SACRAMENTOLOGIA FUNDAMENTAL

Tomás Garván Orellana

1er control de lectura – 15 de Abril

2do control de lectura – 3 de Junio

A.- La Noción de Sacramentalidad

1.- La Sacramentalidad no es suficiente expresada si se reduce al septenario sacramental. Los

sacramentos son la mejor expresión de la Sacramentalidad pero no la agotan. Históricamente solo
a partir del siglo XI se comenzó a llamar a siete signos “sacramentos”. Antes de este período
muchos otros signos en la Iglesia fueron llamados de tal manera.

2.- La esencia de la Sacramentalidad tiene 4 características:

a) La unidad tensional entre lo divino y lo humano.

b) La doble polaridad: inmanencia-trascendencia.
c) El intercambio entre lo visible y lo invisible.
d) El claroscuro, la indeterminación o permanencia del misterio.

Desarrollando:

a) Es unidad en tensión, sobrenatural entre Dios y los hombres. Siempre hay una mutua
implicación entre los elementos divinos y elementos humanos. Se deriva de la naturaleza
propia de aquellos que intentan comunicarse. No es entre iguales como yo con mi madre.
Si hay una mutua implicación tensional cuando los que desean comunicarse no comparten
la misma naturaleza. Aquel deseo natural del hombre es un deseo sobrenatural puesto
por Dios deriva de la voluntad de Dios. Es tensional (no es normal, natural) porque es
sobrenatural. Esta tensión es algo bueno. Esta característica la veo en todos los
acontecimientos de la historia de la salvación porque los elementos divinos superan los
elementos humanos.
b) Lo divino se manifiesta a través de lo humano. Zarza ardiente, Dios se manifiesta a través
de la zarza, es milagroso pero son elementos humanos. La trascendencia se manifiesta a
través de lo inmanente (limitado). Dios pone una mediación: la zarza, acerca y distancia.
Asemeja y diferencia.
c) Posee la capacidad de hacer visible aquello que es invisible. Los sacramentos no son
perceptivos a los sentidos. Sin embargo a través de estos signos eficaces se vuelven
tangibles a los hombres. Lo invisible de Dios es capaz de manifestarse a través de lo visible
de los hombres.
d) Lo propio de la Sacramentalidad es de nunca agotar el misterio. La Sacramentalidad evita
que el misterio sea agotado por los hombres. Siempre permanece cierta indeterminación.
Solo manifiesta una parte, lo que necesita el hombre para seguir caminando. Dios no nos
da toda la gracia, sino la que necesitamos para seguir caminando. No se puede agotar el
misterio de Dios porque si no ya no sería Dios.

Si algo posee estas 4 características entonces tiene el carácter de Sacramentalidad.

11 – 04 – 2016

3.- Durante los VII primeros siglos de la iglesia los vocablos “misterium” y “sacramentum” se
aplicaron a realidades distintas del septenario sacramental: Cristo, la Iglesia, la Escritura, la Pascua,
la Cuaresma.

4.- A partir del siglo XII, y sobre todo con el Concilio de Trento, una vez dada la definición clásica de
sacramento (signo de la gracia) se reservó esta palabra para los siete signos que cumplían ciertos
requisitos: instituidos por Cristo, materia y forma, ex opere operato, un sujeto y un ministro
concreto.

5.- El Concilio Vaticano II: uso la expresión sacramento en su sentido originario: Cristo, La Iglesia y,
por último, en un sentido menos estricto a todo hombre y a las realidades creadas.
(A la iglesia porque participa de la naturaleza sacramental de Jesucristo, de modo derivado)

6.- Hoy la Teología no duda en llamar sacramento a otras realidades que desbordan el septenario
sacramental. Se trata de reconocer la entraña sacramental de ciertas realidades en la iglesia.

7.- Podría afirmarse que de la centralidad de la eficacia de ciertos signos (signum efficax gratiae) se
pasó a la especificidad del signo como realidad que transporta a lo divino.

La eficacia se da a través de signos. El agua derramada sobre la cabeza de un niño es un signo y a

través de este signo el sujeto eficazmente queda purificado. En la Edad Media se da más peso a la
eficacia, en la Edad Moderna se da más peso al signo y por tanto posibilita que se llama
sacramento a aquello que solo es signo. La gracia es la que opera en la persona.

8.- Así podemos definir la Sacramentalidad como la “manifestación visible (histórica) del don
invisible (trascendental) de la gracia de Dios en el tiempo de la iglesia”.
Si no se transmite a través de elementos humanos no es sacramento. La gracia de Dios se da a
través de elementos humanos.

Sacramentalidad es aquello que caracteriza a toda la economía de la iglesia.

Sacramentos son 7 signos que gozan de una particularidad y tienen eficacia mayor que la
Sacramentalidad.

Sacramentos son la extensión de la humanidad de Cristo. Poseemos la humanidad de Cristo

porque nos administran los Sacramentos. Dios puede obrar los mismos efectos del Sacramento sin
los signos.
Hombre solo en la montaña se arrepiente recibe el efecto de la Reconciliación. Los Sacramentos
son causas instrumentales segundas, la primera es el cuerpo de cristo, los segundos son los
Sacramentos. Cuando recibo el efecto del Sacramento recibo la humanidad de Cristo.

Los sacramentos son eficaces por Cristo. El autor actual es Cristo. Bautice Judas o San Pedro es
Cristo quien bautiza.
 B) Cristo, sacramento originario.

1.- La fuente, el sentido y centralidad de todo sacramento se encuentra en Cristo.

2.- La Encarnación es expresión privilegiada de la Sacramentalidad del Señor-

Lc 2, 10-12: ha nacido un salvador… Esto servirá de señal (signo)… un niño en un pesebre. La
salvación ha tomado figura humana y se ha manifestado visiblemente. Jn 1, 14 “La palabra se ha
hecho carne y ha puesto su morada entre nosotros”.
Dios mismo ha venido, no ha mandado a un profeta ni un arca ni tablas de piedra. Es el mismo
Dios.

3.- En la historia de la salvación encontramos un progreso. (Hb. 1,1)

“Muchas veces y de muchas maneras Dios habló en el pasado por medio de los profetas…”
La salvación de Dios ha sido progresiva…
Proceso creciente de concentración Sacramental que va desde la Creación hasta Cristo.
“En estos últimos tiempos nos ha hablado por medio de Cristo…” Por lo tanto se ha llegado a la
plenitud. Ha llegado en Cristo a su culmen.

4.- Cristo es el “sacramento original” o “protosacramento” que visibiliza la salvación de Dios

(gracia).

17 – 04 – 2016

5.- En Cristo se realiza plenamente la invitación divina y la respuesta fiel del hombre

6.- Esta verdad se ha expresado de diversas maneras en la historia de la Iglesia.

A) En las Escrituras: Tito 2,11 (En Cristo) se ha manifestado la gracia salvadora. (obras)
Colosenses 1,15 Él es la imagen de Dios invisible (Ser)
Colosenses 2,9 (en él) reside la Plenitud de la divinidad
corporalmente. Plenitud se comprende por divinidad (genitivo) y
por “corporalmente” (adv)

B) En la liturgia: En Cristo se ha hecho cercano el amor invisible de Dios (Prefacio

de
Navidad)

C) En los Padres: “Cristo es el único sacramento de Dios” (Padre) (S. Agustín)

“Los Sacramentos y misterios de la carne de Cristo” (S. León
Magno)
“Admisible intercambio (entre la divinidad y la humanidad)
(Gregorio Nacianceno)

D) Escolástica: La humanidad de Cristo es el principal sacramento como causa

instrumental primera unida a Dios, en cambio, los sacramentos, en
cuánto prolongación del cuerpo de Cristo, son causas
instrumentales segundas de nuestra santificación.
 E) Reforma Protestante: Lutero hablaba de Cristo como el único sacramento. La
sacramentalidad de Cristo se concentra en la Encarnación y en la Cruz.
Para
la teología Católica Dios se vale del ministro y del sacramento para infundir
su gracia. Para Lutero, Dios envía directamente la gracia en el B y la E.

F) Dogma: Esta verdad se ha expresado en el Concilio de Calcedonia (451):

una
persona con dos naturalezas: divina y humana. Perfectamente Dios
y perfectamente hombre.

G) Magisterio: La naturaleza (humana) asumida por el Verbo sirve de instrumento

vivo unido a la divinidad para nuestra salvación. (LG 8)

7.- La Sacramentalidad de Cristo se puede comprender de dos maneras:

a) En primer lugar, Cristo es sacramento por su ser. En el “ser” del Señor se encuentran
de modo radical (Plena y definitivamente) La humanidad y la divinidad.

Pleno, hace referencia al Ser. A la gradualidad del Ser.

Definitivo, hace referencia al tiempo. Es irreversible. No puede volver.

b) En segundo lugar, Cristo es sacramento por su obrar. En todo el arco de su acción

mesiánica Cristo manifestó en sus palabras, gestos y actitudes la salvación de los
hombres. Podemos decir que en todos los actos humanos de Cristo se manifestaba lo
divino. “Dios obra humanamente, traduce en Cristo lo divino en lo humano, la
Sacramentalidad ontológica se comprende como Sacramentalidad ética. Todos los
actos humanos del Señor deben ser comprendidos como sacramentales.
Entre estos actos humanos encontramos momentos privilegiados en los que la
divinidad de Cristo se muestra con mayor potencia en su humanidad.

18 – 04 – 2016

Son actos privilegiados porque en ellos se muestra la potencia de Dios. Cristo, durante
su vida terrena realiza actos que son exclusivos de Dios (Mt. 9,2)
Se muestra la sacramentalidad de Cristo cuando come, duerme, habla. Pero nos
referimos a aquellos actos que solo corresponden a Dios.
Cristo es sacramento por su obrar. En estos actos se transparenta Dios.
Se le llama ética porque siempre en los actos del Señor se transparenta lo divino. La
ética es perfecta. Hace referencia al bien obrar.

C) La Sacramentalidad de la Iglesia

1.- La humanidad del Señor servía de instrumento vivo a su divinidad. Los

contemporáneos de Cristo viven en una condición privilegiado porque tienen contacto
directo con la humanidad del Señor.
 ¿Cómo nosotros llegamos a tener contacto con la humanidad de Cristo cuando este se
ha sustraído a nuestros ojos? ¿Cómo la gracia visible en Cristo puede ser visible para
nosotros?
LG 1: “Ya que la iglesia es como un sacramento en Cristo…”
LG 8: “La sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de Cristo,
asamblea visible y la comunidad visible y la comunidad espiritual Iglesia terrestre y la
iglesia… celestiales  Realidad Compleja.
2.- Lo que sucedía fuera de la iglesia…:

a) Max Weber (1864-1920): Al comienzo las religiones tienen mucho carisma (en
la época del fundador) luego se institucionaliza. A más carisma menos
institución, a más institución menos carisma. Contrapone carisma o vida e
institución o estructura.

b) Alfred Loisy (1857-1940): “El Evangelio y la Iglesia”. En este texto se encuentra

la frase que resume su pensamiento: “Jesucristo predicó el Reino y vino la
Iglesia”. En el transcurso de la espera de Jesucristo la iglesia llega se apoderó
del mensaje de Jesucristo.

c) En los manuales de Teología no se mencionaba con frecuencia la acción del

Espíritu Santo. Si se consideraba la asistencia de la tercera persona era solo
para indicar que Esta asistía a la jerarquía de la Iglesia. Antes del concilio se
decía que tenía un rol sobre la jerarquía. No tenía un rol en toda la iglesia. La
estructura de la iglesia no era vivificada por el Espíritu Santo.
Joaquín de Fiore (1202) predicó lo que recibió como venido de Dios por un
sueño: La historia de la humanidad es dirigida por Dios en tres etapas:
 La etapa del Padre protagonista los profetas
 La etapa del hijo Dios se muestra como el salvador del hombre.
Protagonistas: los sacerdotes
 La etapa del espíritu Santo en donde el mundo está llamado a vivir en
fraternidad, en comunión. Protagonistas: Son los monjes.

3.- Lo que sucedió dentro de la Iglesia…:

a) El tratado De Ecclesia previo al Concilio Vaticano II tenía una definición clásica de lo

que era la Iglesia: “Sociedad perfecta”.

a.1 Porque su fundador es Cristo. La Iglesia no nace de voluntad humana, sino de

voluntad divina.

a.2 Porque tiene todos los medios necesarios para la consecución de sus fines.

b) En 1943 se publica la encíclica Mystici Corporis: La definición más sublime de Iglesia es

la de “Cuerpo Místico de Cristo”. Esta definición tiene un fundamento en los Padres de
la Iglesia y en la SSEE.
 c) El modo de armonizar es presentar a la iglesia como Sacramento divino. La iglesia es
en Cristo como un Sacramento. La iglesia nos transporta a una realidad que trasciende
a ella misma. Nos lleva a Cristo.

31 – 03 – 2106

4.- La misión de la Iglesia, para los Padres Conciliares, está en prolongación con la misión de Cristo.
El modo de salvación querido y operado por Dios en Cristo es prolongado en el tiempo de la
Iglesia.

5.- La Sacramentalidad de la iglesia (común implicación de los elementos divinos y humanos)

deriva de la Sacramentalidad del mismo Cristo. Muchos teólogos afirman que la iglesia es una
prolongación de la Encarnación. Introduce a la humanidad en la Creación. El ser ha sido
modificado a partir de la Resurrección. Eficacia de los Sacramentos no se da en la Encarnación.
Sino a la presencia activa del Cuerpo de Cristo (glorioso). Es la presencia actual de Cristo. Dios
hecho hombre se encuentre insertada en el Seno de la Trinidad. Son eficaces por que se remontan
a Cristo glorioso. Este Cristo glorioso hace referencia a la Encarnación. La supera, la asume. Los
Sacramentos son prolongación del Cuerpo Glorioso del Señor. Todo el Cosmos ha sido introducido
en Dios. Por eso los instrumentos son capacitados para ser eficaces. Antes la materia no era eficaz,
ahora sí. Ahora la materia que se encuentre en la Trinidad es eficaz.

6.- Henry de Lubac: “Si Cristo es Sacramento de Dios entonces la Iglesia ha de ser para nosotros
sacramento de Cristo. Ello lo representa en el pleno y antiguo significado del término. Lo hace
realmente presente. Ella no solamente corre con el siguiente trabajo sino que es además su
continuación en un sentido mucho más real que aquel con el que puede decirse de cualquier
institución humana que es la continuación de su fundador.”

7.- En Concilio dice que la iglesia es “como un sacramento”. No dice “es un sacramento”. Los
padres conciliares no han querido que la iglesia sea interpretada como un octavo sacramento. Se
usa la analogía para conocer dos realidades distintas.

2 tipos de analogías:
A. Atribución: (vertical)
Intrínseca o Extrínseca
B. Proporcionalidad (horizontal)

La iglesia participa de la sacramentalidad de Cristo. No está al mismo nivel.

Los Sacramentos se instituyen a la par de la creación de la iglesia.
Entre la iglesia y los Sacramentos hay una analogía de proporcionalidad.
8.- O. Solmmeroth: “Los Sacramentos son como los dedos de la mano que no se suman a ella, sino
que la prolongan y la hacen eficaz.” La Sacramentalidad de la iglesia se realiza se hace eficaz, en el
septenario sacramental. En su institución coinciden si se considera la institución de la Iglesia como
pasos y no como un acto.

Los sacramentos se insertan en la misión de la iglesia.

07 – 04 – 2016

EL TRATADO DE LOS SACRAMENTOS

I.- Históricamente el tratado de sacramentos se ha dividido en dos secciones:

A) Sacramentología General.- (Lo común de cada sacramento)

 Tiene en cuenta la Antropología. Coloque la justa posición el cuerpo

humano. Pues trata las realidades divino y humana. Si cancelamos lo
humano no tenemos asidero.
 Tiene en cuenta la Cristología y la Soteriología. Cristo se encuentra en el
origen de todo encuentro entre Dios y el género humano.
 Analiza la dimensión eclesial de la salvación en la historia. Los Sacramentos
constituyen la Iglesia que no podría comprenderse sin estos. La misión de
la iglesia tiene como rol fundamental (no exclusivo) la administración de
los sacramentos.
 Tiene en cuenta el valor de la fe. Los Sacramentos son sacramentos de la
fe porque la suponen y desarrollan.
 Tiene en cuenta la salvación obrada por los sacramentos. (que hacen)

 Tiene en cuenta los temas de la Sacramentología clásica:

a) La institución de los Sacramentos

- Institutio in genere
- Institutio in specie
- Institutio in individuo

b) El signo sacramental

- Res (tantum) -> Cosa

- Signum (tantum) -> Rito
- Res sacramenti (carácter) -> Efecto que tiene algo de signo y algo de Fe
 c) Los efectos de los sacramentos (gracia sacramental propia de cada
sacramento)

d) La gracia santificante

e) El carácter sacramental

f) La eficacia objetiva de los Sacramentos

- Ex opere operato
- Ex opere operantis

g) La necesidad de los Sacramentos

h) El ministro

i) El sujeto

j) El número y el orden

k) Los sacramentales

B) La Sacramentología Especial.- (Lo específico de cada Sacramento)

 Primer modelo de estudio:

a) La fundamentación de la vida cristiana (Bautismo y Confirmación)

b) La comunión Divino-humana (Koinonia)

c) La reacción de Cristo ante el pecado y en la enfermedad (Penitencia,

Unción de los enfermos)

d) La estructuración y forma de la iglesia (Orden, Matrimonio)

 Segundo modelo de estudio:

a) Los Sacramentos de iniciación  B – C – E

 b) Los Sacramentos de curación  P – U

c) Los Sacramentos de servicio  O – M

II.- Respecto al planteamiento del tratado de sacramentos encontramos dos posturas:

a) Planteamiento Ascendente

- Este planteamiento tiene como punto de partida al hombre. En el ser

humano se verifica el deseo de conocer a Dios y de comunicarse con
Él. A través de su naturaleza corpórea este intenta llegar a lo que es
invisible. Este planteamiento ve en el estudio de las religiones un
antecedente de los ritos cristianos. Los Sacramentos, según esta
postura, responden a una exigencia de la naturaleza.

- La desventaja de este planteamiento es que no deja ver la gratuidad

del don de Dios. Los Sacramentos no pueden ser una exigencia de la
naturaleza humana, sino un don (gratuito) de la bondad de Dios. Dios
no está obligado a conceder dones que superan la naturaleza.

b) Planteamiento Descendente

- Este planteamiento parte del Misterio de Cristo como sacramento

original y principal (sacramento Fontal).

- La iglesia participa de la Sacramentalidad de Cristo. La iglesia se

trasciende a sí misma porque lleva a algo (Alguien) que está más allá
de ella. La iglesia es eficaz en este llevar a los hombres a Dios (a
Cristo). (Cuando se habla de seres, participación, pero cuando se habla
de analogías son de conceptos.)

- Este planteamiento tiene en cuenta la antropología pero no como

punto de partida. En el origen de los sacramentos se encuentra solo
Cristo (Dios y hombre).

08 – 04 – 2016

HISTORIA DE LOS SACRAMENTOS

I.- El término “sacramento”, como todas las expresiones teológicas, tiene su propio itinerario de
modo que al final de éste tenemos lo que hoy comprendemos como sacramento.
+ Con el fin de conocer cómo ha ido adquiriendo significado debemos profundizar en este
itinerario espontáneo.
+ Es necesario reconocer que el vocablo “sacramentum” no goza de propia autonomía, sino que
depende del vocablo “Mysterion” griego.
+ Como premisa de este estudio, en primer lugar debemos aceptar que en el NT no hay ningún
vocablo o expresión que encierre lo que nosotros conocemos hoy como “sacramento”.
+ “Sacramentum”, con esa connotación litúrgica no se encuentra en el NT.
+ Tertuliano será el primero en aplicar el vocablo “sacramentum” a dos sacramentos: bautismo y
la Eucaristía. Él traduce del griego el vocablo “Mysterion” al latino “sacramentum”.
II.- Del Mysterion a Sacramentum

+ En las religiones paganas se usaba el vocablo Mysterion para indicar los ritos de iniciación. Éste
término estaba vinculado a las religiones mistéricas y a los cultos esotéricos.
+ A partir de Platón éste término entra a la filosofía ya no para indicar la introducción a alguna
secta mistérica sino para señalar el fundamento divino del mundo.
+ En el lenguaje común se comenzó a emplear mysterion para indicar lo secreto, lo escondido, lo
misterioso.
+ En el AT encontramos este vocablo en los escritos tardíos de la literatura judía:

Dn. 2, 28-2 Mysterion se comprende como un secreto escatológico. Algo que se encuentra
en la mente de Dios y ha sido anunciado. Dios ha querido revelar un secreto que ha sido
escondido y debe cumplirse en el futuro.
Sb. 2, 22
Sb. 6, 22

+ En el NT encontramos el vocablo Mysterion aplicado al Reino de los cielos y a Jesucristo.

a) En los Evangelios: solo encontramos una cita en la que se emplea este vocablo (Mc 4, 11)
En este pasaje se comprende indirectamente que Jesucristo es el misterio del Reino.
Además, los discípulos son implicados en el misterio que se les revela.
b) En las cartas de San Pablo encontramos 21 veces el vocablo “Mysterion”.

1.- Cristo es el mysterion revelado por Dios. En particular, San Pablo considera la crucifixión y
la glorificación como el misterio central de la Fe.
2.- Los cristianos son insertados en le Mysterion.
3.- La iglesia predica e inserta en el Mysterion.

Col. 2, 2-3 -> San Pablo identifica el misterio de Dios con la sabiduría.
Col. 4, 3 -> San Pablo menciona el misterio de Cristo.
1 Cor. 2 1-2 -> Misterio de Dios y relaciona este con Cristo crucificado.
1 Cor. 1, 23 -> Sabiduría divina -> predicación de Cristo crucificado.
1 Cor. 1, 30 -> Cristo Jesús -> sabiduría, justicia, santificación y redención.
1 Cor. 2, 6-8 -> Sabiduría… misteriosa, escondida… crucificado al Señor.

Control de lectura:

X --------------- Sacramento ------------- X

 1 Cor. 10,11

Nube
Mar Figura (Typos)
Alimento espiritual (maná) Acontecía -> plenitud --> Cristo
Roca (Cristo)

+ Se interpreta, no desde el pasado como en la Edad Moderna, sino se ha de entender desde el

futuro, desde la Plenitud. Tipo (figura) es todo lo que había acontecer en el futuro. (1 Cor 11,6)
14 – 04 – 2016

1 Cor. 2, 1-2 -> Se menciona el origen del Misterio, que procede de Dios. Nos indica la procedencia
el misterio y el origen. Está en conexión con la Sabiduría de Dios.

1 Cor. 1, 23 -> Predican a Cristo crucificado. Se identifica con la Sabiduría de Dios. Relacionada con
el misterio de Dios. Consiste en Cristo y Cristo crucificado. No se habla de la sabiduría como algo
personificado, sino con un tinte soteriológico, existencial. La Sabiduría consiste en que Cristo ha
sido crucificado.

1 Cor. 1, 30 -> Dios hizo a Jesucristo sabiduría.

1 Cor. 2, 6-8 -> La Sabiduría de Dios es misteriosa consiste en la crucifixión del Señor. San Pablo no
identifica solo el misterio con Cristo, sino con Cristo crucificado. Con el designio de Dios de
entregar a su Hijo por la salvación de los hombres. Reconocer en lo humilde el verdadero centro
del saber.

No es lo que la secta elitista dice, sino en la humildad del Señor. Es un ser que ha muerto por
nosotros.

En Col 2 y Col 3 se habla del misterio de Cristo. Lo afirma, pero en Corintios habla de Cristo
crucificado.
Los cristianos son insertados en el misterio de Dios.

2.- Col 1, 26-27

Misterio escondido manifestado a sus santos: (Conocer a los suyos)

Sentido exterior -> Cristo entre los hombres

Sentido interior -> Cristo en lo más íntimo de los hombres

Ef. 3, 4-6 -> Revelado a sus apóstoles y profetas por el Espíritu. Comprender a Cristo del misterio
que habla San Pablo.
21 – 04 – 2016

3.- El mysterion se revela en la Iglesia

Ef 3,8-11 -> El misterio de Dios ha sido revelado mediante la Iglesia. La predicación apostólica es el
medio para introducir en el Misterio de Dios. Solo la iglesia puede hacer participar a un hombre
(gentil o judío) en el misterio de Dios que es la vida de Cristo. Incluso los Principados y potestades
solo pueden conocer este misterio por la Iglesia.

No hay sucesión personal. El hecho de que pertenezcan al Colegio hace que pertenezcan a esa
sucesión. La única sucesión personal es la del Papa. Obispos participan del rol pero los Apóstoles
tienen misión única. No le entrego un poder personal. Sucesión colegial.
Cristo  12 Apóstoles (Colegio)  Obispos (Colegio)

La inserción al Cuerpo de Cristo se daba por las palabras y los Sacramentos.

Profetas  Misterio de la palabra

Reyes  Gobierno de la iglesia

Padres de la Iglesia

1.- San Justino mártir (S. II):

+ No menciona la palabra mysterion para referirse directamente a los Sacramentos.

+ Usa mysterion, en cambio, para hablar de los ritos de iniciación pagana.
+ Sin embargo, afirma que los verdaderos misterios se celebran en la Iglesia haciendo referencia a
la Eucaristía.
+ Usa mysterion para referirse a los sucesos o acontecimientos del Antiguo Testamento.

2.- Clemente de Alejandría:

+ Usa la palabra mysterion para hacer referencia al cuerpo doctrinal de la Fe.

+ También emplea la palabra mysterion tanto para referirse a los misterios paganos como a los
misterios cristianos.
+ Cuando menciona la iniciación en los misterios de la fe hace referencia al bautismo.

3.- Orígenes (S. III)

+ Ya emplea este vocablo para referirse a la Eucaristía y al bautismo.

+ Ve prefigurado el bautismo en el AT.

Ya desde el S. IV e común encontrar textos en donde se llame mysterion al Bautismo y a la

Eucaristía.
22 – 04 – 2016

4.- El vocablo “sacramentum” era empleado en el lenguaje profano para indicar el juramento u
obligaba ante los dioses. Entra en el lenguaje cristiano para indicar cualquier medio para entrar en
contacto con o divino.

Sacra -> Sagrado

Mentum -> medio

5.- Tertuliano (160 – 220)

+ Es el primero que traduce “mysterion” por “sacramentum” para indicar el bautismo y la

Eucaristía.
+ Emplea ese vocablo en un sentido largo para hacer referencia a una verdad escondida.
+ En un sentido específico, para indicar los ritos en la Iglesia.
+ Escribe el primer tratado sobre el bautismo: “De Baptismo”

a) Los sacramentos no son realidades en sí mismas, sino que remiten a realidades de

salvación.
b) Tiene una idea un poco material sobre los sacramentos y liga muy fuertemente los efectos
al significado de los ritos. (Ritos esenciales.- Son esenciales -> Materia y forma. Los ritos
concomitantes.- No son necesarios. Explicitan los efectos del sacramento)
c) Atribuye expresamente los efectos de los sacramentos a la virtud o potencia divina.

San Agustín (354-430)

+ Extiende el vocablo sacramentum a todos los ritos sagrados, todo lo que visiblemente por
institución divina, me aproxima a lo invisible a la salvación: buscar, obtener, comunicar. Por eso
San Agustín a todos los ritos de la Iglesia aplica este nombre.

+ Todos los sacramentos significan a Cristo: Los AT -> que vendría

NT -> que vino S ---> CRISTO <---- S

+Los Sacramentos de la Nueva Alianza significan a Cristo de 3 modos:

a) Que vino, se encarnó y murió por los hombres (primera venida)

b) Que salva a la humanidad (escatología intermedia/tiempo de la Iglesia)
c) Que vendrá (segunda venida)

+ Los sacramentos de la Nueva Alianza no solo manifiesta la salvación, sino que la confieren. Los
del AT solo prometían la salvación, en cambio, los de la Nueva Alianza comunican la salvación.

+ Los sacramentos confieren los efectos de la salvación por la palabra (La fórmula sacramental)

+ Emplea el vocablo sacramentum para indicar el bautismo, la Eucaristía y el sacramento por el

cual un cristiano que constituido en Dispensator verbi et Sacramenti (Sacramento del Orden). Para
otros sacramentos no usa este vocablo, sino que emplea el nombre propio: unción (confirmación),
imposición de manos (Penitencia), extremaunción (Unción de los enfermos).

+ Son dos las controversias en las que San Agustín defendió la doctrina de la Iglesia: Donatismo
(Bautismo – Ministro) y el Pelagianismo (Bautismo – Pecado original)

Donatismo.- Herejía que nación en el norte de África. Eran secta que predicaba cristianismo
puritano, radical, identifican la santidad de la iglesia con la santidad de sus ministros. ES la
santidad moral. Solo los moralmente santos representas a la iglesia. Los ministros indignos no
administran nada. Los Sacramentos administrados por ministros indignos son inválidos. Persona
bautizada por ministro no donatista, debía bautizarse nuevamente. No podían concebir que la
iglesia no fuera santa moralmente. Los ministros representan la santidad de la iglesia. Si ministro
no es santo, entonces no puede conferir nada.

Santidad ontológica.- Cuando recibes el bautismo se te hace hijo de Dios. Esta condición afecta a
tu ser, queda santificado tu ser. No afecta moralmente.
Santidad Moral.- Se da con la colaboración de nuestra libertad. Se forma a través de las éticas
cristianas. Santidad que se ve y se toca.

+ San Agustín declara que en los Sacramentos no son los ministros los que confieren la salvación.
En todo sacramento es Cristo, no solo en el autor principal, sino sobre todo el autor actual.
“Bautiza Pedro… bautiza Judas… es siempre Cristo quien bautiza.” El ministro solo es un mediador.
+ Usa la imagen de la marca que los soldados portaban como señal de pertenencia a un ejército
concreto.

28 – 04 – 2016

S. Agustín dice que:

Repetir el sacramento es una injuria al sacramento (a Dios).
“Character”, “signum” Es una marca que no se puede borrar. Es una marca de pertenencia.
Carácter sacramental: huella indeleble de pertenencia a Cristo.
Después de San Agustín, sobre todo durante la edad media se reflexionará sobre la naturaleza de
esta marca que él llama “carácter Dominians”

Hugo de San Victor (1096-1141)

1.- Obra: De sacramentis chritianae fidei: Los sacramentos son considerados al interno del
panorama amplio de toda la economía salvífica.
2.- Todas las intervenciones salvíficas de Dios en la historia, desde la creación a la encarnación, son
contempladas en clave sacramental.
3.- Los sacramentos de la Nueva Alianza han sido sustituidos a los de la Antigua Alianza y a los del
estado de naturaleza.
4.- Para él los sacramentos son ante todo remedium para el hombre pecador. La acción
pedagógica de Dios a través de las acciones sacramentales tienen tres vertientes: ad humiliatione
(humillarse), ad eruditionem (estudiar), ad exercitationem hominis. (Ejercitarse en las cosas
santas) (3 fines)
5.- Propone una definición de sacramento: sacramentum est corporale el matriale elementum,
foris sensibiliter propositum, ex similitudine repraesentans, et ex institutione significans, et ex
santificatione continens aliquam invisibilem et spiritualem gratiam. (Según esta definición, son tres
componentes que forman parte constitutiva del sacramento: 1.- Carácter de signo. 2.-
Sacramentos representan por similitud, significan por institución, o sea, 3.- Cristo ha querido que
signifiquen algo, y los Sacramentos contienen la santificación.)
6.- Emplea la imagen del recipiente: los sacramentos contienen la gracia igual que los vasos
contienen la medicina para el enfermo.
7.- El bautismo y la Eucaristía son los sacramenta principalia.

Pedro Lombardo (1090-1160)

1.- Escribió las “Sentencias” resumen dela teología. Escrito en cuatro libros; el cuarto libro trata
sobre los sacramentos.
2.- En este libro
3.- La novedad es que introduce el concepto de causa con referencia a la eficacia (decir que
“causan” es más preciso que decir “confieren”)
Sacramentos causan la Gracia, por eso son eficaces.
La eficacia es el aspecto específico que distingue al sacramento de cualquier otro signo. Aunque
sea sagrado. De este modo se habría encontrado la clave para efectuar la distinción clara del
sacramento respecto a las demás celebraciones sagradas.
4.- En AT los sacramentos significaban algo pero no daban la gracia.
5.- A partir de Lombardo:
a) Elemento sensible constitutivo del sacramento: dio pie a elaborar la doctrina de la materia y
forma.

Sto Tomas de Aquino

Sacramento es el signo de una realidad espiritual en cuanto que santifica a los hombres.
(sacramentum est signum rei sacrae inquantum est santificans homines)
El rito no contiene la gracia, San Víctor decía que sí.
Es Dios quien confiere al hombre la gracia a través del sacramento.
3.- Explica la necesidad de los sacramentos en primer lugar por la naturaleza del hombre (Dios se
adapta al modo humano de conocer) y solo en segundo lugar
4.- Pone de relieve la triple vertiente de la significación
5.- Los sacramentos son acciones santas del culto divino y de la santificación del hombre dotadas
de eficacia significante.
6. Son a la vez signo y causa: no son causa principal de la santidad (solo Dios), sino causa
instrumental o segunda y por tanto se pueden llamar instrumentos de santificación. Su eficacia no
viene de la naturaleza, sino de la potencia de Dios ya que por su naturaleza no son más que
acciones humanas unidas a la recitación de fórmulas determinadas
7.- Causar la santidad es lo prioritario.
Solo a partir de la Nueva ley se comprende a los de la Antigua Ley. No están el mismo nivel.
No son causa principal, son causa instrumental.

Logros de la Escolástica

La escolástica perfecciona el vocabulario técnico

2. Distinción entre forma y virtus, entre signum y res, están recogidas de San Agustín.
3. Dualidad materia – forma es de Guillero de Auxerre (+1231)
4. Opus operatum (intención del Señor de sacrificarse) y opus operantis (acción de los verdugos)
de la Glosa del Pseudo Pedro de Poitiers.
5. Huguccio (+1210) aplicó término de San Agustín

Limitaciones de la Escolástica

1. No hay contemplación pneumatológica (Espíritu Santo)

2. No se habla de la Eclesiología. Primero la Eclesiología, después los Sacramentos.
Sacramento se ven como algo que beneficia a cada persona. Edificación personal.
3. La Escolástica se caracteriza por un deseo de definición y exactitud, corre el riesgo de no captar
la riqueza de una visión más sintética y amplia.
4. Cristiandad medieval vive sin referencia a un mundo que no existe o es reconocido como una
realidad exterior. No distinción entre iglesia y mundo, no hay relieve de iglesia como sacramento.
Martín Lutero (1483 – 1546)

1. El problema no está en lo que afirma sino en lo que niega: sola fide sola gratia, sola
Scriptura.
2. Sitúa la fe en el centro de su doctrina sacramentaria. La eficacia está en la fe no en la
acción sacramental, no hay en los sacramentos una fuerza santificadora. No hay causa en
los sacramentos.
3. Niega valor de los sacramentos en cuanto causan la gracia. Reconocía cierto valor en ellos
pero solo como signos. Los Sacramentos tienen valor como puro testimonio. La sola fe es
lo que hace eficaz algo.
4. Decía: “el signo es señal de la promesa divina de la justificación. El sacramento es solo un
signo que te recuerda que has sido justificado”
5. Hay una relación personal entre Dios y el hombre, que acontece en la correlación-
originada por Dios- de la palabra y la fe.
6. La eficacia de los sacramentos es del mismo orden que la predicación. Los sacramentos
son palabras de promesa, a las que se le añade un signo. Los sacramentos del bautismo y
Eucaristía se limitan a hacer visible la palabra del Señor, verbum visible.
7. Los Sacramentos de la antigua Ley le eran igual de eficaces que los de la nueva ley
8. Redujo los sacramentos a dos. Bautismo y Eucaristía (Cena del Señor). No queda clara su
posición con respecto a la Penitencia. No creen que se actualice la pasión del Señor en la
Eucaristía.

Lutero entiende sacramento como signo. Las obras son buenas pero no son causa de nuestra
salvación. Nosotros decimos que las buenas obras colaboran para nuestra salvación.

SEGUNDA PARTE

Concilio de Trento

1.- Trata extendidamente los Sacramentos “Concilio de los Sacramentos”. Fueron muy
atacados en la época de la Reforma.

2.- La sesión 7ma trata Sacramentos en general.

El Centro y el núcleo es la Gracia de Dios.
3.- Con los Sacramentos la Verdadera justicia empieza (Bautismo)… aumenta (Eucaristía o
Confirmación o Matrimonio)… o se repara (penitencia o unción).

13 puntos o cánones:

1.- Son 7 y han sido instituidos por Cristo.

Son Sacramento en el sentido pleno de la palabra. Medio para lo sagrado.
2.- Se distinguen de los Sacramentos de la Antigua Alianza. No solo en lo Ritual, sino en los
Sacramentos de la NA confieren la salvación. Lo había dicho el Concilio de Florencia.
3.- Son signo pero no eficaces. Cada sacramento es distinto al otro. No existe igualdad en los
Sacramentos. Se refiere a la jerarquía. A la dignidad.
4.- Son necesario para la salvación. Pero no todos son iguales y necesarios para todas las
personas.
5.- No son solo para alimentar la Fe. Tiene otra función mayor.
6.- Los Sacramentos contienen y confieren la Gracia que significan. A los que no ponen barrera
a la Gracia de Dios. (obex) óbice -> barrera.
Causalidad física -> Sto. Tomás.
Causalidad moral -> Duns Sotto y S. Buenaventura.
Causalidad intencional.

7.- En cuanto los Sacramentos dependen de Dios, siempre confieren la Gracia.

8.- El conferir la gracia que depende de Dios, se debe a la realización del Rito. En virtud del
Rito se confiere la Gracia. Esta gracia será exopere operato.

9.- Bautismo Confirmación y Orden confieren carácter. (Sello indeleble que se imprime en el
alma)

10.- No todo cristiano tiene poder para predicar la palabra y administrar los Sacramentos.

11.- De parte del ministro se requiere la intención de lo que hace la iglesia. Solo con esta
intención se celebra el Sacramento.

12.- La eficacia de los Sacramentos no dependen de la santidad del ministro. También el

ministro que se encuentra en pecado mortal confiere el Sacramento bajo la condición que
guarde lo esencial del Sacramento. Esta es la proposición más necesaria pero más nefasta.

13.- Los Ritos recibidos y aprobados en la iglesia deben ser respetados. No deben ni cambiarse
ni omitirse. No lo compete ni a los ministros, ni a los obispos aislados de otros obispos cambiar
o modificar los Ritos.

4.- Sesión 21. Respecto a los Sacramentos: “La iglesia siempre tuvo la potestad de estatuir o
mudar en la administración de los Sacramentos y salvando siempre su sustancia, lo que
atendida la variedad de circunstancias, tiempos y lugares, juzgaba que más convenía de las
almas de los que lo reciben.” Diferencia lo importante y lo circunstancial. La iglesia siempre ha
modificado lo circunstancial.
Ej. Comulgar bajo las 2 especies. Puede negar lo que dicen los reformadores. Más no.
 13 – 04 – 2016

Karl Barth (1886-1968)

1.-
2.-
3.- Audible – Predicación
Visibile -> Sacramento
4.- No cree que Dios pueda obedecer al hombre
5.- Cree que ya se dio antes.
6.- Sacramento es el anuncio de la salvación ofrecida por Cristo al bautizado
7.- El sacramento es un signo privilegiado, es un conocimiento de la salvación. Cognitio salutis.
8.- Palabra prioridad sobre el signo.

Nicolás Afanassieff (Teólogo Ortodoxo, 1893-1966)

1.- a) Todo lo que existe es unión entre lo visible y lo invisible. Toda la iglesia.
b) Todo sacramento ha sido instituido por Cristo. Pero no es criterio apropiado para distinguir los
sacramentos.

2.- Los mysteria son acciones sagradas, que se realizan de acuerdo con la voluntad de Dios, y en la
que los dones del Espíritu pedidos por la iglesia se revelan a la iglesia por su testimonio.

3.- Combate el individualismo. Son acciones litúrgicas de toda la iglesia. Laicos son co-liturgos.
Obispos y sacerdotes cumplen solo en concelebración con el pueblo.

4.- Regreso a un pensamiento indeterminado.

20 – 05 – 2016

El origen de los Sacramentos

I. Dios es el autor de los Sacramentos

II. Cristo es autor de los Sacramentos
III. Las teorías sobre los modos

I. Dios es el autor de los Sacramentos

1.- Cristo es el autor de los sacramentos, sobre todo en cuanto Dios, con un poder común a las tres
personas divinas. Solo Dios pude comunicar la gracia.

2.- Solo Dios puede hacer partícipe de su vida divina a una criatura. Esto vale incluso entre los
hombres.
3.- Puesto que solo Dios puede dar la gracia, solo él puede establecer el modo de comunicarla y de
que medios servirse para hacerlo. Estos medios en la Iglesia son los Sacramentos que reciben su
eficacia del mismo Dios.

4.- Este poder divino de comunicar la gracia se llamó entre los autores medievales “potestas
auctoritatis”. Esta potestad es incomunicable. (Como el poder de la creación). Los hombres que
intervienen en la administración de los sacramentos no les dan eficacia sino solo cumplen un
servicio instrumental.

5.- Los Sacramentos no solo reciben de Dios la eficacia sino también la significación puesto que son
realidades sobrenaturales que solo pueden ser conocidas en la medida en que son reveladas.
Hugo de San Victor: los sacramentos significan por institución. (ex institutione significat)

II. Cristo es el autor de los Sacramentos

1.- El dogma de la institución divina de los sacramentos no solo comprende que Dios es el autor de
los mismos, sino específicamente que Cristo es el autor. No se puede entender con autor
específico a la persona del Verbo sin más; se debe precisar que es el mismo Jesucristo, con su
Humanidad Santísima quien instituye los siete sacramentos. Los instituyó con actos humanos.

2.- Solo Jesucristo en virtud de su Humanidad Santísima y de su obediencia, puede hacer presente
la salvación en la historia: Su humanidad a través de la obediencia sirve de instrumento para la
voluntad salvífica divina (instrumentum coniunctum). Dado que la salvación se llevó a cabo a
través de la Humanidad Santísima del Señor, hoy también la salvación nos llega a través de su
misma Humanidad. Los Sacramentos han sido comprendidos como prolongación de esta
Humanidad.

3.- Santo Tomás llama al poder de Cristo sobre los Sacramentos potestas excellentiae.

a) Esta potestad implica, en primer lugar, que los Sacramentos reciben eficacia de la pasión,
muerte y resurrección del Señor. La salvación ganada por el Misterio Pascual del Señor no
deja a los hombres como simples espectadores, sino que los implica totalmente en su
misterio. La iglesia es el lugar donde los hombres son hechos partícipes de los misterios de
Cristo. Por tanto, la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo opera la salvación ganada por Cristo.

b) En segundo lugar, esta potestad implica que solo Cristo establece los sacramentos. En
cada uno de los siete debemos reconocer una voluntad específica instituyente del Señor.
c) En tercer lugar, implica que la realización de cada Sacramento se invoque el nombre de
Jesucristo y se profese la Fe en él. Ritos concomitantes (complementan) Rito esencial
(Obligatorios)

d) Implica que Cristo pueda conferir los efectos de los sacramentos sin servirse de ellos.
Jesucristo no queda absolutamente vinculado a los sacramentos; son los sacramentos los
que se encuentran absolutamente vinculados a Cristo. No necesita Cristo de los
sacramentos, somos los hombres los que necesitamos de ellos. Sin embargo, Cristo
ordinariamente obra la salvación a través de los 7 sacramentos.
III. El modo de institución de los Sacramentos

1.- Por lo dicho anteriormente, debemos afirmar por fe, que Cristo instituyó inmediatamente
los sacramentos. No dio a algún apóstol esta función, sino que él mismo, directamente,
instituyó los 7 sacramentos. Esta afirmación no debe entenderse en un sentido histórico-
positivista, sino en sentido histórico-teológico.

2.- Teóricamente se podría sostener la hipótesis de una institución mediata. Santo Tomás
decía que Cristo pudo hacer participar a los hombres de su potestas excellentiae, (Apóstoles
participen de aquel poder); sin embargo esto no sucedió para que los fieles no pongan su
esperanza sobre los hombres y para que, por esta razón, no se dividiera la iglesia.

3.- Cuando nos preguntamos por el modo de institución de los sacramentos por parte de
Cristo, queremos responder básicamente a esta pregunta: ¿Hasta qué punto el Señor
determinó los elementos que constituyen los sacramentos?

Sacramentos

Elementos Elementos
Internos Externos

Gracia Sacramental Signo Sacramental

Algunos otros efectos La Materia y la Forma
Sobrenaturales El ministro (que lo administra)
(Carácter) El sujeto (que lo recibe)

La pregunta no se refiere a los elementos internos, ya que dependen exclusivamente de Dios.

La pregunta está referida a los elementos constituyentes (Elementos externos)

Entre estos elementos, los más importantes son los internos. La Iglesia no puede cambiar los
elementos internos.

4.- Entre los estudiosos se ha forjado la terminología de los Sacramentos.

27 – 05 – 2016

4.-

a) In genere: Cristo no ha determinado los distintos componentes de los sacramentos,

mucho menos la materia y la forma; simplemente dio una idea fundamental de cada
sacramento.
Cristo ha dejado a la iglesia el poder de establecer la materia y la forma de modo que estas
formen un signo adecuado con los efectos internos determinados por Jesucristo.
 b) In specie: Cristo si señaló la materia y forma de los sacramentos:

b.1) Inmutable: Cristo habría señalado sin opción a cambio los elementos esenciales de tal
modo que la iglesia solo podría modificar elementos accesorios.

b.2) Mutable: Cristo habría instituido los elementos esenciales (materia y forma) pero
habría dado forma a la Iglesia la potestad de cambiarlos o añadir otros de tal manera que
el signo sacramental se adecuado a los diversos tiempos y mentalidades de los fieles.
La determinación más precisa del signo sacramental habría surgido por las tradiciones y
ritos del Pueblo de Israel, por la praxis del mismo Jesucristo y por la acuñación significante
de la Iglesia primitiva.

Según el Cardenal Gerard Ludwing Müller esta interpretación es la que mejor responde a
la reflexión teológica y a los datos históricos sobre los sacramentos.

c) In individuo: Cristo no solo señaló la materia y forma, sino también los ritos
concomitantes, lo ceremonial, lo accesorio.

5.- Los diversos autores no concuerdan al definir el modo de instituir. Por una parte se tiene en
cuenta los datos históricos en que parece verificarse cambios o añadidos en la materia y forma;
por otro lado, se constata en los mismos Evangelios datos claros sobe la materia y forma que
proceden del mismo Cristo. Esto ha dado a sostener una opción “d”: algunos elementos esenciales
han sido determinados por el mismo Cristo y otros por la iglesia a través de la historia:

a) Bautismo, Eucaristía, Penitencia, Unción de enfermos, Matrimonio: Tesis de especie

inmutable. Históricamente parece que los elementos esenciales han sido considerado
inmutable.
b) En el caso de las fórmulas sacramentales del Bautismo y la Eucaristía, Jesucristo las
expresó de manera particularizada, lo que no sucede con los otros 3 Sacramentos. Cierta
mutabilidad en las formas como históricamente esta atestiguado manteniéndose sin
embargo la misma significación.
c) La imposición de manos en el orden se hado sin interrupción, lo que indica que la iglesia la
usa por obediencia a la institución originaria, así que no puede considerarse genérica. La
posibilidad de la especie mutable o inmutable depende de la respuesta que se dé a la
necesidad en el pasado de la entrega de los instrumentos en el rito latino.

d) El Sacramento de la confirmación es el que presenta mayor grado de intervención de la

iglesia en la determinación del signo sacramental. De todas maneras su institución no
parece genérica por la gran atención que los Papas han puesto en enlazar la unción a la
imposición de manos. Parece que hay una parte inmutable que respetar.

6.- Cat. Ig. Cat. #1114:

“Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras a las Tradiciones apostólicas y al

sentimiento unánime de los Padres profesamos que los Sacramentos de la nueva ley
fueron todos instituidos por nuestro Señor Jesucristo.”
02 – 06 – 2016

I. Concilio de Florencia

1.- “Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: Cosas, como materia; las palabras,
como forma, y de la persona del ministro que confiere el sacramento con intención de hacer lo
que hace la iglesia. Si uno de ellos falla no se realiza el sacramento.” (DH 1312)

Cosas:
Materia remota -> agua
Materia próxima -> ablución

Palabras:
Que se llama forma, son las que pronuncia el ministro al realizar el sacramento.

Materia y forma constituyen la parte esencial del signo sacramental distan a la parte ceremonial
que es de institución eclesiástica. León XIII: “El rito de administrar y realizar cualquier sacramento,
con razón se distingue entre la parte ceremonial”

2.- Si falta la materia o la forma no hay sacramento. Cuando son modificadas y son otra cosa
tampoco hay Sacramento.

Mutación Sustancial

La mutación de la materia es sustancial cuando esta es otra.

Ej. Leche en vez de agua

Accidental -> agua más caliente
Hielo, ya no sirve. Mutación ha sido sustancial, se juzga de acuerdo a la apreciación de los
hombres, no con análisis de laboratorio.

Mutación sustancial -> Forma sacramental cambia sustancialmente cuando varían las palabras
hasta el punto de significar otra cosa. Si las variaciones no cambian el significado de la fórmula,
quiere decir que son accidentales. Si cambia la fórmula entonces es mutación sustancial.

3.- La variación sustancial de la materia o de la forma hace nulo el sacramento, porque lo que se
realiza tiene un significado sustancialmente diverso.

4.- El ministro que conscientemente usa una materia ciertamente inválida o usa una forma
(fórmula) sustancialmente diversa, peca gravemente (CEC 2120) de sacrilegio; a esto se añade el
pecado de escándalo.
Mutación accidental

1.- La mutación accidental dela materia o de la forma no invalida el sacramento. No obstante hay
que tener presente la ley de la iglesia:
“En la celebración de los sacramentos deben observare fielmente los libros litúrgicos aprobados
por la autoridad competente; por consiguiente, nadie añada, suprima o cambie nada por propia
iniciativa” (CIC 846,1).

Esta norma obliga gravemente, especialmente en lo que se refiere a lo esencial del sacramento. La
mutación accidental de la materia y de la forma que quebrantan lo que dicen los libros litúrgicos
es ilícita.

2.- Salvo la sustancia del signo sacramental, las determinaciones accidentales constituyen una ley
positiva de la iglesia que en caso de grave necesidad pierde su carácter obligatorio. En efecto,
cuando se trata de la administración de los sacramentos es menester atender a dos cosas:

a) Que se guarde la debida reverencia al sacramento.

b) Que se provea a la salvación de los hombres.

De todas formas, los casos más ordinarios de grave necesidad ya están previstos en los libros.

IV. Materia dudosa

1.- La materia puede ser dudosa respecto a la validez del sacramento. Nunca es lícito es usar
materia dudosa cuando hay materia válida.

2.- A falta de materia ciertamente válida, si hay urgente necesidad del sacramento, es lícito usar
materia dudosa, pero se debe realizar el sacramento de modo condicionado (sub conditione).

3.- La necesidad urgente del sacramento se valora con referencia a la salvación.

V. Materia y forma en la totalidad del rito

1.- La celebración ordinaria no se limita a realizar los elementos esenciales imprescindible, estos se
encuadran en un marco litúrgico más amplio contribuyen a ennoblecer.

2.- Sacramentos se condensan en la parte esencial del signo del sacramento, que aparece
desplegada e ilustrada en los elementos eucológicos que componen la liturgia sacramental.
Estos elementos no hay que asignarlos distributivamente a los varios momentos de la celebración
litúrgica (por ejemplo, sacerdocio común con unción, Don del Es en la imposición de manos sin
haber recibido la unión, etc)

3.- La determinación de la parte esencial es, sin duda, conveniente, pero a la vez hay que evitar
considerar esa determinación con mentalidad estrecha, dando importancia solo al núcleo esencial
y despojando de valor a todo el resto de la celebración.

4.- Precisamente la totalidad de los ritos de la liturgia sacramental constituye una fuente copiosa
de inspiración para la teología de los sacramentos.
09 – 06 – 2016

Sistemas de causalidad

Es un dogma de Fe que los sacramentos con causas de gracia. Esta causalidad obra ex opere
operato (por el mismo hecho que se realiza el sacramento). Entre los escolásticos, sin embargo,
surgió la pregunta ¿De qué tipo de causalidad se trata?
Inmediatamente surgieron dos escuelas teológicas: por una parte, la tomista que confesaba una
causalidad que se llamó “física”, por otra parte, la escotista que confesaba una causalidad moral.
Siglos posteriores el Cardenal Billot propuso el sistema de la Causalidad “dispositiva intencional”.

a) Causalidad moral

En virtud de un acto divino obra.

Pacto de Dios que ha designado que cada vez que se realice materia y forma de la potencia de
Dios alcance el alma de la persona sin ningún intermediario. Sacramento no es vehículo de la
gracia sino que solicita a Dios que verse el alma de la persona.
El sacramento en el fondo pierde la causa y se convierte en la ocasión.
Sacramentos sería una oración objetivamente eficaz.
Es moral porque contiene la gracia, no físicamente.
Contienen la gracia no físicamente sino moralmente.
Sacramentos son ocasión para que actúe en el alma de los fieles.
Todos los Sacramentos son causas morales de la gracia. Lo que se puso en tela de juicio es que
SOLO sea causa moral de gracia.
En la iglesia creemos que son causa moral de la gracia.

Objeciones:

1.- Por defender las dificultades que tiene la causalidad física. No por los beneficios de éstos.
2.- No salvaguarda la instrumentalidad de los sacramentos.
Se supone que la causa mueve al instrumento.
Pero el instrumento mueva a Dios? Es al revés!!
3.- Elimina toda causalidad de los sacramentos, se convertirían en algo muy extrínseco a la
gracia, no son tocados por la gracia, sino se convierten en ocasiones para que se derrame la
gracia, no en causas.
4.- ¿Cómo aplicamos en la Eucaristía? Cada vez que alguien comulga, allí no está Cristo sino
que cuando comulgas Dios viene y me da su cuerpo.

b) Causalidad Física

Es empleada en sentido análogo, para indicar que los Sacramentos reciben de Dios una
virtud real aunque espiritual para que estos transporten la gracia de Dios, asi estos se
convierten en causas eficientes de la gracia aunque instrumentales. Ejercen una fuerza
inmediata en la santificación de los hombres. Sin embargo, la palabra física, no debe
comprenderse como mecánica ya que la causa principal de la gracia continua siendo Dios.
Argumentos a favor:

1.- Las Sagradas Escrituras.- Esta doctrina es más conforme con las Sagradas Escrituras. Nacen a
una vida nueva por el agua. El Espíritu Santo es donado por la imposición de las manos. Parecen
ser causas reales de la gracia.

2.- Es más conforme con las declaraciones de los Concilios. Florencia y Trento dicen que los
sacramentos confieren la gracia. En la causalidad moral los Sacramentos son una oportunidad para
la gracia, solicitan a Dios que este derrame la gracia.

Los términos usado por Trento como fuerza y virtud son más conformes a este sistema de la
causalidad física. Si se hubiera preferido en Trento el sistema de la causalidad moral entonces se
hubiera utilizado palabra como valor y dignidad, pero se rechazaron en Trento porque confundían.

10 – 06 – 2016

Argumentos a favor:
a) SSEE
b) Concilios
La tendencia en Trento se inclina por la causalidad física

Si los sacramentos del AT concebían la gracia es por los méritos de Cristo (futuro)

Objeción:

a) Si los sacramentos donde se encuentra la acción dispositiva.

Si escucho algo ahora debo tener la disposición (sentido de capacidad) Toda causa para tener
efecto real debe contar con la capacidad de acoger la gracia.
¿Dónde está la disposición?
En la moral prepara la causa, la disposición.

b) Como algo puramente espiritual, una virtud espiritual puede recibir en algo material?

c) Si los sacramentos son entidades morales como pueden obrar físicamente?

d) Los sacramentos no pueden obrar físicamente porque no existen más en que el efecto no
es transmitido.

e) Revivisencia.- Cuando sujeto no está totalmente dispuesto para acogerlo no produce

frutos pero después si lo hace.

f) Como una criatura pude tener la capacidad de colaborar instrumentalmente a crear gracia
en la persona.
c) Causalidad dispositiva (intencional) Cardenal Billot (XIX)

(Da la disposición al hombre, Dios manda su gracia al hombre.)

1.- Primera fase.- pertenecen a algunos teólogos antes de Sto. Tomas y al mismo Sto.
Tomás de las Sentencias.
Se admitían que los sacramentos no conferían la gracia, sino que producían en el alma una
cierta disposición. Se apoya en la triple terminología de la edad media. Sacramentum
tantum (solo) (signo sacramental), Res et sacramentum -> carácter, Res -> efecto.
2.- Segunda fase.- Queriendo comprender a Sto Tomás de las cuestiones disputadas y de la
Suma Teológica, estos autores entienden la disposición no como la Res et sacramentum
sino como la gracia sacramental misma distinta la gracia “gratium facions” (hace gratos) la
asemeja a Dios. La gracia sacra es propia del sacramento.

Los efectos son:

Don del Espíritu
La gracia santificante
La gracia sacramental

Se sostiene que todos los sacramentos dan gracia santificante. Gracia que asemeja a Dios,
nos hace gratos. Pero esta gracia santificante (adorno del alma) y la gracia sacramental es
la gracia propia del sacramento.

Sacramentum -> Cosa sagrada, se habla del signo sacramental, no de los efectos. Materia y
forma.
Res -> Se habla de los efectos, sin incluir el signo sacramental.
Res et sacramentum -> Es efecto y a la vez signo. Carácter es como un sello, es un efecto
del sacramento pero sigue siendo un signo. Carácter -> Disponen, consagran y configuran
Gratium facions -> Me hace grato a Dios.
Gratis data -> No adornan mi alma. Dada para el beneficio de la iglesia, para los demás.
El carácter es indestructible. Garantía para recuperar la gracia

16 – 06 – 2016

Causalidad dispositiva intencional (3er fase Card. Billot)

S. XIX -> La acción sagrada no da la gracia en i sino la disposición del la gracia. Esta virtud
de los sacramentos se puede comprender como análoga cuando esta mandaba a los
vientos. Según esta teoría la fuerza de los sacramentos no e encuentra en el acto en si sino
en la intención de cristo
Por lo tanto se traslada del Sacramento a la intención de Cristo. Porque la causalidad no
está en el sacramento sino en la intención de Cristo.
No da la gracia sino la disposición a al gracia
La causalidad no la encontramos en el sacramento sino en la institución por Cristo
El Sacramento sería un título exigitivo.
La instrumentalidad de los sacramentos es eficiente, intencional y dispositiva.
 Argumentos a favor:
a) Se ha sostenido que un Sacramento válido puede existir sin la gracia. En el caso de
ficción. Ej. Comulgo pero sin estar en estado de gracia. No tiene efecto, pero podría
condenarme. Pero Sacramento es válido. La significación práctica de los sacramentos
no está en la gracia en si, sino en algo que dispone a la gracia.
b) La reviviscencia de algunos Sacramentos no puede explicarse sino porque existe una
cai
c) El Concilio de Florencia indico que es necesaria la intención del ministro para que se
realice el Sacramento. Esta intención es lo que dicen que es la causalidad intencional.
d) La causalidad intencional conserva la dignidad del Sacramento porque no da la
impresión de una eficacia mágica como podría serlo la causalidad física.

Argumentos en contra:

a) Con la T. de la Ca intenconal . Serian sacramentos muertos. Estos no tienen una causalidad

nueva en el momento en que son conferidos
b) Luego de qsue Trento haya afirmado que los sacramentos confieren la gracia ex opere
operato como se podría afirmar que los sacramentos confieren solo la disposición ex
opere operato la disposición a la gracia. Trento dice que causa la gracia.

El Ex opere operato y el ex opere operantis

Trento

1.- Si alguno dijere que por medio de los mismos sacramentos de la nueva ley no se confiere la
gracia ex opere operato sino que la Fe sola en la promesa divina basta para conseguir la gracia sea
anatema.
2.- En el S. se distingue entre opus operatum y opus operans, para indicar el resultado de la acción
y la acción misma como acto voluntario del sujeto y por ello moralmente calificable como bueno o
como malo, meritorio o sancionable.
3.- Lotario de Segni (Inocencio III) indica que la inmoralidad del ministro no daña la dignidad de la
Eucaristía. Aunque el opus oerans sea inmundo, el opus operatum siempre es digno. De acuerdo a
esta terminología el opus operatum es el signo sacramental correctamente realizado en
conformidad con la intención de la iglesia. En cambio el opus operans, es la acción misma del
ministro en cuanto a acto moral.
4.- Opus operantis (acción del que actúa)
5.- Así pues, el opus operatum se entiende en contraposición al opus operantis, significa que los
del ministro. Los sacramentos confieren la gracia por la misma acción.
6.- Los frutos de la gracia concedida sean mayores o menores dependen de las disposiciones del
sujeto con que se acoja la gracia. La mala disposición del sujeto pueda ser que el sacramento no
tenga fruto. Por eso dice que los sacramentos infunden la gracia a los que no ponen óbice.
7.- En la Escritura no encontramos la expresión ex opere operato pero si se atribuye el efecto de la
santificación a los Sacramentos. (1 Cor 11, 27-29) “Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor
indignamente será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor, pues quien come y bebe sin discernir
el cuerpo del Señor, come y bebe su propio castigo.”
Ex opere operato -> Acción de Dios
Ex opere operantis -> Disposiciones del sujeto