Clase de M. Foucault.
La
hermené utica del Sujeto.
¿Cuál es el tema central del curso?
¿Cómo enfoca el estudio para tratar establecer la relación que hay entre sujeto y verdad?
¿Por qué Foucault decide abordar el tema desde la “inquietud de sí” y no desde el “conócete a
ti mismo?
Datos del curso.
Curso del College de France. 1981-1982
Primera hora: teórica y general
Segunda hora: abordaje de los textos.
Primera hora
Temario:
Problema sobre la relación que hay entre el sujeto y la verdad.
Nuevo punto de partida teórico: La Inquietud de Sí.
Interpretaciones del precepto délfico “Conócete a ti mismo”.
Sócrates como el hombre de la Inquietud
La inquietud de sí como precepto de la vida filosófica y moral antigua.
La inquietud de sí como actitud general, relación consigo mismo, conjunto de prácticas.
Las razones de la descalificación moderna de la inquietud de sí en beneficio del
autoconocimiento: la moral moderna; momento cartesiano.
Filosofía y Espiritualidad.
El objetivo del curso es establecer la relación entre sujeto y verdad en Occidente.
La investigación que realiza Foucault para establecer esta relación entre el sujeto y la verdad,
apunta a recuperar dos nociones del mundo griego antiguo: La inquietud de Sí y el Conócete a
ti mismo. Para ello realiza una breve introducción explicando las dos nociones y los diferentes
sentidos que han tenido ambas nociones en la historia de la verdad de Occidente.
La inquietud de sí significa “ocuparse de sí mismo”, “preocuparse por sí mismo”, “cuidarse a sí
mismo”. Foucault decide hacer hincapié en esta noción más que en el Conócete a ti mismo, a
pesar de que la noción de inquietud de sí ha sido marginada de la historia de la Filosofía. El
Conócete a ti mismo, en sus orígenes no tenía ninguna connotación filosófica, sino que era un
precepto que se encontraba grabado en piedra en la entrada del templo de Delfos, junto con
dos preceptos más, y estaba destinado a aquellos que fueran a consultar al Oráculo, en sus
orígenes el precepto délfico no implicaba de ningún modo una práctica de autoconocimiento.
Es recién con la figura de Sócrates que el Conócete a ti mismo adquiere una connotación
filosófica que implica autoconocimiento y estaba acoplada a la noción de Inquietud de sí,
incluso en algunos textos el Conócete a ti mismo mantiene una relación de subordinación con
respecto a la Inquietud de sí.
La figura de Sócrates tiene particular importancia en este acoplamiento de ambas nociones, se
dice que Sócrates es el Hombre de la inquietud de sí, es decir, que incitaba a los otros, a
aquellos con los que se cruzaba por el agora a preocuparse por sí mismo a través de sus
intervenciónes y preguntas.
La inquietud de sí debe ser considerada como el momento del primer despertar.
En la Segunda Hora Foucault va a ejemplificar claramente como la inquietud de sí es el marco o
el fundamento a partir del cual se justica el imperativo del Conócete a ti mismo.
A pesar de que Sócrates es el hombre de la inquietud de sí, esta noción no dejó de estar
presente en la filosofía del mundo antiguo, podemos encontrar ejemplos en la filosofía griega,
helenística y romana, incluso en los primeros siglos de cristianismo. Esto nos indica que la
inquietud de sí no fue una noción que atravesó a la filosofía platónica/socrática sino que
incluso iba más allá de la filosofía, era también una forma de vivir del mundo antiguo. Fueron
aproximadamente 10 siglos donde la inquietud de sí formó parte de la subjetividad del mundo
antiguo.
En la noción de inquietud de sí aparece lo siguiente:
1) La inquietud de Sí es una actitud (cuestión Ética del sujeto): con respecto de sí mismo, con
respecto de los otros, con respecto del mundo.
2) La inquietud de sí también es una manera determinada de atención. Preocuparse de sí
mismo implica convertir la mirada y llevarla del exterior, los otros, el mundo, etc., hacia uno
mismo. La inquietud de sí implica cierta manera de prestar atención a lo que se piensa y lo que
sucede en el pensamiento.
3) La noción de epimeleia no designa simplemente esa actitud o forma de atención volcada
hacia “uno mismo”. También designa, siempre una serie de acciones que uno ejerce sobre sí
mismo, acciones por las cuales se hace cargo de sí mismo, se MODIFICA, se purifica, y se
TRASNFORMA. Se trata de una serie de prácticas, por ejemplo, técnicas de meditación, de
memorización del pasado, de examen de conciencia, etc.
¿Por qué se dejó de lado la inquietud de sí en la historia de la filosofía?
La primera hipotesis que plantea Foucault es que para nosotros hay algo en la noción de
inquietud de sí que nos resulta perturbador y que nos hace dificil encontrar en la noción de
ocuparse y preocuparse por sí mismo un valor positivo. Para nosotros ocuparse de sí mismos
significa ser egoísta. La cultura actual está matizada por la moral cristiana y la moderna, es una
moral del no egoísmo.
Sin embargo, esta no es la hipótesis “fuerte” que plantea Foucault. La hipótesis más relevante
o con mayor peso es lo que él denomina “Momento cartesiano”, que para el gusto del mismo
Foucault no es del todo acertada, porque no es preciso asociarla a un momento tan
determinado y a una sola persona en particular, pero utiliza esta expresión para dar cuenta de
que en la Modernidad es cuando se deja por completo de lado la Inquietud de sí, y el Conócete
a ti mismo adquiere todo el protagonismo. En la Modernidad no es necesario que el sujeto se
preocupe y se ocupe de sí mismo para acceder a la verdad. Es en la Modernidad donde
podemos establecer una delimitación entre lo que es la filosofía y lo que es la espiritualidad.
“Llamaremos FILOSOFÍA a la forma de pensamiento que se INTERROGA acerca de lo que
permite al sujeto tener ACCESO A LA VERDAD, la forma de pensamiento que intenta
determinar las condiciones y los límites del acceso del sujeto a la verdad”
“…podemos llamar ESPIRITUALIDAD a la búsqueda, a la práctica, la experiencia por las que el
SUJETO efectúa en SÍ MISMO las TRANSFORMACIONES NECESARIAS PARA TENER ACCESO A LA
VERDAD”
La espiritualidad es el conjunto de prácticas y experiencias, que pueden ser las purificaciones,
las ascesis, las renuncias que constituyen no para el conocimiento, sino para el Sujeto, es el
PRECIO a pagar por tener acceso a la verdad.
“Para la espiritualidad un acto de conocimiento jamás podría, en sí mismo y por sí mismo
lograr acceso a la verdad sino fuera acompañado por cierta transformación del sujeto”
La inquietud de Sí, designa precisamente el conjunto de las condiciones de espiritualidad, el
conjunto de transformaciones de sí mismo que son la condición necesaria para que se pueda
tener acceso a la VERDAD. Durante toda la Antigüedad el tema de la FILOSOFÍA (¿Cómo tener
acceso a la verdad?) y la cuestión de la espiritualidad (Transformaciones del sujeto) JAMAS SE
SEPARARON (a Excepción de Aristóteles, que fue el único que considero que la espiritualidad
tuvo menor importancia en el acceso a la verdad).
A pesar de que hemos dicho que en la Edad Moderna no es necesario que el sujeto se
transforme ni que realice ningún tipo de práctica de purificación para acceder a la verdad, no
quiere decir que el acceso a la verdad sea sin condiciones, pero esas condiciones están
relacionadas con técnicas, métodos, fuentes de conocimiento.
Segunda hora.
Temario