía
funda esta adhesión, se hace real, viva, y el corazón del en buena parte de sus articulaciones por un amor real,
cristiano, con todas sus articulaciones de capacidad verdadero, presta fácilmente atención a todo atractivo, a
cognoscitiva y sensible, comienza a saborear a Cris to, o toda lisonja. Y así, vive la dispersión y la fragmentación,
sea, el amor que une a Dios y al hombre. que pueden extenderse del micromundo cotidiano a las
grandes opciones de la vida. Se parece a quien tiene
siempre hambre y está dispuesto a comer inme-
La memoria de la salvación en Cristo, diatamente todo lo que le ofrecen, a quien es curioso y
principio del discernimiento 26 quiere escuchar cada voz y ver cada imagen.
En cambio, una persona sobria, que tiene la
Después de haber experimentado el perdón, el
inteligencia y la atención del corazón atraídas por el
encuentro real con Dios, la persona se adhiere al Señor
Rostro del Hijo, no siente necesidad de dispersarse en
tratando de hacer memoria de este hecho fundante. Es
otras cosas, de buscar diferentes alimentos, algunos de
una memoria de amor que invade todas las facultades que
ellos escuálidos, precisamente porque ha saboreado
en el hombre están basadas e insertadas en el amor: el
alimentos excelentes, exquisitos, sabores inconfundibles.
raciocinio, el sentimiento, la voluntad, la intuición, etc., y
Una persona así puede parecer que renuncia a muchas cosas.
hasta la percepción sensorial. Esta memoria, este gusto
Pero su actitud no está dictada por un ascetismo seco, im-
guardado llega a ser el verdadero principio del dis -
puesto, sino que es consecuencia de una simple fidelidad a lo
cernimiento. Como el gusto sensorial, si es sano, llega a
mejor que ya gusta. Pone su atención en el interior del
distinguir el buen alimento del malo, así el gusto espiritual
corazón, donde su inteligencia espiritual se dilata en los
guardado en la memoria llega a identificar los gustos que
sentidos espirituales. Por eso es sobrio y no siente ya
le son connaturales distinguiéndolos de los que no lo son.
atracción por las cosas de segunda o tercera categoría. Y
Algunos autores espirituales antiguos hablaban de cómo
cuando la memoria de este gusto de Dios sea difícil y se
guardar esta memoria constante de lo que Dios ha re-
pueda probar sequedad, basta con un ejercicio de pa -
alizado ya en nosotros y sugerían, por ejemplo, el
ciencia: permanecer allí con plena conciencia de que lo
ejercicio de la sobriedad. La sobriedad es la actitud
que se ha gustado nos pertenece y que nada puede
espiritual de quien tiene puesta la atención en lo que
cancelar aquel hecho fundante en que habíamos
cuenta, en lo que permanece, en lo que tiene un auténtico
regenerado nuestra sensibilidad, nuestros sentidos y
peso. La atención recoge todas las facultades
nuestro pensamiento.
permaneciendo en Cristo y protege a la persona de las
Cuando parezca que la salvación está demasiado lejos,
excitaciones y turbaciones de las pasiones.
el alma no guste sus efectos y el pensamiento tenga
Desde el momento que el encuentro con Dios se ha
dificultad para concentrarse, la ascesis que el cristiano ha
realizado de modo verdadero y real en el perdón, en el
emprendido tiene, a pesar de todo, su fundamento en un
que el Señor no sólo ha perdonado los pecados sino que
encuentro real, sucedido, y por tanto en un amor
me ha salvado a mí, pecador, la sobriedad es mantener la
concreto que está en disposición de emplear la voluntad

26 Marcos el Asceta, «Lettera al Monaco Nicola», en Filocalia, I, 213- Diadoco de

Fótica, «Definizioni. Discorso ascético, 3°>;>> en Filocalia, I.

27
de modo sano y correcto. La misma convicción de haber fuerza ninguna acción desde fuera, extraña a nosotros,
alcanzado la verdadera vida, el conocimiento de Aquel que nos pueda turbar, inquietar, entristecer, provocar
que salva, de haber sido besados por el Rostro del Amor, remordimiento de conciencia. Los pensamientos y los
protege la integridad de nuestro camino y nos hace sentimientos movidos e inspirados por el Espíritu San to
relativizar y desenmascarar las tentaciones y la presión se presentan al corazón humano como el dueño entra en
de tantas atracciones. En cambio, quien no tiene esa su casa, sin llamar, sin forzar la puerta, simplemente
experiencia fundante puede hacer este ejercicio de abriendo y entrando, porque está en su casa. Gomo una
concentración en el Señor sólo con un gran esfuerzo de gota cae en la esponja y es silenciosamente absorbida sin
voluntad, que no ofrece por sí mismo la garantía de vivir una rebotar ni hacer ruido, así los movimientos de los
verdadera y consciente relación con El y de tener la pensamientos y de los sentimientos movidos por el
certeza de encontrarlo, puesto que a menudo se Espíritu Santo se presentan al corazón humano, más bien
permanece demasiado encerrado sólo en el mundo de los brotan del corazón, como un río cárstico, que
comportamientos, como desprendidos de la fuente de la simplemente aparece. El corazón reconoce estos
savia vital, como si los puntos de unión estuviesen movimientos como suyos, como pertenecientes a él.
cortados. Por eso, una persona así, que basa su vida en Si se está así orientado hacia el Señor, el enemigo de
un voluntarismo de ese tipo, fácilmente tiene reacciones la naturaleza humana 27 obra de modo contrario al
de péndulo: de un comportamiento muy riguroso y Espíritu: obra ante todo sobre los pensamientos, estando
ascético puede pasar a uno muy libertino. En cambio, el sentimiento ocupado porque sentimos y gustamos el
para quien tiene esta experiencia fundante, la ascesis es amor. El tentador actúa entonces sobre el raciocinio con
un arte de la protección más que una renuncia: se violencia, tratando de disuadir al pensamiento de esta
renuncia por el contenido precioso, por el tesoro que nos orientación, de hacerlo tropezar, presentándole
ha sido dado. Se abre así una mirada completamente obstáculos, agrandando dificultades, renuncias,
distinta respecto a los ejercicios de la ascesis cristiana. La sufrimientos, aumentando las razones para no seguir
ascesis es lo que el Espíritu Santo nos incita a vivir como adelante... El enemigo actúa con la turbación, hace al
respuesta nuestra al encuentro con Cristo, pero no es un pensamiento inquieto, provoca un cierto estado de
camino nuestro para llegar a El. No se llega a creer en miedo, de temor, de extravío. Presenta el camino como
Cristo porque se ha hecho esta opción y se esfuerza uno algo pesado y de repente presenta al pensamiento
en conseguir lo que ha decidido. No estamos en el punto muchos peligros que nunca habían sido imaginados antes.
de partida de la fe. La ascesis cristiana está basada en el
agradecimiento por «haber sido purificados de nuestros
antiguos pecados» (cfr. 2 Pe 1,9), y por eso consiste en El engaño del enemigo que se disfraza de
tender con gran esfuerzo a una vida cada vez más íntegra ángel de luz28
con el Señor.
La persona espiritual llega a reconocer la tentación.
La regla fundamental del discernimiento en el
Después de haber sido alcanzados por Cristo y haberse
seguimiento de Cristo'
adherido a El, sólo el enemigo turba e inquieta, mientras
Si recordamos el movimiento de los espíritus como lo que antes de la primera conversión, como hemos visto,
hemos descrito en la primera fase del discernimiento, pueden inquietar los dos espíritus. Por eso, los
podemos llamar aquí la atención sobre la dinámica pensamientos que turban, remuerden, inquietan y
fundamental de la segunda fase. ¿Cómo obra el Espíritu entristecen, en esta fase están evidentemente inspirados
Santo en la persona que se ha adherido radicalmente a por el enemigo.
Dios, que se ha dejado alcanzar por El y ha entrado en Aunque todo eso es verdad, si todo acabase aquí, el
esta relación? enemigo no conseguiría vencer a una persona espiritual,
A quien está radicalmente orientado hacia Dios, el porque se le reconocería inmediatamente en el hecho de
Espíritu Santo ofrece consuelo espiritual, actúa en la que inspira pensamientos que turban e inquietan. El
dimensión del sentir y gustar. Luego, como la inteligencia enemigo sería reconocido enseguida, como un ladrón que
de esta persona se nutre de sabores espirituales, el trata de entrar en casa no con la llave del propietario sino
Espíritu Santo obra también en el mundo de los forzando la puerta. Y aquí está el punto clave de todo el
pensamientos, procurando dar razón de esta orientación discernimiento de la segunda fase: el enemigo, como así
y de esta adhesión. Entonces los pensamientos buscan no puede vencer porque es descubierto por su misma
todo lo que atañe a Dios, el cumplimiento de su voluntad, manera de obrar, se disfraza, de ángel de las tinieblas que
etc. Como se pertenece a Dios y a Él nos hemos es, en ángel de la luz (cfr. 2 Cor 11,14), con el fin de
entregado, el Señor obra sobre nosotros actuando en infiltrarse en la interioridad de la persona espiritual.
nosotros. Dios entra en nuestro corazón a través de Quien se mueve dentro de una relación con Dios, que es
nuestros pensamientos y nuestros sentimientos de modo el ámbito del Hijo, no puede ser tentado visiblemente
suave, amable, sin rupturas, sin que percibamos que nos porque esta relación ha sido abierta y realizada por El. El

27 Este apelativo tiene su origen ya en la antigüedad cristiana, donde el binomio precisamente para evitar una visión mani- quea de la vida espiritual, puesto que el
occidental natural/sobrenatural tenía el significado de humano/divino, hombre no está expuesto al influjo de dos potencias que obran a la par sobre él. Véase
creado/increado. Con esto se quería subrayar que el mal no es connatural al hombre Spidlík, T., La spiritualitá dell'Oriente cristiano. Manuale sistemático, Roma 1987, 56-
y que no forma parte integrante del hombre como criatura de Dios. Efectivamente, 58-
según los antiguos Padres, la naturaleza humana no sólo es buena sino que participa 28 Macario, «Discorsi. Parafrasi di Simeone Metafrasto 122», en Filocalia, III;
de la vida divina, y por tanto el hombre que vive según la naturaleza realiza el ideal Diadoco, «Definizioni. Discorso ascético 36 y 40>>, en Filocalia, I. Capítulo II.
de la vida espiritual. La expresión «enemigo de la naturaleza humana» se usa

28
tentador comprende que la persona no aceptará los ventana y para ello tratase de forzarla, o gritase, o
pensamientos y los estados de ánimo que no son del Hijo intentase seducirla con propuestas, la muchacha se daría
o que son contrarios a vivir como hijos en el Hijo. cuenta enseguida de que no era su novio y se aseguraría
Entonces intenta presentarse con pensamientos y estados de que la ventana estuviese bien cerrada. Pero si este
de ánimo que parecen espirituales para colarse en el otro muchacho fuese astuto, observaría cómo hace el no -
mundo de la persona espiritual y después poco a poco vio y actuaría de la misma manera. Llamaría como llamó
desviarla, apartándola de la relación con Dios Padre, él, trataría de imitar su voz y de decir sus mis mas
orientándola de nuevo hacia sí misma, haciéndola volver palabras. Entonces sí que existiría el riesgo de que la
a una cerrazón de esclavos en el propio pequeño mundo muchacha se engañase y abriese la ventana.
autogestionado. Es decir, el enemigo, sabiendo que la Este es el arte del enemigo en la segunda f ase del
persona sólo acepta los pensamientos que empujan hacia discernimiento: intentar entrar por todos los medios en
Cristo y que la hacen vivir con El, comienza él también a el alma, en el corazón, de la misma manera como se
sugerir al alma este tipo de pensamientos. presentan los pensamientos y los sentimientos inspirados
Con una imagen sencilla, para ayudarnos a hacer por el Espíritu Santo. El arte de la persona espiritual será
visible lo que estamos describiendo, imaginemos un entonces descubrir los engaños del enemigo para crecer
muchacho del pueblo de otro tiempo que iba a llamar a la en la vida espiritual en una adhesión cada vez más ple na
ventana de su novia de noche. La llama, ella abre y a Cristo, en el modo de pensar, sentir, querer y obrar.
hablan. Si otro muchacho quisiera que le abriese la
II amor a la voluntad propia están en el origen de toda la
problemática de la vida espiritual.
LAS TENTACIONES

Las tentaciones en el seguimiento de Cristo, de El cisma entre fe como relación j como contenido 30
algunas de las cuales trataremos ahora, se diferencian Vamos a tratar ahora de presentar los modos más
mucho de las tentaciones que la persona experimenta frecuentes con que el enemigo intenta desviar a la persona
antes de la reconciliación con el Señor. En la fase al principio del seguimiento de Cristo.
precedente, las tentaciones hacen todo lo posible para El objetivo del enemigo es parar a la persona en su
que la persona no llegue a la experiencia real y total del camino y hacerla centrarse de nuevo en sí misma, de
perdón, de modo que le falte así la piedra angular de la modo que vuelva a la actitud que tenía antes de la
fe. Ahora, en cambio, las tentaciones tendrán como experiencia del perdón y de la curación. El enemigo
objetivo hacer abandonar abiertamente el camino querría en cierta manera hacer vano el perdón de Dios y
emprendido, o, en el mismo camino, hacer volver a ser la salvación operada (cfr. 2 Pe 2 , 1 7 - 2 2 ) . pero no puede
como se era antes. Como si se cambiase la forma o el hacerlo proponiendo una forma de egoísmo banal, gro -
hábito de la vida, pero todo el resto permaneciese sin sero, típico de quien está al principio de la vía de la
cambiar. purificación. El enemigo sabe que un corazón caldeado
Los famosos ocho pecados capitales 29, en los que se por Cristo y por su amor no está ya dispuesto a volver a
apoyan las tentaciones en el seguimiento de Cris to, lo que era antes de haber acogido conscientemente la
siguen vigentes. El enemigo ya no presenta los vicios de la salvación y la vida en el Espíritu Santo. Sabe que esa
misma manera que a una persona es- piritualmente empresa es prácticamente imposible. Por eso, ataca a
ordinaria o a un principiante en el camino espiritual. esta persona de manera que la haga volver a asumir la
Todas las tentaciones se pueden reducir a estos ocho actitud del pecado -o sea, de la persona autoges- tionada,
vicios, de los que la reina madre es la filaucía o amor apoyada en sí misma, preocupada de sí misma y movida
propio. Ahora están disfrazados de una luz espiritual por una autoafirmación pasional-, pero en el interior del
positiva, de manera que lo que en el vicio es de por sí mundo espiritual, del camino que está haciendo en Cristo.
negativo es aceptado porque está envuelto en lo positivo, El enemigo la llevará poco a poco a no estar realmente
en lo espiritual. Por ejemplo, la vanagloria puede ser «so- con Cristo, sino sólo a hacerle pensar que lo está. Cristo
plada» por el enemigo como celo apostólico. dejará de ser una persona viviente, de ser el Señor y
En las páginas siguientes trataré de describir algunas Salvador y será sustituido por un montón de
tentaciones que a primera vista podrían parecer una pensamientos sobre El, incluso por una doctrina bien
única realidad. Mi intención es trazar las líneas de articulada, o por un intenso sentimiento que parece que
algunas tentaciones e ilusiones que son muy próximas, es por El. Pero en realidad la persona se encuentra
porque quiero llamar la atención sobre el hecho de que nuevamente encerrada en su yo y su Cristo es una
el camino espiritual en el seguimiento de Cristo se hace fantasía. El enemigo le llevará a hacer una especie de pro -
refinado y sutil. Además, es evidente que la filaucía y el yección en el mundo religioso, pero con una mentalidad
de pecador, de no salvado, de no redimido. Le hará
parecer que vive en Cristo, pero en realidad sin El, que

' Evagrio Ka formulado la famosa lista de los ocho pecados capitales (gula, 30 Orígenes, Fragm. In Jo. IX, GGS 4> 49°> 24; Macario, «Discorsi II y 135», op. cit.;
fornicación, avaricia, tristeza, cólera, tibieza, vanagloria y soberbia). En Occidente Diacloco, «Definizioni 20-21», op. cit.; Mortari, L. (ed.), Vita e detti dei padri del
esta lista, después de Casiano, fue asumida por Gregorio Magno y tuvo amplia deserto, Roma 1986 (2 a ed.), 85, n. 8; Solov'év, V., Ifondamenti spirituali della
fortuna con algún cambio, hasta que en el siglo XIII se estableció la clasificación de vita, trad. italiana, Roma1998,
los siete pecados capitales conocida en Occidente. Cfr. Spidlík, T., La spiritualitá 26-35-
dell'Oriente cristiano, op. cit., 219-221.

29
cree, pero de hecho sin estar en relación con Dios. El objetividad y el contenido de la fe a los sistemas de los
enemigo deberá en cierta manera hacer vana la salvación conceptos, los preceptos y de las instituciones separados
operada y dejar a la persona en una instalación religiosa, de la Persona viviente de Cristo, separando el contenido
con deseos religiosos, con aspiraciones de santidad, pero del Rostro. En los dos casos nos comportamos como no
con una mentalidad de pecado, o sea, como quien vive sin creyentes, porque en realidad estamos ahora solos, sin
haber encontrado a Cristo, desvinculado del amor. Con una relación de verdadera comunión, sin ese estilo de
sus engaños, el enemigo quiere hacernos pasar del vida y esa actitud relacional, agápica, que Dios comunica
realismo a la ilusión, del amor a la soledad, de la vida al junto al conocimiento de sí mismo.
desierto, de estar redimidos a no estarlo. El enemigo reduce la fe a una ideología según la cual
Seremos así personas religiosas sin Dios, o con un Dios es posible organizar la vida sobre la base de buenos
nuestro, un Dios reducido a algo que se acomode al propósitos, de pensamientos elevados, de valores de alto
hombre viejo, que se cree y se convence de ser espiritual. contenido moral. Pero inevitablemente, día tras día,
Incluso podríamos llegar a estar convencidos de nuestra aparece más profunda la grieta entre el propio
santidad y perfección, pero sin la conversión. O de que pensamiento y la propia vida. Se empiezan así a buscar
nos hemos convertido porque hemos cambiado un detalle componendas, «bajando» los pensamientos para
de nuestra vida. El enemigo hará todo lo posible para que adecuarlos a nuestro comportamiento. Y como así se
no seamos realmente alcanzados por el amor y no nos reduce la fe a un mero mundo ideal-moral, se empieza a
expongamos al amor, no nos empeñemos en el amor, sino constatar la divergencia entre fe y vida. Pero en este punto la
que simplemente pensemos que lo hacemos. fe ya no interviene. La vida fluye a través de las relaciones y
El objetivo principal del tentador en la persona la fe es una afirmación de la relacionalidad y de la
espiritual no es agredir a Dios, sino agredir al amor de comunión. Una fe reducida a la ideología, aunque sea con
Dios. El tentador tratará de desvincular a la persona de un etiquetas muy religiosas, se caracteriza por su esterilidad,
ámbito real espiritual, de una ontología del ágape, del porque no produce comunión y no crea la comunidad.
amor. De hecho no son muchas las tentaciones sobre Pero ésta no es la fe en sentido cristiano.
Dios: la palabra «Dios» es demasiado abstracta y se presta Cuando el hombre es tocado por Dios y llega al
a infinitas manipulaciones, que pueden ir del in- conocimiento de El como Salvador, Dios com unica
telectualismo abstracto al ritualismo sensorial y psi - también el modo de vivir, o sea, la semejanza con Él,
cológico. Por eso, la tentación respecto a Dios para ser como hemos visto en la primera parte dedicada al
eficaz tiene que tocar lo que Dios es verdaderamente: el discernimiento. El conocimiento de Dios es
amor (cfr. I Jn 4.8). Dios es la comunión del Padre, del Hijo transformador, cambia a la persona porque es una
y del Espíritu Santo. Este Dios amor se revela en la historia relación en la que el Espíritu Santo obra en la perso na y
como un Dios pascual, es decir, del sacrificio de sí mismo, con la persona. Si conoce a Dios es porque El se relaciona
de la muerte y de la resurrección. El enemigo hará con nosotros, nos salva con la donación de sí mismo. Y su
entonces todo lo posible para que la persona desacredite don nos hace semejantes, porque nos une radicalmente a
el amor de Dios y no crea en la verdad y en el carácter su amor. La fe en Dios nos da un estilo de vida y una men -
absoluto del amor. La persona no aceptará la vía del talidad que crece en el conocimiento espiritual. Por ese
amor, o sea, la vía pascual, y no creerá en el resultado motivo crece una cultura cada vez más fuertemente
feliz del sacrificio de sí mismo. Por tant o, vaciará la vía de impregnada del don recibido. Si, al contrario, el enemigo
Cristo. consigue llevarnos al cisma entre Rostro y contenido,
Incluso la persona puede ser entusiasta de la novedad aparece cada vez más grave el divorcio entre el Evangelio
de Cristo, de la novedad del amor encontrado, hablar de y la cultura. La cuestión cultural es preval ente mente una
El, y hablar abundantemente, dilatándose en este nuevo cuestión espiritual, o sea, de la vida espiritual.
mundo, pero cada vez más a la manera del hombre viejo. La sensualidad 31
Por eso, el fin de la acción del enemigo es exactamente Cuando sentimos fervor por el Señor, sobre todo
apartar del amor. Creer en Dios significa reco nocerlo tal durante algunos ejercicios espirituales, puede nacer en
como es, y esto quiere decir amarlo. En este éxtasis del nosotros el deseo de hacer algún sacrificio por Dios, para
amor, el hombre reconoce a Dios en todo aquello en lo mostrar al Señor la mayor responsabilidad con la que se
que El se revela. Reconoce su rostro, pero también lo que ha aceptado su don, para responderle con más energía,
este rostro dice y comunica. Creer en Dios significa también con más determinación. Entonces se pueden escoger
amar lo que Dios dice de sí mismo, o sea, el contenido de la también algunas formas de ascesis (oraciones
fe. La acción del enemigo apuntará a crear un cisma entre prolongadas, algún ayuno, algún sacrificio, alguna
estas dos dimensiones que en realidad son inseparables: la renuncia, etc.), y sucede a veces que se sienten alegrías
relación con Dios y el contenido de su revelación, creer espirituales, verdaderas y luces interiores propias que
en Dios y la realidad objetiva, articulada y estructurada dan mucho consuelo. Poco a poco sucede que la persona
de la fe. Una vez separadas estas dos realidades, el se empieza a centrar con atención en este calor interior,
tentador nos prueba dentro de una de ellas: o nos llama en esta luz agradable que da satisfacción. Sucede que se
sólo a Dios, a Cristo, al Espíritu Santo, en un prueba mucho consuelo deteniéndose en esta luz que nos
«carismatismo» subjetivo, negando toda dimensión visita durante un determinado ejercicio espiritual. Los
objetiva, histórica y encarnada de la fe, o se reducen la pensamientos que nacen durante este estado agradable

Diadoco, «Definizioni 31, 36 y 38», op. cit.; Ignacio de Loyola, Autobiografía

31 citado por Caritone di Valaam, L'arte dellapreghiera, trad. italiana, Turín 1980,
19-2O; EESS 331 y 333; Gora'inoff, I., Serafino di Sarov. Vita, co- ¡loquio con 130.
Motovilov, scritti spirituali, trad. italiana, Turín 1981, 156; Teó- fanes el Recluso,

30
empiezan a estar más definidos, más precisos, giran en precisamente por el engaño que se puede ocultar detrás
torno a uno o dos objetos, uno o dos elementos que se de una imaginación rica y gustosa, han sugerido un
hacen cada vez más insistentes, que comienzan a camino espiritual sin imágenes y sin imaginación. Baste
interpelarnos casi en la forma de una pregunta pensar en Eva- grio el Póntico o, en Occidente, en la
desafiante. Esos pensamientos exigen de nosotros una escuela de los orantes del Carmelo. Esta eliminación de la
reacción, un compromiso y elecciones inmediatas, hasta imaginación se debe a querer proteger a la persona de los
el punto de ir acompañados a menudo por un afán de engaños que acabamos de describir. Pero hay otros
ejecución. Y fácilmente empezamos a dialogar con ellos. autores espirituales que no han eliminado la imaginación,
El pensamiento propone un reto, y la persona llega a ser y más bien nos sugieren cómo examinarla para evitar las
cada vez más combativa, deseosa, pero siendo ella la trampas del enemigo (por ejemplo Diadoco e Ignacio de
protagonista de esta acción que está haciendo. Se trata Loyola).
de un paso muy sutil: de una sensación de calor espiritual, ¿Cómo hacer esta verificación? Es importante es tar
de celo, poco a poco se pasa a ser protagonista de todo atentos al proceso de los pensamientos y de los
el razonamiento y de toda la lucha espiritual: somos sentimientos en las oraciones y en los momentos
nosotros los que nos estamos empeñando. espirituales de gran calor e intensidad. Si el pensamiento
El enemigo emplea una táctica contraria con las al principio, durante y al final sigue siendo un
personas que son de carácter más débil, menos creativas pensamiento evangélico orientado hacia el Señor para
y emprendedoras. Por medio de esa luz interior, atrae la hacernos más cristoformes, para darle más a El la
atención de la persona, se hace seguir, inspirando precedencia, para abrirnos más a El, entonces el calor y
pensamientos de abandono, de quietud, de no hacer, de la luz son espirituales. Lo mismo sucede con el
no cansarse demasiado. Le hace ver más bien el valor de sentimiento: si al principio, en medio y al final nos orienta
la oración, del si lencio y del abandono a un estado hacia el Señor y nos inflama por El tal como el Señor es
placentero que nace con estos pensamientos. Poco a poco presentado por la Palabra de Dios y por la Iglesia,
la persona misma decide que no tiene sentido una lucha entonces los pensamientos que acompañan a esos
espiritual: ya no sirve, basta con gozar de la salvación. El sentimientos son espirituales. Pero si se descubre que el
enemigo consigue crearle la ilusión de que basta el pensamiento comienza a inclinarse hacia nosotros,
bienestar conseguido. Esas personas no se dan cuenta de suscitando preocupaciones, o bien haciendo nacer en
que poco a poco están cediendo a un pensamiento que en nosotros un protagonismo o, al contrario, una resignación
realidad ya no es espiritual. Este fenómeno sucede placentera, una especie de ocio espiritual, entonces se
porque, cuando el corazón está encendido e inflamado trata evidentemente de una imaginación «soplada» por el
por el Señor, los dos espíritus pueden «soplar sobre el enemigo. Conviene comprobar los pensamientos,
fuego», pero cada uno para su propio fin: uno para dirigiéndoles réplicas precisas y breves, a modo de
unirnos más a Cristo y llevar los frutos de Cristo en la vida, respuesta taxativa. Es el método que los Padres llamaban
el otro para alejarnos de Cristo, para hacer que nos antirrhésis (contradicción), a ejemplo de Jesús que,
encontremos de nuevo solos, plegados sobre nosotros tentado por el demonio, replica citando la Escritura, sin
mismos, al servicio de nuestra voluntad. entrar en discusión con el Maligno (cfr. Le 4>I~12)• Pero
Practicar un ejercicio espiritual, o sea, orar, participar lo que se responde debe estar totalmente orie ntado hacia
en la liturgia, dar limosna, son realidades que se ejecutan Cristo, debe tener como objeto a Cristo, mirarle a El. En
con atención y sobriedad, porque al principio de un la réplica hay que hacer ver que el enemigo no puede
camino espiritual existe el riesgo de comenzar a hacer darnos realmente ninguna de las cosas que han sido
estos ejercicios más por su efecto psicológico inmediato dadas a los hombres con la muerte y la resurrección de
que por la relación con Dios. Y cuando se empieza a Cristo. Hay que responder de manera que el enemigo ad-
buscar el calor, el bienestar, la dulzura y la pa z en las ora- mita que no puede procurarnos una determinada cosa. O
ciones y en los ejercicios que se hacen, el enemigo es bien haciendo ver que a nosotros no nos interesa ninguna
hábil para entrar por la puerta de nuestras expectativas y otra cosa que una unión fuerte con el Cristo «del misterio
para responder a nuestros deseos, presentándonos de la pasión y de la resurrección. Replicando así, los
imágenes de nosotros, de nuestra vida espiritual, de Dios, pensamientos se descubren en su realidad.
de los santos, toda una imaginación sabrosa que alimenta El objetivo de la verificación de los pensamien tos y de
mucho los afectos, los sentimientos, y que ocupa nuestra los sentimientos es ser mas auténticos en la relación con
mente, con el fin de vendernos así sus pensamientos y Cristo. Se venden las ilusiones y las imaginaciones falsas
hacer que empecemos a razonar a su manera. Cuando se con el realismo de la relación con El.
está tan enamorado de algunos efectos psicológicos del Así pues, el enemigo se sirve de una imaginación que
camino espiritual y se esperan siempre, el enemigo nos tiene por objeto las cosas de Dios, las cosas santas, las
los procura captando nuestra atención para después poco personas santas, o bien nosotros mismos, nuestro futuro
a poco dirigirnos a su verdadero propósito. espiritual, con el fin de suscitar en nosotros convicciones
Quien camina por la sequela Christi debe tener bien y pensamientos que, o nos hacen protagonistas
claro que todos los ejercicios de devoción espiritual no «sensuales» de la vida espiritual -deseosos sobre todo de
tienen peso en sí mismos, sino que son sólo medios para esta satisfacción- o bien, nos hacen sentirnos contentos
adquirir la vida de Dios, el Espíritu Santo, y para reforzar de estar en este camino porque es tan satisfactorio, o
el amor por El. Por eso, no conviene entusiasmarse demasiado incluso nos hacen sentir que ya hemos llegado porque
con ninguna de las modalidades del camino espiritual, sino probamos sentimientos tan fuertes. Bajo el influjo del
más bien permanecer sobrios. ¿Y qué hacer con la enemigo, puede empezar uno a imaginarse a sí mismo en
imaginación como tal? Muchos maestros espirituales, ciertas prácticas religiosas, o incluso en las vocaciones

31
religiosas de manera mundana, o sea, sensual. Se puede todavía no está salvado y que todavía tiene que
imaginar a sí mismo profundamente espiritual, pero con merecerse la atención.
muchas satisfacciones y sensaciones placenteras, con Sucede también que la persona que da los primeros
total ausencia de sufrimiento, dolor, fracaso: o sea, fuera pasos en el seguimiento de Cristo llegue a un cierto
de todo realismo cristiano. A algunas personas el enemigo conocimiento de Dios e, impulsada por el celo apostólico,
puede, en cambio, suscitar grandes satisfacciones trate de comunicarlo y enseñarlo a los otros. También
imaginándose víctimas, perseguidos, en el sufrimiento, aquí se introduce la acción del enemigo que hace que la
etc. persona trate de comunicar prematuramente los
En todo caso, la conclusión es siempre la misma: por conocimientos espirituales. El enemigo instiga a la prisa, de
la búsqueda de lo placentero, de lo satisfactorio, de lo modo que la persona lleva como un embarazo estas rea-
sensual en un ejercicio espiritual, se llega a ser lidades espirituales, pero las comunica y las enseña a los
protagonista de la propia vida, también de la vida otros de manera abortiva, precipitada. La persona asume
espiritual. un papel que el enemigo convierte en prisión. La persona
El apego a la propia misión 32 se convence de que puede iluminar espiritualmente, pero
A las personas que progresan en el camino tras el Señor, el desde ese momento no consigue darse a sí misma el más
enemigo tenderá sus trampas bajo la apariencia del celo, pequeño consejo espiritual, porque el enemigo le ha indu -
de modo que la persona se concentre cada vez más en el cido a una falsa comprensión de sí misma. Se llega así a
bien que hace, en la misión que tiene, en la obra que un equívoco de fondo en la comprensión que esta persona
realiza. El enemigo atrae su atención sobre el éxito que tiene de sí misma. El enemigo le ha inducido, por medio
la persona vive en el servicio del Señor. Así, poco a poco, del bien y la prisa, a tener de sí misma una imagen y una
sin que se dé cuenta, la persona empieza a sentir idea que es confirmada por las personas a las que se
importante el servicio que hace y empieza a ligarse a este siente enviada. Así, puede dar cons ejos basándose en esa
servicio, se siente responsable, hasta pensar que es imagen que ha aceptado de sí misma, que sin embargo no
imprescindible. Empieza entonces a emerger es su verdad. Y como la persona empieza a estar mal
progresivamente un apego que a primera vista se parece porque comienza una degradación de la vida espiritual,
a la propia misión o al bien que la persona siente que una vida según la ilusión, el enemigo hace todo lo posible
«debe» continuar haciendo, pero que en realidad se trata para que la persona no profundice de nuevo en su verdad
de un apego a la satisfacción, a lo placentero que delante de Dios. Pero el engaño está claro en el hecho de
proviene de la obra que realiza. También ésta es una que la persona se siente incomprendida precisamente por
forma de sensualidad, de filaucía. La persona defiende a las personas más cercanas, culpables a su juicio de no
capa y espada el bien que hace. Por un idealismo mo - comprender su grandeza, su preparación, sus dones, o
ralista puede llegar a frases de total disponibili dad, a una sea, de no verla como la tentación le ha hecho creer que
actitud de obediencia casi ejemplar, pero en realidad en es. Esta discrepancia evidenciada en las relaciones revela
cuanto no se hace como él piensa y quiere, comienza a el engaño.
estar mal. Este malestar surgiría en todo caso aunque la Podría suceder también exactamente lo contrario,
persona continuase su obra con su celo típico. Porque como a menudo ha sucedido a los santos, que eran
antes o después emergería la verdad de la filaucía o del verdaderos y auténticos maestros de la vida espiritual,
apego pasional, sensual, al éxito, a la satisfacción, al pro- buscados por tantos, con largas filas para un coloquio,
tagonismo. A menudo empieza a buscar pretextos para sostener pero pisoteados por los hermanos más cercanos. La
y justificar su actividad. Estos pretextos versan casi todos sobre verdad de este estado espiritual se descubre en la actitud
el bien que se ha hecho, el éxito que se ha tenido, lo que pascual de la persona, que entra en el sufrimient o
demuestra todavía más el engaño al que le ha inducido el sabiendo que la pascua no se la prepara uno solo, sino
enemigo. que a menudo la preparan los más próximos. De hecho
Si tiene un carácter fuerte, la persona llega fácilmente estos santos se reforzaban en la fe con el Señor, que les
a sentirse indispensable para los demás y, en un equívoco enviaba el Consolador de manera que pudiesen no sólo
de fondo, indispensable también para Dios, par a su obra. morir sino también resucitar como personas de paz y con
Gomo se ve, logra por medio del bien ofuscar el bien rostros misericordiosos.
uniéndolo a la necesidad de la satisfacción, de la
aprobación, por tanto a una preocupación por sí mismo y,
poco a poco, hace que la mirada de la persona se deslice, Sentirse los justicieros de Dios 33
por las propias obras, del Señor a sí mismo. El tentador
Cuando nos adherimos a Cristo de modo tan radical,
consigue que la persona, en pleno celo por el Señor y su
puede suceder que nuestra atención se concentre en un
servicio, esté continuamente atenta a sí misma, a cómo
comportamiento o modo de pensar preciso. Por ejemplo:
se siente, qué experimenta, cómo es aceptada, cómo está
la obediencia, la ortodoxia, la castidad, algunas prácticas
de satisfecha, etc. Aparentemente el celo es por el Señor,
concretas, o bien una escuela teológico-espiritual... Como
pero en realidad el celo es vivido con una actitud y una
si quisiéramos, por medio de eso, expresar nuestra
mentalidad de pecado, o sea, del hombre viejo, que

32 Doroteo de Gaza, Vita di san Dositeo, trad. italiana, Roma 198O; id., op. cit., I, p. 271, n. 2 y II, p. 99, n. 64; Máximo el Confesor, «Sulla carita. II: Centuria
«Insegnamenti spirituali», 5> 66, ibíd. 49» III: Centuria 39, 54~55> 84^, en Filocalia, II, op. cit.; Ignacio de Loyola,
33 Doroteo de Gaza, «Insegnamenti spirituali, 5, 61-68», ed. italiana, op. cit., 1980, Autobiografía op. cit.
pp. 105-114, y 6, 71, 74-75, 77, pp. 117, I20-I2I, 123-124; Vita e detti deipadri del deserto,

32
voluntad de seguir al Señor. Podemos incluso experimen - precisas formulaciones verbales, conceptuales o formales
tar ese comportamiento o razonamiento como una gracia y hacerlas considerar como absolutamente indispensa -
particular. El enemigo se aprovecha de esta preferencia bles, como la condición para cualquier paso real en la fe.
nuestra y empieza a atraer nuestra atención sobre las actitudes, El enemigo actúa concentrando la atención en algunos
los pensamientos y los comportamientos de los otros que tienen detalles, haciendo perder de vista el conjunto. La persona
una gran diferencia con el nuestro. Y como nosotros vivi - empieza a valorar sobre la base de estos fragmentos -que
mos este comportamiento como estrictamente conectado considera como el todo- el modo de hablar y de pensar de
con la adhesión a Dios, comenzamos a pensar que los que todos.
no hacen o no piensan como nosotros no viven una vida Sucede así una verdadera y propia ideologización de la
espiritual. Sin que nos demos cuenta, estalla una especie fe, sin que ni siquiera nos demos cuenta de cómo se ha
de actitud de «guerra santa» con respecto a los que no realizado el cisma entre la persona de Cristo y su doctrina.
viven como nosotros juzgamos que se debe vivir. El ene - El enemigo ha conseguido separar la doctrina de Cristo
migo ha conseguido así hacer que seamos criterio de del amor y presentarla como algo con entidad propia. Si
juicio de quién vive o no vive la fe, de cómo se vive o no se ama la doctrina, hay que combatir por ella, o mejor, en
se vive la adhesión al Señor, pronunciando sentencias nombre de esa doctrina. Evidentemente se trata de un
preeminentemente ético-morales con fondo religioso refinado juego para separar la fe del amor. El tentador
sobre todo lo que sucede a nuestra vista. hace que la persona se sienta entregada, muy religiosa,
Cuando el enemigo endurece a las personas, cercana a Cristo, y precisamente por esta cercanía a El le
aprovechando su sensibilidad para el juicio moral sobre hace notar el deber de combatir en nombre de una
el comportamiento y sobre el razonamiento, las impulsa determinada enseñanza, de una determinada idea.
después a una especie de sentimiento de reparación: Combatir por Cristo, pero no al modo de Cristo. Así, las
entonces se dedican a la oración, a largas vigilias y a la ideas se convierten en idolatría, y siguiendo ese camino
penitencia por los que no tienen, a su parecer, las se puede llegar a confundir la fe con un filón de
actitudes y los razonamientos justos. Pero, extrañamente, pensamiento preciso, con una escuela precisa, incluso
a pesar de la abundancia de las oraciones, su veredicto es con un método preciso, perdiendo así un enganche real
inamovible, no cambia. El enemigo, jugando con el con Cristo Salvador de los hombres, ya sin ninguna
carácter, puede también hacer más apremiante su acción experiencia viva del amor que salva, juzgándose a sí
de manera que quien ha cedido a la tentación llore en las mismo como de Cristo y comprometido en la obra de
oraciones por los errores de los otros, hasta que su salvación. El enemigo consigue manejar a la persona de
actitud se hace de «justiciero» y ya no es capaz de hablar de tal modo que le hace considerar una idea sobre Cristo más
los sucesos de la vida, de lo que sucede en el mundo, o de importante que Cristo mismo, más importante que las
expresar un simple parecer sobre los otros sin que apa- personas y su vida.
rezca esta tendencia suya. Una persona así habla siempre De este modo el tentador llega a fragmentar el
como si lo hiciese ex cáthedra, con una certeza horizonte del cristiano y su misma vida, consiguiendo una
inamovible, sin percibir el peso perjudicial de sus verdadera desintegración de las virtudes, no sólo de su
palabras. El enemigo ha conseguido así llevarla de una praxis, sino también de su concepción. La persona es
atención espiritual a una actitud que no tiene nada de capaz de defender los valores en un sector de la vida
espiritual, porque se traiciona a la humildad y se traiciona moral y de pisotearlos fuertemente en otro campo, sin
al amor. Pero los pasos de este deslizam iento de notar ningún chirrido. Es incluso difícil que lo note porque
conciencia no han sido banales. Han estado siempre el valor que defiende ha adquirido una dimensión tan
envueltos en un misticismo de reparación, de compasión, totalizadora de la relación con Dios que la hace sentir
de dolor por el mundo. Este «inundo» ha sido reducido a adecuada, justificada e incluso meritoria. Y sabemos que
un grupo preciso, a una zona restringida, o bien ha cuando uno se considera con mérito es difícil que perciba
permanecido completamente abstracto, porque la su necesidad de tener que crecer, porque comienza la
persona está dominada por un juicio totalmente ob - lógica de lo «debido».
cecado, completamente separado de la misericordia y del Así el enemigo consigue hacer saltar la autenticidad de
amor, y por tanto ha cerrado las puertas a la relación con la redención experimentada, porque la persona que
Dios y con los otros. Se trata de un mecanismo del mantiene viva la salvación operada en ella tiene una
tentador muy frecuente, sobre todo en nuestro ámbito constante actitud de humildad, porque no olvida de
cultural, donde el elemento ético-moral siempre ha sido dónde la ha sacado el Señor, tanto en lo que respecta a
fuerte. los comportamientos como a la mentalidad. Si mantiene el
Pero tan frecuente es otro mecanismo que a menudo recuerdo de la venida del Señor a ella para redimirla, le es
opera a la vez del que acabamos de describir. Puede connatural una mirada benévola hacia los otros, porque
suceder que quien se encamina hacia una adhesión sabe que si los otros hubiesen recibido las gracias que ha
personal a Cristo, se entusiasme con una verdad recibido ella, estarían ya muy avanzadas en la vida
intelectual, con una estructura de pensamiento que esté espiritual. La persona tiene presente la oscuridad en la
estrechamente unida a este camino hacia el Señor. Como que estaba, la oscuridad de la mente y del obrar, de los
antes el enemigo lograba presentar a quien se esfuerza comportamientos concretos, y sabe que la ha visitado una
en ser espiritual una determinada actitud o un comporta- gracia, un don gratuito, una luz, a la cual ella sólo ha podi-
miento como indispensable y absolutamente necesario, índice do responder. Por eso mira con amor y ternura a quien
de la totalidad de lo verdadero, de modo que quien no lo todavía se debate en la oscuridad, en el frío.
tiene en esta forma precisa está lejos del recto obrar
cristiano, así ahora consigue aislar algunas verdades con

33
Pensamientos conformes a la psique 34 La psicología nos sirve de ayuda en esta comprensión
Con las personas que han tenido un encuentro con de nosotros mismos, de nuestra historia, de las
Dios más fuerte, más intenso y más total, que se interacciones dentro de nuestro mundo psicosomático.
encaminan con mucha decisión y llegan también a Puede facilitar muchas de nuestras reacciones
guardar la memoria del amor de Dios con más facilidad, haciéndolas más pacíficas, limpias, menos dramáticas,
el enemigo obra de manera más refinada, al no conseguir pero esto no significa que automáticamente somos más
vencerles con propuestas banales, como en los dos espirituales. Se puede conseguir una cierta tranquilidad
primeros ejemplos. Para estas personas el enemigo usa su psicológica, pero no por eso se crece en la fe, en el amor
arte de disfrazarse pero obrando sobre la psique. o en el celo por Cristo. Sólo una psicología que acompaña
Entonces propone pensamientos conformes a la persona: al hombre hacia el misterio íntegro de su persona sin
por ejemplo, a quien es devoto le inspira pensamientos excluir el fundamento -tanto de la persona como de la
devotos, a quien es valeroso pensamientos valerosos, a quien psicología- en el mundo del Espíritu es una psicología que
es generoso pensamientos generosos, etc. Dentro de este puede ayudar de veras a la maduración espiritual.
mismo mundo espiritual religioso, el enemigo llega a Además, un conocimiento del mundo espiritual nos libera
fingir que reza con quien reza, ayuna con el que ayuna, de un idealismo formal reductor al que nos puede llevar
que hace caridad con quien da limosna, para atrae r la un «psicologismo» unilateral. Efectivamente, una especie
atención, entrar por las puertas de la persona y después de reduccionismo «psicologista», que insiste en el
hacerla salir donde él quería llevarla. Hay una estrecha re - bienestar de la persona, no valora el sufrimiento, el dolor
lación entre la psique y la acción del espíritu, tanto el y la imperfección. Dando una explicación racional a toda
bueno como el de la tentación. En efecto, la persona es costa, tratando de evitar los choques, las incomodidades,
también su historia, la memoria, la educación recibida, su etc., puede ilusionar con una vida humana ajustada,
cultura, incluso la naturaleza y el contexto geográfico en organizada de forma que no tenga que sufrir, renunciar,
que ha crecido. Nosotros comprendemos, percibimos, asumir la imperfección y la fragilidad. La lógica del
pensamos, sentimos e intuimos con todo lo que somos. Y Espíritu ve derechas las cosas que nosotros vemos
somos por un lado nuestra historia y la herenci a recibida, torcidas, claro lo que percibimos opaco y llega también a
y, por otro, las aspiraciones, los deseos, los impulsos para integrar un sufrimiento psicológico transfigurándolo en
nuestra realización. un valor espiritual. No hay que olvidar nunca que el
Se ve con claridad que no es el intelecto el que piensa, principio vital para el cuerpo es el alma y para el alma el
el raciocinio el que razona, sino que es la persona, el espíritu. Y para el espíritu el principio vital es el Espíritu
hombre como tal el que piensa, percibe, siente, desea, Santo. La fuerza y el ámbito de la integración es, pues, el
proyecta y responde. Vale la pena entonces tener un buen mundo del espíritu que alcanza nuestro meollo. Por eso
conocimiento de sí mismo, de las estratificaciones de hace falta un conocimiento del mundo espiritual por lo
nuestra memoria psicológica, de sus puntos más activos, menos tan profundo y agudo como el que se tiene del
más fuertes, más dolientes y sensibles, para estar más mundo corpóreo y psíquico, porque hay que conocer el
atentos a qué pensamientos surgen, dónde se pueden arte con el que se ve cómo penetra el Espíritu en nuestro
agarrar, por qué experiencias o por qué aspectos del mundo psicosomático, cuáles son las resistencias y cómo
carácter pueden estar condicionados, para ser más se puede favorecer una disposición nuestra más íntegra.
fácilmente cautos, prudentes y agudos al ponderar los El objetivo de ese proceso es la cris- toconformidad hacia
pensamientos. la cual el Espíritu Santo mueve a cada uno. Y la
Para la vida espiritual, es importante saber que el Espíritu cristoconformidad no es una cuestión de claridad de
obra por medio de toda la persona, tiene en cuenta toda nuestra formas, sino que es un misterio del ágape, o sea, un
historia, nuestra estructura psicosomática. El Espíritu Santo misterio del triduo pascual. Sólo el Espíritu Santo conoce
conoce nuestro mundo mejor que nosotros, tanto el de cómo se está realizando el amor de Dios en personas ex -
nuestro espíritu como el de la psique y el cuerpo. También tremadamente sufrientes y turbadas. A las personas
el espíritu de la tentación conoce nuestro mundo interior, espirituales se les concede conocer un poco de este
y lo tiene en cuenta. Como las potencias espirituales misterio porque sólo los espirituales pueden juzgar las
consideran lo que se es en concreto y obran siempre por cosas espirituales. Así pues, el conocimiento de la
medio de esta concreción nuestra, así también es psicología no puede sustituir al de la espiritualidad, pero
necesario que nosotros nos conozcamos a nosotros un diálogo entre ellas en su justa jerarquía ilumina el
mismos para tenerlo en cuenta en el diálogo con el misterio de la persona.
Espíritu Santo y para desenmascarar los engaños de las Como ya hemos recordado, hay que ser conscientes de
tentaciones. Para la lógica del espíritu, una ilusión que el enemigo no puede vencer a quien está muy
dramática es pensar que basta con organizarse psí - implicado en la vida espiritual más que entrando
quicamente para poder vivir espiritualmente. El Espíritu íntimamente en las categorías de la persona, escogiendo
Santo habla a las personas concretas y Cristo salva a las las que le son más propias, a las que más unida está, por
personas concretas. Dios no ama los fantasmas y nuestras un motivo u otro. Y como el camino está orientado hacia
proyecciones idealistas, que nos expropian y exilian de Cristo, es obvio que la persona lee los pensamientos
nuestra verdad y de nuestra realidad. desde la óptica de su camino espiritual. Eso quiere decir

34 Macario, «Discorsi, I47^> °P- cit-'> Máximo el Confesor, Ad Thalas- sium, Praef.,
PG 90, 257 B; EESS 33?; Hausherr, I., Philautía. Dalla- more di sé alia carita, op. cit.,
81-15O; Spidlík, T., La spiritualitá dell1 Oriente cristiano, op. cit., 96-98.

34
que los pensamientos inspirados por el maligno no po - defiendo yo, no lo defenderá nadie. Por eso se toma su
drán ser juzgados formalmente como negativos o como defensa.
ambiguos, ni siquiera como tentaciones explícitas, Pero la señal más reveladora de una trampa es lo que
porque el enemigo hablará de modo conforme a la indica que, mientras se cultivan o se expresan esos
persona y a sus ideales espirituales. En esto está la lucha pensamientos, la mirada permanece fundamentalmente
de la segunda fase del discernimiento. Los pensamientos orientada hacia nosotros y que nuestra preocupación es
apuntarán exactamente a lo que la persona tiende, en su realizar nuestro proyecto, nuestro pensamiento. En el
camino en Cristo. Por ejemplo, a quien está lleno de celo, primer lugar ya no está Dios con su g racia, su acción, su
el enemigo no sugerirá un pensamiento de pereza, de voluntad, que quiere que todo sea realizado en el amor,
atonía: encerrarse en casa, prestar atención a las cosas un amor que se realiza en la pascua.
propias, etc. El enemigo sabe que la persona no hará caso Se puede haber recibido también la inspiración de un
a estas sugestiones. Más bien le inspirará el pensamiento pensamiento pascual. El enemigo es capaz de inspirar un
de ofrecerse al obispo para la misión, entrar en una orden pensamiento así. Pero se consigue reconocer su
misionera muy radical, utilizar todo el tiempo libre para verdadera naturaleza si, después de repetirlo, pensarlo y
visitar a la gente, para hablar de Cristo, de la salvación. orarlo, nos descubrimos con la mirada sobre nosotros,
Sólo algo de ese tipo podría ser aceptado por una persona sobre nuestra autoafirma- ción, sobre la preocupación
así. A otros, el enemigo sugerirá el deseo de hacerse por nosotros. Secundando también un pensamiento
víctimas expiatorias, o de encerrarse en un eremitorio, de aparentemente espiritual, orientado hacia Cristo, por el
ser rechazados por todos, etc. bien de muchos, se empieza a elaborarlo cada vez más
Pero, si no se trata de la voluntad de Dios, has ta el aislado de los demás, de su mismo contexto y de Cristo. Y
pensamiento aparentemente más santo, una vez aunque ese pensamiento se perciba como si estuviese
aceptado, hace que la persona se deslice de nivel en la hecho para nosotros, observando repetidamente su
calidad de la vida espiritual y en algunos casos se puede contenido, repensándolo, acabamos por no abrazar
descubrir que se está en un camino equivocado, un globalmente el conjunto de nosotros, y empezamos a
camino que no es para nosotros, aunque sea bueno en sí exagerar una dimensión nuestra. Lo mismo respecto a
mismo. En este camino a la persona le será más difícil Cristo y los otros. Se termina por no conseguir ya
seguir al Señor y cumplirá con más dificultad su v oluntad mantener una relación armónica, una mirada de conjunto, y
hasta llegar quizá a perderse tras la propia voluntad. se empieza por apoyarse en algo que de por sí es de Cristo
En la segunda fase del discernimiento, o sea, en el o para el bien de los otros, pero poco a poco se nos olvida
camino sobre cómo seguir al Señor, cómo saber elegir en lo que los otros necesitan realmente o lo que caracteriza
lo cotidiano una vida conforme a El, esta astucia del radicalmente a Cristo.
enemigo es la más frecuente para los que andan en la vida La exageración es siempre un ataque a la unidad, a la
espiritual. A menudo las personas ni tan siquiera llegan a armonía, a la belleza. Y cuando es atacada la armonía lo
darse cuenta de que están siguiendo un «pensamiento - siente el corazón. El corazón es el órgano que cuida el
trampa» . Al contrario, como lo sienten tan suyo, lo conjunto, la totalidad, la belleza de la persona. Los
abrazan con celo, con la determinación que las pensamientos inspirados que poco a poco se revelan
caracteriza. El indicio de que se trata de una auténtica pensamientos de amor a la voluntad propia y rompen la
trampa lo da el hecho de un cierto empecinamiento en armonía, traicionan a la persona misma. Los Padres
este pensamiento. Pero la testarudez es un síntoma de la decían que el phi- ¡autos, el amante de sí mismo es «amigo
enfermedad espiritual llamada filaucía, el amor propio, de sí mismo contra sí mismo». Se acaba así fuera del
que a menudo tiene la forma de amor a la v oluntad amor, ocupándonos de nosotros mismos. Entonces, un
propia. criterio de seria verificación es el del corazón, de este
Precisamente algunos se dan cuenta de la trampa órgano atento al conjunto. Es como si uno di bujase una
cuando dicen en voz alta, o formulan en la oración: «Este figura femenina donde cada detalle del cuerpo está
pensamiento lo siento tan mío», «este proyecto es para hecho con precisión, con elegancia, pero pertenece a una
mí, lo siento a mi medida», «esta realidad me gusta mujer de edad diferente: el rostro es de una muchacha,
mucho, la siento mía», «ésta es una opción mía»... Este las manos de una mujer adulta, y así sucesivamente... El
«mío» tan recalcado debe hacer sospechar a una persona detalle de por sí puede ser hermoso, pero no forma parte
espiritual, que sabe bien que el hecho de que una cosa le del conjunto, no es de esa persona.
guste o no, la sienta suya o no, cuenta muy poco. También Hay que observar los pensamientos que nacen durante
defender a ultranza un pensamiento es a menudo el las oraciones, en nuestras prácticas espirituales, par a ver
indicio de que se trata de una trampa. Muchos autores su desarrollo y verificar si siguen siendo siempre de la
espirituales antiguos ponían en guardia contra el hecho misma calidad, integrados siempre en la globalidad, en el
de empecinarse en un pensamiento y defenderlo a toda conjunto, o bien si se pervierten cayendo en el
costa, siempre con categorías sacrosantas, apoyándose aislamiento, en la expropiación, consecuencias típicas de
incluso en las palabras de la Escritura o de la Iglesia. una vida que sigue la voluntad propia. Al principio el amor
Definían esta actitud como dikaioma, el intento de a la propia voluntad nos hace pensar que sacaremos
autojustificarse para hacerse la ilusión de estar en el alguna ganancia de ello, que conseguiremos alguna
camino justo, y consideraban también esto como indicio realización. Pero acaba siempre en una expropiación, en
de filaucía. De hecho yo defiendo este pensamiento un exilio, en una esclavitud semejante a la del hijo
porque no es de Dios, el enemigo me agita para luchar por pródigo, que se encuentra cuidando los cerdos y
él, porque sabe que, si no, cederá, al no ser un luchando contra el hambre. El amor, según Solov'év, es la
pensamiento vital. Como es un pensamiento mío, si no lo única realidad absoluta y personal, porque une todo lo

35
que existe. En el amor están fundados los nexos de todo de Dios ni de sí misma ni de los otros, ni a sí mis ma ni a
lo que existe. Amarse significa verse en la globalidad, los otros.
como individualidad y junto a la humanidad. Amarse
significa ver los nexos que unen mis diversas
dimensiones, las diferentes etapas de mi historia y que
La tentación de una falsa perfección 35
me unen a los otros hombres. El amor propio, que se
presenta al hombre con los pensamientos u rgentes de Otra tentación que se repite es la de la falsa
amor por sí mismo y de los beneficios que se sacarán, perfección. El enemigo puede actuar así: tentar con
acaba exactamente en lo opuesto de lo que es el amor, o tentaciones que las personas pueden superar, vencer,
sea, en el aislamiento, en la fragmentación, en que no se hasta creerse que son buenas luchadoras, que saben
llegan a entrever los lazos vitales que crean esa unidad vencer las seducciones, que saben superar las
que es la única capaz de suscitar la felicidad. dificultades. Se cae así en la trampa más peligrosa, la de
A las personas con una psique más herida o más la soberbia espiritual. No son los hombres los que
vulnerable, el enemigo sigue recordando las propias consiguen vencer al príncipe de las tinieblas, sino que es
debilidades, la propia fragilidad e incapacidad. El sólo Dios el que vence, es el Espíritu Santo quien nos
enemigo puede usar todos los medios posibles para comunica la fuerza del Señor de la luz para desechar las
retener la atención de esta persona fija sobre los propios tinieblas y vencer los engaños del tentador.
pecados, aunque haya vivido una verdadera y auténtica A quien soporta bien la lucha espiritual y puede vivir
reconciliación con el Señor en la Iglesia, y, por tanto, la relación con Cristo con mucha alegría, gran gusto, celo,
también una reconciliación con los hombres, con la entusiasmo e incluso fuerte gracia sensible, el enemigo
comunidad. Pero una fuerza oscura le hace centrarse puede hacer creer que ese estado rico del alma es un
continuamente en sus propios pecados, se los muestra en mérito propio, el fruto de la propia capacidad y del propio
toda su crudeza y gravedad, para sumirla cada vez más en esfuerzo, en resumen, de la propia rectitud y destreza. Se
la desolación y el desaliento. El enemigo puede también trata de un paso sutil: el enemigo al principio se deja
jugar la carta de una falsa humildad, llevando a la persona vencer en algunas tentaciones, de modo que la persona
a una verdadera soberbia, haciéndole dar más peso a los empieza a sentirse fuerte, capaz.
propios sentimientos, a las propias sensaciones que a la Después, siguiendo un paso psíquico que se considera
Iglesia que, orando sobre ella, ha afirmado bastante natural, induce a pensar que como somos
explícitamente que le son perdonados los pecados. Por capaces, sabemos hacer, nos esforzamos, el Señor nos da
motivos aparentemente espirituales como la humildad, esta alegría, este entusiasmo, este celo. El paso siguiente
sentirse pequeña, la persona acaba dando más peso a sí es también natural: es obvio que me siento así porque soy
misma que a Cristo en la Iglesia. El enemigo quiere que, así, lo merezco. Yo doy, y por eso recibo.
por un camino u otro, la persona se ocupe del mal de Vence así una lógica mercantil, una lógica de
modo equivocado. Muchos maestros espirituales satisfacción, que es fundamentalmente una auto-
aconsejan acordarse del pecado, pero con esa actitud de satisfacción. La persona comienza a considerar que ha
penthos de que ya hemos hablado, es decir, con la alcanzado prácticamente la sabiduría espiritual, que es
memoria de quien se acuerda de los pecados asumidos merecedora de gozar de los frutos de la vida espiritual.
por el Señor y que se transforma así en una memoria de Empieza a considerarse perfecta, o sea, que es como
Aquel que ha perdonado. Con esta memoria, la persona debería ser y que por eso experimenta las alegrías
guarda la actitud de humildad sincera que la hace a mable espirituales propias de esa situación.
y cercana a Dios. El tentador en cambio hará todo lo Pero esta persona es turbada por los otros y, de modo
posible para que la persona se ocupe del mal de manera indirecto, por la propia memoria. Puede suceder que se
sensual, o sea, prácticamente disfrutando con ello, acuerde de alguien que tiene alguna diferencia con ella, o
aunque sea entre lágrimas. Y si se llega a concluir que no de una relación no armónica, y de repente empiece a estar
se es digno de servir al Señor, de estar con El, de abrazar mal, a repensar en los nudos de la relación, atribuyendo
una opción definitiva con El, seguimos en una afirmación evidentemente el fastidio y el malestar a otros. Pero ella
de la propia voluntad, que es un acto destructivo y no puede ser cuestionada, porque es justa. Comienza
peligroso. A menudo la tentación, recordando los pecados entonces la lucha con este pensamiento. discurrir cómo
y los sufrimientos infligidos o sufridos, establece un di - arreglar a esa persona, cómo llamarle la atención, cómo
namismo malsano en las relaciones entre esta persona y corregirla, etc.
quien en cierto modo participaba de estos pecados y El punto más doloroso es la relación con aquellos de
estos sufrimientos. La persona puede llorar sintiéndose los que se ha recibido alguna injusticia. Esta injusticia
indigna, pero de hecho todavía está acusando a los otros, viene continuamente a la mente y quema como una gran
y además apuntando con el dedo. Vacia ndo el significado ofensa, porque es una ofensa a una persona de tanto valor,
del perdón, el enemigo poco a poco hace aflorar una de tanto peso espiritual. Pero como la fe enseña que hay
realidad no perdonada. La persona no siente el perdón ni que perdonar, entonces se puede llegar a afirmar que se
ha rezado mucho -y de hecho se puede rezar mucho por
quien ha cometido esta desconsideración -, pero no
podemos ya relacionarnos normalmente con quien nos ha
ofendido. Lo que significa que no se ha dado el perdón.

35 Macario, «Discorsi, lio y 115^, op. cit.; Máximo el Confesor, «Sulla carita. II examen general, n. 101, EESS 322; Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos.
Centuria, 46; III Centuria, 48, 7 5 ^ > °P- cit-; Ignacio de Loyola, Constituciones, La vita, la dottrina, gli scritti, trad. italiana, Turín 1978, 127-129.

36
Es evidente que no se trata de ser particularmente La mejor medicina para prevenir esta tremenda
obsequioso con quien nos ha hecho mal, pero el perdón tentación es la Iglesia. Nadie elige la propia Iglesia, los
lleva la relación a un equilibrio, porque es una relación propios pastores, según el criterio de lo que a uno le
vivida estrechamente en Cristo, que se da a las dos partes apetece. Vivir seriamente la eclesia - lidad es el mejor
de un conflicto, que quiere salvar a los dos. Nuestro modo de superar los subjetivismos propios. Es la
perdón es la participación en el perdón de Cristo. Y es comunidad, son los otros los que me ayudan a purificar la
precisamente esta ausencia de perdón la que comienza a mente. Y como lo que realmente purifica es el amor, o
chirriar en quien se presume perfecto. Porque se vive una sea, la caridad, un ejercicio constante de caridad sirve de
espiritualidad encerrada dentro del mundo propio, por defensa contra este tipo de tentaciones. Si se logra
tanto una fe que es más una proyección que una actitud permanecer en cierta paz, aunque se descubra que
que crece en una relación real con Dios, entre estas dos algunos trabajan contra nosotros, hablan mal de
personas falta el tercero, es decir falta Cristo como fuente nosotros, entorpecen nuestro trabajo o nuestra vida,
de la reconciliación. Más aún, quien se cons idera «espiri- significa que vivimos en una dinámica de caridad. La paz
tual » empieza a sentirse un «llamado», enviado a los es también una cierta impasibilidad en los momentos en
otros como «profeta», como una llamada a la conversión. que vivimos los golpes del mal dados por los otros. Y el
Pero una llamada muy precisa, que pone en evidencia los modo de impedir el éxito del enemigo en las tentaciones
males y lo que los otros deberían hacer a partir del propio es sobre todo no hablar mal de los otros.
punto de vista. Sin embargo, él no hace más que Como dice san Máximo el Confesor, hablar mal de los
hincharse e inflarse en una complacencia «mística», otros es, por un lado, un pecado de pereza y de no
«espiritual», falsa porque no exige ningún paso real ul - guardar el corazón puro: quien tiene tiempo de hablar
terior en la propia conversión. Por este motivo su mal y de buscar el mal en los otros no cumple la propia
perfección, en la que cree, aunque humildemente -puesto vocación, la voluntad de Dios, y para esto tiene tiempo en
que la humildad es una virtud que «hay que tener abundancia. Por otro lado, hablar mal de los otros es
necesariamente»- le lleva de hecho al aislamiento. Habla posible porque uno se considera mejor. Por tanto se ha
de la compasión, pero es intransigente con aquellos hacia caído de lleno en la trampa de la propia perfección.
los cuales él mismo debería tener compasión porque le Quien dedica mucho tiempo a hablar mal de los demás
han hecho mal. es una persona encerrada en su mundo, en la proyección
Y precisamente en este campo de la injusticia, esta de la propia perfección, y también la fe forma parte de
persona que se presume perfecta no ve la injusticia que este mundo ilusorio. No salen de sí mismos para tender
ella ha cometido hacia los otros. Fundamentalmente es hacia los otros y hacia el Otro que es Dios, sino que
esta perfección suya la que le impide admitir que haya caminan en un mundo de creaciones, ilusiones y
podido cometer una injusticia. Pero también aquí el sugestiones. Pueden justificar su perfección con
enemigo es hábil: consigue que aparezca como un razonamientos cerrados, lógicos, demostrativos, pero el
relámpago una huella, un matiz de alguna injusticia suya, simple hecho de dedicarse a señalar el mal de los otros
de modo que la persona se pueda sentir todavía más revela esta plaga espiritual -que es una especie de muerte de la
perfecta porque reconoce esta imperfección. Una «im - vida espiritual- que es la falsa perfección.
perfección» que no es aún el reconocimiento del mal re al La verdadera perfección se reconoce en la dimensión
cometido y de los rostros de las personas a las que se ha cristológica y pneumatológica de la pascua. Entonces la
perjudicado, sino de algunos deta- lies por los que se es persona vive su existencia cotidiana en la clave de morir
capaz de verter lágrimas que pueden convivir al mismo y de resucitar. La verdadera perfección se testimonia con
tiempo con palabras muy duras y falsas sobre los otros una humildad tal que permite soportar en paz las
que entran en este asunto, como si se quisiera justificar dificultades y las cargas de cada día. La perfección no se
religiosamente que a fin de cuentas era justo demuestra y no se realiza en gestos o empresas
comportarse así, y casi se sale del asunto conquistando especiales, sino en la constancia de la humildad y del
un rasgo de virtud, porque se ha combatido a una especie amor pascual. Las tribulaciones que nos procura cada día
de enemigo de Dios. en sus aspectos cotidianos son suficientes para probar la
El aislamiento al que lleva esta falsa perfec ción verdadera perfección espiritual. Quien soporta esas
determina la distancia entre quien se cree perfecto y tribulaciones y dificultades con paz y serenidad, porque
aquellos que piensa que le han hecho mal, excepto se une cada vez más fuertemente a Cristo, es
algunos que son objeto de su benevolencia, de su perdón, espiritualmente maduro. Pero la espina más dolorosa en
para poder gozar todavía más de la propia «riqueza estas tribulaciones cotidianas la causan las enfermedades
espiritual». Su modo de hablar, de lanzar advertencias, de y las personas que nos son más cercanas. Son ellas las que
dárselas de íntegro, todo trasluce esta mentalidad suya nos preparan la pascua.
de separatismo, de presunta elite, de división del mundo Un criterio infalible de la verdadera perfección es el
en blanco y negro, en el que el eje es ella misma. Es amor a los enemigos. Por eso los autores espirituales
natural entonces que el resultado normal de esta falsa ponían de relieve el arte espiritual capaz de sufrir
perfección llegue a fanatismos, una vez que el tentador, oprobios, humillaciones, calumnias e injusticias no con un
habiendo entrado en posesión del razonamiento de la simple autocontrol, apretando los dientes, sino
persona, consigue investir al sujeto con misiones y acudiendo directamente al Espíritu Santo que da el amor
vocaciones especiales, sin que ya se pare ni admita la del Padre y que es el único capaz de incluir y transfigurar
ilusión en la que se encuentra. estos sufrimientos y estas muertes en la luz y en la
resurrección.

37
 III con un santo el modo en que alguno se ha inspirado
después, ha tratado de caminar con él, de seguir sus
huellas, ha estado en un clima de diálogo y de oración con
CÓMO VENCER LAS TENTACIONES él. Paralelamente, el moralismo moderno ha insistido en
la imitación de los santos en sentido directo, formal; ése
es un camino que mal entendido corre el riesgo de la
despersonalización y de toda una serie de patologías
La lectura' psicológicas y espirituales.
En esta fase del crecimiento espiritual, una lectura Las anécdotas y las leyendas, la multitud de imágenes
espiritual es de fundamental importancia. Por lectura de santos en diversas circunstancias con las que los
espiritual se entiende la lectura de textos que están antiguos gustaban de rellenar los relatos espirituales,
impregnados del Espíritu Santo y mueven a la persona servía para favorecer la inspiración espiritual. Pero el
hacia Dios, la unen a El, la hacen cristo - forme, refuerzan moralismo de los siglos pasados subrayaba la imitación de
un razonamiento espiritual y alimentan el gusto los santos. La invitación a imitar todas estas anécdotas y
espiritual. Por eso se aconsejan textos de los grandes ricas imágenes se convertía en un peligroso juego psicoló -
padres y madres espirituales de la rica tradición de la gico y ha suscitado una violenta reacción contra un
Iglesia. Como esta lectura puede no resultar sencilla para cristianismo moralista y voluntarista. En época más
quien no ha sido introducido en ella, se puede iniciar con reciente, racionalista y positivista, por desgracia hemos
autores que saben usar bien a los autores espirituales, quitado de las historias de los santos las partes de los
haciéndolos alimento accesible para el hombre de hoy. episodios, de las leyendas, y se ha reducido todo al seco
El texto se lee con atención a lo que dice el autor, de resultado de la aplicación del método histórico crítico,
modo que nazca un diálogo con él. Com- resultando que los relatos hagiográficos se han hecho casi
ilegibles e inútiles. Pero hoy que nos encontramos sin
imaginación espiritual, se siente la fuerte urgencia de
I Spidlík, T., Manuale fondamentale di spiritualitá, Casale tener ante los ojos no sólo teorías y pensamientos
Monferrato 1993, abstractos, sino un estilo de vida, episodios, imágenes,
421-424- prendiendo lo que dice el autor, se ve lo que yo ya inspiraciones con los que nuestra imaginación creativa
conozco de esto, lo que he experimentado, y se trata de pueda dialogar y crear. . En nuestros días, generaciones
entrar de manera dialógica en una visión en la que las enteras se nutren sólo de una imaginación televisiva, por
realidades se corresponden, se relacionan y crecen tanto prevalentemente sensorial, sensual y carnal. Más
orgánicamente. De la misma manera, párrafo tras aún, las generaciones más jóvenes están expuestas a la
párrafo, hay que poner de relieve lo que es nuevo o cultura invasora de la imagen virtual, y la cultura digital
diferente para mí. Conviene leer un texto más veces, crea todo un paradigma basado en la imaginación que
hasta que lo absorba y asimile nuestra mentalidad, que hace que la sensualidad y la sen- sorialidad sean mucho
cambia a causa de esta asimilación. Se debería llegar más intensas y totales que la clásicamente televisiva. Esto
también a alguna opción concreta: qué sugiere este corre el riesgo de ahogar una verdadera y saboreada vida
texto a mi experiencia, qué podría comenzar a espiritual y causa la crisis de las vocaciones, tanto
experimentar, probar, tanto en el pensamiento como en matrimoniales como sacerdotales y religiosas, puesto que
la acción. Es útil preguntarse: ¿cómo ilumina esta lectura los jóvenes difícilmente eligen un camino que no ven que
lo que hasta ahora he experimentado?, ¿cómo me ayuda se viva de un modo que les convenza del valor de la
a leer mi historia de modo sapiencial? ¿Cómo obliga a mi elección. Sólo los genios llegan a crear sin u na
pensamiento a abrirse, a considerar otras realidades, confrontación imaginativa. Pero, algo todavía más grave
otros puntos de vista, a descubrir otros nexos, otras puede suceder, y está ya sucediendo: que una potente
correspondencias, y cuál de estos pensamientos podría imaginación sensual -por una especie de «ley del
ser el mío, y yo podría tratar de incluirlo en mi péndulo» por la que a una tendencia unilateral le sigue
pensamiento? otra exactamente contraria- promueva una reacción
Otros textos muy importantes son las vidas de los religiosa idealista, abstracta, desencarnada, etérea. Las
santos. Hoy nos quedamos perplejos ante ciertos relatos vidas de los santos, junto a esta modalidad de servir de
que evidentemente no tienen ningún criterio de referencia no en el sentido imitativo formal, sino más bien
veracidad histórica. Pero las antiguas historias de los a la manera «inspirativa», contribuirían a hacer personas
santos estaban escritas según las categorías de su tiempo, capaces de crear de nuevo.
también para alimentar una imaginación espiritual. La Además es muy peligrosa una espiritualidad alejada de
persona es creativa sólo si tiene imaginación y con los los santos como personas vivientes. Es perjudicial para la
ejemplos de los santos se alimenta la imaginación vida espiritual un enfoque teórico que da la precedencia
espiritual y se desarrolla cierta creatividad. Muchas a las ciencias humanas en vez de a la vida realizada en la
imágenes, muchos episodios, muchas escenas de los santos santidad. Las ciencias sólo pueden servir de ayuda para
sirven para dar una inspiración a quien lee. agotar en todas sus dimensiones la repercusión de esas
Sólo dentro de ese principio dialógico, inspirador, creativo, figuras .
se puede entender de modo correcto también la imitación de La amistad con un santo es una de las realidades que
los santos. San Cirilo, apóstol de los eslavos, se ha más favorece el crecimiento en un camino
inspirado en su deseo de hacer hablar al Evangelio en una auténticamente radical. El hombre escoge las amistades
nueva cultura en san Gregorio Nacianceno, que había es - según el acuerdo que siente con las personas. Por
cogido como patrono suyo. A menudo ha sido la amistad ejemplo, un marido que no es fiel a su mujer, difícilmente

38
elegirá sus amigos entre hombres fieles y entusiastas de descubre su verdadera naturaleza. Es importante en estos
la vida familiar; preferirá más bien personas que tengan coloquios expresar también las relaciones que se viven,
una actitud parecida a la suya, para conseguir de ellos no para hacer inadecuados análisis, sino para poner a la luz
apoyo y aceptación. Se puede intuir entonces la impor- del sol los influjos y condicionamientos que se dan a través
tancia que tiene en la vida espiritual una red de de ellas, para comprender mejor la acción tanto del
amistades con personas con las que se está de acuerdo espíritu bueno como del tentador.
en la comunidad eclesial, pero sobre todo en la Iglesia
glorificada. Y si los santos son las personas que han vivido
la caridad, podemos imaginar la ayuda que podrán
La memoria de la obra de Dios 37
ofrecer a quien es su amigo y les invoca.
El coloquio 36 Como ya se ha indicado, diferentes autores es-
pirituales sugieren que se mantenga viva la memoria de
Para desenmascarar las intrigas del enemigo que se disfraza
lo que Cristo ha operado en nosotros, que se tenga
de ángel de luz y trata de entrar en nuestro mundo
continuamente la memoria en el hecho fundante, en el
espiritual, para desviarnos desde dentro y llevarnos a
éxodo de la muerte. Como para el pueblo elegido el éxodo
vivir de nuevo como pecadores, es muy útil tener un
se ha convertido en la piedra miliar de su historia y como
coloquio regular con una persona espiritual. Es preferible
para la Iglesia la Pascua es el acontecimiento fundante de
elegir una persona muy adentrada en la gran tradición
la salvación, celebrado en cada acto cristiano, así el cris -
espiritual cristiana, que sepa no sólo algunas cosas en el
tiano crece recordando qué aspecto ha asumido para él
ámbito teórico y pedagógico, sino que posea también los
el acontecimiento fundante, o sea, cuándo y de qué
contenidos y sobre todo conozca el verdadero camino de
manera el Espíritu Santo le ha comunicado el misterio
la vida en Cristo y de las trampas que tiende el enemigo.
pascual como su salvación personal. En la primera parte
No se trata de tener una persona con quien confiarse
he indicado una especie de perithos como memoria
como entre amigos o en la que buscar incluso consuelo.
viviente del perdón. Un ulterior desarrollo connatural de
Se trata de buscar una persona que nos ponga
este penthos es la contemplación del Rostro del Salvador.
radicalmente ante el Señor, que tenga en el corazón un
La memoria de los beneficios realizados por Dios en mí y
solo deseo, el de servir al Señor y fomentar en las
de las gracias recibidas supone mirar constantemente el
personas que escucha la obra que el Espíritu Santo está
Rostro de Aquel que se ha inclinado sobre mí, que me ha
ya cumpliendo. El padre espiritual es el que mira cómo se
llamado de la muerte, que me ha perdonado el pecado y
realiza en las personas la salvación y cómo pueden abrirse
que lo ha asumido. Es la contemplación del santo Rostro
más esas personas a la redención y servir a Cristo, para
como memoria perenne de los beneficios. Los Padres
que su redención pueda penetrar en el mundo. En estos
decían que se llega a ser lo que se contempla. Para quien
coloquios no se hacen averiguaciones sobre el pasado,
ha vivido conscientemente el acontecimiento fundante, o
sobre los padres, etc., sino que se trata de desvelar los
sea la pascua del Señor, como salvación de su vida, la
propios pensamientos, propósitos, proyectos y deseos, de
memoria de Cristo no es difícil, las líneas y los rasgos de
hablar de la oración, de lo que sucede en la oración, de
su Rostro son cada vez más explícitos. El pensamiento de
cómo actúa, porque es ahí donde el enemigo tiende sus
quien pone su atención en el Rostro del Salvador es un
insidias.
pensamiento siempre vivo, atento, que logra pensar para
Los verdaderos coloquios espirituales son una
la vida, porque contempla la vida. Es un pensamiento que
medicina preventiva. Al padre espiritual no le in teresa
atiende a la persona, porque contempla la persona, y por
mucho de dónde se viene, porque sabe que todos
eso no puede crear ni pensar de modo despersonalizador,
provenimos del pecado. A él le interesa dónde andamos,
separado de la vida. Así la persona camina segura, porque
cuáles son nuestras aspiraciones, qué ideas seguimos,
el enemigo no la encuentra perezosa, distraída, dispersa.
qué pensamientos consideramos más inspirados, etc.
La oración en esta segunda fase del discernimiento es ya
Desvelando a una persona espiritual nuestros proyectos,
un ejercicio de la memoria de Dios, el ejercicio de invocar
nuestras inspiraciones, se pone un auténtico filtro, o sea,
el nombre del Señor lo más frecuentemente posible, es
una especie de discernimiento, en que los pe nsamientos
recorrer de nuevo los fragmentos espirituales leídos,
movidos por el tentador se descoloran, pierden fuerza.
repetir una palabra de la Escritura, consciente de que
Quizá, antes del coloquio, durante semanas se pre -
está llena del Espíritu Santo. La oración se simplifica, se
sentaba un pensamiento con mucha insistencia in -
desvincula de los efectos inmediatos, psicológicos y toma
flamando el corazón, encendiendo el celo, y, des pués de
las connotaciones de una relación cada vez más madura.
haber hablado con el padre espiritual, no tiene ya ninguna
En momentos fuertes como los retiros, los ejercicios
fuerza, ningún poder. A menudo los padres espirituales
espirituales o al ritmo de una vez por semana, por
filtran estos pensamientos con la indiferencia espiritual
ejemplo, la persona hace una oración más ordenada,
con la que escuchan. Efectivamente, si un pensamiento es
recorriendo de nuevo la estructura de
nuestro y nos agarramos mucho a él pero el padre
espiritual no se muestra interesado, sino que, al ------------------------------------------ igi oración presentada en la
contrario, pasa por encima, fácilmente nos sentimos mal. primera parte. Se trata de un ejercicio extremadamente
Eso quiere decir que en nuestra misma reacción se

3 Doroteo de Gaza, «Insegnamenti spirituali, 5.66», op. cit., IIO-III; EESS 17, 2,2 y (ed.), In colloquio, Roma 1995. H-54; Rupnik, M. I., En el fuego de la zarza ardiente,
326; Hauskerr, I., «Direction spirituelle en Orient autrefois», OCA 144 (1955), PPG, Madrid 1998.
2I2ss.; Spidlík, T., «La direzione spiri- tuale nell'Oriente cristiano», en Centro Aletti 37 Véase la nota 3 del capítulo I de esta segunda parte. Además, EESS 230-237 y
Sieben, H.J., Mnémé Theou, DSX, 1980, col. 1407-1414.

39
importante para llegar a un cuidadoso examen de oración prevalentemente psicológico y sociológico. La verdadera
y, por consiguiente, para poder ser capaz de ver el dimensión teológica de la eclesialidad ya no es una cosa
desarrollo y el proceso de los pensamientos y de los sen - teórica, sino experiencial, y entonces uno se siente parte
timientos. de la Iglesia tal como la encuentra, con determinadas
Cuando he hablado de las tentaciones del enemigo, he personas, que pueden gustar o no, con tradiciones
dicho a menudo que hay que observar si el pensamiento concretas, etc. Se comienza a sentir con la Iglesia.
y el sentimiento bajan de calidad espiritual. Entonces, Nuestra experiencia de la Iglesia comienza con el
sólo una oración con un examen final me ofrece un bautismo. Se experimenta que se ha sido engendrado por
instrumento para verificar el estado de los pensamientos la comunidad eclesial, dado a luz a una vida nueva, y esto
y de los sentimientos. Para esto conviene tener un determina un nuevo modo de sentir la Iglesia y de sentirse
cuaderno en el que se anoten las cosas esenciales que parte de la Iglesia. Las dificultades que las dimensiones
maduran en la oración y en la relación con Dios. cultural, histórica y humana de la Iglesia pueden hacer vi -
vir, son causa de. sufrimiento, de un dolor que cada vez
más frecuentemente se abre al misterio pascual. Una
La Iglesia38 mirada realista nos acompaña. Y en este realismo divino-
humano, transtemporal e histórico, de la santidad y del
Un escollo duro para el tentador es la integración del pecado, de la perfección y de los errores, el cristiano lleva
cristiano en la Iglesia. En el corazón de la Iglesia está a cumplimiento su misterio pascual, que se convierte así
Cristo, reconocido y celebrado por la Iglesia como el en un filtro infalible de verificación de las eventuales
Señor que se da, que nos salva y nos lleva al Padre. En la tentaciones del enemigo. Los pensamientos que llevan
Iglesia, todo acto confluye en la liturgia, en el culto de fuera de este realismo eclesial, que no lo consideran o
nuestro Señor, verdadero Dios y verdadero hombre. En que lo evitan, son reconocidos inmediatamente como una
este culto, toda la humanidad se abre a lo divino en Cris- trampa.
to. En El, el amor absoluto y tripersonal de Dios se abre a
la humanidad. En la Iglesia, por medio de Cristo, la
Trinidad desciende entre los hombres y en Cristo la
humanidad adquiere la forma filial, y por tanto fraterna, La desolación educativa 39
que puede volver al cielo como comunión, como imagen Entre los diversos pasos que atraviesa una persona
de la misma Trinidad. Este misterio del éxtasis de Dios espiritual al seguir a Cristo, es importante subrayar la
hacia el hombre en la Iglesia es celebrado en la santa desolación educativa. La desolación educativa -así la
liturgia con la que rendimos culto a nuestro Dios y vivimos llama Diadoco- es un momento en que el Señor retira del
al mismo tiempo nuestro éxtasis hacia Él. Por este motivo, corazón humano el efecto sensible de la gracia. En
la liturgia tiene una dimensión transtemporal que alcanza realidad la gracia permanece en la persona, pero se
directamente a Cristo, con el cual ella se comunica. Por esconde su luz, su calor. El Señor permite que una cierta
eso, la liturgia debe ser capaz de presentar y comunicar tristeza envuelva al alma y llegue la hora de la tentación.
en su lenguaje la objetividad de los dogmas cristológicos El alma está sin consuelo, sin fervor, desolada y ex -
que conservan la verdad de Cristo. Pero, al mismo tiempo, perimenta una gran dificultad para cada paso es piritual:
la liturgia tiene una dimensión temporal, cultural, sellada es el momento en que la oración es difícil, la memoria de
por la historia humana. Cuando en la liturgia prevalece un Dios lejana, los recuerdos no se consiguen reevocar, no
cierto subjetivismo, se demuestra la debilidad de la fe, se puede leer la Sagrada Escritura, los santos se sienten
porque el principio subjetivo prevalece sobre el eclesial ausentes. De la Iglesia se ven sobre todo las cosas que no
que tiene por fundamento, objeto y fin la objetividad de van y se nos presentan delante todos los obstáculos. Nos
Cristo. En esta segunda etapa de la maduración espiritual parece que el Señor nos ha abandonado, pero no es así.
se comprende que lo que cuenta en la liturgia es el Cris to La presencia de la gracia está ahí, la mirada benigna del
divino-humano que allí se celebra, que no puede ser amor de Dios vela sobre nosotros, nada nos podrá golpear,
organizada de modo subjetivo, según los gustos y las herir, hacer daño, ofender, si no perdemos la cabeza y
inclinaciones de los fieles, porque así podría ser minada permanecemos en una situación de paciencia invocando
la realeza objetiva de Cristo que allí se manifiesta y se nos el nombre del Señor, sin hacer caso a las insidias del
comunica, que nosotros celebramos y a la cual nos enemigo y a los pensamientos que nacen en la aflicción.
entregamos. El cristiano comienza así a recomponer de Conviene tener firme la regla de que en la tris teza, en
modo maduro la siempre difícil relación entre eterno y la aflicción, en la desolación, el enemigo siembra sus
temporal» entre objetivo y subjetivo. Esta actitud co - pensamientos, y por eso no hay que darles crédito. Más
mienza también a caracterizar la relación con la Igle sia bien hay que estar sordos a todo lo que surge del alma y
como tal. Se da siempre menos espacio al deseo subjetivo permanecer firmes invocando la ayuda del Señor y de los
de crear una Iglesia a la propia imagen, según nuestros santos.
gustos, pero se empieza a sentir respecto a la Iglesia el Dios nos hace pasar esta especie de desierto para
mismo gusto que se experimenta en la mayor madurez darnos la posibilidad de animar también esas di -
litúrgica. Como si en cierto modo se superase un enfoque mensiones de nuestra persona que quizá en una vida más

38 EESS 352; Staniloaé, D., II genio deü'ortodoxia, trad. italiana, Milán 1986, 79-125; 39 Diadoco, «Definizioni, 86, 90», op. cit.; Vita e detti deipadri del deserto, op. cit., I,
Taft, R. F., Oltre VOriente e ¡'Occidente. Pero una tradizione litúrgica viva, Roma I999> p. 85, n. 5; Máximo el Confesor, «Sulla caritá. II Centuria, 67^, op. cit.;
259"28l e id., La liturgia delle ore in Oriente e in Occidente, Roma 200I, 435-442. Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos: La vita, la dottrina, gli scritti, trad.
italiana, op. cit., 202ss.

40
ferviente y más rica en el sentir no están implicadas en la y que no permitirá nuestro retorno a la vida del hombre
salvación. viejo.
Dios nos lleva hasta el borde de nuestras posi-
bilidades, de nuestras fuerzas, de modo que todo lo que
somos sea interpelado, utilizado, al invocar el nombre del
El pensamiento sin causa 40
Señor, al desear la gracia, al negarnos a volver a la
muerte, al infierno, a la noche de la fe. Por otra parte, hay Muchos padres espirituales consideran el pensa-
dimensiones de nuestro espíritu de las que no nos damos miento más espiritual el llamado «pensamiento sin
cuenta cuando la vida espiritual nos va bastante bien y el causa». ¿De qué se trata? Es el pensamiento que viene
corazón está inflamado por Dios. cuando la persona no está atenta a un objeto del que es
Hay aspectos de nuestro espíritu ávidos de gloria que comprensible que podría derivar ese pensamiento ni está
en cuanto no todo va bien se abaten y de ellos parte el haciendo un ejercicio espiritual que lo podría suscitar. O sea,
abatimiento que tira hacia abajo todo lo que somos. no está reflexionando sobre las cosas espirituales, no lee
Entonces el Señor mismo nos lleva al desierto de modo los textos espirituales, no participa en una liturgia ni vive
que con estas dimensiones más salientes, y por eso mismo algún hecho de especial intensidad. El pensamiento que
más expuestas a la ambigüedad -y exactamente aquí se le viene no deriva, según una lógica «consecuen cial» o
introduce el enemigo con la tentación de la perfección, deductiva, de una situación o una acción precedente.
de haber llegado ya-, aprendamos a vivir el realismo, El pensamiento sin causa es posible si el corazón está
comprendamos que no se gusta automáticamente la habitado por el Señor, si la persona le pertenece, si se le
dulzura del Señor, el fervor de su presencia, sino que a ha entregado, si se siente suya y el Señor puede entrar en
menudo se crece en el desierto, en la desolación, porque ella, según la imagen ya usada, como si entrase en su
ahí nuestros deseos se purifican. habitación, y puede remover los pensamientos en el
En esa desolación el Señor hace imposible que el corazón cuando El quiere. El es el principio y el
enemigo tienda la trampa de la perfección, de la protagonista. Este Señor es el Espíritu Santo, que tiene
capacidad, de la facilidad, del automatismo. Por un lado acceso libre al corazón y puede mover los pensamientos
vivimos las tentaciones de toda clase típicas de la y sentimientos en la dirección de un más pleno reco -
desolación, pero puesto que el Señor y su gracia están en nocerse hijo, de una más plena filiación. Entonces «sin
nuestro corazón, lo importante es no escuchar el malestar causa» significa «libre». En realidad, verdaderamente
y el vacío, y nada malo puede suceder. En realidad en ese libre es sólo Dios en su amor tri- personal. El hombre
momento el Señor nos está curando, sana un punto nues - entra en el proceso de la liberación y se experimenta a sí
tro muy vulnerable, que es aquel en el que el enemigo mismo libre en virtud de la relación que Dios y él
puede introducir un pensamiento de autosuficiencia, de establecen. Cuanto más responde el hombre a esta
mérito, de autosalvación. Los momentos de esa relación, cuanto más se abre, más le hace libre esta
desolación son así momentos de gracia, porque madura relación.
nuestra relación con Dios, de modo que aprendemos a no Un ejemplo muy plástico de este hecho es el episodio
seguir al Señor porque nos produce satisfacción de modo evangélico de san Pedro caminando sobre las aguas.
sensible con su gracia, sino que lo seguimos sólo p or Según la naturaleza humana, Pedro no puede hacer una
amor. Ni por temor ni por conveniencia, sino por amor. El cosa de ese tipo, pero por la relación con Cristo, por la
Señor nos enviará las desolaciones educativas mientras respuesta a la llamada de Cristo, Pedro camina sobre el
tengamos necesidad de ellas, hasta que disminuya al lago. Tanto es así que cuando Pedro iba hacia el Señor y
mínimo el riesgo de tener una relación mercantil con Él, se basaba en su palabra «ven», caminaba. Cuando le
que es lo que nos hace caer más fácilmente en las trampas agarró el miedo del viento que le soplaba en la cara y de
del enemigo. la oscuridad del agua bajo sus pies, su atención se desliza
En el desierto de esa desolación se queman todos los hacia estos hechos y empieza a hundirse, volviendo a la
consuelos y todos los placeres sustitutivos con los que el lógica de las leyes naturales.
mal disfrazado de ángel de luz trata de seducir nuestro «Sin causa» es lo que parte de un acto libre que sucede
corazón. Y la persona» pasando por estas humillaciones, entre dos personas y que hace que el hombre supere,
va hacia esa humildad con la que podrá reconocer que la gracias al principio agápico, el determinismo a que está
consolación viene sólo de Dios, de su Espíritu Santo, que habituado. En el amor que le viene de Dios, supera este
es un don gratuito, no merecido, que vale más y es más determinismo, vive una especie de éx odo de las leyes de
segura y preciosa cuando no está causada por nues tro la «consecuencia- lidad», de la evidencia, y tiene
esfuerzo espiritual. Así la persona sabe ser cauta para no relaciones a un nivel superior. El propio san Pedro, que
asociar demasiado automáticamente a un pensamiento combatía el dolor contra el que se rebela la naturaleza
un bienestar, una consolación. Es importante subrayar humana, que rechazaba el pensamiento de la derrota, que
que una desolación provocada por el Señor para nuestro trataba de impedir a Cristo la pasión, realizará
bien se caracteriza por la ausencia de turbaciones. El alma plenamente el principio agápico, o sea, el amor de Dios
está desolada, puede estar triste, vacía, pero no turbada. en su naturaleza humana, consumando hasta el fondo su
Permanece en el fondo la certeza de que el Señor está ahí martirio. Por un lado hay un movimiento desde el
determinismo hacia una nueva calidad de vida, un nuevo

40 EESS 330; Spidlík, T., «La doctrine spirituelle de Théophane le Reclus. Le Coeur et
l'Esprit», OCA 172 (1965) Roma, 253; id-, La spiritualitá dell'Oriente cristiano, op.
cit., 296; id., Ignacio de Lyiola e la spiri- tualitá orientale, Roma 1994, 86-88.

41
nivel de existencia, y por otro, un regreso desde este nivel íntegramente a la Persona divina. La segunda Persona de
de calidad y su realización en este mundo natural que la Santísima Trinidad, el Hijo, que posee plenamente la
estamos llamados a personalizar, asumir y transfigurar. naturaleza divina que le da la impronta de Hijo de Dios,
Por tanto, un pensamiento sin causa es un pensamiento con la encarnación asume y por tanto posee la naturaleza
que viene con un principio libre, que atrae, implica y se humana.
realiza en la vida sobre la base de la libre adhesión. Es un Ahora bien, como la naturaleza humana es la que
pensamiento de gran calidad espiritual, que apunta pertenece a las personas humanas que la poseen - puesto
directamente a la vida en Cristo por el bien nuestro y de que no existe una naturaleza humana abstracta, genérica,
todos. No es violento, no fuerza, no presiona sobre sin rostros-, cuando Cristo en la encarnación ha asumido
nosotros y no tiene una carga negativa hacia nadie. Es un la naturaleza humana, ha encarnado en ella un principio
pensamiento que nace libre y así permanece. Es un agápico absolutamente personal, como Hijo de Dios. Ha
pensamiento que llama a nuestra libre adhesión, un establecido así una relación real y totalmente personal
pensamiento libre que nos hace libres. con cada persona existente, que posee la naturaleza
Cuando aparece un pensamiento así, conviene estar humana.
muy atentos a cómo se desarrolla, a qué. camino toma, a La persona es esta inseparable unidad de la naturaleza
cómo implica al razonamiento y los sentimientos, porque que es propia de todos los seres que participan en ella y
los pensamientos que le siguen más tarde no están el principio agápico, el principio de amor personalizador
necesariamente en línea directa con él. Efectivamente, a que posee esta naturaleza de tal modo que la hace ser
menudo un pensamiento así inflama el corazón, ilumina una persona única, irrepetible, inconfundible, con un
la mente, hace percibir que se ha encontrado una intui- rostro totalmente personal. Cristo, asumiendo la
ción, y por este motivo la persona empieza de manera naturaleza humana, la posee como Hijo de Dios. Lleva así
fácil y veloz a añadir los propios pensamientos, los la naturaleza humana a esa verdad marcada en ella desde
propios razonamientos. Por eso, al observar el la creación y al mismo tiempo hace hijos adoptivos a las
razonamiento que sigue, conviene estar atentos a la personas que poseen la misma naturaleza que El ha
dimensión de la libertad. Si en el razonamiento se asumido. Cuando Cristo asume la naturaleza humana,
manifiestan una presión y una urgencia mayor, y establece con la persona una relación tan íntima,
disminuye el espacio de la libre adhesión, es ya indicio de personal y total que esta persona llega a ser hijo adoptivo
que estamos deslizándonos fuera del pensamiento de Dios.
originario. Conviene entonces volver al pensamiento Sobre este fondo cristológico-antropológico se ex-
originario, conservarlo y mantener este sentimiento de la plícita el camino espiritual del hombre como una
libertad. El enemigo hará todo lo posible por entrar y adhesión cada vez mayor al Hijo de Dios , para dar a
agarrarse directamente al pensamiento espiritual, porque nuestra naturaleza humana una impronta cada vez más
ese pensamiento se le ha escapado totalmente, está fuera íntegra de hijos. Ésta es nuestra vida en Cristo: Cristo nos
de su posible trampa, a causa de su origen libre. El hace hijos del Padre y el don del
tentador es por definición no libre, puesto que no es Espíritu Santo que grita en nosotros «Abba» nos une al
agápico, es la peí-versión del ágape. Por eso todo lo que Hijo y nos hace conscientes de nuestra filiación (cfr. Gal
es libre está fuera de su radio de acción. 4,6-7), llevándonos a adherirnos con todo lo que somos a
Con la ayuda de los medios indicados, la persona la obra de Cristo que plasma toda nuestra realidad
consigue más fácilmente individuar los sentimientos y los humana a su imagen, es decir, de Hijo. Con el pecado ha
pensamientos que nacen en las tentaciones, o, al revés, venido la perversión del principio agápico, o sea, del
los que son de inspiración espiritual y nos llevan a una principio filial, ya que nosotros, creados como hijos, nos
recta interpretación de cómo responder a la voluntad de hemos hecho rebeldes, haciendo de nosotros mis mos el
Dios, de cómo razonar como salvados, de cómo pensar centro de todo y de todos, rechazando el estado de hijos.
como redimidos dentro de nuestro mundo y de nuestra En lugar de ser una continua referencia al Padre, el
cultura. Siguiendo los pensamientos reconocidos como pecado nos ha hecho ansiosos de autoafirmación,
buenos, secundándolos, madura la realización de la deseosos de sentirnos como creadores en los que todo
vocación cristiana en el mundo. debe converger y por cuya voluntad debe funcionar todo.
LAS PRUEBAS DE NUESTRA LIBRE ADHESIÓN A CRISTO La salvación de Cristo consiste exactamente en hacernos
entrar siguiendo la estela del hijo pródigo, muriendo bajo
el peso de la consecuencia del pecado, siendo tratado
como pecado, asumiendo así íntegramente la catástrofe y
Hijos en el Hijo 41
el destino del hombre rebelde y abriendo el camino de la
La redención que Cristo ha operado para toda la filiación real, o sea, de la vuelta al Padre.
humanidad y que el Espíritu Santo abre a cada uno de Entonces en el camino espiritual hay que ver cómo y
modo personal, comunicando a Cristo como Señor y cuánto nos adherimos al amor de Cristo, cómo y cuánto
Salvador personal, nos une con El de modo tan radical y nos exponemos a la acción del Espíritu Santo que nos hace
absoluto que somos y nos hace sentirnos hijos adoptivos cristoformes. Así el camino espiritual comprueba lo viva
del Padre. Descubrimos de nuevo que somos hijos en el que es en nosotros la conciencia de que somos de Cristo
Hijo. La naturaleza humana está creada predispuesta a ser y en El somos hijos, o si en vez de Cristo queda un ideal
asumida y unida a un principio personificador hu mano -o lejano que imitar, un maestro que seguir, un Dios que
sea, creado- pero puede ser asumida y unida adorar, pero de modo externo. Una cosa es percibirnos a

41 Cfr. Rupník, M. I., Decir al hombre, 86-172.

42
nosotros mismos en Cristo, hijos en el Hijo, que con el encíclicas, los documentos de la Iglesia, etc. Pero eso no
Espíritu Santo tratamos de averiguar cómo vivir como significa todavía que se esté desvinculado de la
hijos, cómo ex- plicitar el hecho de que estamos radicados mentalidad propia. Estar ligados a la mentalidad propia
en Cristo y que Cristo vive en nosotros. Otra cosa es, es - significa tener una mentalidad pasional, un modo de
tando ante Cristo, admirándolo, entusiasmándose con El, pensar que es fundamentalmente -aunque de modo
escuchando su enseñanza, tratar de vivir lo que El pide, refinado- pasional, desordenado. Se trata de una
rogándole que nos ayude a cumplir lo que enseña. Aquí la mentalidad capaz de elaborar un gran aparato para
trampa posible es no tener en cuenta suficientemente al proteger un punto pequeño -pero vital y extremadamente
Espíritu Santo. Adorando al Espíritu Santo, invocándolo, sensible- en que la persona ama sobre todo el propio que -
damos toda la disponibilidad a la sinergia, y entonces la rer. Es esta pasión por el propio querer, este amolde sí
fe tiene una base ontológica. De otro modo hacemos de mismo como afirmación unilateral lo que hace a la
la fe algo parecido a una ideología, con brotes vo- mentalidad pasional.
luntaristas y moralistas. De aquí se deduce que comprobar si el propio modo
En este último caso se puede pedir, por ejemplo, que de pensar refleja el Evangelio, si comienza a adherirse al
Cristo nos ayude a trabajar por la justicia y a luchar por pensamiento de Cristo, no consiste en contrastar
ella, pero como una especie de «programa» político. En formalmente, comprobando, por ejemplo, si se emplean
cambio, quien tiene este fondo pneumático sabe que la las mismas palabras que el Evangelio, que las
justicia es Cristo, que es realizada por El y que nosotros declaraciones oficiales de la Iglesia, que el santo
participamos por el Espíritu en Cristo-Justicia. Y, si fundador de la propia orden... Se trata más bien de ver si
estamos llamados a trabajar por la justicia, sabemos que mi mentalidad me permite hacer un razonamiento sobre
está ya realizada en El y que nuestra vocación hoy en la cualquier cosa de la vida, de la historia, tanto mía como de la
historia es vivir la justicia que es Cristo, o sea, al modo de sociedad o de la Iglesia, basándome en una libertad espiritual
Cristo. que me impida que surja la chispa de la filaucía. Por eso
El Espíritu Santo nos comunica a Cristo de manera que, conviene estar especialmente atentos a qué reacciones
combatiendo por la justicia, se combata como Cristo se desencadenan en nosotros cuando, por ejemplo,
combate, de modo que se trasluzca a Cristo. O bien, se alguien nos trata injustamente, cuando descubrimos que
puede invocar a Cristo, tenerlo siempre en la boca, hacer han hablado mal de nosotros; cuando nos hacen una
referencias a los valores y buscarlos como un programa injusticia económica, social, cuando se corre el riesgo de
que hacer efectivo con la etiqueta de Cristo, pero no perder algo importante; cuando empieza a crujir la sa -
como participación en Él. Por tanto no se trasluce a Cristo lud.. . Son circunstancias que revelan si nuestra
en el modo en que se actualizan los valores y proyectos mentalidad, nuestro modo de razonar, tiene un
propuestos. La conciencia de que todas las virtudes son fundamento espiritual, y por tanto nos estamos
Cristo y de que nuestra participación por el Espíritu Santo adhiriendo íntegramente a Cristo, o si nuestro
en las virtudes es la participación en un organismo vivo, fundamento es pasional, sensual, según la lógica del
donde cada virtud es camino para otra (donde, por tanto, mundo en el sentido juánico, para después cons truir
no se puede ser justo y al mismo tiempo violento, o sobre este fundamento una estructura con toda la
pacífico e injusto), esta conciencia elimina los ries gos de apariencia de la perfección cristiana, para defender este
un cristianismo ideológico, de una fe en tendida en lazo pasional subterráneo. Hay que comprobar si
sentido voluntarista y moralista y que, como tenemos un enfoque de la mentalidad que puede servir
consecuencia, provoca reacciones de tendencia contraria. para pensar el camino hacia la verdadera vida, o bien una
mentalidad que nos lleva a una vida ilusoria, donde
nuestro yo es soberano, pero en realidad estamos
aislados. Y el aislamiento es signo de muerte, porque la
La prueba de la mentalidad 42
vida está sólo en el amor, o sea, en las relaciones, en la
Macario el Grande hace notar que la persona puede comunión.
estar encadenada con cepos visibles y con cepos invisibles El pecado radicado profundamente en nosotros crea
y que puede llegar a liberarse de los cepos visibles, esa mentalidad que trata de evitar en nuestra vida el
pensando entonces que es ya libre, y sin embargo triduo pascual. El pecado ha sido aniquilado por la cruz
permanecer su condición de esclavitud. ¿Cuáles son las de Cristo, pero la mentalidad de pecado hace todo lo
cadenas invisibles más difíciles de desenmascarar? posible para que el hombre no acepte la lógica pascual, y
Muchos autores espirituales están de acuerdo en que hay permanezca así siempre en el pecado. Pero para evitar el
que liberarse de la mentalidad propia. Efectivamente, camino de la pascua, el pecado debe hacer ver que la
cada día vemos que se encuentran personas muy generosas, pascua de Cristo no es argumento suficiente para mi pas -
dispuestas a ayudar a todos los niveles, pero a duras penas cua, que El ha sufrido la pasión y ha muerto, pero ése no
se encuentra a quien sea capaz de pensar con los otros, de es el recorrido paradigmático para mí y para mi vida; hace
dejar que le digan cosas, de tener una mentalidad de falta más bien trabajar para salvarse, y salvarse significa
apertura, o sea, una mentalidad auténticamente religiosa. sobre todo evitar el triduo pascual. Pero la salvación
Se puede tener una lista de valores religiosos cristianos, viene de la pascua de Cristo, a pesar de que la mentalidad
un sistema de pensamiento rigurosamente de acuerdo del pecado se defienda de ella con todas las fuerzas.
con el catecismo, citar de corrido la Palabra de Dios, las

42 Máximo el Confesor, «Sulla carita. I Centuria, 94; III Centuria, 44; y IV Centuria,
40, 41», op. cit.; EESS 136-147.

43
 El camino para la verdadera vida recorre el camino de una Persona viviente. Y en Cristo esta unidad se realiza de
Cristo pascual, mientras que la mentalidad del pecado modo absoluto, pero al mismo tiempo de manera que
trata de hacerme ver que cualquier otro camino va bien, puedo participar en ella, como persona insertada como
basta con evitar la pascua. La tentación puede hacerse hijo en el Hijo. El Espíritu Santo es el que me abre la
muy sutil: a algunas personas, ayudadas por su estructura salvación de Cristo, en la cual Cristo asume toda mi
psíquica o por su historia personal, la estructura del realidad en la filiación respecto al Padre. Entonces, en
pecado consigue presentar como camino adecuado el de esta relación estrechísima y real entre yo y Cristo, el
la cruz, de la abnegación, del sufrimiento, pero sin la re - Espíritu Santo me comunica esta unidad de pensamiento
surrección. Es decir, es una especie de auto afir mación en y de vida, al estilo del pensamiento de Cristo, que de riva
el dolor, en el sufrimiento o mediante el dolor y el de una participación en la persona de Cristo. Vivo en
sufrimiento. De esta forma, la mentalidad del pecado usa Cristo, y por eso la unidad que está en El es una realidad
también el sufrimiento, el dolor y las derrotas para orgánica en la que yo me puedo reconocer y que puedo
afirmarse. hacer mía. El Espíritu Santo me la hace sentir mía. Si el
Hay numerosas realidades del mundo contemporáneo fundamento es Cristo, mis obras y mi pensamiento
y de su cultura que ofrecen muchos estímulos a la tendrán un alto compromiso y valor moral, pero serán
mentalidad del pecado: vivimos, por ejemplo, en una vivificados y sostenidos por Crist o, que es el fundamento
cultura caracterizada por la afirmación del individuo que de mi devenir personal. En eso se funda la unidad entre
se impone en formas de vida cada vez más particulares, la vida espiritual y la vida moral.
inconfundibles; una cultura, por otra parte, gobernada Esta prueba la pongo por obra haciendo oraciones en
por las leyes de la economía y las finanzas, que las que contemplo la vida de Cristo, sobre todo en la clave
determinan una actitud prevalentemente agresiva ante del triduo pascual, de la pasión y de la resurrección, y
los otros; una cultura que, sin embargo, está en poder del todo el tiempo verifico la profundidad, la prontitud y la
protagonismo de la forma, sea porque se quiere ser sinceridad de mi oración al Señor, si a Él le complace
formalmente perfecto según los dictámenes de moda, sea darme la gracia de vivir este camino, porque es el único
porque, en la onda de la reacción contraria, se destruyen que lleva a la verdadera vida, ya que Él es la verda d y la
las formas. Todas estas realidades culturales, junto a vida.
muchas otras, alimentan una mentalidad de pecado, que
está movida y propuesta por ellas, mientras una
mentalidad espiritual es marginada de modo que se hace
La prueba de la voluntad 43
difícil razonar según sus criterios también para las perso-
nas espiritualmente muy serias. En la primera prueba habíamos constatado la
Por tanto, la prueba de la mentalidad en sentido importancia de la libertad espiritual respecto a la
espiritual consiste en ver si llego a comprender voluntad, tratándose de nuestra dimensión más
racionalmente que el camino que lleva a la verdadera vida vulnerable al amor propio. Por eso, la segunda prueba en
es el triduo pascual del Señor, o sea, un camino en que nuestra adhesión a Cristo es la prueba de la voluntad.
encontraré incomprensiones, sufriré oprobios, seré Sucede a menudo que después de una fuerte purificación,
juzgado mal a causa de esta actitud cristoforme que después de una verdadera reconciliación, la voluntad se
incluso podrá ser considerada estúpida y costarme la siente dispuesta a la lucha contra el pecado, contra el
pobreza, tanto de los bienes materiales como de los mal, dispuesta a renunciar a las insidias del mal, y por eso
sentimientos fuertes, consoladores, que me podrían dar la persona puede fácilmente pensar que es verdade -
alimento en el camino del Señor. ramente libre, o sea, totalmente inclinada a hacer el bien.
La prueba de la mentalidad está en ver si llego a Pero, como ya hemos visto, la verdadera trampa es la
comprender racionalmente que la cruz es el camino de la de la filaucía. Hay que comprobar si tenemos todavía las
resurrección, o bien si pienso que en la vida, para cadenas interiores de una relación desordenada con
realizarse, hay que tener éxito, poder, gozar de nuestros talentos, nuestras virtudes, o sea, de nuevo con
consideración, afirmar las propias ideas, ser estimado por una mentalidad que aparentemente tiende
todos y aplaudido, ser sano, rico y tener seguridades desde el completamente a cumplir la voluntad de Dios, pero que
punto de vista social y económico. Mientras compruebo si mi en realidad impulsa sus apegos y ataduras. Así, la persona
modo de pensar parte de este presupuesto de la pascua o puede estar muy apegada a su propuesta positiva, a su
lo tiene siempre presente, debo ver si, cuando esté proyecto, a su visión de la misión que ha de cumplir,
pensando en alguna cosa, mi voluntad es libre ante este porque es tan buena, tan evangélica que ni tan siquiera
razonamiento. Eso significa que no soy yo el que debo se da cuenta de que se trata de una auténtica filaucía.
escoger esa forma de pensar y de vivir, sino que, como Efectivamente, la filaucía se puede camuflar detrás de
orante sincero, pido a Dios la gracia de que, si a El le place un apego a las cosas y a los buenos propósitos, a las ideas
y si para mi salvación es realmente bueno que yo viva este y a los proyectos buenos. Puede suceder que la persona
camino, pueda yo aceptar mi vida en este camino. De esta que tiene un apego se dé cuenta de que sería bueno ser
manera, el modo de pensar se filtra a través de la petición completamente libre, porque sólo así podemos
de una vida según ese pensamiento que explícita mi confiarnos a Dios y fundar la propia vida sobre El. Pero
libertad espiritual y mi verdadero fundamento. La unidad aunque sabe que esto es necesario, no se mueve, no hace
entre el modo de pensar y vivir puede estar basada en mi
ideología, en mis principios éticos, o bien en Cristo que es

43 EESS 149-157; Solov'év, V., I fondamenti spirituatí della vita, op. cit., 37.

44
nada para ello, aplaza siempre para más adelante la de - dan al Señor de modo sincero y real los dones por los cuales
cisión sin usar los medios que la espiritualidad cristiana podemos estar atados, los propósitos, los proyectos, etc. Y
ofrece para este paso. si ofrecemos, el Señor puede tomar. Él sabe que, si para
Se puede llegar a orar tiempo y tiempo, pero sin mí es mejor tener estas realidades, me las devolverá, y, si
hacerlo de modo que la oración ayude a la libertad. Se no, las retendrá. Y si me devuelve estas cosas, yo las
puede ayunar sin que esto sirva para una mayor libertad usaré -y por tanto las viviré- de modo verdaderamente
interior. Por tanto, puede ser que no use los medios de la espiritual, porque sabré que no son mías y, por tanto,
ascesis cristiana o que los use pero no para este fin. podré amar a través de ellas, en vez de hacerme la ilusión
La filaucía mantiene en jaque por una especie de de amar, pero en realidad buscarme a mí mismo. No
tibieza, por la cual la persona nunca se decide con vigor a puede uno entregarse en manos del Señor, seguir al
obrar contra este apego que impide una total entrega a Señor, servir al amor, tratando de afirmar la propia volun-
Dios. Normalmente nos convencemos con razonamientos tad.
devotos, protegidos con discursos sobre los valores Y, para estar seguros de que se está verdaderamente
humanos, de que estamos ya viviendo bien y haciendo ofreciendo, los maestros espirituales aconsejan pedir a
más de lo necesario para alcanzar la salvación. menudo lo contrario. O sea, si una cosa rae es
Otro modo de actuar de la filaucía es sabiendo la particularmente querida, pido al Señor que Él se la tome,
persona de qué tiene que liberarse, pero queriendo hacer y si son realidades de las que tengo miedo o que no me
de manera que el Señor acepte esta atadura como si El la gustan, empiezo a pedir la gracia de poder probar
quisiese. Trata así de atraer al Señor a su apego en vez de también esas cosas. Los maestros espirituales son
liberarse de él para ir a su encuentro. Estas personas conscientes de que esto va contra los sentidos de la
normalmente rezan mucho, pero de la forma mencionada persona, pero también aquí se ve que es exactamente el
antes, o sea, usan la oración para resolver algo muy ur - nexo con la existencia, con la vida, al ser el campo de la
gente, muy importante, pero que en realidad es ar- verdadera prueba.
tificioso. He aquí un ejemplo para ser más claro: un Así pues, la verdadera prueba se cumple en relación a
religioso se ha ligado mucho a un lugar donde estaba en Cristo, porque es Él quien ha realizado una voluntad
misión. Muy buenos amigos, buena comida, una buena agápica en plenitud, o sea, una voluntad sacrificada a la
habitación, etc. Ahora está en período de discernimiento voluntad del Padre. Pero en el sacrificio de su voluntad.
de un nuevo destino para otra misión. El es muy Cristo se revela a sí mismo como Hijo de Dios» Salvador
consciente de sus ataduras, pero en vez de orar por la de los hombres. En Getsemaní, Cristo se confía todo El al
libertad del corazón, propone al Señor un compromiso querer del Padre, o sea, se adhiere con su voluntad a la
muy importante en esa ciudad: ¿es más provechoso un voluntad del Padre; quiere lo que quiere el Padre, lo cual
trabajo entre jóvenes marginados y expuestos al mal del es más que confiarse simplemente al querer de otro.
mundo o dedicarse a la pastoral entre los hombres de En Getsemaní la voluntad de Cristo se expresa en
cultura? Se trata de un clásico ejem - pío de querer lo que quiere el Padre. Y el Padre quiere la
desplazamiento de la verdadera problemática, salvación del mundo, o sea, que la humanidad se
manteniendo la atadura, el apego que se tiene. Porque descubra amada por Dios, que vea que es Dios quien da
con esa oración, poco a poco, el religioso sobrentiende el primer paso y se entrega en manos de la humanidad,
que permanece en ese puesto. considerando a los hombres dignos de su entrega. Pero
Para desenmascarar la filaucía y para una real prueba esto significa para Cristo entregarse en manos de una
de nuestra voluntad, conviene orar al Señor por la gracia generación pecadora y enemiga de Dios. Y efectivamente
de ser libres de dejar o mantener una realidad que se confiar la propia voluntad al Padre significa para Cristo en
tiene por buena, de sostener o no un proyecto, pidiendo Getsemaní entregarse en las manos paternas, que son las
que el único objetivo sea el de adherirse a lo que Dios manos de los soldados que vienen a arrestarlo .
quiere. Es verdad que es el sacrificio de la propia vo luntad lo
No sólo eso. Hay que pedir también al Señor que sea que salva a la persona, pero esta salvación se cumple
El mismo quien mueva nuestra voluntad hacia lo que es dentro de un sacrificio muy concreto, real, absolutamente
nuestro bien, y que tengamos la gracia de no querer ni fuera de todo idealismo y romanticismo religioso o moral.
esto ni cualquier otra cosa, si la voluntad no es movida Para nosotros los hombres, llegar a la libertad de la
únicamente por el amor del Señor y para el Señor. Así, en voluntad significa admitir que todo lo que podamos
cierta manera, para ser más libres, se renuncia también a realizar con nuestra voluntad no se invertirá en el bien, y
la ponderación, o sea, a optar por lo que creeríamos que antes o después se descubrirá que el bien verdadero
era lo mejor para caminar tras el Señor y servirlo. permanece más allá de nuestros esfuerzos. Nues tro
Pero todo esto podría ser algo abstracto, y la persona supremo acto religioso consiste en admitir que nosotros
podría renunciar a todo y no hacer nada, envolviéndose podemos sólo pensar el bien, conocerlo, desearlo y
en una especie de tibieza con el pretexto de la libertad, querer ponerlo en obra, pero que en realidad no sólo no
de estar desligados de todo, dispuestos para todo, sin dar somos capaces de ello, sino que incluso, pensando
en realidad ningún paso. Y así la filaucía le habría vencido realizarlo, hacemos el mal. Se quiere hacer el bien, y se
de nuevo. Para evitar esta trampa, los autores hace el mal que no queremos hacer: <<Cuando quiero
espirituales aconsejan apretar el nexo entre la voluntad hacer el bien, el mal está junto a mí» (Rom 7»2l). Sólo
y la vida. Para estar seguro de no tener ninguna atadura renunciando a la propia voluntad, haciéndola adherirs e a
y de ser verdaderamente libre, sin ninguna sutil pro - la voluntad de Aquel que no sólo conoce el bien, sino que
pensión por una u otra realidad, los maestros espirituales es el Bien y lo posee y por eso lo realiza, tenemos alguna
aconsejan hacer verdaderas ofrendas, donde en la oración se esperanza de que lo que hacemos sea bueno. Porque

45
nuestra voluntad, renunciando a hacer de protagonista, sólo así se realizarán en serio y permanecerán, porque
sacrificándose a sí misma, se convierte en el jarrón son realizados en el amor. La voluntad de Dios quiere con
preparado para la voluntad del Amor verdadero, capaz de amor, es amor y por eso se realiza en el amor. Pero, en la
realizar una vida agápica. vida, realizar las cosas con amor significa pasar la pas cua.
San Ignacio de Loyola, cuando sugiere las oraciones El sacrificio de la voluntad propia, un acto interior, pero
para la prueba de la voluntad, insiste de modo especial cargado de la pasión pascual, después se realiza en la
en los coloquios. ¿Qué son estos coloquios de los que san labor de la historia cotidiana. Vuelven las dos
Ignacio habla tan a menudo, subrayando su importancia dimensiones de Cristo en Getsemaní•. el Padre y el
ya en la prueba del pensamiento? Una cosa es la oración arresto.
que se hace como una reflexión, e Ignacio habla también i
de la prueba de la reflexión. Pero es muy consciente,
como gran maestro de la oración, de que cuando se ora
reflexionando, pensando, ponderando, fácilmente se La prueba del amor 44
puede uno encontrar solo. Es muy fácil en este caso
La última prueba de la integridad de nuestra adhesión
deslizarse fuera de la relación con Dios y sumergirse en
a Cristo es la de la humildad, o del amor. Se trata de ver
pensamientos que pueden ser muy religiosos, devotos,
hasta qué punto mi actitud de fondo es verdaderamente
tener por objeto realidades altamente espirituales, pero sin
de reconocimiento del otro, hasta qué punto es radical y
la seguridad de que se trate de una auténtica oración, o sea, de
hasta qué punto, en cambio, hay todavía reservas y
una relación consciente con Dios. Por eso Ignacio subraya la
resistencias. San Ignacio estructura esta prueba según
importancia de momentos de verdaderos y auténticos
tres grados. El primer grado ayuda a ver si de veras Dios
coloquios, que expliciten la verdadera naturaleza de la
es el primero en nuestro corazón, si Dios no tiene al -
oración, que es este abrirse al Señor, este tenerle en
ternativas, si lo creado no puede competir con el Creador.
cuenta a Él, no sólo presentando nuestros pensamientos,
Es un poco la escena del Edén en el momento de la
nuestros propósitos y nuestros deseos, sino suplicando, pi-
creación del mundo. El hombre, colocado en lo creado,
diendo, proponiendo, esperando, acogiendo, acep-
con una relación viva y fuerte con el Creador, tiene de
tando..., todos ellos términos que expresan una actitud
Dios el mandamiento de no comer de un árbol preciso.
relacional, dialogal, de la persona que está en un coloquio
Hasta que el hombre come de ese árbol, la voz a la que
verdadero, real, con otra persona viviente.
sigue, la primera voz de su corazón, es la de Dios y nin -
En estas pruebas tan importantes para nuestra libre
guna cosa se le puede presentar como alternativa. Los
adhesión a Cristo en el modo de pensa r y de querer, los
maestros espirituales destacan que ni tan siquiera la
coloquios consolidan la autenticidad de nuestra oración y
propia vida puede competir con la fidelidad a Dios. Dios
de nuestro camino espiritual, porque son posibles sólo si
es el primero. El es la vida y yo, porque he sido redimido
nos sentimos vivamente integrados en la Iglesia, teniendo
por Él, tengo un conocimiento experiencial de la vida y
también con los santos una cierta familiaridad, y si dentro
estoy vivo sólo gracias a El. Sin El la vida no existe. Por eso no
de la contemplación del amor de las personas divinas se
hay ningún escenario, por mucha fascinación y brillo que tenga,
puede dialogar con ellos respecto a lo que se está
que pueda convencerme por un solo momento de que hay
pidiendo en la oración. Si acudimos a un texto ignaciano,
alguna vida fuera del amor con Dios.
estos coloquios son a menudo peticiones, solicitudes o
Este primer grado de la prueba explícita el fun damento
propuestas de Ignacio, que expresadas de esa manera
y el principio religioso, o sea, el reconocimiento de Dios,
hacen madurar en él la prontitud en acoger lo que Dios le
afirmar a Dios, postrarse ante El y admitir que El es el
sugiere por medio de las inspiraciones que suscita. Y en
primero, la fuente, y que yo soy sólo una criatura. Así se
esta prueba de la voluntad, la oración debe ser tanto más
prueba la humildad, o sea, si la persona ha experimentado
auténtica cuanto más grande es el riesgo del engaño, de la
ya la salvación de Dios hasta el punto de tener la certeza
ilusión, de la desviación.
de que sola no puede hacer nada y que sólo encontrando
La historia de la espiritualidad cristiana testimonia el gran
el epicentro en Dios se puede realizar según el Señor . Por
riesgo de errores y patologías espirituales, respecto a la no
tanto, la humildad en el sentido de no tener en sí mismo
correcta comprensión del papel de la voluntad y su no
un apoyo definitivo y absoluto, de encontrarlo en el Otro
correcto uso en la vida espiritual. A menudo pensamos con una
y con el Otro. Pero esta actitud de amor hacia Dios se
cierta «facilonería» en la importancia de tener propósitos
puede tener sólo si se sabe amado por Dios, si el amóles
buenos y válidos y después en el empleo de la voluntad en
ya un conocimiento experiencial, un hecho in-
perseguirlos. Pero ésta es una de las trampas diseminadas
quebrantable. Por eso, los maestros espirituales sugieren
en la vida espiritual. La persona puede usar la voluntad
un paso ulterior de verificación.
en favor de un yo no purificado y gravemente afectado por
Para que no me haga ilusiones y para que no pronuncie
la filaucía. Puede incluso pensar que hace un camino de
de forma voluntarista mi adhesión a Cristo, mi credo
ascesis ideal, perfecto, y encontrarse poco a poco
incondicional a El, paso otro filtro. Este segundo
amargada, desolada, sin los frutos de la vida espiritual. La
momento de la prueba del amor nos hace ver si el Señor
prueba consiste en clarificar si nuestra voluntad se está
es tan preciado que no existe nada que podamos hacer,
sacrificando realmente, está ofreciéndose a la de Dios,
desear o querer que no sea estar con el Señor y hacer lo
desprendida de todas las ataduras y apegos a las cosas y
que El quiere. Y la humildad entendida como una actitud
a los proyectos de por sí buenos, de modo que éstos se
en la que yo desplazo todo el acento sobre el Otro, hasta
puedan realizar de veras sólo s i Dios los quiere, porque

44 Macario, «Discorsi, 133 y 136», op. cit.; EESS 164-168.

46
el punto de no osar desear para mí ni una vida larga o breve, ni adquirido esa actitud pascual que sólo el Espíritu Santo
la salud o la enfermedad, aunque una y otra cosa tuvieran puede comunicar e imprimir en el corazón humano, y está
el mismo efecto para mi salvación. La atención se desplaza sin duda desvinculado de todos los «ideologismos», los
así cada vez más sobre dos personas, la del Señor y la del «moralismos» y los <<psicologismos», y es por eso una
creyente. El creyente experimenta que el Señor es todo y, persona auténticamente religiosa.
por tanto, no querría perder nada de Él. y que tiene el La característica fundamental de este amor es la
deseo de una atención cada vez más completa a Él, a humildad. La persona llega a ella a través de muchas
considerarlo cada vez más integralmente. Y así hasta las humillaciones soportadas en el amor y a causa del amor.
cosas más obvias que afectan a la vida del creyente, su Pero la mayor humillación en el camino de seguir al Señor
vida, las cosas normalmente placenteras, útiles, es el pecado. Y sólo en el encuentro con el Rostro del
convenientes, ya no le atraen, porque sólo le atrae el amor, el cristiano vive esta humillación en su paso a la
Señor y lo que Él quiere para su vida, porque Él solo sabe, humildad. Y una vez llegado a esa humildad, el cristiano
y le preparará la vida y el camino. En este punto la está en disposición de llevar a término su misión, su vo -
persona no sólo no está dispuesta a separarse de Dios, cación, porque no está preocupado por sí mismo. Por eso
por sentirse atraída por alguna otra cosa que podría ser puede entregarse y dedicarse completamente a lo que
para él más preciosa que Dios, sino que incluso el amor le Dios le pide. Aunque sufra oprobios, contrariedades o
empuja tanto a la intimidad del Señor que no quiere incluso persecuciones, no responde a los insultos, no se
perder ni las más mínimas ocasiones de cultivarla. pone a discutir con los que le contradicen o combaten.
El tercer momento de la prueba es supremo y total. La Sufre todo con esta actitud de humildad y de amor que le
persona conoce experiencialmente al Señor como Mesías lleva a participar en la pascua de Cristo.
pascual. No se trata sólo de un Dios omnipotente, de un Esta prueba del amor explicita también la madurez del
mesías taumaturgo, de un profeta poderoso en palabras, cristiano respecto a su pertenencia a la Iglesia, puesto
de un maestro sabio en doctrina, sino del Señor pascual. que pertenecer a Cristo significa pertenecer a su Iglesia.
El conocimiento entre dos es tan íntimo e íntegro que el Los tres niveles de la verificación corresponden de hecho
creyente pide la gracia de poder participar en lo que es la a diversos grados de madurez de la pertenencia.
verdad más absoluta y al mismo tiempo más histórica , Se puede estar en la Iglesia sin una experiencia per -
más humana del Señor. Incluso aunque la persona se salvase y sonal de la salvación de Dios aceptada conscientemente,
viviese espiritualmente de modo intenso en una vida de éxito, sólo por el simple hecho de haber sido incorporado a la
de salud, de buena acogida entre la gente, a pesar de esto Iglesia con el bautismo. Se vive lo que vive la Iglesia en su
pide al Señor la gracia de poder participar con El en los tradición apostólica, aceptando los mandamientos, los
oprobios, de ser rechazada como El, de ser considerada preceptos, como una ayuda que nos sostiene en nuestro
loca. Es una petición loca, y sólo la puede hacer quien es camino hacia el Señor. El precepto es una especie de
despreocupado y no toma las cosas en serio, no está pre - caridad de la comunidad eclesial. Porque están los que
sente en lo que hace, o bien quien ha sido tocado por el viven una relación muy estrecha con Cristo, que han
amor de Dios y no olvida ya nunca los rasgos de su Rostro aceptado conscientemente su amor y se han entregado a
y sabe lo que es verdad y lo que no lo es, lo que es ilusión El, las personas más lejanas, viendo a estos cristianos
y lo que es realidad, también respecto a Dios, y maduros, tratan de vivir como lo hacen ellos, de acercarse
comprende que el cristianismo no es un discurso sobre a su modo de pensar y de obrar, a causa de una caridad
Cristo, sobre los valores y sobre la cultura del Evangelio, que se extiende en la Iglesia como don del Espíritu Santo
sino el amor loco de Dios por los hombres y de los y como testimonio del bautismo.
hombres por El. Es un amor tan loco que ninguna lógica Está claro que, en un tiempo de pluralismo, quien vive
humana puede regir, porque sólo puede ser comprendido la pertenencia a la Iglesia de modo más bien débil está
por una inteligencia agápica. continuamente tentado de ceder en su fidelidad. La misa
La puerta al conocimiento de Dios es el cono cimiento dominical, por ejemplo, practicada sólo por precepto, es
experiencial de este amor, un amor caracterizado por un un compromiso difícil de mantener en un mundo donde
encuentro con Él verdaderamente personal. La persona hay miles de ofertas. Y como el conocimiento experien-
de Dios es tan concreta que nos sentimos impulsados sólo cial del Señor es débil en estos cristianos, en un momento
por el amor. Por ningún otro motivo, ni de conveniencia determinado puede disminuir la motivación para ir el domingo
ni de imperativos éticos, sino sólo por amor queremos a misa. Pero las personas que tienen un conocimiento
consumar nuestra vida siguiendo las huellas del Señor, personal de la salvación de Cristo y que viven con Él una
junto a El, pasando lo que El ha pasado. Si se está tan relación tan fuerte que piden la gracia de participar
estrechamente unido a Cristo, todo lo que le sucede a Él también en su destino, de ser semejantes a Él en su lado
sucede también a quien lo ama. No se trata de «imitar» a más probado de la pascua, están deseando encontrarse
Cristo de manera formal. con Cristo y con los hermanos en la liturgia. El amor les
Es el amor el que nos hace semejantes y el que nos impulsa a estar con Aquel que ellos aman y que les ama.
impulsa a dar los pasos que El ha dado, a hacer los gestos Así, para estas personas casi no existe el precepto, puesto
que El ha realizado y a pensar como piensa El. Si se puede que razonan y sienten dentro del contenido del precepto.
pedir la gracia de estar tan estrechamente unidos a Mientras que para quien está más alejado el precepto
Cristo, de estar tan radicalmente implantados en El hasta fácilmente se convierte en la forma, la obligación, la
experimentar el lado más concreto de su amor pascual, prohibición, el impedimento para hacer otra cosa, para el
entonces se afirma prácticamente que nuestra vida tiene cristiano maduro puede ser una ayuda que le sostiene en
un único valor, el de consumarse por amor junto a la vida los momentos de debilidad, en los momentos en que la
del Señor. Quien es capaz de pedir esta gracia ha relación es difícil y se atraviesa una sequedad espiritual.

47
Además, quien vive una fuerte relación con Cristo ve y pensamientos vanos, vacíos, o inspirados por nuestra fi -
percibe a la Iglesia también en toda su dimensión laucía disfrazada. Por eso es muy útil, al final de la
dramática, de purificación. jornada o de las oraciones, escribir algunos puntos clave
de lo que ha sucedido durante la oración.
La actitud del discernimiento 46
La oración para la adhesión plena a Cristo 45 La persona que combate valerosamente la lucha espiritual
contra todas las ilusiones y trampas con que el tentador la
Esta prueba no es un acto intelectual, un razo -
acecha, y por medio de mía oración frecuente adquiere
namiento ante un alto ideal, sino que es una oración
una mentalidad del triduo pascual consiguiendo una
basada en la contemplación de la vida de Cristo y sobre todo de
relativa libertad de la voluntad propia, adquiere una
su misterio pascual. Un cristiano maduro se inclina a menudo
purificación de la mente, de los sentimientos y del querer.
sobre la Sagrada Escritura y especialmente sobre las
Llega así a una integración del corazón que es capaz de
páginas de la pasión, muerte y resurrección del Señor. Lo
pensar espiritualmente, de sentir espiritualmente, de
contempla, y gusta su amor para captar el sentimiento de
querer espiritualmente y de obrar espiritualmente. El
Cristo, que es el sentimiento de Dios hacia los hombres.
camino para ello está cubierto de pruebas que son
Es una plegaria al Espíritu Santo, para que nos
prácticamente una oración continua que graba en el
implique y nos abra cada vez más plenamente el misterio
corazón de modo definitivo y estable la figura de Cristo
de Cristo, para que nos una a El.
para hacerla crecer hasta la plena madurez. De este modo
Es una oración de súplica, de petición.
el Espíritu Santo, que ha encarnado el Verbo y que
Es una oración de deseos, de compromisos, en que,
conforma el corazón humano a Cristo, hace que la
basándose en la humildad, se pide la gracia de la
persona comience a pensar de veras cada ve z más con
intimidad con Cristo.
Cristo y a la manera de Cristo, comience a descubrir en sí
Conviene hacer estas verificaciones dentro de una
misma el don de experimentar los sentimientos de Cristo,
estructura de oración como hemos visto en la primera
comience a desear lo que desea Cristo. En pocas palabras,
parte. Y cuando las verificaciones se han hecho más
el cristiano comienza a razonar, a sentir y a querer como
veces, conviene pensarlas más veces, también durante la
hijo, comienza a traslucir en su existencia cotidiana un
jornada, contemplar a menudo el rostro, los gestos de
estilo de vida de hijo en el Hijo. Y este estilo de vida es la
Cristo, sus palabras, escucharlas, sentirlas de nuevo.
garantía de que es capaz de discernir, de poner a prueba
Si estamos en un momento en que debemos hacer
a los espíritus, de descubrir las buenas inspiraciones y
grandes opciones y pensamos a menudo en la opción que
seguirlas.
nos es más cercana y volvemos con frecuencia al camino
Una persona así empieza a saberse mover «tanto en
que queremos emprender, está bien que este
Babilonia como en Jerusalén». Es una persona que en lo
pensamiento nuestro sea interrumpido a menudo con la
más profundo de los infiernos descubre los tesoros de la
oración de las pruebas de la adhesión a Cristo, con la
fe y en las fiestas más grandes puede descubrir el luto.
contemplación de la vida de Cristo, con nuestras súplicas
Una persona con este grado de madurez no debe ya hacer
intensas, sinceras, y con nuestros compromisos en el
ejercicios de discernimiento según algunas técnicas
espíritu ante El. Así los días pasan en una continua
precisas, porque está en una actitud que le permite leer
correspondencia entre la oración para una mentalidad de
y discernir lo que le está sucediendo y se le presenta a la
Cristo, una libertad de Cristo, un amor de Cristo, y
mente. Ha llegado a ese grado de humildad que permite
nuestros pensamientos, nuestros proyectos y nuestras
a Dios revelarse, a esa actitud de amor humilde que la
preocupaciones. Así nuestros razonamientos y nuestros
dispone de tal manera que pueda acoger la revelación del
pensamientos se sitúan en una relación constante con
Espíritu Santo. Dios se da a los humildes y resiste a los
Cristo, una relación cada vez más profunda y hecha de un
soberbios (cfr. I Pe 5 > 5) -
amor auténtico y purificado.
El mismo san Ignacio, por ejemplo, con toda su
Estos tres pasos de nuestra unión con el Cristo pascual
maestría en las reglas y en las técnicas del dis-
se convierten así en una especie de filtro de nuestros
cernimiento, al cabo de los años no discernía ya según sus
pensamientos, nuestros propósitos y nuestros proyectos.
propias reglas, porque ya no tenía necesidad de ellas. Al
Los padres espirituales aconsejan tomar un pensamiento
principio se hacía muchas preguntas, se ponía muchos
nuestro, detenerse en él y, mientras se piensa, tratar de
interrogantes, ponía en obra muchos intentos por
entrar con Cristo en el triduo pascual, leer la pasión. Si
descubrir la voluntad de Dios. Al final lo encontramos
este pensamiento permanece unido a Cristo, como si
mucho más pacífico, sorprendentemente quieto, porque
estuviese cosido a El, mientras nosotros recorremos con
la purificación a la que ha llegado le permite contemplar
Cristo su itinerario pascual, entonces pod ría ser un
a Dios. Los antiguos hablaban frecuentemente de la
pensamiento inspirado por el Espíritu Santo. Pero muy
purificación de la mente, de nuestro modo de pensar y de
fácilmente sucede que los pensamientos se debilitan, se
sentir. El motivo es obvio: llegar a la integración de todas
asustan, desaparecen, porque evidentemente son, o
nuestras capacidades cognoscitivas en el corazón, para
llegar lo más posible al corazón puro. El corazón puro es

3 «Discorso utilissimo sull'Abate Filemone», en Filocalia, II, trad. italiana autores de la Filocalia», en Plazaola, Juan (ed.), Las fuentes de los Ejercicios
cit., 361; EESS 135 c. Espirituales de San Ignacio, Actas del Simposio Internacional (Loyola, 15-19
46 Rahner, Hugo, Ignatius von Loyola und das geschichtliche Werden seiner Frómig- de septiembre de 1997), Bilbao 1998, 262-280.
keit, Graz-Salzburgo-Wien 1947. 4§; Rupnik, M. I., «Paralelismos entre el
discernimiento según san Ignacio y el discernimiento según algunos

48
el corazón que no está roto y oscurecido por Entran en este discernimiento todas las elecciones
pensamientos en contraste que se combaten, por importantes que se pueden presentar en la vida y que de
diversas pasiones que desvían nuestro conocimiento, sino alguna manera tocan radicalmente el camino espiritual
que es un corazón que vive la concordia de todas las personal, así como las elecciones de vida ya hechas. Por
dimensiones de la existencia que se dan el asentimiento ejemplo, construirse una casa, qué trabajo emprender, si
en su libre adhesión a Cristo. cambiar de trabajo, el lugar de trabajo, trasladarse a otra
Pero el corazón puro no es un corazón vacío, una zona, etc. Se trata de momentos que no se toman a la
pizarra limpia, sino un corazón habitado por el amor loco ligera, porque en ellos podemos empezar a desvincu -
por Cristo, hasta el punto de pedir la gracia de ser larnos de la adhesión a Cristo y encontrarnos poco a poco
conforme a El y que El pueda tener el primer puesto en como protagonistas, aislados, en manos de poderes auto
nuestros pensamientos, en nuestros sentimientos y en afirmativos que vacían, depredan y llegan a ser una
nuestro querer. En realidad, el bautis mo interviene en toda fuerza destructiva del camino hecho hasta ahora.
la persona, como la reconciliación, que nos habilita para El discernimiento para una mayor adhesión a Cristo
vivir todo su poder y riqueza. Esta intervención de gracia toca también el mundo de las relaciones personales, de
del Espíritu Santo comporta cambios también en nuestra las amistades, de los ambientes que se frecuentan, de las
gnoseología, en el arte del conocimiento. Hoy no estamos cosas que se miran, escuchan y leen. Tampoco son
habituados a este pensamiento, pero los antiguos lo inocuos los gastos cotidianos, lo que se compra, el dinero
recordaban a menudo, así como los grandes autores que se gasta, los lugares que se escogen para divertirse y
espirituales modernos. Un corazón purificado significa descansar, los modos de vestirse y presentarse... Por un
también una gnoseología nueva, un arte del conocimiento lado, todas estas elecciones están condicionadas por las
nuevo, porque es pneumático. O sea, la persona intuye grandes visiones, pero, por otro lado, son ellas las que
con certeza lo que la une a Cristo y lo que la aleja, lo que con su continuidad condicionan las grandes vi siones y las
la hace cristoforme y lo que la cierra en sí misma. Llega a grandes orientaciones. Si no tenemos un enfoque
comprender lo que es de Cristo y lo que no es suyo, espiritual al tratar estas pequeñas pero importantes
porque ha llegado a tal libertad interior que en todo lo realidades cotidianas o las descuidamos o las tratamos
que le sucede no reacciona con su susceptibilidad sino de modo moralista, según la regla del «esto se hace»,
que tiene la mirada fija sólo en el Señor. La preocupación «esto no se hace», «esto se puede hacer hasta aquí», «de
por sí misma ya no le hace mal. aquí no se puede pasar», poco a poco van corroyendo el
enfoque global de la vida que creemos tener. Cuántas
veces hay que arrepentirse por los pasos en que uno s e
El objeto del discernimiento 47 ha engañado, porque se ha ligado a personas equivo -
cadas, porque se ha dejado condicionar en momentos
En nuestra vida, diversas realidades, en diferentes inoportunos, porque ha escogido un puesto de trabajo
ámbitos, son objeto de decisión y de elección. Algunas equivocado, porque ha fundamentado la vida sobre un
elecciones son definitivas, como por ejemplo el pensamiento, sobre una idea, que después se ha revelado
matrimonio, el sacerdocio y los votos religiosos. Estas fútil. Ha luchado y combatido por cosas que parecían
elecciones, por su carácter irrevocable, son pasos fundamentales, dignas de sacrificar fuerzas y tiempo, y
delicados de la existencia. Aquí ciertamente la lucha después se han revelado como detalles insignificantes,
espiritual será más intensa, porque el enemigo hará todo cosas menudas, mezquinas.
lo posible para que la persona no cumpla la voluntad de Pero la oración para este discernimiento mira también
Dios, para que, de un modo más o menos elegante, haga la capacidad de leer los signos de los tiempos. Discernir
pasar la voluntad propia por la del Señor. Si, en cambio, lo que sucede, ser capaz de ver los significados
la persona se encuentra ya en uno de estos estados de
espirituales bajo las escorias de la publicidad, de las
vida cuando empieza un camino de pro- fundización de la
formulaciones brillantes de la cultura, de la información,
fe y de acogida consciente de la salvación, entonces las
de los medios de comunicación, de desenmascarar las
elecciones se dirigen a la mejora del estado de vida en
hinchazones de los distintos centros de poder que
que se encuentra, es decir, a cómo adherirse más
magnifican los hechos según su conveniencia... Ser
integralmente a Cristo en la vida que ha escogido.
capaces, sobre todo, de ver el nexo entre los hechos que
Puede también suceder -y de hecho sucede a menudo-
suceden y la historia de la salvación que continúa realizán-
que la persona reconozca con relativa claridad que se ha
dose. Es escoger si leemos la historia e interpretamos las
equivocado en la elección del estado de vida. Entonces se
realidades contemporáneas a la luz de la historia de la
abraza con fuerza a la elección hecha procurando una
salvación, o bien aceptamos, más o menos
actitud de penitente, que es el estado de humildad
conscientemente, una interpretación hecha por los otros.
purificadora que se basa sólo en la misericordia de Dios y
En los dos casos se trata de una elección que,
que permite despojar el corazón de los deseos propios y
acumulándose a otras elecciones que siguen el mismo
escoger en la vida cotidiana los pasos gracias a los cua les
camino, crea ese fondo, ese horizonte valorativo que
se puede exponer más, a pesar de todo, al amor de Dios ,
puede convertirse en una verdadera y auténtica
para que este amor pueda pasar por medio de ella y
estructura de pensamiento, una coraza férrea que
penetrar en la historia, en el ambiente, alcanzando a las
aprisiona el espíritu, ahoga el corazón, mata la fe y nos
personas que le son próximas.
hace rígidos, ásperos, de visiones estrechas y miopes. Sin
embargo, el arte de la oración lleva a visiones amplias, a

47 EESS 170-174.

49
un enfoque dinámico, religiosamente dialógico, en una
continua adhesión al Cristo de la pascua eterna.
EJERCITARSE EN EL DISCERNIMIENTO La oración gracias a la cual se llega a una mayor
adhesión con Cristo humillado, rechazado y desamparado
Ya hemos dicho que la persona es un organismo en la pascua no se hace de una vez por todas de forma
viviente, dialógico, y que el camino espiritual sigue el que después se convierta automáticamente en la forma
camino de la sabiduría. A menudo se ha intentado mentís del cristiano. Es un camino continuo, con tiempos
esquematizar la persona, someterla a diversas teorías, fuertes desde luego, pero que en su núcleo es una
reducirla al resultado de los análisis hechos sobre ella, memoria de Dios incesante que se consigue por medio de
para tratar de comprenderla de un modo total, la oración constante en la vida cotidiana. Por eso es obvio
exhaustivo, para explicar sus reacciones, su modo de ser, que hay que ejercitarse en el discernimiento para llegar
y con estas mismas explicaciones condicionarla. Son poco a poco, con una sabiduría experiencial, a ese estado
muchísimos los sufrimientos causados a la vida de la que es cada vez más una actitud de discernimiento
persona por una especie de «violencia de las teorías». continuo. Y, para ejercitarse, teniendo en cuenta que no
Violencias que producen reacciones de alergia contra se está todavía totalmente penetrado de la mentalidad de
todo sistema, todo orden, todo esquema, toda con - Cristo, de su querer y de su modo de sentir, la tradición
ceptualidad. Se trata de reacciones, por ejemplo, a un espiritual sugiere los momentos más favorables para el
racionalismo psicológico que llevan al anarquismo de una discernimiento, modalidades con las que se pueden hacer
psique desorientada. Ha sucedido que estas teorizaciones elecciones más auténticas, más comprobadas. Está claro
han entrado en la espiritualidad por medio de diversas que a medida que se sigue por este camino, la persona no
conceptualizaciones filosófico-teológicas, teorizaciones tiene ya necesidad de buscar esos momentos y de
que han asumido el carácter de imposiciones abstractas. atenerse a determinados modos de elección, porque
Y esas imposiciones abstractas desembocan estas cosas le son cada vez más connaturales. Pero en el
inevitablemente en el moralismo como único camino hacia esa connaturalidad es útil hacer ejercicios.
acercamiento a la realidad, como paso ineludible desde El ejercicio mismo es posible sólo si se trata de una
esquematizacio - nes abstractas que no rozan la vida, verdadera y auténtica elección, o sea, de un verdadero y
pero que deben calar en la vida con una decisión de la auténtico discernimiento. El ejercicio en este caso no es
voluntad y una organización de la vida según ese plantea- prueba en el sentido de hacer un intento para ver si una
miento. cosa funciona. Se trata de un ejercicio en el sentido
La historia misma de la espiritualidad nos indi ca las espiritual, es decir, encontrarse ante e lecciones y, para
desviaciones posibles por ese camino y las con secuencias hacerlas bien pudiendo tener la certeza relativa de seguir
desastrosas que esto tiene para el alma humana, para la la inspiración de Dios, observar los pasos que en la
vida de la fe y, por tanto, para la salvación m isma de la tradición espiritual de la Iglesia se han demostrado el
persona. La historia está llena de conceptualizaciones mejor camino para llegar a una claridad espiritual.
sobre el hombre que han sido verdaderas y auténticas
dictaduras de los sistemas de pensamiento, de los
Las circunstancias
modelos a los que era necesario conformarse. A menudo
el hombre se ha encontrado esclavo de sistemas de Una primera circunstancia en la que se pueden hacer
teorizaciones que le tienen por objeto a él mismo. buenas elecciones, o sea, ver las realidades con los ojos
Conocerse, comprenderse y realizarse son realidades de Dios, es cuando por mucho tiempo perdura una
radicalmente expuestas a la tentación, y esto lo podemos adhesión a Cristo, una íntima amistad con El. La persona
constatar a través de todas las páginas de la Sagrada se siente atraída de modo intenso por el Señor, por su
Escritura. amor. La atracción es fuerte, la memoria de Cristo es
Por este motivo hay que explicitar una vez más la constante, brota del corazón. Y, en esta atracción hacia
advertencia de no buscar en la oración del discernimiento Cristo, la persona encuentra en el mismo camino la rea -
una técnica que aplicar, una receta que seguir, sino que, lidad respecto a la cual quiere elegir. Esta realidad est á
como el discernimiento es un camino de diálogo apretado en el camino hacia Cristo y está totalmente en globada en
entre la persona y Cristo en la Iglesia, den tro de una esa adhesión íntegra al Cristo pascual. En un fuerte amor
memoria comunitaria, de la tradición, exclusivamente a la a Cristo, no se experimentan ni lejanamente inquietudes,
luz del Espíritu Santo, el mismo discernimiento explícita dudas sobre si tomar o dejar eso para una más radical
que el camino de la persona no está estructurado en etapas sequela Christi. Pero la persona es libre, siente un fuerte
netas, precisas y automáticas de crecimiento espiritual. amor por el Señor, ve claramente que la realidad de la
Está claro que la reconciliación, cuando es radical como elección pertenece al ámbito de este amor, y sin embargo
la descrita en la primera parte, es un acontecimiento que no la percibe como un deber que se le impone, no
no se repite cada año, pero es también verdad que la experimenta esa urgencia que desemboca en la prisa o en
persona deberá combatir todavía mucho con los pecados la presión de los afectos que producen el apego, como
propios. Del mismo modo, la lucha contra los engaños del cuando se está poseído por una intuición o por un
enemigo no se hace de una vez por todas: no se aprende pensamiento. Se trata más bien de una orientación
definitivamente y se vive siempre así, sino que es una radical hacia Cristo, hacia el Cristo real, verdadero, y en
lucha que acompaña a la persona a lo largo de toda su esta orientación la realidad respecto a la cual se debería
vida. Cuanto más avance, más arduo será el camino y más escoger se presenta como una parte integrante, como un
dura será la lucha. elemento del cumplimiento de la propia adhesión a
Cristo. La libertad interior, fruto real del Espíri tu Santo,

50
es la que garantiza que no se trata de un apego modo espiritual. La razón puede funcionar según su ver -
camuflado. Una libertad espiritual que se reconoce en la dad, o sea, como guía hacia el Creador, indicando los
prioridad de Cristo, por tanto en una justa jerarquía de pasos que se han de dar para llegar a la propia realización
las realidades, y en esa ausencia de dudas, nerviosismos en el amor de Dios.
e inquietudes, que son normalmente signo de la En esta tercera circunstancia, san Ignacio sugiere dos
obstinación y del apego desordenado que hace temer la modos para hacer la elección.
pérdida de aquello a lo que se está apegado.
Si la persona se encuentra en esa circunstancia, elige El primer modo
con tranquilidad lo que está dentro de esta atracción
hacia Cristo. La persona comienza su oración poniendo a la luz el
La segunda circunstancia en que se puede hacer una objetivo de su vida. Renueva toda su pertenencia a Cristo,
buena elección es la de la memoria espiritual, cuando se porque ha sido alcanzada por Él. El corazón es movido por
tiene una memoria consolidada de las consolaciones y de la gratitud y, en esta actitud de reconocimiento y respeto,
las desolaciones que se experimentan en las oraciones la persona renueva la propia adhesión al gran sentido de
dedicadas a la reflexión sobre lo que se está por elegir. Y la vida que es el Señor y la propia entrega a El, para que
como aplicando las reglas de la lucha espiritual expuestas El pueda obrar en ella, y por su medio estar presente en
más arriba se discierne cuáles son las inspiraciones que el mundo, en la historia.
llevan a pacificarse en el amor de nuestro Salvador, se Después presenta de modo sintético la realidad
llega poco a poco a una gran claridad sobre qué es tados respecto a la cual quiere elegir y verifica su libertad
de ánimo están más expuestos al Espíritu Santo y cuáles respecto a ella.
en cambio a la cizaña y a las turbaciones provocadas por Invoca al Espíritu Santo para permanecer libre, de
el tentador. Basándose en esta claridad, la persona elige modo que ningún apego pasional pueda obrar en ella, ni
la realidad que más comporta adhesión a Cristo, una para obtener la realidad ni para rechazarla. En la oración
cercanía y una apertura más íntegra al Señor. al Espíritu Santo trata de ver su indiferencia espiritual
Se trata, por tanto, de cuidar la memoria espiritual, de real. Ignacio dice que hay que ser como la aguja de la
usar bien los exámenes de la oración, donde se ha visto balanza. Esta aguja se moverá sólo después de un
lo que sucede en el alma, reflexionando y orando razonamiento sobre lo que es mejor para nuestra
respecto a lo que se quiere elegir. Así, con el tiempo, la adhesión más íntegra a Cristo y para su gloria en el
persona reconoce con bastante precisión qué cosas sirven mundo. Por eso, hay que emplear la oración en la que se
para la adhesión a Cristo y cuáles en cambio la turban. pide que el Señor mismo solicite nuestra voluntad hacia
Cuando esta memoria está bien consolidada, se ha hecho lo que será mejor para nuestra salvación y para una
evidente y se llega a reconocer inmediatamente de dónde apertura más integral al amor de Cristo.
vienen los movimientos interiores y adonde llevan, es el Al final de estas oraciones preparatorias, intro -
momento oportuno para hacer la elección, porque ya hay ductivas, pero extremadamente importantes, se em-
poca posibilidad de que nos engañem os siguiendo los piezan a ponderar, reflexionando con el propio intelecto,
movimientos equivocados, puesto que la experiencia las ventajas o la utilidad para la adhesión a Cristo y su
enseña a reconocer dónde llevan. presencia en el mundo de tomar o no esa realidad.
De este modo se elige la realidad que se encuentra dentro de Después se consideran y se enumeran todas las
los momentos de consolación espiritual. desventajas que tendría el hecho de tomar esa realidad
La tercera circunstancia en que poder hacer una elección para nuestra adhesión a Cristo y para la salvación del
es en los momentos de tranquilidad del alma. Son momentos en mundo.
que el alma no está turbada por distintas tentaciones que la Y después se hace lo mismo con el hecho de no tomarla
agitan y la hacen dispersarse aquí y allá, momentos de (las ventajas y desventajas son siempre respecto a la
serenidad espiritual y de tranquilidad interior, propia adhesión íntima a Cristo y a la salvación del
caracterizados por una firme y radical orientación hacia mundo).
Cristo. La persona sabe bien lo que le ha sucedido al Conviene escribir estas ventajas y desventajas res -
encontrar a Cristo. Tiene bien claro que la salvación le ha pecto a tomar o no tomar la realidad en cuestión.
llegado como un amor real y palpable de Dios. Este amor Cuando al final nos encontramos con estas cuatro
permanece para él tan inconfundible y fuerte que v e en el columnas de ventajas y desventajas, después de invocar
Señor el único objetivo de su vida. La persona sabe que el al Espíritu Santo y renovar el gran sentido de nuestra vida,
Señor es la única causa y motivo de su vida y que no delante del Señor se ve hacia dónde tiende la razón y,
quiere hacer ninguna otra cosa que permanecer con Él, basándose en este impulso mayor de la razón, se elige.
hacer su voluntad, servir al Señor en todo lo que pue de, San Ignacio, que ciertamente advierte del ries go de
para llegar así a la eternidad, encuentro pleno con El que una esquematización exagerada que pueda servir de
ya ha comenzado a pregustar. La tranquilidad del alma apoyo a una instrumentalización del ejercicio espiritual -
está causada por esta justa jerarquía. y con eso abrir las puertas a una autoafirmación -,
Se trata, por tanto, de un estado de ánimo en cierto prescribe que se concluya la elección con una oración en
modo semejante al de la primera circunstancia, sólo que la cual se pide al Señor, si es su voluntad y si El lo quiere, que
en la circunstancia que estamos tratando ahora la acepte esta propuesta nuestra y la confirme.
persona no siente una atracción explícita e inmediata, Este ejercicio, que debe ser hecho con mucha atención
connatural, por aquello respecto a lo cual debe elegir. y sinceridad, es de capital importancia. Pone a la per sona
Pero, a causa de la tranquilidad de los afectos y de la en la óptica adecuada, o sea, en la de la vocación. Las
razón, la persona está en disposición de usar la raz ón de elecciones del cristiano, si son verdaderas, son siempre

51
una respuesta a la llamada, una adhesión al querer de juez de la historia, la aplico hoy en la elección que tengo
Dios, un amor que responde al amor. Son por tanto libres, que hacer.
no automáticas. No se puede obligar a Dios a aceptar las Concluyo la oración haciendo, por medio de estos tres
elecciones hechas por nosotros pensando que deban pasos, una elección con la que me presento delante del
agradarle. Señor con toda humildad pidiendo que, si a El le
En una cultura como la nuestra, prevalente - mente complace, la acepte, porque El sabe si esto es el
racionalista, este uso de la razón parece hacer más fiable verdadero bien para mí. Su confirmación será la que me
la elección. Pero, si recordamos lo que decíamos antes mostrará que estoy escogiendo lo adecuado, que estoy
sobre la «pasionalidad» de la mente, se trata de un modo respondiendo a su querer.
de elegir probablemente de los más arriesgados. La Así como en el primer modo es fuerte el riesgo de una
«pasionalidad» y el apego pueden camuflarse bajo la razón pasional, en el segundo hay que estar atento a la
aparente frialdad y objetividad de la razón. Por ese estructura psicológica del que decide, o sea, al conjunto
motivo conviene que la persona que se ejercita de su carácter y de su historia, porque los
espiritualmente, si se sirve de este modo de decidir, acontecimientos personales, las heridas, los hábitos, los
someta el proceso y sus motivaciones a una persona vicios o las satisfacciones afectivas que la persona vivía en
espiritualmente experta, que pueda ver si las ventajas el pasado pueden incidir bastante en la imaginación. Por
miran sólo al Señor, a mi adhesión a Él y a la salvación del eso aquí se comprueba la elección sobre todo bajo el
mundo, o bien, bajo las ventajas y desventajas, se aspecto de la autenticidad de la oración, o sea, hasta qué
esconden en realidad una camuflada filaucía y muchos punto es radical la apertura y hasta qué punto el objetivo
apegos desordenados. Aquí se prueba la mentalidad, o supremo, que es el del amor de Cristo y por Cristo, se
sea, si la persona es capaz de razonar espiritualmente o mantiene firme en la persona también en el ejercicio de la
no. imaginación. También la cultura actual, profundamente
El segundo modo marcada por una imagen sensual y violenta, a la que la
Nos sumergimos en la oración recordando el amor de Dios. gente hoy llega casi sin criterio, condiciona ciertamente
Al principio de la oración revivo el amor que viene sólo de Dios y la imaginación, de forma que sin una purificación es difícil
que me llega como salvación realmente experimentada, una usarla directamente en la oración, sobre todo en puntos
salvación que en mí significa la capacidad de amar también tan cualificados como el discernimiento respecto a las
yo con un amor que tiene su única fuente en el amor con que elecciones importantes.
Cristo me ha amado. Se trata de una fuerte concienciación del Los primeros dos momentos, acompañados por un guía
amor de Dios que es el fundamento de mi salir de mí y de espiritual, son el ámbito privilegiado para hacer
mi intento de amar. Tomo conciencia de que mi amor es elecciones en la tradición de la Iglesia. El tercer momento,
consecuencia del amor de Dios. En esta contemplación con los dos modos, está más expuesto a posibles
del amor, renuevo y acepto como mi gran sentido de la condicionamientos. Por eso, es importante la presencia
vida esta respuesta al amor. No como mérito mío, como junto a nosotros de un guía espiritual. La persona llega a
obra mía, sino como un don recibido y una pronta elecciones por medio de un discernimiento, pero no de
colaboración al gesto de Dios, a su gracia, a su amor. De un modo solitario, individualista, sino como parte
este modo, también el amor que puedo sentir hacia la integrante de un organismo vivo, sapiencial, o sea, de la
realidad que examino es impulsado únicamente por el Iglesia. Por eso verifica sus elecciones con personas de
amor por Cristo, como respuesta a su amor. gran autoridad espiritual. Ir a pedir un consejo espiritual,
Después me imagino una persona desconocida, para la ir a confrontarse con una autoridad espiritual es una
cual deseo todo el bien, toda la perfección y la más praxis permanente de la tradición eclesial.
íntegra adhesión a Cristo por su salvación. Y en la oración, A este respecto, hay que hacer notar dos puntos
en un diálogo con el Señor, aconsejo a esta persona qué relacionados entre sí. Uno se refiere a la autoridad espiritual.
debería elegir y qué debería hacer. Y después me atengo Quien tiene autoridad espiritual no la tiene ex officio, sino como
a lo que he aconsejado al otro. un carisma consolidado en el ministerio del
Siempre en una actitud de auténtica oración, me acompañamiento espiritual, de la paternidad o de la
imagino a mí mismo en la hora de la muerte, un momento maternidad espiritual. Se trata de personas realmente
en que ya no se tiene la posibilidad de volver atrás, de iniciadas en la vida y en la sabiduría espiritual de la
cambiar, de probar de nuevo, y tampoco de hacer trampas. tradición de la Iglesia. Son personas en las que respiran,
Aquí las cosas de la vida adquieren un carácter definitivo y piensan, sienten, se reflejan los santos de la tradición.
auténtico. Entonces, imaginándome en este momento, en Son personas con un sentido práctico, un sentido innato
oración ante el Señor trato de ver el comportamiento que de la psicología humana, que conocen y penetran los
querría haber tenido respecto a la elección tomada en sutiles pasos entre lo psíquico y lo espiritual, entre lo
consideración. Y así decido ahora. Este ejercicio del cultural y lo teológico. Son los maestros de la lucha
recuerdo de la muerte ha sido muy estimado por los espiritual.
grandes maestros espirituales de la tradición cristiana. No Es difícil encontrar verdaderos expertos de la vida en
hay duda de que es un ejercicio que lleva a la sobriedad, el Espíritu, no sólo en nuestro tiempo, en que las
a lo esencial y reduce al mínimo la capacidad de engañar, autoridades espirituales son a menudo sustituidas por
de fingir. personas con competencias en las ciencias humanas,
Permaneciendo en el diálogo de la oración, me cosas muy útiles pero todavía auxiliares. Nuestro tiempo
imagino cómo querría encontrarme a la hora del juicio está marcado por el inma- nentismo, o sea, por encerrar
ante Dios sobre la realidad que debo decidir. La misma al hombre en una estructura psicosomática o
regla que quisiera haber seguido entonces ante el Señor, sociocultural, como si no creyésemos en serio en la

52
existencia del espíritu. Estudiamos el cuerpo, estudiamos de que la verdad es el amor y que por tanto se conoce en
la psique, pero del mismo modo el espíritu. La la comunión. La auténtica dimensión de la eclesia - lidad
consecuencia es que se acaba por no considerarlo de es el camino del conocimiento espiritual, y es praxis de
modo autónomo, como una realidad que tiene sus propias siempre en nuestra tradición cristiana que se compartan
dinámicas, sus propios conocimientos, sus propias pecu - las luchas espirituales, las in- certidumbres, las decisiones
liaridades. Así a menudo se acaba por aplicar al ámbito y también las responsabilidades. Como nuestra época
del espíritu algunas proyecciones del mundo psíquico o está marcada por un acentuado individualismo y por la
intelectual. Algunos de éstos son los motivos que han autorrefe- rencialidad, es fácil que se vaya a una persona
contribuido a hacer hoy más difícil la búsqueda de una espiritual con una actitud dialéctica. Se trata, sin
persona experta del espíritu y de la vida en el Espíritu. embargo, de ir con esa actitud de humildad que la
El segundo punto se refiere a quien va a pedir el tradición ponía de relieve sobre todo como docilidad, o
consejo. Como no se ha iniciado a una vida sapiencial, el sea, dejar que a uno le digan las cosas. Eso significa estar
consejo a menudo se toma por una teoría y existe la atento a lo que el otro dice, comenzar a dialogar en la
tendencia a ejecutar lo que otro dice, corriendo el riesgo oración con el Señor respecto a este pensamiento,
así de cambiar las conciencias, las funciones. No se va a encontrarse y enfrentarse con este pensamiento para
un padre espiritual para despersonalizarse, para dejarse fecundar.
descargar la propia responsabilidad, sino por la certeza
LA VOCACIÓN sacrificando la propia voluntad, exponiéndose al amor de
Dios Padre con el que el Espíritu invade toda nuestra
existencia. Y todo lo que está empapado del amor del
Uno de los objetos del discernimiento de esta segunda
Padre es arrancado a la muerte para la resurrección, por -
fase es la elección del estado de vida, o sea, la respuesta
que el amor del Padre dura eternamente.
a la propia vocación. En este aspecto, es importante
Hemos dicho que el amor se realiza de modo pas cual.
subrayar algunos puntos indispensables para una sana
Eso significa que la vocación cristiana es un camino en el
elección de la vocación.
que la persona se consume a sí misma en un sacrificio de
La vocación cristiana es la respuesta a la llamada a la
amor, deshaciendo la propia carne, que no se ahorra sino
vida con la que Dios crea a cada persona. El Espíritu Santo
que se ofrece impulsada por el amor. Quien ama se
hace partícipe al hombre del amor del Padre. La voluntad
consume, como la semilla que cae en tierra se deshace
de Dios Padre sobre todo el género humano es una sola:
para germinar la vida nueva. La vocación cristiana es
Dios no puede querer otra cosa que lo que El es, porque
radical y esencialmente marcada en el camino pascual. En
es todo, es la totalidad. Y como Dios es amor, su voluntad
ese camino no hay héroes que se lanzan en un sacrificio
es el amor. Dios quiere que la humanidad se descubra
escogido por ellos, sino sólo discípulos de Cristo que,
amada por El, se deje penetrar de su amor y así realice el
iluminados por el Espíritu Santo, sostenidos por su
destino de la creación según el plan del Padre pasando de
fortaleza, caminan sobre las huellas de Cristo en
las tinieblas a la luz, del pecado a la salvación, de la
conformidad con Él.
muerte a la resurrección. La vocación cristiana es el
Si es Dios el que llama, es evidente que la persona
camino a través del cual más nos exponemos nosotros
debe encontrarlo. Es mucho más fácil encontrar la propia
mismos al amor que Dios Padre nos ha dado en la creación
vocación y sentirla como connatural si antes se
y que quiere que nos penetre en todo hasta alcanzar al
experimenta el amor de Dios en una profunda y radical
mundo externo a nosotros. La vocación cristiana es la llamada a
reconciliación con El. Si tenemos una auténtica
una progresiva penetración del Espíritu Santo que derrama en
experiencia de ser salvados por el Señor, seremos mucho
nuestros corazones el amor del Padre (cfr. Rom 5 >5)» es un
más capaces de comprender que es el Señor el que llama
camino para vencer todas las resistencias introducidas en
y que nosotros respondemos, evitando así la clásica
nosotros por el pecado, resistencias que nos hacen
trampa en el discernimiento de las vocaciones constituida
rebeldes al amor y que nos hacen encerrarnos en nuestro
por nuestros buenos propósitos, empujados por un deseo
egoísmo.
de mérito o de aparecer, resarcir, rehacerse, mejorar,
Es evidente que cada persona tiene su propio camino
redimirse, etc. Quien ha experimentado la salvación, quien
por el que se expone de modo más radical al amor, realiza
ka sido tocado auténticamente por el amor, no caerá en la
la vida y la gracia del bautismo y pone en obra más
trampa de programarse la vida él solo, sino que tratará de
eficazmente la gracia del testimonio que se le ha
ponerse a disposición de Dios, de hacerse disponible y de
conferido en la confirmación. No todos pueden andar por
proponer a Dios las posibilidades con el desprendimiento
el mismo camino. Uno, como célibe, será más fácilmente
necesario, con un corazón libre capaz de ver cuáles de
vencido por las tentaciones, por los egoísmos, y otro no.
estas propuestas son según el querer del Señor. La
Otro, también en el celibato, podrá exponerse más al
vocación es, pues, una cuestión dialógica y se realiza en
amor y quemar del todo su egoísmo más fácilmente. Esto
una relación estrecha entre el hombre y Dios, dentro de
vale tanto para las vocaciones de estado de vida como
la Iglesia, y no según un razonamiento de programación
para las vocaciones como profesiones, como trabajos. La
de la propia vida, aislados de la comunidad.
búsqueda de la propia vocación significa entonces ver
Una orientación vocacional inicial comienza re -
cómo responder a la voluntad de Dios que quiere que
cogiendo las diversas voces que pueden llamar. Los
estemos penetrados por el amor, que nos hagamos hijos
talentos personales, el carácter, un condicionamiento
por el Espíritu Santo y vivamos hoy como hijos. Según la
cultural, la integración social, una ocupación intelectual,
visión cristiana, la vocación apunta a la resurrección de
las amistades, una persona encontrada que ha ejercido un
nuestros cuerpos, a la resurrección de nuestras personas,
fuerte influjo, la Iglesia que llama según las necesidades
porque una vocación se realiza muriendo al egoísmo,

53
del tiempo, las urgencias y los sufrimientos de los porque en El todas las promesas se han cumplido ya (2
cristianos en diversas partes del mundo, el Evangelio que Cor l , 2 o ) , en nuestra historia la vocación se vive al
sufre violencia, así como una situación en la que uno se modo de Cristo, porque es Él quien vive en nosotros (cfr.
encuentra sin buscarla, sin programarla ni desearla, pero Gal 2 , 2 o). Y éste es el motivo por el que toda vocación
que puede ser un contexto fuerte, una especie de cristiana en su autenticidad es una revelación de Cristo y
encrucijada de las grandes coordenadas de la historia que de su amor por la humanidad.
exige una respuesta total por parte de quien está en Hay que estar atentos a no hacer clasificaciones valorativas de
disposición de leer el peso y el alcance de los las vocaciones sobre un fondo moralista o voluntarista,
acontecimientos. La persona considera todas estas porque antes o después se romperán. Es necesario
realidades y poco a poco va entreviendo una especie de simplemente que la persona en la oración pueda ver con
consonancia entre ellas, como si el mosaico se empezase a suficiente realismo, por ejemplo, en el matrimonio o en el
leer porque cada piedrecita ocupa su lugar en el conjunto. sacerdocio el sufrimiento, los fallos, las derrotas, los
Antes de llegar a la elección, es importante que por un dolores y que llegue a percibirlos en unión con lo que ha
tiempo la persona se encamine hacia la dirección sugerida por sucedido a Cristo y que esto sea inseparable del sentir con
esta sinfonía de voces, y que use en esa dirección también suficiente realismo el poder de la resurrección (cfr. Flp
su imaginación, tratando de verse en ese estado de vida, 3,10).
junto a ese partner, en una vida familiar por ejemplo, o Está bien hacer el discernimiento en días de retiro de
en una misión, en un convento... Y trate de activar todas la vida cotidiana, en la soledad y en la oración. Éste es el
sus capacidades cognoscitivas dentro de una oración en sentido de los ejercicios espirituales. La persona recorre
la que se observa a sí misma caminando en la dirección en algunos momentos de oración para llegar después al
que percibe que la Voz, uniendo diversas voces, llama. momento de las decisiones según las circunstancias y
A medida que se acerca el período de la elección, modos descritos más arriba.
cuando la persona percibe que las cosas maduran, hay A causa de la frágil e inquieta estructura de la vida
que empezar a trabajar sobre la libertad interior. Aquí hay interior típica de las generaciones de hoy, está bien que
que subrayar dos dificultades que debemos tener la eventual elección no sea definitiva enseguida, sino
presentes en nuestros días. En su gran mayoría, las cuando se ve que las personas están verdaderamente
personas son muy lentas en la maduración interior. maduras, desligadas de voluntarismos o euforias.
Además, condicionadas por una especie de idealización, Conviene entonces acompañar a la persona en una
no ven nunca llegado el tiempo de la madurez. Y no se elección temporal, en que, en diálogo con el Señor, se
trata de un simple miedo al compromiso definitivo. Más estipule una especie de alianza con Él en virtud de la cual
bien quieren estar seguras de que la vida que escojan les durante algunos meses o durante un año la persona vivirá
dará una satisfacción afectiva, sentimental, sin la cual se con la identidad interior que ha asumido en esta elección.
pueden sentir no realizadas, expropiadas. Por eso, se está Y se pide que, si Dios acepta esta elección, le envíe la
en un estado de dependencia afectiva prolongada, tanto gracia de la confirmación. Si no, que le envíe signos que
es así que crece el fenómeno de los hijos adultos que hagan ver claramente que se está moviendo en una dirección
todavía no son autónomos de sus padres. equivocada. Está claro que los signos de aprobación o
Para llegar al estado en que se puede elegir, hay que desaprobación son leídos en clave espiritual y deben mirar
pasar un proceso de liberación en el que se ofrece al los criterios de los movimientos de los espíritus como se
Señor todo: todos los talentos, todo lo que se tiene, lo que ha descrito más arriba, no simplemente un estado
se es y el proyecto que se quiere seguir. Por tanto, emotivo de agrado.
también la propia vocación. Esa liberación evidentemente EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO 48
es fruto del Espíritu Santo y de nuestra colaboración con
la gracia. Por eso puede suceder sólo dentro de la Otro objeto de discernimiento en esta segunda fase en
oración. Se ora de modo muy concreto, en un diálogo las comunidades cristianas es a menudo el trabajo
sincero, ofreciendo al Señor todos los dones, todos pastoral, la misión, las prioridades apostólicas (cerrar o
nuestros pensamientos y proyectos. Puede ser un proceso abrir una comunidad en un determinado lugar, asumir
doloroso, porque se están arrancando nuestros apegos una tarea pastoral, dejar otra, etc.). Por ese motivo se ha
desordenados, pasionales. La oración por la liberación se vuelto a hablar de discernimiento comunitario, en cuanto
repite muchas veces. que se quiere que toda la comunidad participe en las de -
Es necesario que quien trata de pensar en sí mismo cisiones que se tomen. El discernimiento comunitario, en
sobre el camino que tiene que elegir sea ayudado a hacer el sentido propio del término, no significa llegar a la
esto en compañía del Cristo del triduo pascual. No pueden elección sumando los discernimientos individuales, sino
faltar las famosas oraciones en las que se verifica la que la comunidad se reconoce como un organismo vivo,
autenticidad de la oración, y por tanto la autenticidad de que las personas que la componen crean una comunión
la adhesión a Cristo. En la oración la persona empieza a de corazones tal que el Espíritu se puede revelar y que
ver el nexo real entre una eventual vocación suya y el ellas lo captan como comunión de personas, unidad de
misterio de la pasión y resurrección de Cristo. Cualquier entendimiento. El discernimiento comunitario se apoya
vocación cristiana, si quiere llegar al cumplimiento en el sobre el amor en el que vive la comunidad. La caridad
Señor, debe pasar la pascua. Es más, como nuestra fraterna es la puerta del conocimiento. El amor es el
vocación y nuestra misión se ha cumplido ya en Cristo,

48 Macario, «Discorsi, 27*", op- cit. ------- 263

54
principio cognoscitivo. Por tanto, si realmente se vive en los otros interlocutores, de modo que no se usen
el amor y no sólo se piensa, se está en el estado expresiones como «yo, en cambio», «soy contrario», «no
privilegiado para el conocimiento de las realidades estoy de acuerdo», «pienso más bien», «estoy de acuerdo
espirituales y para la creatividad. Las intuiciones, la con», etc. Hay que evitar la dialéctica entre las personas
capacidad creativa, inventiva, crecen provechosamente porque fácilmente enciende la «pasionalidad» de la razón
sólo desde el amor. Entonces la comunidad puede estar y lleva a defender el punto de vista propio y hasta a
mucho más segura de seguir la estela de la voluntad de exagerarlo o a desacreditar el parecer del otro. Si se da
Dios, que intuye, conoce y responde, si discierne como esto, las personas ya no se abren más, empiezan a ence -
comunidad, a causa del amor fraterno. Así pues, el rrarse en sí mismas y en los puntos de vista propios, o a
discernimiento comunitario no es un simple debate sobre lo más en pequeños grupos. La dialéctica es el camino más
un tema, una reflexión guiada, par ticipada. El eficaz para impedir una apertura espiritual. Por eso
discernimiento comunitario no se mueve en las conviene ayudarse con pequeñas reglas para no caer en
coordenadas de la evaluación democrática, con los su trampa. Es necesario que todos tiendan hacia el Señor
procesos de votación habituales en los parlamentos. y con Él hacia el objeto del discernimiento, evitando los
obstáculos relaciónales entre las personas. Cuanto más se
tropieza entre las personas, menos se está en la dirección
Las premisas del discernimiento c o justa.
munitari o Además, se requiere un superior, un guía de la comunidad
capaz de llevar a término el proceso de discernimiento. O
Son necesarias algunas premisas para que el dis -
sea, una persona que tenga una autoridad espiritual, no
cernimiento en sentido verdadero se pueda realizar:
simplemente ex officio, y que conozca las dinámicas del
Todas las personas de la comunidad deberían estar en
discernimiento, de modo que pueda guiar el proceso.
un estadio de vida espiritual caracterizado por una radical
sequela Christi, con una experiencia meditada de Cristo
pascual. Los miembros de la comunidad deben estar, por
tanto, dentro de la lógica pascual y movidos por un La preparación, inmediata para un discernimiento
auténtico amor por Cristo que debe ser el primero en sus cora- comunitario
zones. Si hay miembros todavía anclados en los movimientos Ante todo, debe haber un objeto de discernimiento, se
del alma típicos de la primera fase del discernimiento, o debe tratar de una cosa verdadera, evidentemente
sea, que están todavía en camino hacia una auténtica buena, o sea, que está en el espíritu del Evangelio y de la
experiencia de Cristo en la reconciliación, es evidente que enseñanza de la Iglesia, pero que sobre todo afecta a esta
el discernimiento no servirá. Sucederá que la misma comunidad de un modo tan existencial y profundo que de
realidad será para unos hermosa y para los otros esta elección dependen muchas realidades. Debe ser, por
negativa, como el agua de Moisés, que para los hebreos tanto, una cuestión que se refiere a la voluntad de Dios
estaba limpia y para los egipcios sucia. Efectivamente, sobre la comunidad.
algunos tendrán ya la mentalidad de amigos de la cruz de El superior debe oír individualmente a todos los
Cristo, y otros, aunque puedan hablar de modo muy miembros de la comunidad, para invitar a todos a
espiritual, tendrán una mentalidad para la cual la cruz de empezar a entrar en un proceso de reflexión y de
Cristo es necedad. Para algunos es evidente , incluso de liberación, de verificación de la prioridad de Cristo, del
modo experiencial y de fe firme, que el camino de cada amor por El, etc.
proyecto debe pasar el triduo pascual. Los otros podrían Al final de los coloquios, el superior explícita el objeto
rechazarlo radicalmente. Pero también podrían aceptarlo del discernimiento de modo conciso, breve. Sin usar
de palabra, y en realidad razonar como si el proyecto tu- palabras emocionales, palabras que puedan favorecer
viese que ser realizado evitando el triduo pascual. alineamientos, sino de modo sosegado, casi telegráfico,
Las personas de la comunidad deberían tener también explícita el objeto del discernimiento. Lo hace por escrito,
una madurez eclesial, una conciencia teológica de la de modo que cada miembro de la comunidad lo pueda
Iglesia liberada de determinismos sociológicos y tener, orar y reflexionar sobre él.
psicológicos, por una libre comprensión de la autoridad y Es mejor fomentar la soledad en el proceso pre -
una actitud libre ante ella. La obediencia es una realidad paratorio, sin hacer reuniones sobre este tema. Si los
que se abre sólo dentro de la fe, en la medida en que se miembros de la comunidad hablan entre ellos, se aplica la
cree que la voluntad salvífica de Dios Padre es mediada, regla de que sólo se puede hablar de dos en dos y nunca
comunicada a cada persona según un principio de en - diciendo lo que otro me ha dicho, comentando que
carnación, puesto que el corazón de nuestra fe es la también yo pienso así, etc. Se puede expresar sólo el
encarnación. propio parecer y oír el del otro, sin comunicar el parecer
Las personas deben estar, al menos en principio, dispuestas del otro a un tercero y argumentar mi parecer de modo
a entrar en una oración para liberarse de los puntos de dialéctico con los otros, ni dar valoraciones que se re-
vista, los argumentos y los deseos propios. fieren a personas. Por ejemplo: «Me parece que el
Se requiere la madurez humana de saber hablar de superior no comprende bien», «está claro que muchos en
modo desprendido, sosegado y preciso. Se requiere la la comunidad no comprenden lo que está enjuego», etc.
madurez de saber escuchar hasta el final, de no empezar Las personas se toman cada día una hora de oración,
a reaccionar mientras el otro está hablando todavía. posiblemente hecha según el esquema de la primera
Escuchar hasta el final no sólo exteriormente sino parte, con un examen escrito al final para ver cómo se
también interiormente. Una madurez psicológica tal que mueve el alma, cómo se perciben los movimientos
se pueda razonar y hablar sin una interacción respecto a espirituales. Respecto al contenido de la oración, es una

55
invocación al Espíritu Santo, tanto para la iluminación, la El guía, que observa todo el tiempo dónde se está
luz, como para la libertad y el amor por Cristo. Y después tejiendo el consenso espiritual, concluye precisando bien
la contemplación del misterio pascual de Cristo, para el resultado, preguntando si la comunidad está de
empaparse de su modo de obrar, pensar, sentir y querer. acuerdo en cómo ha formulado él el contenido de la
Es fundamental conservar siempre una dimensión decisión.
eclesial también en la oración, considerando las De este modo la comunidad puede estar segura de que
necesidades de la Iglesia, las indicaciones del magisterio lo que ha escogido no es la afirmación de un miembro de
respecto a lo que vamos a elegir. Esto es importante por la comunidad porque sabe hablar bien, porque es
el aspecto básico del cristianismo que constituye la influyente, porque sabe ganarse a todos, porque llega a
encarnación y la transfiguración de la realidad y de la condicionar a todos, sino que ha salido la propuesta más
historia en Cristo. espiritual, porque ha tejido el consenso, que es la obra
Se puede también consultar en forma de coloquio típica del Espíritu Santo.
espiritual, con mucha discreción, a alguna persona sabia En el caso de que el discernimiento no sea tan fácil,
y prudente. porque las distancias entre algunos sean fuertes, el guía
puede interrumpir el proceso y llevar de nuevo a la
comunidad a la oración, una oración por la liberación de
Cómo se desarrolla un discernimiento los pareceres y los puntos de vista propios. Y se empieza
comunitario de nuevo con otro turno.
Si aun así el proceso no se desbloquea, conviene que,
, El superior, o quien preside el discernimiento, recoge
tras una nueva oración, se empiecen a escuchar todos
a la comunidad en la capilla para una oración que dirige
diciendo sólo las ventajas espirituales de escoger esto, y
él mismo. Una oración al Espíritu Santo, sobre el fondo
después las desventajas. Luego se puede interrumpir con
de una página de la Sagrada Escritura que de algún modo
una oración para seguir con las ventajas de no escogerlo
se refiera al objeto sobre el que se discierne. La oración
y después las desventajas.
prevé internamente los pasos en relación a la libertad de
Tras esto el guía propone una decisión, argu mentada
la voluntad propia, la mentalidad de la pascua, etc. Esta
con las ventajas e indicando también las desventajas. En
meditación, que se desarrolla prevalente- mente en
esta elección, si todos están en una verdadera actitud de
silencio después de la introducción del superior, puede
discernimiento, se debería encontrar el consenso. Las
durar media hora.
ventajas y desventajas aquí se entienden exclusivamente
Después la comunidad se reúne para la conversación.
respecto a la mayor adhesión de la comunidad a Cristo, la
El que dirige abre el proceso, exponiendo de modo
mayor cris- toconformidad de la comunidad en todos sus
conciso, sin comentarios, sin acentuaciones, el objeto del
miembros y una mayor presencia de la salvación de Cristo
discernimiento.
en el mundo por su medio. Cada ventaja o desventaja
Escoge una persona que como secretario escriba todo
puede ser verificada uniéndola al Cristo del triduo
lo que se diga.
pascual, porque ése es el camino del Maestro y de su
Se oyen los pareceres de todos, preferentemente uno
esposa, que es la Iglesia. El consenso es un verdadero
después de otro, en círculo. Cada uno es invitado a hablar
consenso colegial. También los que han visto más
brevemente, sosegadamente, exponiendo sólo el parecer
desventajas que ventajas en esta decisión, al final se
al que él mismo ha llegado. Nadie usa palabras de
adhieren a ella haciéndola propia, lo cual es un verdadero
confrontación o de dialéctica con los otros, sino que se
ejercicio espiritual. En procesos como éste, o similares,
expresa sólo respecto al objeto de la elección.
una comunidad puede llegar a la certeza de que «han
Después de la primera vuelta, el guía, que sigue
decidido el Espíritu Santo y ellos» (cfr. Hch 15,28).
atentamente el proceso observando hacia dónde se
CONCLUSIÓN
mueven los consensos, invita a todos a participar en una
segunda vuelta en la que cada uno escogerá el parecer
sugerido en la primera vuelta que le parece más A lo largo de las dos partes de este libro sobre el
adecuado, exceptuando el parecer que él mismo ha discernimiento, hemos visto que todo tiene su eje y su
expresado. verificación en la pascua de Jesucristo. Hemos visto que
Cuando se habla, no se debe nombrar a la persona que el discernimiento es un arte de entenderse con Dios, de
ha expresado el parecer y que ahora tomo yo, sino que comprenderse con el Señor. Está claro entonces que el
simplemente acojo su propuesta, la explico con mis discernimiento no es una técnica con la cual nos
palabras, pudiendo añadir las cosas que, al considerar ese apoderamos del lenguaje de Dios o de su querer. No se
parecer, me vienen a la mente y me parecen importantes. trata de una metodología en el sentido de las ciencias
Sucede así que algún parecer empieza a tejer el consenso modernas. El discernimiento, porque es un arte de la co -
de muchos. Sólo que, si al principio ese parecer se ha ex - municación entre las personas, no puede reducirse a una
presado por medio de la afirmación de dos realidades, mera técnica psicológica para organizar la vida espiritual.
poco a poco sucede que ese parecer, adquiriendo el El pecado ha bloqueado la comunicación entre el
consenso de muchos, se profundiza, se amplía y engloba hombre y Dios. Dios, porque es el Amor, se entrega en
realidades que lo hacen verdaderamente un parecer manos del hombre de modo que el hombre lo pueda
sólido, cada vez más completo y expresión de la descubrir de nuevo aunque sea con un acto de violencia
comunidad. sobre el Hijo de Dios. La relación divino-humana se
Se pueden repetir estos turnos unas cuantas veces, establece de nuevo en el sacrificio de Jesucristo,
hasta que el consenso sea prácticamente total. verdadero Dios y verdadero hombre, en su martirio, en su
muerte procurada por los hombres. Jesucristo, obediente

56
al Padre, entregado en manos de los hombres, aniquila la filial, y El es el que nos da los sentimientos del Hijo. Y sólo
divergencia entre el Padre y los hombres. El Espíritu Santo con el amor que nos ha sido dado por el Espíritu Santo
abre este hecho de la reconciliación entre los hombres y estos pensamientos y sentimientos nos hacen entrar en
Dios a cada persona concreta. El bautismo y la la pascua y vivirla hasta el fondo, hasta la resurrección.
reconciliación, por medio de los cuales la Iglesia engendra No hay ningún acceso espiritual al misterio de la pascua,
a sus hijos para la vida nueva, son el ámbito por ni la de Cristo, ni la nuestra en Cristo, sin el Espíritu Santo.
excelencia del amor misericordioso de Dios. Es la pascua
de Cristo la que reabre la comunicación entre Dios y el ***
hombre y entre el hombre y Dios. El Espíritu Santo nos
introduce en la pascua del Cordero, y El es el artífice de
«Sin el carisma del discernimiento,
nuestro amor a Dios y a los otros y por tanto también el
ninguna virtud puede subsistir y permanecer firme
artífice de la comprensión divi- no-humana. Por este
hasta el final: él es madre y guardián de todas las
motivo la primera fase del discernimiento tiene su
virtudes.»
cumplimiento en la acogida de la salvación. Siguiendo los
Casiano el
pensamientos y los sentimientos sugeridos por las reglas
Romano
del discernimiento de la primera fase, se llega a admitir
la propia verdad de pecador destinado a la muerte,
aislado de la vida. Esta admisión es posible cuando se
percibe el rostro de Dios misericordioso que en la pascua
de su Hijo se echa al cuello del pecador arrepentido para
abrazarlo. La persona memo riza, imprimiendo en el
propio corazón, en todas sus dimensiones, el gusto, el
sabor, la luz y la verdad de Jesucristo Señor y Salvador. Y
esta memoria es base del discernimiento.
En la segunda parte hemos visto que la vida del
cristiano permanece ligada a la pascua y que el eje del
discernimiento es un ejercicio de oración a través del cual
se hace penetrar la memoria de la pascua de Cristo, que
es la salvación experimentada de modo existencial, en el
propio modo de pensar, sentir, querer y obrar. Se trata de
revestirse de Cristo, de tener sus sentimientos, de ra-
zonar con El y de desear lo que El desea. Las tentaciones
y los engaños del enemigo se hacen más refinados, el
hombre viejo sale y querría con todas sus astucias hacer
volver al hombre a la cultura del pecado. Como no lo
puede hacer de modo grosero y superficial, trata de hacer
que la persona, siguiendo a Cristo tan de cerca, comience
a ser discípulo de Cristo pero a la man era del hombre
viejo. Siguiendo el proceso del discernimiento de esta
segunda etapa, la persona llega a esa mentalidad de la
pascua de Cristo que la habilita para reconocer lo que es
de Cristo y lo que finge serlo. Entonces las elecciones que
hace, tanto si son importantes como pequeñas, son
elecciones que le hacen cristoforme. Esa persona
adquiere la sabiduría con la que puede leer la historia, los
hechos que suceden, y comprender cómo a través de la
historia Dios cumple su proyecto de salvación.
Puesto que es una empresa que abarca todo el arco de
la vida espiritual, san Ignacio basa la tercera y cuarta
semana de los ejercicios completamente sobre el misterio
pascual. No basta dedicar sólo un período de la vida a la
contemplación de la pascua de Crist o, sino que el
verdadero discernimiento nos lleva a vivir una existencia
que ya no se desliga del misterio pascual para llegar a la
pascua eterna de Cristo. El discernimiento es por tanto un
arte con el cual se mantiene esa actitud pascual que es el
ámbito del encuentro entre el hombre y Dios, que es la
revelación de Dios, pero también del hombre. Dios es
Amor y el amor se realiza de modo pascual. El hombre es
imagen de Dios y se realiza a sí mismo a la manera del
Hijo en el que ha sido creado y salvado. Y el Espíritu Santo
es el que nos hace hijos. El Espíritu Santo es el que inspira
los pensamientos del Hijo para adquirir una mentalidad

57