F ilosofía

Filosofía

Salvador Alcaraz Nava

SABES_GTO
[Link] Secretaría
[Link] de Educación
[Link] de Guanajuato
[Link]

portadillas tercera [Link] 5 17/12/20 21:41

 Filosofía

Derechos reservados:

© 2020 Salvador Alcaraz Nava

© 2020

ISBN

Queda prohibida la reproducción o transmisión total o parcial del

contenido de la presente obra por cualquier medio: electrónico o
mecánico, incluso el fotocopiado, sin el consentimiento previo y
por escrito del editor.

Edición 2020.

Dirección editorial: Gustavo Guzmán

Dirección de desarrollo digital: David Campuzano
Dirección de desarrollo editorial: Carlos A. García
Diseño de portada: Mercedes Acevedo Cruz

Coordinación editorial: Gabriela Ramírez Salgado

Edición: Salvador Alvaraz Nava
Diagramación: Mario A. Tenorio Murillo
Imágenes: ©[Link],

portadillas tercera [Link] 6 17/12/20 21:41

 Presentación

Los planes de estudio del bachillerato incorporan los principios básicos de la Refor‑
ma Integral de la Educación Media Superior, cuyos propósitos son fortalecer y con‑
solidar la identidad de este nivel educativo y proporcionar una educación pertinente
y relevante al estudiante que le permita establecer una relación entre la escuela y su
entorno, facilitándoles su tránsito académico.
El bachillerato tiene como propósito fundamental consolidar y diversificar los apren‑
dizajes y desempeños, integrando y profundizando el desarrollo de competencias
relacionadas con el campo disciplinar de la comunicación. Este campo, tiene la finali‑
dad de desarrollar, en el alumnado, las capacidades de leer críticamente, argumentar
sus ideas, comunicarse en su lengua materna —y en una segunda lengua— y em‑
plear las Tecnologías de la Información y la Comunicación, así como otros recursos
tecnológicos a su alcance, de forma crítica, reflexiva y responsable como parte de
sus instrumentos de comunicación; además de que constituyen una herramienta
estratégica para investigar, resolver problemas, producir materiales y transmitir in‑
formación.
Las competencias genéricas son aquellas que todos los bachilleres tienen la capa‑
cidad de desempeñar y que les permiten comprender su entorno (local, regional,
nacional o internacional) e influir en él; además, estas competencias los proveen con
herramientas básicas para continuar aprendiendo a lo largo de la vida y practicar una
convivencia adecuada en sus ámbitos social, profesional, familiar, etcétera.
El material que tienes en tus manos es el resultado del enorme esfuerzo, trabajo y
dedicación de la autora, cuya finalidad es favorecer el proceso del aprendizaje en los
estudiantes, al mismo tiempo que fortalecer la práctica educativa de los profesores
y, con ello, contribuir al logro de los objetivos institucionales en favor de la comuni‑
dad que lo conforma.
El editor.

Preliminares Filosofí[Link] 3 2/Dec/20 1:25 AM

 Enfoque y contexto de la UAC

La importancia de esta UAC de filosofía radica en buscar un sentido a la vida, que aparece cuando
se contesta a las preguntas que tienen que ver con la propia identidad y de inquietud respecto a lo
que nos rodea, principalmente en cuanto a las personas cercanas y el medio natural y social; tales
cuestionamientos empezaron un día a tocar la mente de la gran mayoría de nosotros: ¿qué perso‑
nas son importantes en mi vida?, ¿qué puedo hacer para ganarme su amistad o reconocimiento?,
¿cuál es mi papel en el mundo?, ¿realmente estamos bien?, ¿qué debemos hacer para estar mejor?
La importancia de aprender a hacer este tipo de preguntas es que puede ayudar a obtener un co‑
nocimiento más claro de lo que se está indagando. Y esto es ser crítico: plantear preguntas que, no
obstante su respuesta parezca clara, se muestra como algo que es difícil de precisar, o que es polé‑
mico, aunque sea de interés para la mayoría de la gente. Así, se descubre que aquello que se cree
saber o parece obvio, en realidad se ignora. Requiere una actitud en la que no se den las cosas por
sentado, sino que la imagen del mundo, los conceptos para conocerlo, para estar en él y con los de‑
más, se vayan construyendo y clarificando. Una actitud en que se considera que los conocimientos,
al igual que los conceptos, no se adquieren como ya dados con antelación, sino que se van constru‑
yendo o clarificando paulatinamente para dar sentido a la propia vida y relacionarse con los demás.
El paso de ser adolescente a ser adulto es una etapa en la que se empieza a tomar decisiones que
marcarán el resto de la vida. Así, filosofar es una oportunidad para tomar decisiones con cautela,
de una manera más reflexionada, más razonada, indagando en qué se basan, analizando pros y
contras, sus consecuencias, los pasos que se van dando. Para filosofar es necesario detenerse a
observar con cuidado qué ocurre en el mundo, lo que dice la gente o uno mismo, el poder econó‑
mico o el político, lo que se informa en los medios masivos de comunicación. ¿Qué se requiere para
lo anterior? Una herramienta que ayude a ser crítico, a pensar mejor. Pero no se piensa solo, sino
con otros y para otros. Es en el encuentro con los demás que podemos ser críticos y reflexivos, es
en la argumentación como encuentro de razones, en la indagación, que podemos aprender a pen‑
sar mejor y hacerlo por nosotros mismos, en donde podemos poner en práctica esas herramientas.
Esto significa que se busca que los estudiantes aprendan a poner en acción habilidades de cues‑
tionamiento, argumentación, investigación, formación y delimitación de conceptos, traducción e
interpretación, razonamiento, así como actitudes propias del filosofar: asombro, criticidad, razo‑
nabilidad y disposición al diálogo. Y se busca que aprendan a para que puedan poner en práctica
esas habilidades y asumir esas actitudes en momentos posteriores de su vida.

Relación con otras UAC del plan de estudios

1° 2° 3° 4° 5° 6°

Metodología de
la investigación

Pensamiento
Estética Ética Filosofía
lógico
Apreciación del
arte y medios de Literatura I Literatura II
comunicación

Teoría del
conocimiento

Preliminares Filosofí[Link] 4 2/Dec/20 1:25 AM

 Perfil de egreso

Ámbito Características

• Reconoce que la diversidad tiene lugar en un espacio demo‑

crático, con inclusión e igualdad de derechos de todas las
personas.

Convivencia y ciudadanía • Entiende las relaciones entre los sucesos locales, nacionales
e internacionales, valora y practica la interculturalidad.

• Reconoce las instituciones y la importancia del Estado de

Derecho.

• Utiliza el pensamiento lógico y matemático, así como los mé‑

todos de las ciencias para analizar y cuestionar críticamente
fenómenos diversos.
Pensamiento crítico
y solución de problemas
• Desarrolla argumentos, evalúa objetivos, resuelve problemas,
elabora y justifica conclusiones y desarrolla innovaciones.
Asimismo, se adapta a entornos cambiantes.

• Es autoconsciente y determinado, cultiva relaciones inter‑

personales sanas, maneja sus emociones, tiene capacidad de
afrontar la adversidad y actuar con efectividad y reconoce la
necesidad de solicitar apoyo.
Habilidades
socioemocionales
• Fija metas y busca aprovechar al máximo sus opciones y
y proyecto de vida
recursos.

• Toma decisiones que le generan bienestar presente, oportu‑

nidades y sabe lidiar con riesgos futuros.

Preliminares Filosofí[Link] 5 2/Dec/20 1:25 AM

 Metodología de enseñanza y aprendizaje
Orientaciones, métodos y recursos didácticos para la enseñanza y el aprendizaje
Dentro del campo de las humanidades se plantean diferentes maneras de interrogar la realidad mediante un
proceso reflexivo, crítico y deliberativo que permite al estudiante tomar una postura ante la vida y ante deter‑
minadas situaciones relativas a sí mismo, al ser humano, a la sociedad, y a la naturaleza. Es por eso la importan‑
cia de un elemento filosófico dentro de la formación de los estudiantes del bachillerato, pues a partir de sus ca‑
racterísticas y procesos mentales se enfoca a actuar en favor de sus inquietudes, sus dudas, sus circunstancias
y, principalmente, su orientación hacia la búsqueda de saberes complementarios que constituyen el proceso
formativo; de ahí que la filosofía no se reduce a establecer fórmulas para la vida o para resolver problemas sino,
una herramienta para incentivar las ideas y la búsqueda del conocimiento como una actividad constante, tal
como inició alguna vez en la infancia y ha evolucionado en las diferentes etapas del desarrollo de la persona, lo
importante es no erradicar esta postura de duda, inquietud y búsqueda que, como la historia nos lo comprueba,
hemos llegado a establecer ciertos dogmas como saberes incuestionables y absolutos; cosa que la filosofía por
su propia naturaleza debe de desestabilizar buscando siempre mejores alternativas.

Comprende explicaciones sobre la constitución moral y ética del individuo y la búsqueda de respuestas que,
históricamente, se han dado a problemas relacionados con la actuación humana, la dignidad de la persona, la
libertad y la responsabilidad consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y sociocultural. Metodoló‑
gicamente, es muy importante que el docente tome en consideración las UAC que han acompañado desde el
principio a la línea curricular de humanidades y su interdisciplinariedad, con ello, plantear desde el conjunto de
conocimientos y aprendizajes que fueron logrando un tipo de concreción en el estado consciente del pensa‑
miento en esta etapa de estudios; pese a la profundidad de la filosofía, como a la variedad de aportaciones, es
difícil y casi imposible abarcar todas las perspectivas ideológicas, pero es posible inspirar a los estudiantes para
que no pierdan esa capacidad de asombro y de preguntarse respecto al por qué de lo que todos consideramos
obvio; la duda como herramienta metodológica y la actitud de llegar a ser propositivo sin quedarse en la nega‑
tividad ni la negligencia moral respecto a los problemas del mundo en nuestro contexto actual.

La filosofía tiende a ser explícita en los espacios literarios, frente a los autores que, de alguna manera han
estado al frente de las demandas y manifestaciones de cada época y, la forma de abordarlos es mediante una
lectura comprometida y guiada de modo que, el ejercicio y la orientación filosófica esté guiada y sistematizada
a favor de una construcción de criterio y de una visión responsable del mundo actual.

Filosofía en el VI semestre, propicia que el estudiante transite de un nivel cognitivo simple a uno más complejo,
que va de la identificación a la inferencia y de esta al análisis de problemas filosóficos en un contexto, lo que le
permitirá reflexionar sobre sí mismo y su entorno para plantear posibles propuestas de solución a problemas
situados en su proceso de formación humana con un enfoque filosófico a partir del uso de métodos propios de
la materia. Metodológicamente, los estudiantes llevarán a cabo la identificación, la inferencia y el análisis
de problemas filosóficos de forma dialógica a partir de la revisión y discusión de textos propios de la materia
o de materiales pertinentes, teniendo como fundamento didáctico y conceptual la formación de comunidades
de indagación y el pensamiento reflexivo.

Criterios y procedimientos para la evaluación

La evaluación es una actividad o proceso sistemático de identificación, recolección o tratamiento de datos
sobre elementos o hechos educativos, con el objetivo de valorarlos primero y sobre dicha valoración, tomar
decisiones.

Para el planteamiento de las orientaciones, es necesario considerar lo que plantea el NME en cuanto a la eva‑
luación:

• Impulsar la evaluación de los aprendizajes logrados.

• Considerar que el aseguramiento y la correcta evaluación de los aprendizajes esperados es crucial con el fin
de favorecer el desarrollo de las competencias.

• La evaluación es un proceso dinámico, continuo y específico.

• Permite determinar en qué medida se han logrado los aprendizajes, qué se puede hacer para mejorar y tomar
decisiones.

Preliminares Filosofí[Link] 6 2/Dec/20 1:25 AM

 Se establecen los lineamientos que deben considerarse en el proceso evaluativo, los cuales deben ser aten‑
didos, pero no en una forma limitativa, es decir, el profesor debe planificar el proceso de evaluación conside‑
rando el enfoque por competencias, pero siempre desde el contexto de la escuela, del grupo, características
de la UAC y de los estudiantes:

• Al inicio de cada curso debe presentarse a los estudiantes el plan de evaluación, el cual debe integrar como
mínimo: criterios, evidencias e instrumentos. Se puede actualizar, pero es necesario que se comunique
oportunamente al grupo.
• La evaluación debe contemplar las competencias genéricas y las competencias disciplinares, además de las
competencias profesionales para aquellas unidades de aprendizaje que así lo requieran.
• Los componentes de la competencia (conocimientos, habilidades y actitudes) requieren evaluarse
integralmente. La sola evaluación de conocimientos o de procedimientos no hace referencia a la evaluación
de competencias.
• La función de la evaluación es formativa y es parte integral de la enseñanza y del aprendizaje.
• La comunicación de resultados y retroalimentación es parte integral del proceso de evaluación; cada
evidencia de aprendizaje debe ser acompañada de un juicio de valor acerca del trabajo, sugerencias acerca
de cómo mejorarlo e información que le permita al estudiante darse cuenta de lo que ha logrado y de lo que
todavía no.
• La evaluación de las competencias debe darse a partir del desarrollo de las evidencias de aprendizaje
realizadas o logradas por los estudiantes.
• Los instrumentos de evaluación deben ser variados, enfocados a los distintos tipos de contenidos
(declarativos, procedimentales y actitudinales) existiendo congruencia con las evidencias solicitadas.
• La evaluación no puede limitarse a un momento específico, debe ser continua y sistemática durante todo el
proceso de aprendizaje.
• No se rechaza el uso de pruebas objetivas, pero se aboga para que no sean el único criterio de evaluación
ni el más importante, pues, en su mayoría, se centran en verificar conocimientos, pero el enfoque de
competencias requiere que además se evalúen habilidades y actitudes.
• El proceso de evaluación debe promover constantemente la heteroevaluación, coevaluación y autoevaluación.
• El plan de evaluación y sus criterios son aplicables solamente para el desarrollo de la unidad de aprendizaje
y las evaluaciones parciales.
• Pueden establecerse criterios para presentar una evaluación extraordinaria, los cuales siempre deben estar
sujetos a la valoración de las competencias; el establecimiento de condiciones o requisitos para presentarlos
debe sujetarse estrictamente al reglamento general de alumnos.
• Es importante considerar que la evaluación debe representar para el estudiante una oportunidad de seguir
aprendiendo. Para el docente se convierte en una posibilidad de valorar el proceso de enseñanza, en este
sentido, no debe utilizarse con fines de castigo o amenaza.
Fuente: Sistema Avanzado de Bachillerato y Educación Superior, Plan y Programas de Estudio 2018, Bachillerato.

Preliminares Filosofí[Link] 7 2/Dec/20 1:25 AM

 INICIO
Aprendizaje esperado: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al Competencias a desarrollar
mundo. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3
1. Observa la siguiente imagen y responde las preguntas.
a) ¿Q uésentidosestáutilizandoparaconocerelmundo?
b)  ituvierasqueexplicarlaimagenaalguienmás,¿me-
S
diantequéloharías?
c) ¿ Q uéelementosconsiderasimportantescuandotie-
nesunprimeracercamientoconunobjeto,unpaisa-

Estructura de la obra
je,unacomida,otrapersona?
d) ¿ Considerasqueellenguajeesfundamentalparalos
sereshumanosysurelaciónconelmundo?

Sentidos
Seguramentealgunaveztehaspreguntadocómoesqueconocemos,esdecir,dequéma-
neraelserhumanotieneaccesoalmundoquelorodeaymediantequéelementospuede
adquirir conocimiento de aquello que lo rodea.Aristóteles, filósofo de la Grecia antigua,
afirmabaque“todosloshombrespornaturalezadeseansaber.Señaldeelloeselamoralas
sensaciones”.Asimismo,decíaquelosanimalesrecibenlafacultaddeconoceratravésde
lossentidos,siendomásinteligenteslosqueposeenmemoria;ellostienensusexperiencias
marcadasporlamemoria,mientrasqueelserhumanosebasaenelarteyelrazonamiento.

Evaluación diagnóstica Elconocimientoesalgoasombroso,yaquepodemosconocernuestrospropiossaberesy

tambiéntenemoslacapacidaddereflexionarsobreloqueestamospensando.Estoesposi-
bleenlamedidadenuestrointerésycuriosidadporsaberyconocerloquenosrodea.¿Al-

Parcial
gunaveztehaspreguntadoquiéneres,quéeselmundo,quéeseluniverso?Elserhumano

Se ubica en la entrada de
Un estado es gobernado mejor

3
EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA pornaturalezasiempreestáconociendo,preguntando,anhelandoadquirirnuevossaberes.
por un hombre bueno que por unas buenas leyes.
a) ¿Por qué vivimos en sociedad? Lafilosofíaconsisteenadquirirunaactituddecuriosidadantelascosas,desorprender-
Aristóteles nos,deasombrarnosanteloquevemos;porellolafilosofíarepresentaelconocimiento
b) ¿Qué son las clases sociales?
bloque, puede contener GLOSARIO
porexcelencia.Cuandoestudiamoselconocimientohumano,esnecesariotomaren
cuentadosaspectos:elprimeroespreguntarnossobreloquepodemosconocer,es
decir,¿quéconocemos?;elsegundoconsisteenpreguntarnossobrenuestracapacidadde

preguntas abiertas,
c) ¿Cuántas formas de gobierno exis- Epistemología. Se define conocer,esdecir,¿cómoconocemos?
ten? como la teoría de los funda-
mentos y métodos del conoci- Dentrodelafilosofía,lasáreasqueseocupanenindagarlascuestionesrespectoalco-
miento científico. nocimientosonlaepistemologíaylametafísica;laepistemologíaconsisteenunateoría

reactivos de opción
d) ¿Qué es utopía y distopía? delconocimientomientrasquelametafísicasepreguntaporlarealidaddelascosasque
Metafísica. Se define como
la parte de la filosofía que
conocemos.Ahorabien,¿tehaspreguntadoalgunavezdequémaneratienesaccesoalas
trata del ser en cuanto tal, y de cosasqueterodean?,¿cómoesqueconoceselmundo?Larespuestaaellosonlossentidos.
e) ¿ Cómoinfluyenlascondicionesso- sus propiedades, principios y

múltiple, entre otros, para

Lossentidossonlafuenteprimariadenuestrasexperienciasenelmundo,yaqueellos
cialesinfluyenennuestrasacciones? causas primeras.
nospermitenrecibirinformaciónsobrenuestroentornoytodoloquenosrodea;eslo

f) ¿Qué es enajenación?

dar cuenta del nivel de

20

Horas g) ¿Qué es la realización humana?

24
h) ¿Qué es la libertad y la felicidad? conocimientos que
Glosario
i) ¿Q uéesbiopolítica?
tienen los alumnos.
EJE DISCIPLINAR
Interactuar con los demás y en el medio con la mayor libertad y res-
j) ¿En qué consiste el pensamiento la-
tinoamericano? Presentación del significado
ponsabilidad posibles.
Entender e interpretar situaciones de la vida personal y colectiva.

COMPONENTE
Frase humanista de palabras desconocidas que
Reflexionar sobre sí mismo y los otros.

APRENDIZAJES ESPERADOS
COMPETENCIAS GENÉRICAS Se ubica en la entrada facilitan la comprensión del tema.
de bloque, son frases de
G6 Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros
• Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y conse- puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
cuencias. 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
A CTÍVATE • Asume una visión y perspectiva general en función de los luga- 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética.

¿Qué es sociedad?
res, épocas, personajes y síntesis de las diferentes posturas de
la filosofía a lo largo del tiempo.
• Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpreta-
G7 Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
7.3 Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida cotidiana. pensadores cuyo objetivo
es estimular a los jóvenes a
¿Qué es libertad? ción y participación social sobre la identidad asumiendo que la COMPETENCIA DISCIPLINAR
democracia no es una solución a los problemas contemporá-
¿En qué consiste neos sino una forma de empezar a dialogar. H8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la
la felicidad? • Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria. confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada.

continuar su aprendizaje.
• Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la H9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo.
¿Qué es participación
historia y se sitúa en su contexto sociocultural e ideológico en H16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno
ciudadana?
nuestro tiempo. natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia. 113

Actívate Competencias genéricas y disciplinares

Preguntas detonadoras Se declaran las competencias que marca
que se relacionan con el el programa en cada bloque.
contenido que se abordará
en el bloque. Habilidades Lectoras Parcial 2
LECTOESCRITURA
COMPRENSIÓN LECTORA
BELLEZA ROMÁNTICA Y BELLEZA NOVELESCA RESUMEN
«Como las viejas novelas»: a mediados del siglo XVII la expresión se refería a las no- Con base en el texto que acabas de leer, responde las siguientes preguntas.
velas de ambientación medieval y caballeresca, a las que se oponía la nueva novela
sentimental, cuyo tema no era la vida fantástica de las gestas heroicas, sino la vida 1. ¿En qué consiste la idea romántica de la belleza? (C)
real, cotidiana. Esta nueva novela, que había nacido en los salones parisinos, influye
profundamente en la idea romántica de la belleza, en cuya percepción se mezclan
pasión y sentimiento: una muestra excelente, considerando además el destino pos-
terior del autor, es la novela juvenil de Napoleón Clisson et Eugénie, en la que ya
aparece la novedad del amor romántico respecto a la pasión amorosa dieciochesca.
A diferencia de los personajes de madame de La Fayette, los héroes románticos -de
Werther a Jacopo Ortis, por citar a los más conocidos- no son capaces de resistir a
la fuerza de las pasiones. La belleza amorosa es una belleza trágica, frente a la que el
protagonista se encuentra inerme e indefenso.
Habilidad lectora
Además, como veremos, para el hombre romántico la muerte misma, arrebatada al
reino de lo macabro, tiene su fascinación y puede ser bella: el propio Napoleón, una
vez convertido en emperador, deberá promulgar un decreto contra ese suicidio por
amor al que había destinado a su Clisson, como demostración de la difusión de las
2. ¿Cuál es la herencia cultural que recibe la noción de belleza romántica? (A)
Se trabaja con una
lectura al inicio del
ideas románticas a principios del siglo XIX. La belleza romántica hereda de la novela
sentimental el realismo de la pasión y experimenta en sí misma la relación del indi-
viduo con el destino que caracteriza al héroe romántico. Sin embargo, esta herencia
no anula el arraigo original en la historia. En efecto, para los románticos la historia es

bloque, en cuyo
objeto del máximo respeto, pero no de veneración: la época clásica no contiene cá-
nones absolutos que la modernidad deba imitar. Privado de su componente ideal, el

Valores y Actitudes
concepto mismo de belleza se modifica profundamente.
3. ¿Cómo explicarías la relatividad de la belleza? (I)
En primer lugar, esa relatividad de la belleza, a la que ya habían llegado algunos es-

caso puede tratarse

critores del siglo XVIII, puede ser fundamentada históricamente a través de los ins-
trumentos propios de la investigación histórica sobre las fuentes. La belleza simple y

En cada actividad se indican las actitudes y

campesina (pero no estúpida) de Lucia Mondella refleja un ideal -la inmediatez de los
valores de una Italia premoderna idealizada en la campiña lombarda del siglo XVII-,

de un fragmento
pero es un ideal descrito desde un punto de vista histórico, es decir, de forma realista y
no abstracta. De forma análoga, y siguiendo con Los novios, la belleza del paisaje alpino

valores que se pretenden fomentar a la par

en el momento de la fuga expresa un sentimiento de belleza sincera e ingenua, no co-
rrompida aún por los valores de la modernidad y del progreso; modernidad y progreso
que el Manzoni realista y racionalista sabe que son consecuencia de la independencia

de obra literaria,
nacional y de la época liberal, pero que el Manzonl jansenista no puede aceptar. 4. ¿Cómo definirías la belleza amorosa con base en la lectura? (R)

del trabajo individual o en equipo.

En segundo lugar, en el conflicto entre el canon clásico y el gusto romántico emerge
una visión de la historia como depósito de imágenes variadas, sorprendentes. insóli-
tas, que el clasicismo tendía a relegar a un segundo plano y que la moda de los viajes

Filosofía
había relanzado con el culto de lo exótico y de lo oriental: nada expresa mejor esta
distancia que la comparación entre la extraordinaria maestría técnica de lngres, con
su sentido de la perfección que a sus contemporáneos tal vez les resulta insoporta-
ble, y la aproximación relativa del trazo de Delacroix, que expresa la tensión hacia una
científica, anécdota
o síntesis de la vida
belleza sorprendente, exótica y violenta.

Naturaleza humana
La expresión «je ne sais quoi» referida a una belleza que no se puede expresar con 5. De acuerdo con Eco, ¿en qué consiste la expresión «je ne sais quoi»? (E)
palabras, y sobre todo referida al correspondiente sentimiento que despierta en el
SESIONES: 25-28 ánimo del espectador, no es en sí misma una invención de Rousseau. La frase no

de un personaje
es original, pues la encontramos ya en Montaigne y en el padre Bouhours, que en Habilidades lectoras
Entretiens d'Ariste et d'Eugéne (1671), censuraba la moda de los poetas italianos de Comprender C
convertir en misterio cualquier cosa con su «non so che»; ni tampoco es original su
uso, presente ya en la Bellezza delle donne de Agnolo Firenzuola, y sobre todo en Analizar A
Razón, emociones, relación mente-cuerpo, identidad personal,
famoso de
Tasso, en quien el «non so che» pasó a significar no ya la belleza como gracia sino el Interpretar I

personalidad y sociedad
movimiento emocional suscitado en el ánimo del espectador.
Reflexionar R
Fuente: Eco, Umberto. (2013). Historia de la Belleza. Barcelona, Debolsillo. Págs. 304-310.
Evaluar E

INICIO
cualquier ámbito.
Individual Análisis y autoconocimiento
68 69

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos Competencias a desarrollar
que nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Reflexiona y responde las preguntas.

a) ¿Q uéelementosteconstituyencomoserhumano?
Comprensión lectora
Instrumentos de evaluación
En este apartado se incluyen
b) ¿Cómodefiniríaslarazónylasemociones?
Apoyan al estudiante y al profesor en el proceso de
preguntas relacionadas con
evaluación por medio de diversos instrumentos: Lista de
el texto previo. Con cada
c) ¿Q uérelaciónconsiderasquetienetumentecontucuerpo? cotejo, Rúbrica, Coevaluación individual del trabajo en
una de estas es posible
equipo, así como de los materiales elaborados.
d) ¿Considerasquetuidentidadpersonalseformadeacuerdoconlasociedadenlaquevives?¿Porqué? trabajar las habilidades
Instrumentos de Evaluación Autoevaluación
Instrumentos de Evaluación
de comprensión, análisis,
Como parte de la construcción del aprendizaje y la
Has finalizado la construcción de tu aprendizaje en este parcial y es necesario que participes con tu profesor y com-
pañeros en tu proceso de evaluación para conocer tus logros.
Autoevaluación
Razón
interpretación, reflexión y
Reflexiona y contesta de forma individual.

Alolargodelahistoriadelahumanidad,particularmenteenelámbitodelafilosofía,la
Sí No ¿Por qué? autorresponsabilidad del mismo, este apartado apoya evaluación.
razónsiemprehasidounconceptofundamentalparadefiniralserhumano.Engeneral
al estudiante a analizar su trabajo, con la tendencia a
¿Construyes tu aprendizaje a partir de lo que ya sabes?
¿Consideras que tu siempresehaconcebidoquesomosseresracionalesyqueesoesprecisamenteloque
desempeño durante la adquisición de
nos distingue de las demás especies, es lo que nos hace ser “únicos” por decirlo de
tu aprendizaje fue óptimo?
algunamanera.Kant,filósofoalemándelsigloXVIII,fueelpensadorquemásdesarrolló
mejorar su desempeño constantemente.
¿Mostraste interés por aprender?

yprofundizóeneltemadelarazón.
¿Detectaste áreas de oportunidad y las corregiste?
GLOSARIO
¿Consideras que estás preparado para el siguiente parcial
Kant
con lo que aprendiste
Racionalismo. Se define como
percibe una oposición entre racionalismo y empirismo: el racionalismo era un
en este?
la doctrina cuya base es la dogmatismo,esdecir,unaaceptaciónciegadelametafísicatradicional,yelempirismo
Rúbrica de desempeño
omnipotencia e independencia unescepticismo;unrechazodelametafísicatradicional.Secomentaquelosalumnos
de la razón [Link] acuerdo con deKantnorecibíanotraconsignaqueladepensarporsímismos,ensutexto¿Qué
el desempeño que mostraste durante este parcial, responde cada aspecto según se so- es
Dogmatismo. Se define como
Concepción filosófica opuesta al
escepticismo, la cual considera
la ilustración?esbozalaideadequelarazónnoesunafacultadcognoscitiva(capazde
licita. Posteriormente suma tus resultados y coloca en el recuadro final la cantidad obtenida.
conocer).Porelloelsapere
Aspecto audekantianosepuedeentenderentérminosdetenelvalor
Adecuado (9-10) Suficiente (6-8)
dereconocerloslímitesylaautoridaddelarazón.
Inadecuado (0-5) Habilidades lectoras
Sustenta una postura personal sobre temas de
la razón humana capaz
interésdel
Comprender C Capacidad de identificar la idea principal
y relevancia Enestesentido,Kantponetérminoalaspretensionesilegítimasdelarazón,llevándola
general, considerando otros
conocimiento de verdades
puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
absolutas. acompareceranteeltribunaldelaCrítica de la razón pura.Dichoenotraspalabras,se
Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de
leabreunprocesojurídicoalarazón,enelqueserájuzgadacomounsujetoqueha
la vida.
cometidounaseriededelitos,queconsistenprincipalmenteenpretendermásdelo
Identifica los supuestos de los argumentos con
quesuscapacidadeslepermiten.
o general de un texto.
los que se le trata de convencer y analiza la
confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y
70 justificada.
Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una
Analizar A Capacidad para localizar cierta información
conclusión argumentativa a través del diálogo.
Asume responsablemente la relación que tiene y extraerla de un texto.
consigo mismo, con los otros y con el entorno
natural y sociocultural, mostrando una actitud de
respeto y tolerancia.
Suma total
Interpretar I Capacidad para construir significados y generar relaciones,
Lista de cotejo así como hacer inferencias a partir de la información dada
Analiza los logros que obtuviste en el tercer parcial y contesta lo siguiente.

Indicador de desempeño Sí No
en un texto.
Identifica las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Asume una visión y perspectiva general en función de los lugares, épocas, personajes y síntesis de las
diferentes posturas de la filosofía a lo largo del tiempo.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social sobre la identidad
Reflexionar R Es la capacidad de relacionar el contenido
asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas contemporáneos sino una forma de
empezar a dialogar.
Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria.
de un texto con las experiencias previas.
Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la historia y se sitúa en su contexto sociocultural e
ideológico en nuestro tiempo.

158
Evaluar E Capacidad de relacionar la forma de un texto con su utili-
dad y la intención del autor.

Preliminares Filosofí[Link] 8 2/Dec/20 1:25 AM

 Filosofía Evidencias
Filosofía
Evaluación sumativa Material de trabajo que apoya las
Evaluación
1. Relaciona las columnas.
A. Tiene su origen en el vocablo griego
Serie de preguntas con la finalidad diversas actividades que se van
b) ¿Cuál es el papel del trabajo dentro de una cultura?

presentando y contribuyen a la
1. Naturaleza (  )
Sumativa kátharsis, que significa purificación.

2. Placer (  )
B. Tiene su origen en el vocablo griego de que el estudiante valore los
conformación del Portafolio de
aisthetikós, que significa sensible.

3. Belleza (  )
C. Es una reacción espontánea, un padeci-
miento o una afección. conocimientos que adquirió al final c) ¿Qué es enajenación?

4. Fealdad (  )
D. Es aquello que se considera deforme,
incorrecto, desordenado, asimétrico. de la secuencia didáctica. evidencias.
E. Aparece cuando un sujeto la experimenta
5. Pasión (  )
como espectador.
F. Surge cuando logramos captar la perfec-
6. Experiencia estética (  )

Evaluación formativa
ción de le belleza.
G. Es la fuente originaria del arte figurativo Ahora bien, la enajenación del obrero se da con la relación del no obrero, es decir, el no
obrero es una persona que no produce, pero es dueño del producto y de la actividad
7. Catarsis (  ) y representa la base para hacer una teoría

Incluye una breve autoevaluación

del obrero; el no obrero domina dicha relación. En este sentido, el obrero se enajena al
estética o una filosofía del arte.
producir y el no obrero se enajena al apropiarse de lo que produce el obrero.

Evaluación
Autoevaluación
Aspecto Sí No
y coevaluación con la finalidad CIERRE Individual EVIDENCIAS

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.

Eficiencia y análisis

Competencias a desarrollar

Formativa ¿Soy sensible al arte y participo en la apreciación e interpretación de

sus expresiones en distintos géneros?
de que el estudiante reflexione Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9, 16

¿Analizo de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas

a partir de consideraciones históricas y filosóficas, para reconocerlas
como parte del patrimonio cultural?
acerca de su aprendizaje. 1. Observa el siguiente video y responde las preguntas. [Link]
a) ¿Qué características de la enajenación consideras que hay en la sociedad donde vives?

Coevaluación
Aspecto
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
Sí No
TIC
actividad encomendada?
Remite a diferentes
b) ¿Te consideras un ser humano enajenado? ¿Por qué?

Gusto, sensibilidad, intelecto, imaginación

SESIONES: 39-40
páginas de la Web
INICIO Individual Autoconocimiento y reflexión

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas.

Competencias a desarrollar
Genéricas: 2
que buscan ampliar c) ¿De qué manera dejaría de existir la enajenación?

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

Disciplinares: 11
el conocimiento y Secuencias didácticas
a) ¿Mediante qué facultades recibo de mi entorno impresiones o emociones estéticas y artísticas? apoyar la información Los aprendizajes clave se estudiarán a
138

94
proporcionada y la través de secuencias didácticas. Dentro de
realización de diversas estas, se ubicarán los tres momentos que la
actividades. componen: inicio, desarrollo y cierre.
Filosofía

Parcial 1
SESIONES: 25-28 Naturaleza humana
Instrumentos de Evaluación Instrumentos de Evaluación
Has finalizado la construcción de tu aprendizaje en este parcial y es necesario que participes con tu profesor y com-
estamos observando; esto nos permite hacer uso de los datos que obtengamos para
formular leyes cuantitativas que describen con una mayor precisión los fenómenos Razón, emociones, relación mente-cuerpo, identidad personal,
personalidad y sociedad
pañeros en tu proceso de evaluación para conocer tus logros. Coevaluación
Autoevaluación físicos de la naturaleza.
Escribe los nombres de tres de tus compañeros de equipo de acuerdo con su desempeño; la escala se
Reflexiona y contesta de forma individual. refiere a que el compañero 1 es el que mejor desempeño tiene, seguido por el compañero 2 y posterior-

INICIO
2
mente el 3.
Experimentación Individual Análisis y autoconocimiento
Parcial
Sí No ¿Por qué?
Coevaluación del trabajo en equipo
¿Construyes tu aprendizaje a partir de lo que ya sabes?
Aspecto Compañero 1 Compañero 2 Compañero 3
¿Consideras que tu desempeño durante la adquisición de En la modernidad, el método científico adquiere un nuevo elemento que es fundamen-
tu aprendizaje fue óptimo?
¿Mostraste interés por aprender?
Promueve el diálogo para resolver dificultades
que se presenten en su equipo. tal para su desarrollo, se trata de la experimentación, que consiste en nuevo modo de TIC Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos Competencias a desarrollar
Se compromete a trabajar en equipo y entrega hacer ciencia, pues agrega a la observación una actitud práctica y operativa. que nos dan identidad personal. Genéricas: 4
¿Detectaste áreas de oportunidad y las corregiste? a tiempo lo que le corresponde. View the following video to
learn more about experi-
Kant le hace Aprender
un juicioa valorar
a la razón en de
el papel general,
la razón abriendo un nuevo
y los sentimientos caminorelaciones.
en nuestras al trazar sus
¿Consideras que estás preparado para el siguiente parcial Participa con propuestas y aporta ideas al La experimentación añade a la observación y a la medición dos nuevas dimensiones de Disciplinares:Permanencia
con lo que aprendiste en este? equipo.
la práctica científica; por una parte, la actitud práctica, operativa, donde el científico es mentation. límites para que la razón se ocupe de sí misma. Y para que se ocupe de sí misma Kant 6
Respeta las ideas de los demás y cumple con los escolar
Rúbrica de desempeño acuerdos del equipo. quien manipula y determina estados empíricos para que pueda tener una mejor com- [Link] se sirve de la crítica, esto es, así como ante toda creencia y pretensión la crítica opera
prensión de su objeto de estudio. Por otra, agrega una proyección del futuro, es decir, 1. Reflexiona y responde las preguntas.
De acuerdo con el desempeño que mostraste durante este parcial, responde cada aspecto según se so-
licita. Posteriormente suma tus resultados y coloca en el recuadro final la cantidad obtenida. Heteroevaluación
la experimentación requiere de la capacidad para predecir hacer conjeturas sobre el
viendo, revisando, de una forma escrutadora, las razones en las cuales están basadas
Aspecto Adecuado (9-10) Suficiente (6-8) Inadecuado (0-5)
De acuerdo con el desempeño de sus alumnos, anote lo que corresponde a cada actividad realizada.
Sume los puntos en las celdas de suma parcial, posteriormente, obtenga el promedio en la celda prome- camino que pueden tomar los fenómenos naturales. Estas predicciones nos permiten
a) ¿Q uéelementosteconstituyencomoserhumano?
y fundamentadas dichas creencias y pretensiones, Kant toma la ruta donde la razón se Es sencillo hacer que las cosas
Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas
dio total. diseñar y realizar el experimento de modo que obtengamos respuestas más precisas de vuelve a sí misma para criticarse. sean complicadas, pero difícil
y retos, teniendo en cuenta los objetivos que
persigue.
Aspectos a evaluar
las interrogaciones conceptuales planteadas. hacer que sean sencillas.
La Crítica de la razón pura es un gran sistema filosófico, es decir, una visión coherente
Creatividad Uso adecuado Adecuado
Creatividad en la cons- del lenguaje Excelente
Producto Entrega en el plan- trucción de en textos y proceso de
análisis y presentación Suma Cabe destacar que la experimentación no consiste solamente en descubrir nuevos as-
Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a
su desarrollo humano y el de quienes lo rodean.
puntual teamiento de propuestas en con los com-
ideas el trabajo pañeros de síntesis de
información
de los tra-
bajos
parcial
pectos de la realidad, sino que la mayoría de las veces se limita a confirmar la validez de y total de las cosas que nos muestra en su totalidad todas las reglas; la estructura nor- Friedrich Nietzsche
en equipo clase

Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0)
una hipótesis, lo cual ha sido debatido en filosofía de la ciencia al reducir el experimento b) que
mativa ¿Cómodefiniríaslarazónylasemociones?
condiciona nuestro uso de la razón. Ahora bien, ¿cómo puede regularse a
Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su
Texto breve sobre los sentidos y a una verificación de una teoría desde un punto de vista lógico.
formación personal y colectiva.
manera de acceder al mundo. sí misma la razón? La razón se pone sus propias regulaciones y restricciones, estable-
Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva,
diversos problemas filosóficos relacionados con
Relato y dibujo de una cosmovisión.
Tabla sobre pensamientos de realidad Demostración ciendo su propio entramado de determinaciones conceptuales. Precisamente porque la
razón es un ámbito, un terreno estructurado.

Inicio
la actuación humana, potenciando su dignidad, y apariencia.
libertad y autodirección.
Análisis de una imagen para La observación y la experimentación son el punto de partida del método científico y a
explicar situaciones hipotéticas y
partir de estos puntos se debe demostrar la validez de una teoría a partir de datos em-
Suma total acontecimientos contra fácticos.
píricos; de esta manera el método científico experimental se mantuvo estable gracias
Entonces, ¿qué pasa en una crítica de la razón en términos de un proceso autorreflexi-
Lista de cotejo
Cuadro comparativo entre ideas y
creencias. a la aplicación del método hipotético-deductivo, el cual hace posible la confirmación y vo? c)Al respecto,
¿Q uérelaciónconsiderasquetienetumentecontucuerpo?
la razón se mueve en el terreno de los juicios, pues la autoridad de la

Actividad introductoria y relacionada con el

Analiza los logros que obtuviste en el primer parcial y contesta lo siguiente. Análisis de video y escrito sobre corrección de las hipótesis planteadas. razón se da con base en argumentos y juicios. Aquí entra en juego la noción de pensar
2
el conocimiento como creencia
Indicador de desempeño Sí No verdadera y justificada.
Breve ensayo y mapa conceptual del
Parcial La ciencia mantiene una estructura lógica demostrativa del conocimiento científico,
por ello Galileo Galilei se refiere a ella como “demostraciones necesarias”; en este
en tanto actividad normativa, es decir, en tanto una actividad que opera con base en
Problematiza en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo.
método científico.
sentido, las demostraciones matemáticas adquieren un papel importante para corro-
reglas. Un juicio consiste en el movimiento de reunión y distinción de cogniciones dadas

contenido que se abordará en la secuencia

emociones como perturbadoras y opuestas de la razón, es decir, se comprendían
Investiga para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, se formulan.
como
Análisis de video y diagrama sobre
estilos de vida saludables. borar la validez y hacer aplicaciones en problemas científicos particulares. De este bajod)la partícula es. Por ejemplo, si decimos “el perro es negro”, estamos haciendo un jui-
¿Considerasquetuidentidadpersonalseformadeacuerdoconlasociedadenlaquevives?¿Porqué?
opiniones sin ningún tipo de fundamento racional. Suma parcial modo, la ciencia moderna surge y se desarrolla con base en un modelo inductivo y Sabías que... cio ante un estado de cosas que podemos constatar por medio de nuestra percepción.
Revisa la fundamentación de nuestras creencias y evalúa si alguna de ellas adquiere el rango de conocimiento.
Promedio total experimental.
En la edad media, Santo Tomás de Aquino afirma que existen emociones irascibles y La inducción no puede dejar de lado la aplicación rigurosa del método deductivo, pues
El hombre no es hijo de las
Con base en lo anterior, Kant comprende la razón como una facultad de juzgar, es de-

didáctica.
64 65
circunstancias, sino que
concupiscibles, es decir, emociones como odio, amor, tristeza, alegría, pertenecen al
ámbito concupiscible, mientras que emociones como esperanza, audacia, desespera-
esta es importante para formular leyes y para predecir nuevos fenómenos, para des- son las circunstancias las cir, una facultad de pensar; nuestros pensamientos los podemos enunciar y comunicar
pués corregir o modificar las mismas leyes. Sin embargo, la filosofía moderna plantea criaturas del hombre.
ción, temor, pertenecen al campo de lo irascible. algunos problemas lógicos del método inductivo; pese a ello, aún a finales del siglo XIX gracias al lenguaje.
se concebía que la validez del método científico experimental incluye elementos induc- Epicuro
Thomas Hobbes, por ejemplo, pensaba que las emociones son una de las cuatro fa- tivos, así como hipotético-deductivos.
cultades principales que posee el ser humano, junto con la fuerza física, la razón y la Razón
experiencia. Descartes entendía las emociones como afecciones, las cuales incitan al
La revolución científica del siglo XX modificó radicalmente el modo de concebir el mé-
todo científico, pues la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica plantean una rup-
DESARROLLO En parejas Autoconciencia y reflexión
alma a permitir y contribuir que nuestro cuerpo sea más perfecto. Spinoza, a diferencia Alolargodelahistoriadelahumanidad,particularmenteenelámbitodelafilosofía,la
tura respecto al contenido de las teorías científicas aceptadas hasta ese momento, por
de Descartes, decía que las emociones comprenden tanto al alma como al cuerpo, Aprendizajes esperados: Identificar razónsiemprehasidounconceptofundamentalparadefiniralserhumano.Engeneral
las características que compartimos como seres humanos que
Rúbrica de desempeño
lo que fue necesario replantear en qué consiste la validez epistemológica de la ciencia. Competencias a desarrollar
pues concebía que ambos son aspectos de una misma realidad o de la naturaleza. Para Uno de los cambios derivados de esto fue poner en tela de juicio el método inductivo, siempresehaconcebidoquesomosseresracionalesyqueesoesprecisamenteloque
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Spinoza, el deseo es la emoción principal, acompañado de alegría y dolor; la alegría pues los datos empíricos no conducen a una formulación teórica que exponga una
nos
es la emoción por la cual nuestra mente, ya sea sola o unida al cuerpo, adquiere una explicación demostrativa y causal sin apelar a la propia experiencia empírica. En este Aprender a valorar el distingue
papel de lade lasydemás
razón especies,en
los sentimientos esnuestras
lo querelaciones.
nos hace ser “únicos” por decirlo de
sentido, la crisis de la ciencia de principios del siglo XX llevó a replantearse la validez de
Disciplinares: 6
algunamanera.Kant,filósofoalemándelsigloXVIII,fueelpensadorquemásdesarrolló

Apoya en el análisis del

perfección mayor, mientras que el dolor es aquella emoción por la que nuestra mente
estos presupuestos, al dejar a un lado aquellas teorías que hasta entonces se conside- yprofundizóeneltemadelarazón.
tiene una menor perfección.
raban lógicamente justificadas. 1. GLOSARIO
Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.
David Hume dio un giro total al modo en que se conciben nuestras emociones, a
Racionalismo. Se define como
Kant percibe una oposición entre racionalismo y empirismo: el racionalismo era un
tal grado que postulaba que nuestras emociones o sentimientos se podían medir dogmatismo,esdecir,unaaceptaciónciegadelametafísicatradicional,yelempirismo

desempeño del estudiante

la doctrina cuya base es la
y explorar de la misma manera en que podemos medir fenómenos físicos; para 55 Distinción
omnipotencia entre el conocimiento
e independencia puro y el empírico
unescepticismo;unrechazodelametafísicatradicional.Secomentaquelosalumnos
Hume el origen de las emociones se encuentra bajo un mecanismo de forma re-
de la razón humana. deKantnorecibíanotraconsignaqueladepensarporsímismos,ensutexto¿Qué es
gular, lo que hace que sea susceptibles de un análisis exacto como las leyes del No hay duda alguna de que todo nuestro conoci- duce (simplemente motivada por las impresiones) a
la ilustración?esbozalaideadequelarazónnoesunafacultadcognoscitiva(capazde

durante el desarrollo del bloque.

movimiento. miento
Dogmatismo. comienza
Se define como con la experiencia. Pues ¿cómo po- partir de sí misma. En tal supuesto, no distinguiría-
dríafilosófica
Concepción opuesta al a conocer).Porelloelsapere
ser despertada
audekantianosepuedeentenderentérminosdetenelvalor
actuar la facultad de conocer mos esta adición respecto de dicha materia funda-
escepticismo, la cual considera dereconocerloslímitesylaautoridaddelarazón.
Relación mente-cuerpo sino mediante objetos que afectan a nuestros sen- mental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos
la razón humana capaz del
tidosdey verdades
conocimiento que ora producenEnestesentido,Kantponetérminoalaspretensionesilegítimasdelarazón,llevándola
por sí mismos represen- hubiese hecho fijar en ella y nos hubiese adiestrado
Arthur Schopenhauer, filósofo alemán del siglo XIX afirmaba que el problema de la
relación entre cuerpo y mente era “el nudo del mundo”, y es que precisamente es uno taciones, ora ponen en
absolutas. acompareceranteeltribunaldelaCrítica
movimiento la capacidad1 para separarla. de la razón pura.Dichoenotraspalabras,se
de los problemas filosóficos que más se han teorizado. Por ejemplo, Descartes, en su
libro Meditaciones metafísicas, describe la relación mente-cuerpo al tratar de explicar
cómo es que la conciencia, la libertad, las ideas, el espíritu y el pensamiento pueden
Sabías que... y No abandono del entendimiento para leabreunprocesojurídicoalarazón,enelqueserájuzgadacomounsujetoqueha
comparar estas representa-
o separarlas y para elaborar Consiguientemente, al menos una de las cuestiones
ciones, para enlazarlascometidounaseriededelitos,queconsistenprincipalmenteenpretendermásdelo
de este modo la materia bruta de las impresiones que se hallan más necesita- das de un detenido exa-
quesuscapacidadeslepermiten.

Reflexiones que apoyan al

vincularse al mundo material.
70
sensibles con vistas a un conocimiento de los obje- men y que no pueden despacharse de un plumazo es
Para Descartes, el cuerpo y la mente son entidades, de- tos denominado experiencia? Por consiguiente, en la de saber si existe semejante conocimiento indepen-
nominadas substancias, estas dos substancias son la res
el orden temporal, ningún conocimiento precede a la diente de la experiencia e, incluso, de las impresio-
cogitans, que es el pensamiento o la actividad de pensar,
y la res extensa, que es la materia que ocupa un lugar en
el espacio. De este modo, la mente se vincula con nues-
Movimiento contra el abandono Filosofía
experiencia y todo conocimiento comienza con ella. nes de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori
y se distingue del empírico, que tiene fuentes a pos-

Desarrollo
Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece teriori, es decir, en la experiencia.

escolar, que busca lograr mayores

tros pensamientos, los cuales no tienen un espacio defi-
nido; en cambio, el cuerpo es gobernado por las leyes del con la experiencia, nosomos. por esoNuestra
procede todo él de la podemos adquirir por nuestra pertenencia a una fa-
personalidad
movimiento, se encuentra en un espacio físico, sin pen- la experiencia. En efecto, miliapodría ocurrir
o a una que nuestro
sociedad, De todas
pues nuestra formas, se
individualidad la comparte
expresión cona priori
otrasno es sufi-y
personas,
samiento.

Actividad que permite al estudiante el trabajo van cientemente

determinandoconcreta
nuestra para
propiacaracterizar
percepciónpor
mismo conocimiento empírico todos losfuera unaexternos
composi- entero
Cada uno de nosotros poseemos cuerpo y mente,
¿cómo es que se vinculan dos substancias que perte-
necen a terrenos diferentes? De acuerdo con descar-
índices de acceso, permanencia y ción de lo que recibimos somos.
factores
mediante las impresiones el sentido de la cuestión planteada. En efecto, se
y de lo que nuestra propia facultad de conocer pro- suele decir de algunos conocimientos derivados de
de quiénes

conclusión exitosa de los estudios.

Dependiendo de la época, cultura y sociedad en la que vivamos, se irá formando y
tes, ambas interactúan gracias a una pequeña glándula
que está situada en la base de nuestro cerebro, llamada glándula pineal; mediante
ella nuestra mente rige el movimiento de nuestro cuerpo.
Fig. 2.1 Representación de la glándula
pineal. Descartes pensaba que ahí se
encontraba el alma del ser humano.
de los aprendizajes esperados. desarrollando nuestra propia personalidad, por ejemplo, en una sociedad esclavista,
el Estado somete a las personas y representa un poder represivo para la personalidad. 71
En una sociedad feudal, los derechos y obligaciones de las personas estaban bajo una
ideología religiosa dominante. En un régimen capitalista la personalidad queda delega-

Curiosidades
DATO CURIOSO da a individuos aislados, se suprime la unión de persona-comunidad. Bajo el contexto
del socialismo, en oposición a un modo de vida burgués, se busca la supresión de clases
Descartes realizó complejos trabajos de anatomía, haciendo disecciones de animales para sociales antagónicas para destacar principalmente un vínculo entre intereses sociales
resolver el problema del dualismo mente-cuerpo.

Se presenta información que

y personales.

73
CIERRE Reflexión y eficacia

busca despertar el interés del

Individual EVIDENCIAS

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos Competencias a desarrollar
que nos dan identidad personal.

alumno sobre el tema.

Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Desarrolla un breve ensayo con base en los siguientes planteamientos.

a) ¿Para ti qué es más importante, la razón o las emociones? ¿Por qué?

b) Con base en los temas vistos, ¿qué vínculos encuentras entre tu mente y tu cuerpo? importancia tiene la
Filosofía filosofía para abordar problemas vinculados con el conocimiento?

c) ¿Cómo definirías tu identidad personal a nivel individual y colectivo?

DESARROLLO Individual Reflexión y autoconciencia

Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir Competencias a desarrollar
de ella, se formulan.

Lecturas en inglés CierreEvaluación

Genéricas: 1, 3
1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Disciplinares: 1, 3
1. Read the following text and answer the questions.
Let’s Practice a) Kant es el autor de la Crítica de la razón pura (  ).
English! Sumativa
Descartes: A New Approach
Since mathematics has genuinely achieved the cer- 1. Accept as true only what is indubitable.
Se presentan lecturas en inglés con Contempla una actividad con la finalidad b) En la historia de la filosofía se ha privilegiado más a las emociones que a
la razón (  ).

el objetivo de interesar al alumno en

c) Para Descartes, la relación mente-cuerpo se explica mediante la res cogi-
tainty for which human thinkers yearn, he argued, we
rightly turn to mathematical reasoning as a model for
progress in human knowledge more generally. Ex-
2. Divide every question into manageable parts. de que el estudiante concrete el logro del d)
tans y la res extensa (  ).
John Locke fue el filósofo que formuló planteamientos sobre la identidad
pressing perfect confidence in the capacity of human
reason to achieve knowledge, Descartes proposed
an intellectual process no less unsettling than the
3. Begin with the simplest issues and ascend to the
more complex. este idioma. Las lecturas van acorde aprendizaje esperado. Asimismo, dentro e)
personal (  ).
La noción de identidad personal está ligada con la de intimidad (  ).
architectural destruction and rebuilding of an entire
town. In order to be absolutely sure that we accept
only what is genuinely certain, we must first delibera-
4. Review frequently enough to retain the whole ar-
gument at once. al nivel de inglés de cada grado. de esta sección se vincula el trabajo de una
Autoevaluación
tely renounce all of the firmly held but questionable
beliefs we have previously acquired by experience
and education. The progress and certainty of mathe-
This quasi-mathematical procedure for the achie-
vement of knowledge is typical of a rationalistic
approach to epistemology.
evidencia.
Evaluación Aspecto Sí No

matical knowledge, Descartes supposed, provide an Formativa ¿Escucho, interpreto y emito mensajes pertinentes en distintos
emulable model for a similarly productive philosophi- Fuente: Kemerling, Garth (2011). Descartes: A New Approach. contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas
cal method, characterized by four simple rules: Recuperado de: [Link] apropiados?
¿Defiendo con razones coherentes mis juicios sobre aspectos de mi
a) According to Descartes, what are the rules of the philosophical method? entorno?
b) What is the progress of human knowledge?
76

Crítica e intersubjetividad
A partir de los años sesenta surgen nuevas propuestas para dejar de lado las demos-
9
GLOSARIO traciones como una justificación lógica, resaltando que la ciencia procede gracias a
diferentes metodologías, por ejemplo, el filósofo austriaco Karl Popper propone una
Falsacionismo. Se define como
la doctrina que propone la metodología basada en “prueba y error” para comprender lo racional del progreso cien-
falsabilidad como criterio de tífico al excluir teorías empíricas. Con ello nace lo que se denomina falsacionismo.
demarcación entre la ciencia y
lo que no lo es. Popper no pone en tela de juicio la objetividad de la ciencia, sin embargo, señala que la
ciencia no se fundamenta en la objetividad de los científicos, pues todos los seres hu-
manos tenemos prejuicios, ideologías, creencias, que consideramos evidentes y hasta
los aceptamos sin una reflexión crítica. En este sentido, las personas que hacen ciencia
no son la excepción a la regla. Así pues, lo que llamamos objetividad científica está li-
Preliminares Filosofí[Link] 9 gado a aspectos sociales y a la cooperación de varios científicos, por ello la objetividad
científica puede definirse como la intersubjetividad del método científico.
2/Dec/20 1:25 AM
 Tabla de contenidos

Parcial 1  Sesiones sugeridas: 24

Contenido
Eje Componentes Índice Página Sesiones
central

Sentidos, lenguaje. 20 4

Cosmovisiones, ciencia,
25 4
filosofía.

Relación de los
seres humanos
con el mundo

Realidad, apariencia. 33 2
Acercarse a
contextos
diferentes
al propio,
conocer y
valorar de Situaciones hipotéticas,
diversas 40 2
acontecimientos contra fácticos.
maneras el
Reflexionar
mundo.
sobre sí mismo,
los otros y el
mundo.
Identificar Ideas, creencias. 45 4
y evaluar
críticamente
creencias,
acciones,
valores y
normas. Creencia, justificación, verdad,
49 2
critica, racionalidad.

Ideas, creencias
y conocimientos

Observación, experimentación,
demostración, critica e 53 4
intersubjetiva.

Habilidades prácticas, saberes

58 2
tradicionales.

10

Preliminares Filosofí[Link] 10 2/Dec/20 1:25 AM

 Competencias genéricas y Competencias
Productos esperados Evaluaciones
atributos disciplinares

G1.  Se conoce y valora

a sí mismo y aborda
problemas y retos,
teniendo en cuenta los • Problematizar en torno a
objetivos que persigue. cuál es nuestra primera Evaluación
H1.  Analiza y evalúa Diagnóstica
la importancia de puerta de acceso al
1.2  Identifica sus la filosofía en su mundo.
emociones, las formación personal
maneja de manera y colectiva.
constructiva • Investigar para dar
y reconoce la respuesta a esa y otras
H3.  Examina y
necesidad de cuestiones filosóficas
argumenta, de
solicitar apoyo ante que, a partir de ella, se Evaluación
manera crítica y
una situación que formulan. Formativa
reflexiva, diversos
lo rebase.
problemas
filosóficos
G3. Elige y practica estilos de relacionados con la • Revisar la
vida saludables. actuación humana, fundamentación de
potenciando su nuestras creencias, así
dignidad, libertad y como evaluar si alguna
3.3  Cultiva relaciones Evaluación
autodirección. de ellas adquiere el
interpersonales Sumativa
que contribuyen rango de conocimiento.
a su desarrollo
humano y el de
quienes lo rodean.

11

Preliminares Filosofí[Link] 11 2/Dec/20 1:25 AM

 Tabla de contenidos

Parcial 2  Sesiones sugeridas: 24

Contenido
Eje Componentes Índice Página Sesiones
central

Razón, emociones, relación

mente-cuerpo, identidad personal, 70 4
personalidad y sociedad.

Naturaleza Naturaleza humana, bondad,

77 4
humana maldad.

El otro como irrupción de mi

propia experiencia: amor erótico, 82 4
amor fraternal, amistad.

Conocerse,
cuidarse y
Reflexionar Naturaleza, cultura, lenguaje,
promover
sobre sí mismo experiencia, placer, repulsión,
el propio 87 2
y los otros. belleza, fealdad, pasión,
desarrollo y de
padecer, catarsis.
otros.

Reflexionar
sobre el
Expandir las
mundo. Gusto, sensibilidad, intelecto,
posibilidades 94 2
imaginación.
de vida.

Arte, expresión
y apreciación
estética Equilibrio estético, perfección
técnica, lección moral,
100 4
creación, originalidad, unicidad,
expresividad.

Cultura y contracultura. Bellas

artes. Vanguardias. Artesanía.
104 4
Arte pre moderno. Arte no
occidental.

12

Preliminares Filosofí[Link] 12 2/Dec/20 1:25 AM

 Competencias genéricas y Competencias
Productos esperados Evaluaciones
atributos disciplinares

G2.  Es sensible al arte y

participa en la apreciación
e interpretación de sus
expresiones en distintos
géneros.

2.2  Experimenta el arte • Identificar las Evaluación

como un hecho H6.  Defiende con características que Diagnóstica
histórico compartido razones coherentes compartimos como
que permite la sus juicios sobre seres humanos que nos
comunicación entre aspectos de su dan identidad personal.
individuos y culturas entorno. Interpreta la solución de
en el tiempo y el una ecuación lineal.
espacio, a la vez que
H11.  Analiza de manera
desarrolla un sentido
reflexiva y crítica Evaluación
de identidad.
las manifestaciones • Aprender a valorar el Formativa
artísticas a partir papel de la razón y los
G4.  Escucha, interpreta de consideraciones sentimientos en nuestras
y emite mensajes históricas y relaciones.
pertinentes en distintos filosóficas, para
contextos mediante la reconocerlas como
utilización de medios, parte del patrimonio
códigos y herramientas cultural. • Reflexionar sobre Evaluación
apropiados. experiencias estéticas. Sumativa

4.3  Identifica las ideas

clave en un texto o
discurso oral e infiere
conclusiones a partir
de ellas.

13

Preliminares Filosofí[Link] 13 2/Dec/20 1:25 AM

 Tabla de contenidos

Parcial 3  Sesiones sugeridas: 24

Contenido
Eje Componentes Índice Página Sesiones
central

Estado de naturaleza, contrato

116 2
social. Felicidad y finitud.

Clases sociales. 120 2

El ser humano
en la sociedad
Formas de gobierno. 124 2

Utopía, distopía. 128 2

Voluntad, deliberación,
Interactuar
condiciones sociales e 132 2
con los demás
históricas.
y en el medio
con la mayor
libertad y
responsabilidad
posibles. Naturaleza, cultura,
Reflexionar 135 2
enajenación.
sobre sí mismo El sentido de la
y los otros. vida humana
Entender e
interpretar Trabajo, realización humana,
139 2
situaciones autoconciencia.
de la vida
personal y
colectiva.
Libertad, felicidad. 144 2

La biopolítica, Biopolítica y posverdad: la

la posverdad necesidad de constituir una
y la visión interpretación de los fenómenos 148 2
latinoamericana actuales, la relación de la
de frente a los filosofía con la ciencia actual.
retos globales El pensamiento latinoamericano
del mundo y las tendencias actuales de 151 2
contemporáneo participación y ciudadanía.

Línea del tiempo respecto a

La filosofía
los lugares, personajes, épocas
a través del 154 4
y síntesis del pensamiento en
tiempo
torno a la historia de la filosofía.

14

Preliminares Filosofí[Link] 14 2/Dec/20 1:25 AM

 Competencias genéricas y Competencias
Productos esperados Evaluaciones
atributos disciplinares

• Identificar las
relaciones sociales:
su necesidad, causas
y consecuencias.

• Asume una visión y

perspectiva general
en función de los
G6. Sustenta una postura lugares, épocas,
personal sobre temas de personajes y síntesis
interés y relevancia ge‑ de las diferentes
neral, considerando otros H8.  Identifica los
supuestos de los posturas de la
puntos de vista de manera filosofía a lo largo
crítica y reflexiva. argumentos con los
que se le trata de del tiempo.
convencer y analiza Evaluación
la confiabilidad de Diagnóstica
6.2 Evalúa argumentos y las fuentes de una • Reflexiona a partir
opiniones e identifica manera crítica y
de las nuevas
prejuicios y falacias. justificada.
herramientas de
interpretación y
H9.  Evalúa la solidez participación social
6.4 E structura ideas y de la evidencia sobre la identidad
para llegar a
argumentos de ma‑ asumiendo que Evaluación
una conclusión
nera clara, coherente la democracia no Formativa
argumentativa a
y sintética. través del diálogo. es una solución
a los problemas
contemporáneos
H16.  Asume
G7. A prende por iniciativa e sino una forma de
responsablemente
interés propio a lo largo la relación que tiene empezar a dialogar.
de la vida. consigo mismo, Evaluación
con los otros y con Sumativa
el entorno natural • Destaca la
y sociocultural, importancia de la
7.3 A rticula saberes de mostrando una
diversos campos y filosofía y su función
actitud de respeto.
establece relaciones interdisciplinaria.
entre ellos y su vida
cotidiana.
• Visualiza
gráficamente
la función de la
filosofía a través
de la historia y se
sitúa en su contexto
sociocultural e
ideológico en
nuestro tiempo.

15

Preliminares Filosofí[Link] 15 2/Dec/20 1:25 AM

 Parcial
Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado

1
con lo que ignoro y no desespero en aprender.

Descartes

Horas

24

EJE DISCIPLINAR
Acercarse a contextos diferentes al propio, conocer y valorar de
diversas maneras el mundo.
Identificar y evaluar críticamente creencias, acciones, valores y
normas.
COMPONENTE
A CTÍVATE Reflexionar sobre sí mismo, los otros y el mundo.

APRENDIZAJES ESPERADOS
¿Qué son los sentidos?
• Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de
¿Qué es el conocimiento?
acceso al mundo.
¿Qué son las ideas y las • Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosófi-
creencias? cas que, a partir de ella, se formulan.
• Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como
evaluar si alguna de ellas adquiere el rango de conocimiento.

Parcial 1 Filosofí[Link] 16 2/Dec/20 1:26 AM

 EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA
a) ¿Qué son los sentidos y el lenguaje?

b) ¿ Qué diferencias existen entre

cosmovisión, ciencia y filosofía?

c) ¿Qué es realidad y apariencia?

d) ¿ Puedes concebir realidades dife-

rentes a las que conoces?

e) ¿Qué es idea y creencia?

f) ¿Qué es verdad y racionalidad?

g) ¿Qué es el cocimiento científico?

h) ¿ Qué es el conocimiento no cien-

tífico?

COMPETENCIAS GENÉRICAS
G1 Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos, teniendo en cuenta los objetivos que
persigue.
1.2 Identifica sus emociones, las maneja de manera constructiva y reconoce la necesidad de solicitar
apoyo ante una situación que lo rebase.
G3 Elige y practica estilos de vida saludables.
3.3 Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y el de quienes lo rodean.

COMPETENCIA DISCIPLINAR

H1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva.

H3. Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas filosóficos relacionados
con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y autodirección.
17

Parcial 1 Filosofí[Link] 17 2/Dec/20 1:26 AM

 Habilidades Lectoras

CARL SAGAN, EL ASTRÓNOMO QUE NOS HIZO

AMAR EL UNIVERSO
"Mira ese punto. Eso es aquí. Eso es nuestro hogar. Eso somos nosotros. Ahí ha
vivido todo aquel de quien hayas oído hablar alguna vez, todos los seres humanos
que han existido". Esta es la idea central del mensaje de Sagan: el ser humano es
una especie que vive sobre la superficie de un planeta cualquiera y es insignificante
en términos cósmicos. Bajo estos términos, la humanidad es apenas un soplo fugaz
del que no quedará ni rastro cuando se extinga, y ahí afuera, si es que hay alguien, a
nadie le va a importar. La inmensidad del cosmos es inabarcable, nos hace humildes
y nos empequeñece, pero cuando Sagan describe ese panorama, aparentemente
desolador, brilla en él una intensa luz cargada de poesía que cautiva a quienes le es-
cuchan. "El ser humano, decía el astrónomo, no es importante para el universo. Pero
sí es inmensamente afortunado porque puede contemplar la inmensa grandeza de
ese universo y maravillarse a causa de ella. Cuando miras las estrellas, lo importante
no eres tú: son ellas. Y siéntete feliz de poder mirarlas".
Sagan creía en la existencia de vida extraterrestre, incluso en la existencia de civiliza-
ciones alienígenas, mucho antes de que fuesen descubiertos los primeros planetas
más allá del sistema solar (hoy conocidos como planetas extrasolares). Para él era una
cuestión de pura lógica: si la raza humana era producto de procesos naturales, y siendo
el universo tan grande, por la lógica de las matemáticas, debían de existir otras civiliza-
ciones avanzadas en planetas con unas condiciones igual de favorables que en el nues-
tro para el desarrollo de la vida compleja. Sagan ayudó a impulsar el programa SETI,
del acrónimo inglés Search for Extra Terrestrial Intelligence (búsqueda de inteligencia
extraterrestre), y esperaba que tarde o temprano pudiera hallarse algún tipo de señal
que fuera indicativa de la existencia de civilizaciones alienígenas. Sagan incluso llegó
a afirmar que le fastidiaba la idea de morirse sin haber vivido ese momento en el que
escuchásemos por primera vez el sonido de una voz procedente del espacio exterior.
A pesar de que la posible existencia de vida extraterrestre es una creencia bastante
extendida entre muchos científicos, a día de hoy no se ha recibido ninguna señal que
lo corrobore. Tal como dijo una vez el físico italiano Enrico Fermi: "¿Dónde están?".
A pesar de que existe una corriente científica que se hace la siguiente pregunta: "¿Si
es verdad que el universo produce civilizaciones con relativa frecuencia, cómo es
que aún no las hemos detectado?", Sagan defendió hasta el final la teoría de que no
tiene sentido pensar que la nuestra es la única especie inteligente en nuestra propia
galaxia, y mucho menos en el universo.
Sagan escribió a menudo sobre religión y sobre la relación entre ésta y la ciencia. Sus
palabras destilan su escepticismo en la visión tradicional que las religiones tienen de un
dios creador: "La idea de que Dios es un hombre blanco de grandes dimensiones y de
larga barba blanca, sentado en el cielo y que lleva la cuenta de la muerte de cada gorrión
es ridícula. Pero si por Dios uno entiende el conjunto de leyes físicas que gobiernan el
universo, entonces está claro que dicho Dios existe. Este Dios es emocionalmente insa-
tisfactorio... no tiene mucho sentido rezarle a la ley de la gravedad".
Preocupado por el calentamiento global, Sagan consideraba que los gobiernos y la so-
ciedad no se lo estaban tomando en serio. Sagan nos recordó que el efecto invernade-
ro no es algo que se corrija por sí mismo, ya que, si fuera así, a estas horas Venus sería
el vergel húmedo que habíamos imaginado en el pasado y no el infierno que sabemos
que es. Sagan veía las cosas a escala planetaria, e intentó que los poderes públicos lo
vieran de la misma manera. Sagan afirmaba que los procesos atmosféricos de un plane-
ta no entienden de intereses económicos ni políticos, funcionan por sí mismos, y la ac-
tividad humana puede contribuir a empeorar sus efectos. La sola posibilidad de que así
fuese le pareció un motivo más que suficiente para prestar toda su atención al asunto.
Fuente: Gavaldá, J. (2020). Carl Sagan, el astrónomo que nos hizo amar el universo. Recuperado de:
[Link]

18

Parcial 1 Filosofí[Link] 18 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
LECTOESCRITURA
COMPRENSIÓN LECTORA
RESUMEN
Con base en el texto que acabas de leer, responde las siguientes preguntas.
1. ¿Cuál es la idea central del mensaje de Sagan? (C)


2. ¿Qué es el ser humano para Sagan? (A)


3. ¿Qué argumentos propone Sagan para creer en vida extraterrestre? (I)


4. ¿Cuál es la visión de Sagan respecto a la relación ciencia-religión? (R)


5. De acuerdo a la lectura, ¿qué consecuencias tiene el calentamiento global? (E)


Habilidades lectoras

Comprender C
 Analizar A

 Interpretar I
Reflexionar R

Evaluar E

19

Parcial 1 Filosofí[Link] 19 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

SESIONES: 1-4 Relación de los seres humanos

con el mundo
Sentidos, lenguaje
INICIO Individual Reflexión y análisis

Aprendizaje esperado: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al Competencias a desarrollar
mundo. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3
1. Observa la siguiente imagen y responde las preguntas.
a) ¿Qué sentidos está utilizando para conocer el mundo?
b) S
 i tuvieras que explicar la imagen a alguien más, ¿me-
diante qué lo harías?
c) ¿ Qué elementos consideras importantes cuando tie-
nes un primer acercamiento con un objeto, un paisa-
je, una comida, otra persona?
d) ¿ Consideras que el lenguaje es fundamental para los
seres humanos y su relación con el mundo?

Sentidos
Seguramente alguna vez te has preguntado cómo es que conocemos, es decir, de qué ma-
nera el ser humano tiene acceso al mundo que lo rodea y mediante qué elementos puede
adquirir conocimiento de aquello que lo rodea. Aristóteles, filósofo de la Grecia antigua,
afirmaba que “todos los hombres por naturaleza desean saber. Señal de ello es el amor a las
sensaciones”. Asimismo, decía que los animales reciben la facultad de conocer a través de
los sentidos, siendo más inteligentes los que poseen memoria; ellos tienen sus experiencias
marcadas por la memoria, mientras que el ser humano se basa en el arte y el razonamiento.
El conocimiento es algo asombroso, ya que podemos conocer nuestros propios saberes y
también tenemos la capacidad de reflexionar sobre lo que estamos pensando. Esto es posi-
ble en la medida de nuestro interés y curiosidad por saber y conocer lo que nos rodea. ¿Al-
guna vez te has preguntado quién eres, qué es el mundo, qué es el universo? El ser humano
por naturaleza siempre está conociendo, preguntando, anhelando adquirir nuevos saberes.
La filosofía consiste en adquirir una actitud de curiosidad ante las cosas, de sorprender-
nos, de asombrarnos ante lo que vemos; por ello la filosofía representa el conocimiento
por excelencia. Cuando estudiamos el conocimiento humano, es necesario tomar en
cuenta dos aspectos: el primero es preguntarnos sobre lo que podemos conocer, es
GLOSARIO
decir, ¿qué conocemos?; el segundo consiste en preguntarnos sobre nuestra capacidad de
Epistemología. Se define conocer, es decir, ¿cómo conocemos?
como la teoría de los funda-
mentos y métodos del conoci- Dentro de la filosofía, las áreas que se ocupan en indagar las cuestiones respecto al co-
miento científico. nocimiento son la epistemología y la metafísica; la epistemología consiste en una teoría
del conocimiento mientras que la metafísica se pregunta por la realidad de las cosas que
Metafísica. Se define como
la parte de la filosofía que
conocemos. Ahora bien, ¿te has preguntado alguna vez de qué manera tienes acceso a las
trata del ser en cuanto tal, y de cosas que te rodean?, ¿cómo es que conoces el mundo? La respuesta a ello son los sentidos.
sus propiedades, principios y
causas primeras.
Los sentidos son la fuente primaria de nuestras experiencias en el mundo, ya que ellos
nos permiten recibir información sobre nuestro entorno y todo lo que nos rodea; es lo

20

Parcial 1 Filosofí[Link] 20 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
que normalmente denominamos estímulos sensoriales. Todos sabemos que poseemos
cinco sentidos, los cuales transmiten estímulos al cerebro y este hace la detección de
GLOSARIO
dichos estímulos que es lo que hace que tengamos sensaciones.
Exteroceptores. Se define
Los cinco sentidos se conocen como sentidos exteroceptores, y son particularmente los como receptores sensoriales
que nos permiten recibir información del mundo exterior. El gusto consiste en aquellos encargados de la percepción
estímulos captados por las papilas gustativas, de ese modo podemos decir que algo es de estímulos procedentes del
amargo, dulce, salado o ácido; el olfato nos permite recibir olores de sustancias que exterior del organismo.
están suspendidas en el aire, de modo que podemos distinguir diversos aromas; el oído
responde a vibraciones para que podamos escuchar, este sentido es la base de nuestra
habilidad para comunicarnos mediante el lenguaje; la vista nos permite ver las cosas
mediante la luz que entra en la pupila, haciendo que la imagen del objeto se proyecte
sobre la retina; el tacto consiste en células nerviosas que al captar estímulos nos per-
miten experimentar diferentes sensaciones, como frío, calor, dolor.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y autoconocimiento

Aprendizaje esperado: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

–¿Es que no está claro , desde un principio, que el – ¿Cuándo, entonces –dijo él–, el alma aprehende
filósofo libera su alma al máximo de la vinculación la verdad? Porque cuando intenta examinar algo en
con el cuerpo, muy a diferencia de los demás hom- compañía del cuerpo, está claro que entonces es en-
bres? gañada por él.
– Está claro. – Dices verdad.
– Y, por cierto, que les parece, Simmias, a los demás – ¿No es, pues, al reflexionar, más que en ningún
hombres que quien no halla placer en tales cosas ni otro momento, cuando se le hace evidente algo de
participa de ellas no tiene un vivir digno, sino que lo real?
se empeña en algo próximo al estar muerto el que
– Sí.
nada se cuida de los placeres que están unidos al
cuerpo. – Y reflexiona, sin duda, de manera óptima, cuando
– Muy verdad es lo que dices, desde luego. no la perturba ninguna de esas cosas, ni el oído ni
la vista, ni dolor ni placer alguno, sino que ella se
– ¿Y qué hay respecto de la adquisición misma de encuentra al máximo en sí misma, mandando de pa-
la sabiduría? ¿Es el cuerpo un impedimento o no, seo al cuerpo, y, sin comunicarse ni ad herirse a él,
si uno lo toma en la investigación como compañe- tiende hacia lo existente.
ro? Quiero decir, por ejemplo, lo siguiente: ¿acaso
garantizan alguna verdad la vista y el oído a tos – Así es.
humanos, o sucede lo que incluso los poetas nos – Por lo tanto, ¿también ahí el alma del filósofo des-
repiten de continuo, que no oímos nada preciso ni precia al máximo el cuerpo y escapa de éste, y busca
lo vemos? Aunque, si estos sentidos del cuerpo no estar a solas en sí ella misma?
son exactos ni claros, mal lo serán los otros. Pues
todos son inferiores a ésos. ¿O no te lo parecen – Es evidente.
a ti? Fuente: Platón, (2008). Diálogos III. Fedón, banquete, Fedro.
–Desde luego –dijo. Madrid, Gredos, pp. 41-42.

a) ¿Cuál es la postura de Platón respecto a los sentidos?





21

Parcial 1 Filosofí[Link] 21 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

b) De acuerdo a la lectura, ¿qué sentidos son superiores a los otros?



c) ¿Qué sentidos consideras importantes en tu vida? ¿Por qué?





d) Si tuvieras qué elegir dos sentidos para vivir, ¿cuáles serían? Fundamenta tu respuesta.




Lenguaje
Ya vimos que el oído es el sentido por el cual el ser humano puede comunicarse a través
del lenguaje. El lenguaje es otro de los elementos principales para poder transmitir todo
lo que conocemos, y mediante el lenguaje podemos conocer a otras personas y tener
acceso a diversos pensamientos, ya sea de manera oral o escrita.
GLOSARIO
Wittgenstein, filósofo austriaco que desarrolló su pensamiento en la primera mitad del
Proposición. Se define como
la expresión de un juicio entre siglo XX, afirmaba en su obra Tractatus Logico-Philosophicus que “los límites de mi len-
dos términos, sujeto y predi- guaje significan los límites de mi mundo”. Esta proposición ilustra perfectamente que el
cado, que afirma o niega este lenguaje es fundamental para conocer y transmitir conocimiento.
de aquel, o incluye o excluye el
primero respecto del segundo. En la antigüedad, Platón fue el pensador que profundizó acerca del lenguaje, otorgando
dos tesis principales sobre el origen del lenguaje, es decir, si es natural o artificial. Na-
tural en el sentido de que el ser humano lo posee por naturaleza y todas las cosas en el
mundo se llaman como se tienen que llamar de manera natural; artificial en el sentido
de que el ser humano es el que crea el lenguaje y las cosas en el mundo se denominan
tal y como nosotros decidamos de manera arbitraria que se tienen que llamar, en otras
palabras, somos los artífices del lenguaje.
Esta manera de concebir el lenguaje ha sido muy polémica a lo largo de la historia, desde
su aparición en el diálogo platónico Crátilo o del lenguaje. ¿Te gustaría conocer más sobre
esta concepción del lenguaje? En la siguiente actividad podrás reflexionar al respecto.

DESARROLLO En equipo Análisis y empatía

Aprendizaje esperado: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

SÓCRATES. - Hermógenes, hijo de Hipónico, dice y capaz de creerme que la exactitud de un nombre
un antiguo proverbio que es difícil saber cómo es lo se a otra cosa que pacto y consenso. Creo yo, en
bello, Y, desde luego. el conocimiento de los nom- efecto, que cualquiera que sea el nombre que se le
bres no resulta insignificante […] pone a alguien éste es el nombre exacto. Y que si, de
nuevo, se le cambia por otro y ya no se llama aquél
HERM. - Pues bien, Sócrates, yo, pese a haber dialo- como solemos cambiárselo a los esclavos, no es me-
gado a menudo con éste y con muchos otros, no so nos exacto éste que le sustituye que el primero. Y

22

Parcial 1 Filosofí[Link] 22 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

es que no tiene cada uno su nombre por naturale- e inversamente, hombre en particular y caballo en
za alguna, sino por convención y hábito de quienes general? ¿Es esto lo que quieres decir?
suelen poner nombres. Ahora que, si es de cualquier
HERM. - Pienso que sí.
otra forma, estoy dispuesto a enterarme y escuchar-
lo no sólo de labios de Crátilo, sino de cualquier otro. SÓC. – Prosigamos, pues. Dime ahora esto: ¿hay
algo a lo que llamas «hablar con verdad... y «hablar
SÓC. - Hermógenes, puede que, desde luego digas
con falsedad?
algo importante. Considerémoslo: ¿aquello que se
llama a cada cosa es, según tú, el nombre de cada HERM. - Desde luego que sí.
cosa?
SÓC. - ¿Luego habría un discurso verdadero y otro
HERM. - Pienso que sí. falso?
SÓC. - ¿Tanto si se llama un particular como una ciu- HERM. - Desde luego.
dad?
SÓC. - ¿Acaso, pues, será verdadero el que designa
HERM. - Sí. a los seres como son, y falso el que los designa como
no son?
SÓC. - ¿Cómo, pues? Si yo nombro a cualquier
ser..., por ejemplo, si a lo que actualmente llamamos HERM. - Sí.
«hombre» lo denomino «caballo» y a lo que ahora
llamamos «caballo» lo denomino «hombre», ¿su nom- Fuente: Platón, (2008). “Crátilo” en Diálogos II. Gorgias, Menexeno,
bre será hombre en general y caballo en particular, Eutidemo, Menón, Crátilo. Madrid, Gredos, pp. 364-367.

a) Con base en la lectura, ¿consideran que el lenguaje es natural o por convención? ¿Por qué?






b) En su vida diaria, ¿de qué manera suelen utilizar el lenguaje?






c) ¿Cómo utilizan el lenguaje en el ámbito escolar?





d) Si tuvieran que nombrar las cosas de manera diferente a como las conocen, tendría, ¿qué impacto tendría al
comunicarse con otras personas?




23

Parcial 1 Filosofí[Link] 23 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Hasta este momento hemos revisado de qué manera nos relacionamos con el mundo,
particularmente mediante los sentidos y el lenguaje. Ahora debes aterrizar y asimilar
todo lo expuesto para concretar y reforzar tus aprendizajes.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Reflexión y eficacia

Aprendizaje esperado: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al Competencias a desarrollar
mundo.
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Desarrolla un texto breve utilizando los siguientes recursos y planteamientos.

a) ¿Para ti cuál es la mejor de acceder al mundo?

b) ¿Qué importancia tiene la filosofía para abordar problemas vinculados con el conocimiento?

c) ¿Por qué los sentidos y el lenguaje para conocer y dar a conocer?

d) ¿Qué sentidos utilizas más cuando conoces algo en particular?

e) ¿Qué sentidos utilizas cuando conoces a alguien en particular?















1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) Los sentidos representan nuestra primera puerta de acceso al mundo (  ).
Sumativa b) El lenguaje no es de utilidad para el conocimiento humano (  ).
c) E
 l sentido del gusto representa la base de nuestra habilidad para comuni-
carnos mediante el lenguaje (  ).
d) Aristóteles dijo que los “límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo” (  ).
e) El tema del lenguaje se aborda en el diálogo platónico Crátilo (  ).
f) Para Platón, los sentidos del oído y la vista son superiores a los otros (  ).

24

Parcial 1 Filosofí[Link] 24 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas? Formativa
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Cosmovisiones, ciencia, filosofía

SESIONES: 5-8

INICIO Individual Reflexión y honestidad

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo.
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a Genéricas: 4, 5
partir de ella, se formulan. Disciplinares: 1, 5, 8

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Alguna vez te has preguntado cómo fue el origen del universo?


b) ¿Cómo imaginas que surgió el mundo en el que vives?


c) ¿Has pensado en alguna ocasión cuál es el origen del ser humano?



Cosmovisiones
Cuando hablamos del origen del universo nos referimos a una cosmovisión, el término GLOSARIO
cosmovisión tiene su raíz etimológica en la palabra griega cosmos, cuyo significado Etimología. Se define como el
quiere decir orden, armonía, belleza. Asimismo, la palabra cosmos era utilizada en la origen de las palabras, razón de
antigüedad para designar al universo como un orden total; en este sentido, una cosmo- su existencia, de su significa-
visión puede comprenderse como una visión del universo. ción y de su forma.

A lo largo de la historia han existido diversos modos de ver el origen del universo, de-
pendiendo de la cultura y la época, las primeras cosmovisiones de las que se tiene co-
nocimiento poseen un carácter mítico, los cual no carece de importancia, pues gracias a
estas concepciones nosotros podemos reflexionar acerca de nuestras propias creencias
sobre el universo, el mundo y nosotros. ¿Cómo se formó el mundo que nos rodea?,
¿cuál es la estructura del universo?, son solo algunas preguntas que ha preocupado al
ser humano desde civilizaciones antiguas.

25

Parcial 1 Filosofí[Link] 25 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Ejemplo de ello son las culturas mesopotámica, egipcia, griega, romana, maya, azteca,
por mencionar algunas civilizaciones que desarrollaron su propia visión del origen del
cosmos. Desde la antigüedad hubo un gran interés por los fenómenos astronómicos,
en particular por el movimiento de los astros, lo que otor-
gaba una idea de la estructura y nacimiento del universo.
Hesíodo, poeta de la antigua Grecia, escribió la Teogonía,
donde nos relata el origen del cosmos y de los dioses.
Los antiguos egipcios pensaban que nuestro mundo es-
taba divido en tres partes: la Tierra, misma que se con-
sideraba plana, dividida por el río Nilo y rodeada por el
océano; en la parte superior de la Tierra estaba el cielo
sostenido por cuatro soportes; y en la parte inferior de
la Tierra se encontraba el submundo, denominado Duat,
ahí residen las cosas ausentes del mundo visible, como
las personas fallecidas o el Sol después del ocaso.
También en la cultura maya, particularmente en Centroa-
Fig. 1.1 Representación de la diosa
mérica, el pueblo Quiché desarrolló una serie de narracio-
egipcia Nut, creadora del universo nes míticas, las cuales poseen un valor histórico y espiritual respecto al origen del univer-
y los astros según la mitología. so, dichos relatos se unen en un compendio denominado el Libro Sagrado de los mayas.

DESARROLLO En parejas Observación y análisis

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, se Genéricas: 1, 3
formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Lean el siguiente relato del Popol Vuh y respondan las preguntas.

La Creación Del Hombre

Esta es la relación de cómo todo estaba en suspen- Corazón del Cielo, que éste es el nombre de Dios y
so, todo en calma, en silencio, todo inmóvil, callado, así es como se llama.
y vacía la extensión del cielo. Esta es la primera rela-
Llegó aquí entonces la palabra, vinieron juntos Te-
ción, el primer discurso.
peu y Gucumatz, en la obscuridad, en la noche, y
No había todavía un hombre, ni un animal, pájaros, hablaron entre sí Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues,
peces, cangrejos, árboles, piedras, cuevas, barran- consultando entre sí y meditando; se pusieron de
cas, hierbas ni bosques: sólo el cielo existía. No se acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento.
manifestaba la faz de la tierra. Sólo estaban el mar Entonces se manifestó con claridad, mientras me-
en calma y el cielo en toda su extensión. No había ditaban. que cuando amaneciera debía aparecer el
nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se hombre. Entonces dispusieron la creación y creci-
moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. miento de los árboles y los bejucos y el nacimiento
No había nada que estuviera en pie; sólo el agua en de la vida y la creación del hombre.
reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No había
En las tinieblas y en la noche [se dispuso así] por el
nada dotado de existencia.
Corazón del Cielo, que se llama Huracán. El primero
Solamente había inmovilidad y silencio en la obscu- se llama Caculbá Huracán. El segundo es ChipiCa-
ridad, en la noche. Sólo el Creador, el Formador, Te- culbá. El tercero es Raxa-Caculbá. Y estos tres son el
peu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua Corazón del Cielo. Entonces vinieron juntos Tepeu
rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida
verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De y la claridad, cómo se hará para que aclare y ama-
grandes sabios, de grandes pensadores en su natu- nezca, quién será el que produzca el alimento y el
raleza. De esta manera existía el cielo y también el sustento. - ¡Hágase así! ¡Que se llene el vacío! ¡Que

26

Parcial 1 Filosofí[Link] 26 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

esta agua se retire y desocupe [el espacio], que surja nuestra creación está terminada, contestaron. Pri-
la tierra y que se afirme! Así dijeron. ¡Que aclare, que mero se formaron la tierra, las montañas y los va-
amanezca en el cielo y en la tierra! lles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos
se fueron corriendo libremente entre los cerros, y
No habrá gloria ni grandeza en nuestra creación y for-
las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las
mación hasta que exista la criatura humana, el hom-
altas montañas.
bre formado. Así dijeron cuando la tierra fue creada
por ellos. Así fue en verdad como se hizo la creación Así fue la creación de la tierra, cuando fue formada
de la tierra: -¡Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha. por el Corazón del Cielo, el Corazón de la Tierra,
Como la neblina, como la nube y como una polvareda que así son llamados los que primero la fecunda-
fue 'a creación, cuando surgieron del agua las monta- ron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tie-
ñas; y al instante crecieron las montañas. Solamente rra se hallaba sumergida dentro del agua. Así fue
por un prodigio, sólo por arte mágica se realizó la for- como se perfeccionó la obra, cuando la ejecutaron
mación de las montañas y los valles; y al instante bro- después de pensar y meditar sobre su feliz termi-
taron juntos los cipresales y pinares en la superficie. nación.
Y así se llenó de alegría Gucumatz, diciendo: -¡Buena
ha sido tu venida, Corazón del Cielo; tú, Huracán, Fuente: Popol Vuh, (1993). Popol Vuh. Las antiguas historias del
y tú, ChipiCakulbá, Raxa-Caculbá ! -Nuestra obra, Quiché. México, Fondo de Cultura Económica, pp. 23-25.

a) De acuerdo con la lectura, ¿cómo era todo antes de la creación?





b) ¿Qué surgió primero en el origen del universo?




c) ¿Cómo fue la creación de la Tierra según el Popol Vuh?





d) ¿Cuál es su perspectiva en relación con la lectura?





e) ¿Qué pensaban antes y qué piensan ahora tras haber leído este relato?




f) ¿Qué practicidad tiene hoy en día hacer uso de cosmovisiones antiguas como la de la cultura maya?




27

Parcial 1 Filosofí[Link] 27 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Ciencia
Además de las cosmovisiones míticas, podemos encontrar también cosmovisiones cien-
tíficas, las cuales nos brindan explicaciones del mundo con base en argumentaciones
racionales, fundamentadas en teorías científicas o en observación y experimentación.
Históricamente podemos recurrir al astrónomo, astrólogo y matemático griego Ptolo-
meo (siglo II d. C.), quien propuso un modelo de universo geocéntrico, que consiste
principalmente en concebir que la Tierra está en el centro del universo de manera
inmóvil, y el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas orbitan a su alrededor. Desde un
punto de vista filosófico y acorde a la época en que vivió Ptolomeo, pensar en la Tierra
como el centro del universo equivalía a pensar que el ser humano es el centro del uni-
verso y de toda la creación de Dios.
A partir del siglo XVI, gracias a los aportes de varios científicos y astrónomos surge
una nueva visión del mundo y una nueva manera de abordar la física y las matemá-
ticas. Nicolás Copérnico (1473-1543), en su obra Sobre las revoluciones de las esferas
Fig. 1.2 Sistema copernicano (De revo- celestes, plantea un modelo heliocéntrico, es decir, concebía que el Sol se encontraba
lutionibus orbium coelestium). en el centro del universo y que el resto de los planetas, incluida la Tierra, giraban a su
alrededor. Esta denominada revolución copernicana tiene un gran impacto en el cono-
cimiento humano ya que la Tierra se concibe como un planeta más; no solo ella deja
de ser el centro del universo, sino que el ser humano deja de ser el centro de toda la
creación.
Después de Copérnico podemos recurrir a Galileo Galilei (1564-1642), un sabio del
renacimiento cuyas observaciones a través del telescopio pudo demostrar las tesis co-
pernicanas. Los estudios de Galileo sobre astronomía nos permitieron conocer las fases
lunares, además de los cuatro satélites del planeta Júpiter: Calixto, Europa, Ganímedes
e Ío. Otras aportaciones científicas las otorga el filósofo y matemático inglés Isaac New-
ton (1642-1727), en su obra Principios matemáticos de la Filosofía Natural, establece
que todos los cuerpos del universo son el origen de la fuerza de la gravedad, y dichos
cuerpos se ven afectados por ella, dicho con otras palabras, todos los cuerpos, por el
hecho de poseer masa, se atraen entre sí; esto es lo que se comprende por fuerza de
gravedad.
En la primera mitad del siglo XX surge una teoría científica sobre el origen del universo
que representa un parteaguas dentro de las cosmogonías científicas, se trata de la teo-
ría del Big Bang, propuesta en 1848 por el físico ruso George Gamow. Esta teoría de la
gran explosión plantea el momento en que de la nada surge toda la materia, es decir,
el universo. Después de la explosión surgen los átomos y la materia forma elementos
primordiales gracias a la gravedad; así comienzan a surgir estrellas y galaxias.

DATO CURIOSO

Stephen Hawking fue un importante astrofísico británico, dentro de sus obras cabe desta-
car: Breve historia del tiempo: del Big Bang a los agujeros negros y La teoría del todo: el origen y
el destino del universo.

DESARROLLO Individual Comprensión y autoconocimiento

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, se Genéricas: 1, 3
formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Read the following text and answer the questions.

28

Parcial 1 Filosofí[Link] 28 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
Let’s Practice
English!
What Is the Big Bang?
When the universe began, it was just hot, tiny parti- and dying, then things like asteroids, comets, pla-
cles mixed with light and energy. It was nothing like nets, and black holes formed!
what we see now. As everything expanded and took
How long did all of this take? Well, we now know
up more space, it cooled down.
that the universe is 13,800,000,000 years old—
The tiny particles grouped together. They formed that’s 13.8 billion. That is a very long time.
atoms. Then those atoms grouped together. Over
That’s pretty much how the universe began. Because
lots of time, atoms came together to form stars and
it got so big and led to such great things, some people
galaxies.
call it the "Big Bang." But maybe a better name would
The first stars created bigger atoms and groups of be the "Everywhere Stretch." What do you think?
atoms called molecules. That led to more stars being
born. At the same time, galaxies were crashing and Fuente: Nasa Science, (2019). What Is the Big Bang?
grouping together. As new stars were being born Recuperado de: [Link]

a) What was the universe like in the beginning?





b) What are stars and galaxies made of?





c) How old is the universe?





Filosofía
El término filosofía fue acuñado por Pitágoras y significa amor a la sabiduría. La filosofía
no está alejada ni de los mitos ni de la ciencia; la filosofía otorga todos los fundamentos
teóricos para las diferentes cosmogonías. Por ello mismo los historiadores suelen hablar
de los filósofos presocráticos como “la primera revolución científica”, que comprende el
periodo entre el 600 a. de C. y el 450 a. C. aproximadamente. Esto responde a que es-
tos primeros filósofos se preguntaron por el origen de todas las cosas, arché, sin apelar
a mitos o dioses, sino a la physis, es decir a la naturaleza.
Los primeros filósofos griegos dan un gran salto pasando del mito al lógos, su asombro
por la gran diversidad de la naturaleza y contemplación ante todas las cosas los llevó a
plantear el origen de todo con un pensamiento propiamente filosófico. Así pues, ante
la pregunta ¿cuál es el origen de todas las cosas?, Tales de Mileto, considerado como el
primer filósofo de la cultura occidental, respondió que la physis, es decir, la naturaleza
de las cosas, consiste en el agua; Anaxímenes propone que la arché es el aire; Anaxi-
mandro pensaba que el origen de todo es lo indefinido, lo indeterminado, el término
griego es to apeiron. Heráclito de Éfeso afirmaba que la physis es el fuego.

29

Parcial 1 Filosofí[Link] 29 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Por otro lado, Empédocles de Agrigento afirmaba que todas las cosas surgen de la
mezcla de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Anaxágoras de Clazomene in-
trodujo la noción de nous, pensamiento o mente, como el origen del universo y causa
de las cosas. Demócrito de Abdera fue fundador del atomismo, por lo que se con-
sidera fundador de la física o de la ciencia moderna, pues pensaba que el origen de
todas las cosas consiste en una mezcla de elementos originarios denominados áto-
mos, los cuales concebía como eternos, indivisibles, homogéneos, indestructibles, e
invisibles. Estos son solo algunos ejemplos de lo que algunos filósofos pensaban sobre
el origen de las cosas. También está Platón, un gran filósofo y teórico que profundizó
en diversos temas, y el origen del universo no fue la excepción.
Dentro de la filosofía existen diversas ramas o áreas de conocimiento. En el siguiente
esquema se muestran las más representativas.

Disciplina que estudia la belleza y los

Estética fundamentos filosóficos del arte.

Reflexión sobre las normas morales

Ética que rigen nuestra conducta en
cualquier ámbito de la vida.

Estudio sobre el lenguaje simbólico

Lógica abstracto para representar la
estructura básica de un sistema.

Ramas de la filosofía

Teoría de los fundamentos y

Epistemología métodos del conocimiento científico.

Parte de la filosofía que trata del ser

Metafísica en cuanto tal, y de sus propiedades,
principios y causas primeras.

Parte de la metafísica que trata del

Ontología ser en general y de sus propiedades
trascendentales.

30

Parcial 1 Filosofí[Link] 30 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
DESARROLLO En equipo Respeto y reflexión

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella,
Genéricas: 1, 3
se formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Lean el siguiente texto y realicen lo que se solicita.

El tiempo, por tanto, nació con el universo, La de- Una vez que cada uno de los que eran necesarios
cisión divina de crear el tiempo hizo que surgieran para ayudar a crear el tiempo estuvo en la revolu-
el sol, la luna y los otros cinco cuerpos celestes que ción que le correspondía y, tras sujetar sus cuerpos
llevan el nombre de planetas para que dividieran y con vínculos animados, fueron engendrados como
guardaran las magnitudes temporales. Después de seres vivientes y aprendieron lo que se les ordenó,
hacer el cuerpo de cada uno de ellos, el dios los co- comenzaron a girar según la revolución de lo otro,
locó en los circuitos que recorría la revolución de lo que en un curso oblicuo cruza la de lo mismo y es
otro, siete cuerpos en siete circuitos, la luna en la dominada por ella. Unos recorren un círculo mayor y
d primera órbita alrededor de la tierra, el sol, en otros, uno menor; los del menor tienen revoluciones
la segunda sobre la tierra y el lucero y el que se dice más rápidas, los del mayor más lemas. Como giran
que está consagrado a Hermes, en órbitas que giran alrededor de la revolución de lo mismo, los más rápi-
a la misma velocidad que la del sol pero con una dos parecen ser superados por los más lentos, aun-
fuerza contraria a él, razón por la que regularmente que en realidad los superan. Aquélla, como todos
se superan unos a otros el sol, el planeta de Hermes los círculos avanzan en dos direcciones opuestas al
y el lucero. Si alguien quisiera detallar dónde colocó mismo tiempo, los retuerce en espiral y hace apare-
los restantes planetas y todas las causas por las que cer al que se aleja más lentamente de ella como si
así lo hizo, la argumentación, aunque secundaria, la siguiera más de cerca a ella que es la más rápida.
e presentaría una dificultad mayor que la que mere-
ce su objeto. No obstante, quizá más tarde, con tran- Fuente: Platón, (2008). “Filebo” en Diálogos VI. Filebo, Timeo,
quilidad, podamos explicarlo de manera adecuada. Critias. Madrid, Gredos, pp. 183-184.

a) Con base en la lectura, dibujen en sus cuadernos el sistema solar según el pensamiento platónico.

2. Respondan las siguientes preguntas.

a) ¿Se imaginaban cómo se concebía el universo en la antigüedad?





b) ¿Consideran que existe una gran diferencia con lo que conocen en la actualidad acerca del universo?





Ahora ya revisaste cosmovisiones, ciencia y filosofía sobre el origen del universo, como
te pudiste dar cuenta, las tres perspectivas tienen mucho en común, Aristóteles afir-
maba que la filosofía es la madre de todas las ciencias, por ello es que el pensamiento
filosófico aporta mucho a las teorías científicas.

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Parcial 1 Filosofí[Link] 31 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

CIERRE Individual/Grupal EVIDENCIAS Excelencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, Genéricas: 1, 3
se formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Piensa en cómo está organizada tu visión del mundo, imagina tu propia cosmovisión y elabora lo que se solicita.
a) E labora un dibujo sobre tu propia cosmovisión.
b) Escribe un relato donde expongas cómo concibes el origen del universo, del mundo y del ser humano. Pue-
des apoyarte en mitos, teorías científicas y pensamientos filosóficos, sin embargo, es importante que desa-
rrolles una idea original.





c) C
 omparte tus resultados con los demás compañeros y discutan junto con el profesor los pensamientos plan-
teados.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) Una cosmovisión se refiere al origen del universo (  ).
Sumativa b) El término cosmos significa caos y desorden (  ).
c) Las teorías científicas se basan en mitos para explicar algo (  ).
d) La revolución copernicana consiste en la propuesta de la teoría heliocéntrica (  ).
e) Los primeros filósofos griegos se preguntaban por la arché de todas las cosas (  ).
f) Heráclito de Éfeso afirmaba que el origen de las cosas es el agua (  ).
g) P
 latón desarrolla su pensamiento sobre el origen del universo en el diálogo
Filebo (  ).

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas?
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

32

Parcial 1 Filosofí[Link] 32 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
Realidad, apariencia
SESIONES: 9-10

INICIO Individual Reflexión y honestidad

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo.
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a Genéricas: 1, 3
partir de ella, se formulan. Disciplinares: 1, 3

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Alguna vez te has preguntado cómo distinguir el sueño de la vigilia?

b) ¿Qué es para ti la realidad?


c) ¿Qué es para ti la apariencia?



La apariencia
GLOSARIO
En la historia de la filosofía uno de los temas fundamentales consiste en poder discernir
la diferencia entre apariencia y realidad y, es decir, en distinguir el sueño de la vigilia. Ya Vigilia. Se define como el esta-
vimos que la teoría del conocimiento consiste saber cómo conocemos, pero ¿cómo po- do de quien se halla despierto
o en vela.
demos saber que aquello que conocemos es real o es meramente una apariencia? ¿Qué
nos garantiza que el árbol que observamos corresponde a la naturaleza misma del árbol? Ontología. Se define como
la parte de la metafísica que
Para abordar el tema nos remontaremos al pensamiento platónico, Platón desarrolla un trata del ser en general y de sus
dualismo ontológico, que consiste en concebir dos realidades, un mundo sensible y propiedades trascendentales.
un mundo inteligible. En este sentido, el mundo sensible es todo lo que conocemos, todo
lo que nos rodea, y eso para platón representa un mundo de apariencias. En cambio, el
mundo inteligible es algo que está en un lugar celeste; en Hyperuránion tópon, es decir, un
lugar más allá de los cielos o de Urano. También se le conoce como el mundo de las Ideas,
ese mundo es el mundo real para Platón; pensaba que el mundo material o sensible es
simplemente un reflejo o una copia de lo que está en el mundo verdadero o de las Ideas.

DESARROLLO En equipos/Grupal Análisis y empatía

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, se Genéricas: 1, 3
formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Lean la alegoría de la caverna del libro VII de la República de Platón y realicen lo que se solicita.

–Ahora, continué, imagínate nuestra naturaleza, por les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal mane-
lo que se refiere a la ciencia, y a la ignorancia, me- ra que no pueden ni cambiar de sitio ni volver la
diante la siguiente escena. Imagina unos hombres cabeza, y no ven más que lo que está delante de
en una habitación subterránea en forma de caverna ellos. La luz les viene de un fuego encendido a una
con una gran abertura del lado de la luz. Se encuen- cierta distancia detrás de ellos sobre una eminencia
tran en ella desde su niñez, sujetos por cadenas que del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, hay un

33

Parcial 1 Filosofí[Link] 33 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar y si por último, mostrándole cada objeto a medida
un pequeño muro semejante a las barreras que los que pasa, se le obligase a fuerza de preguntas a de-
ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores cir qué es, ¿no crees que se encontrará en un apuro,
y por encima de las cuales muestran sus prodigios. y que le parecerá más verdadero lo que veía antes
que lo que ahora le muestran?
–Ya lo veo, dijo.
–Sin duda, dijo.
–Piensa ahora que a lo largo de este muro unos
hombres llevan objetos de todas clases, figuras –Y si se le obliga a mirar la misma luz, ¿no se le da-
de hombres y de animales de madera o de piedra, v de ñarían los ojos? ¿No apartará su mirada de ella para
mil formas distintas, de manera que aparecen por dirigirla a esas sombras que mira sin esfuerzo? ¿No
encima del muro. Y naturalmente entre los hombres creerá que estas sombras son realmente más visi-
que pasan, unos hablan y otros no dicen nada. bles que los objetos que le enseñan?
–Es esta una extraña escena y unos extraños prisio- –Seguramente.
neros, dijo.
–Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuer-
–Se parecen a nosotros, respondí. Y ante todo, za y lo llevamos por el sendero áspero y escarpado
¿crees que en esta situación verán otra cosa de sí hasta la claridad del sol, ¿esta violencia no provocará
mismos y de los que están a su lado que unas som- sus quejas y su cólera? Y cuando esté ya a pleno sol,
bras proyectadas por la luz del fuego sobre el fondo deslumbrado por su resplandor, ¿podrá ver alguno de
de la caverna que está frente a ellos. los objetos que llamamos verdaderos?
–No, puesto que se ven forzados a mantener toda –No podrá, al menos los primeros instantes.
su vida la cabeza inmóvil.
–Sus ojos deberán acostumbrarse poco a poco a esta
–¿Y no ocurre lo mismo con los objetos que pasan región superior. Lo que más fácilmente verá al prin-
por detrás de ellos? cipio serán las sombras, después las imágenes de
–Sin duda. los hombres y de los demás objetos reflejadas en las
aguas, y por último los objetos mismos. De ahí dirigirá
–Y si estos hombres pudiesen conversar entre sí, sus miradas al cielo, y soportará más fácilmente la vista
¿no crees que creerían nombrar a las cosas en sí del cielo durante la noche, cuando contemple la luna
nombrando las sombras que ven pasar? y las estrellas, que durante el día el sol y su resplandor.
–Necesariamente. –Así lo creo.
–Y si hubiese un eco que devolviese los sonidos –Y creo que al fin podrá no sólo ver al sol reflejado
desde el fondo de la prisión, cada vez que hablase en las aguas o en cualquier otra parte, sino contem-
uno de los que pasan, ¿no creerían que oyen hablar plarlo a él mismo en su verdadero asiento.
a la sombra misma que pasa ante sus ojos?
–Indudablemente.
–Sí, por Zeus, exclamó.
–Después de esto, poniéndose a pensar, llegará a la
–En resumen, ¿estos prisioneros no atribuirán reali- conclusión de que el sol produce las estaciones y los
dad más que a estas sombras? años, lo gobierna todo en el mundo visible y es en
–Es inevitable. cierto modo la causa de lo que ellos veían en la ca-
verna.
–Supongamos ahora que se les libre de sus cade-
nas y se les cure de su error; mira lo que resultaría –Es evidente que llegará a esta conclusión siguiendo
naturalmente de la nueva situación en que vamos estos pasos.
a colocarlos. Liberamos a uno de estos prisioneros.
–Y al acordarse entonces de su primera habitación
Le obligamos a levantarse, a volver la cabeza, a andar
y de sus conocimientos allí y de sus compañeros de
y a mirar hacia el lado de la luz: no podrá hacer nada
cautiverio, ¿no se sentirá feliz por su cambio y no
de esto sin sufrir, y el deslumbramiento le impedirá
compadecerá a los otros? Ciertamente.
distinguir los objetos cuyas sombras antes veía. Te
pregunto qué podrá responder si alguien le dice que –Y si en su vida anterior hubiese habido honores,
hasta entonces sólo había contemplado sombras va- alabanzas, recompensas públicas establecidas entre
nas, pero que ahora, más cerca de la realidad y vuel- ellos para aquel que observase mejor las sombras a
to hacia objetos más reales, ve con más perfección; su paso, que recordase mejor en qué orden acos-

34

Parcial 1 Filosofí[Link] 34 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

tumbran a precederse, a seguirse o a aparecer juntas que percibimos con dificultad, pero que no pode-
y que por ello fuese el más hábil en pronosticar su mos contemplar sin concluir que ella es la causa de
aparición, ¿crees que el hombre de que hablamos todo lo bello y bueno que existe. Que en el mun-
sentiría nostalgia de estas distinciones, y envidiaría a do visible es ella la que produce la luz y el astro de
los más señalados por sus honores o autoridad entre la que procede. Que en el mundo inteligible es ella
sus compañeros de cautiverio? ¿No crees más bien también la que produce la verdad y la inteligencia. Y
que será como el héroe de Homero y preferirá mil por último que es necesario mantener los ojos fijos
veces no ser más «que un mozo de labranza al servi- en esta idea para conducirse con sabiduría, tanto en
cio de un pobre campesino» y sufrir todos los males la vida privada como en la pública. Yo también lo veo
posibles antes que volver a su primera ilusión y vivir de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo
como vivía? seguirte. [. . .]
–No dudo que estaría dispuesto a sufrirlo todo an- –Por tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, he-
tes que vivir como anteriormente. mos de llegar a la conclusión de que la ciencia no se
aprende del modo que algunos pretenden. Afirman
–Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna
que pueden hacerla entrar en el alma en donde no
y se siente en su antiguo lugar. ¿No se le quedarían
está, casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos
los ojos como cegados por este paso súbito a la obs-
ciegos.
curidad?
–Así dicen, en efecto, dijo Glaucón.
–Sí, no hay duda.
–Ahora bien, lo que hemos dicho supone al contrario
–Y si, mientras su vista aún está confusa, antes de que
que toda alma posee la facultad de aprender, un órga-
sus ojos se hayan acomodado de nuevo a la obscuri-
no de la ciencia; y que, como unos ojos que no pudie-
dad, tuviese que dar su opinión sobre estas sombras
sen volverse hacia la luz si no girase también el cuerpo
y discutir sobre ellas con sus compañeros que no
entero, el órgano de la inteligencia debe volverse con
han abandonado el cautiverio, ¿no les daría que
el alma entera desde la visión de lo que nace hasta la
reír? ¿No dirán que por haber subido al exterior ha
contemplación de lo que es y lo que hay más luminoso
perdido la vista, y no vale la pena intentar la ascen-
en el ser; y a esto hemos llamado el bien, ¿no es así?
sión? Y si alguien intentase desatarlos y llevarlos allí,
¿no lo matarían, si pudiesen cogerlo y matarlo? –Sí.
–Es muy probable. –Todo el arte, continué, consiste pues en buscar la
manera más fácil y eficaz con que el alma pueda rea-
–Ésta es precisamente, mi querido Glaucón, la ima-
lizar la conversión que debe hacer. No se trata de
gen de nuestra condición. La caverna subterránea
darle la facultad de ver, ya la tiene. Pero su órgano
es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la
no está dirigido en la buena dirección, no mira hacia
luz del sol. Este prisionero que sube a la región su-
donde debiera: esto es lo que se debe corregir.
perior y contempla sus maravillas, es el alma que se
eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pien- –Así parece, dijo Glaucón.
so, ya que quieres conocerlo; sólo Dios sabe si es
verdad. En todo caso, yo creo que en los últimos Fuente: Platón, (1982). República. Barcelona, Herder, Vll;
límites del mundo inteligible está la idea del bien, 514a-517c y 518b-d.

a) Representen ante el grupo la alegoría de la caverna de Platón.

b) Utilicen objetos que tengan a la mano para llevar a cabo la puesta en escena.
2. Discutan acerca de los siguientes planteamientos.
a) ¿Qué consideran como realidad y en qué difiere de lo aparente?
b) En su vida cotidiana, ¿es posible hacer una distinción como lo plantea Platón?
c) ¿Consideran que viven en un mundo aparente? ¿Por qué?

De acuerdo con lo que se acaba de ver, Platón concibe que los sentidos solo aprecian
sombras y a lo real solo se puede acceder mediante la razón. Lo que vemos en nuestro
mundo es una copia de un modelo o arquetipo original y verdadero. De este modo, la
apariencia se fundamenta en la realidad y solo es un reflejo de la misma.

35

Parcial 1 Filosofí[Link] 35 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Aristóteles tuvo una gran influencia de Platón para diferenciar lo real de lo aparente, solo
que él ejemplifica todo en el mundo material, por ejemplo, cuando vemos una escultura
de una figura humana, ya sea de barro, bronce, piedra o mármol, vemos una representa-
ción material de una persona real, es decir, es una copia o una ficción de algo verdadero
y en cierto sentido, conocer la figura es una manera de conocer el modelo real.
GLOSARIO
Sin embargo, otros pensadores desarrollaron ideas que no comulgaban con las ya ex-
Empirismo. Se define como puestas, ejemplo de ello es el empirista Thomas Hobbes (1588-1679); su pensamiento
un sistema filosófico fundado
principalmente en los datos de hace que la apariencia ocupe un lugar privilegiado dentro de la teoría del conocimiento,
la experiencia. ya que afirmaba que las sensaciones y lo aparente son la única vía para poder conocer el
mundo. Asimismo, John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776) desarrollaron
teorías similares al concebir que las apariencias sensibles, según Locke, y las impresio-
nes, de acuerdo con Hume, dan lugar al conocimiento mediante el hábito y la memoria.
Gracias a este pensamiento moderno se reivindica un valor a las apariencias, las cuales ya
no se comprenden como lo contrario o la copia de lo real, sino que son la condición para
poder conocer y acceder a la verdad y la realidad. Al respecto, Immanuel Kant (1724-
1804), influenciado por el empirismo inglés, postuló que el conocimiento consiste en
datos que se recopilan con base en la experiencia, y mediante los sentidos conocemos lo
que él denomina fenómeno, que no son sino las apariencias que literalmente aparecen
ante nosotros. Por ejemplo, cuando percibimos un árbol, estamos viendo un fenómeno,
una apariencia; y dicho árbol no es una copia de un hipotético árbol puro u original, pues
para Kant, nosotros conocemos mediante imágenes mentales, por lo que el árbol que
Sabías que... estamos viendo es el único árbol real, es decir, el árbol fenoménico, el árbol aparente; por
lo tanto, nuestros conocimientos se basan en nuestras experiencias de esas apariencias.
Cuidar nuestra salud
debe ser una prioridad
durante cualquier etapa
La realidad
de nuestra vida. Esto A partir de los planteamientos filosóficos que se desarrollaron en la modernidad, par-
nos ayudará a tener ticularmente con la obra del filósofo francés René Descartes (1596-1650) el concepto
una calidad de vida de realidad se vuelve problemático, ya que hace una separación entre lo que denomina res
excelente en todos los cogitans, ser pensante, y res extensa, cosa material. Esto tendrá un impacto en el modo en
niveles y edades.
que conocemos las cosas, pues divide la conciencia del mundo externo, propiciando que
el ser humano elimine o ignore todo lo proveniente de los sentidos, y se enfoque solamen-
te en la verdad interior de su conciencia, sin necesidad de recurrir a estímulos sensibles.
De este modo, si podemos conocer las cosas sin necesidad del mundo externo, ¿qué ne-
cesidad hay de llamar real a aquello que no se vincule con el intelecto? Descartes hace una
distinción entre el mundo de los pensamientos y el mundo de los sentidos. Hegel retoma
esta forma de pensamiento cuando afirma que “Todo lo real es racional y todo lo racional
es real”, es decir, todo lo que existe en la conciencia es real. A partir del pensamiento car-
tesiano, la realidad se separa en dos esferas: la del pensamiento y la de las sensaciones.

DATO CURIOSO

Parmenides of Elea (490-430 BC), was one of the first philosophers to distinguish between
reality and appearance. For him there is a path of truth that corresponds to reality; and a
path of opinion that corresponds to appearance.

DESARROLLO En parejas Análisis y empatía

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, se Genéricas: 1, 3
formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Lean la siguiente lectura y elaboren lo que se solicita.

36

Parcial 1 Filosofí[Link] 36 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

"Qué es y qué no es": el sueño de René Descartes que revolucionó las matemáticas
El poder de las matemáticas reside en la forma en sus pensamientos, manipulándolos de manera que
que su lenguaje y sus símbolos nos han permitido cada vez que sumara, cometiera un error básico? De
manipular el mundo. Pero durante siglos fue un ser así, no podría estar seguro de nada. Viviría en un
mundo que seguía las reglas de Dios y la Iglesia. En el torbellino de dudas. Su salvación fue darse cuenta
siglo XVII, emergió una nueva generación de intelec- que incluso si ese demonio existiera, no podría en-
tuales que no temía desafiar a la autoridad. Hubo un gañarlo respecto a su propia existencia.
hombre que se atrevió a cuestionar todas las suposi-
"Enseguida advertí que mientras de este modo
ciones filosóficas y científicas anteriores. Se trataba de
quería pensar que todo era falso, era necesario que
alguien que intentaba promover una nueva forma
yo, quien lo pensaba, fuese algo", escribió. "Y no-
de pensar, utilizando la razón, la experimentación y
tando que esta verdad: yo pienso, por lo tanto, soy,
la observación. Nació en 1596 en Francia y murió en
era tan firme y cierta, que no podían quebrantarla
1650. Entre esos años fue un mercenario en el ejér-
ni las más extravagantes suposiciones de los es-
cito de los Estados Holandeses Protestantes, un via-
cépticos, juzgué que podía admitirla, sin escrúpulo,
jero, un estudiante, un matemático y un filósofo. A los
como el primer principio de la filosofía que estaba
22 años. Una noche de 1619, mientras dormía, Des-
buscando".
cartes tuvo una serie de sueños que cambiarían su
vida y las matemáticas. Los dos primeros podrían Cada pensamiento, no importa cuán poco fiable,
describirse mejor como pesadillas. Pero el tercer comprobaba que él existía como un ente pensante.
sueño... era intrigante. Ese es su famoso argumento: "Yo pienso, por lo tanto,
soy" -traducido frecuentemente como "Pienso luego
Cuando sus ojos escudriñaron la habitación, vio libros
existo"-, que pasó a ser fundamental para el raciona-
sobre la mesa del dormitorio que aparecían y luego
lismo occidental como "Cogito ergo sum".
desaparecían. Abrió un libro de poemas y al azar vio la
primera línea de uno, que decía en latín: "Quod vitae Quod vitae sectabor iter?
sectabor iter?": "¿Qué camino seguiré en la vida?" En-
La pregunta "¿Qué camino vas a seguir en tu vida?"
tonces alguien apareció de la nada y recitó otro verso,
es, por supuesto, profunda y difícil de contestar, par-
simplemente diciendo: "Est et non": "Qué es y qué no
ticularmente cuando tienes 22 años, como Descar-
es" Con los sueños, todo depende de la interpretación
tes esa noche que la vio en sueños. Pero si la bajas
que les asignas. En el caso de Descartes, el efecto fue
un poco a Tierra y te la haces respecto a actividades
profundo. Quedó convencido de que apuntaban en
cotidianas, quizás te sorprenda que fue la genialidad
una sola dirección: había que establecer una ciencia
de Descartes quien hizo que encontrar la respuesta
que abarcara toda la sabiduría humana basándose en
fuera sencillo. Y de paso, llevó a uno de los mayores
la razón. Tras esa noche de poco descanso, Descartes
avances en el campo de las matemáticas.
formularía la geometría analítica y la idea de aplicar el
método matemático a la filosofía. Como con tantas ideas brillantes, era engañosa-
mente simple. Dicen que Descartes llegó a ella un
Est et non
día que estaba mirando al techo y vio una mosca.
La pregunta "Qué es y qué no es" le abrió los ojos Pero supongamos que vas a tomarte un café con un
a la verdadera naturaleza de la realidad. Desde ese amigo. Para averiguar cómo llegar al lugar en el que
momento, Descartes cuestionó todo lo que veía, tra- van a encontrarse, sólo necesitas mirar un mapa y
tando de separar lo verdadero de lo falso. Partiendo verificar la ruta. ¿Quizás 3 cuadras a la derecha
de la pregunta "¿Hay algo que yo sepa de lo que esté y una a la izquierda? Parece una idea increíblemente
seguro?". Sabía que no podía confiar en ninguna evi- simple, pero, en realidad, revolucionó las matemáti-
dencia basada en sus sentidos, pues estos a veces cas. Lo que Descartes demostró fue que un par de
lo engañaban: una vara derecha parece torcida si la números podían determinar la posición de un punto
metes en un vaso de agua. Y a veces, cuando estaba en el espacio. Cada par de coordenadas especifica
dormido, soñaba que se había despertado... ¿Cómo un punto único y cada punto viene con un par único
podía estar seguro de que no estaba soñando en de coordenadas. Suena trivial, pero esto fue solo el
momentos en que se creía despierto? comienzo. Se vuelve más interesante cuando aplicas
esa idea a las curvas.
Aunque había verdades como que 2 + 5 = 7, hasta
en los sueños. No obstante, ni siquiera él -un mate- A medida que este punto se mueve alrededor de
mático- podía afirmar certeza absoluta, pues ¿qué un círculo, sus coordenadas cambian, y podemos
tal que un demonio malvado estuviera controlando escribir una ecuación que caracteriza este círculo

37

Parcial 1 Filosofí[Link] 37 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

de manera precisa y única. Por primera vez, las for- Él prefirió depositar su confianza en el poder de la
mas podrían ser descritas por una fórmula. Al unir lógica humana y las matemáticas. Creía que todas
el lenguaje de los números, ecuaciones y símbolos las ideas deberían tener sus fundamentos en la ex-
con formas, Descartes construyó un puente entre periencia y la razón en lugar de la tradición y la auto-
la geometría y el álgebra: la geometría analítica. Así ridad. No se trataba de negar la existencia de Dios:
pudo expandir el horizonte de las matemáticas, sen- para él, la búsqueda de la verdad era la búsqueda
tando las bases para el mundo científico moderno. de Dios, y las verdades eternas -como las matemáti-
cas- provenían y dependían de él. Pero después de
Una razón menos divina
Descartes, el de las matemáticas empezó a ser un
Lo que Descartes y los otros pioneros como él hicie- mundo cada vez más desprovisto de una influencia
ron fue cuestionar la sabiduría aceptada de la épo- divina.
ca. Pensaron de manera diferente, y el resultado fue
que proporcionaron avances monumentales para Fuente: BBC News, (2018). "Qué es y qué no es": el sueño de
nuestra comprensión del Universo. Descartes vivió René Descartes que revolucionó las matemáticas.
en una época en que muchos filósofos respaldaban Recuperado de: [Link]
sus argumentos con llamamientos a Dios. noticias-46310393

1. Con base en la lectura, elaboren un mapa conceptual donde aparezcan los siguientes conceptos.
a) Sueño
b) Vigilia
c) Realidad
d) Apariencia
e) Pensamiento
f) Existencia
2. Respondan las siguientes preguntas.
a) ¿De qué manera pueden distinguir el sueño de la vigilia?




b) ¿Alguna vez han tenido la sensación de que sus sueños son reales? ¿Cómo describirían sus experiencias?





c) ¿Qué pensamiento sobre lo real y lo aparente sería vigente en la actualidad? conceptos.






Ahora ya revisamos los conceptos de apariencia y realidad dentro del pensamiento occi-
dental con base en diferentes concepciones; ya sea el pensamiento antiguo, donde lo apa-
rente era sinónimo de copia, ficción, falsedad; o en la modernidad donde lo aparente se
comenzó a comprender como aquello que permite que podamos adquirir conocimiento.

38

Parcial 1 Filosofí[Link] 38 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
CIERRE Individual EVIDENCIAS Excelencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Problematizar en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo. Competencias a desarrollar
Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, Genéricas: 1, 3
se formulan.
Disciplinares: 1, 3

1. Completa la tabla de acuerdo con lo que pensaba cada autor acerca de la realidad y la apariencia.

Autor Realidad Apariencia

Platón

Aristóteles

Thomas Hobbes

John Locke

David Hume

Immanuel Kant

René Descartes

2. Elabora un breve escrito donde expongas cómo concibes lo real y lo aparente en tu vida cotidiana.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) Platón concebía que el lugar más allá de los cielos es el mundo aparente (  ). Evaluación
b) Immanuel Kant es un representante del empirismo inglés (  ). Sumativa
c) D
 avid Hume afirmaba que las impresiones son la vía para conocer el mun-
do (  ).
d) René Descartes acuñó la frase “Pienso, luego existo” (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas? Formativa
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

39

Parcial 1 Filosofí[Link] 39 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Situaciones hipotéticas, acontecimientos contra fácticos

SESIONES: 11-12

INICIO Individual Reflexión y análisis

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir
de ella, se formulan. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Alguna vez te has preguntado sobre posibles realidades alternativas o diferentes a la que conoces?

b) ¿Qué es una situación hipotética?


c) ¿Qué es un acontecimiento contra fáctico?


d) ¿Alguna vez te has preguntado qué sería de tu vida si no estuvieras estudiando el bachillerato?


Seguramente has oído hablar de la lógica e incluso haberla estudiado en una asignatura;
pues bien, para poder hablar de situaciones hipotéticas y acontecimientos contra fácti-
cos es necesario recurrir a la lógica. La lógica tiene que ver mucho con nuestra realidad,
es la herramienta que nos ayuda a argumentar de una manera razonada y a comprender
los argumentos con los cuales estamos en contacto día con día.

Sabías que... Así pues, es menester adentrarnos en lo que se denomina condicionales lógicos, es
decir, es necesario comprender la relación entre antecedente y consecuente; entre
El desarrollo de los causas y efectos. En lógica estas relaciones se conocen como condicionales, los cuales
pueblos, en gran medida, se refieren a proposiciones cuyos conectores son: si… entonces…, por ejemplo:
ha sido posible gracias
a la explotación y uso Si llueve, entonces se moja la calle.
intensivo de recursos no
En esta proposición tenemos un antecedente y un consecuente, que se puede forma-
renovables. Sin embargo,
la falta de planeación en la lizar de la siguiente manera:
producción, distribución Si P, entonces Q.
y consumo de estos
recursos también ha Donde P = Si llueve
afectado o causado un
Y Q = se moja la calle.
grave deterioro en el
ambiente. Ahora bien, en este tipo de proposiciones lógicas se debe apelar al valor de verdad, que
para el caso de un condicional sabemos que una afirmación es falsa cuando el antece-
dente es verdadero y el consecuente falso; y en todos los demás casos siempre será
verdadera. Observemos la siguiente tabla de verdad.

P Q P→Q
V V V
V F F
F V V
F F V

40

Parcial 1 Filosofí[Link] 40 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
Al respecto, se debe tener claro que, en las formulaciones de tipo condicional, la re-
lación antecedente consecuente es suficiente mas no necesaria y suficiente. Esto es,
en el ejemplo de arriba parece evidente que la lluvia es una condición suficiente para
que la calle esté mojada; en este sentido, también nos parece evidente que sería una
falsedad el hecho de que llueva y no esté mojada la calle.
Dicho de otra manera, el hecho de que llueva es condición suficiente para que esté
mojada la calle; sin embargo, de la proposición P implica Q no se puede deducir que Q Sabías que...
implica P. Es decir, no podríamos deducir lo siguiente:
A single positive idea,
Si está mojada la calle, entonces está lloviendo. focused in the right way,
will allow all your neurons
Esto nos muestra que no es necesario que llueva para que esté mojada la calle, pues la to reorganize and change
calle puede estar mojada por otras razones sin que esté lloviendo. your attitude.
La formulación si P, entonces Q corresponde a la regla modus ponens, la cual básica-
mente consiste en que, si ocurre P, entonces debe ocurrir Q. En cambio, si ocurre no
Q, entonces tiene que ocurrir no P, que corresponde a la regla de modus tollens. Para
ejemplificar esto último con la proposición utilizada, tendríamos:
Si llueve, entonces se moja la calle.
No se moja la calle.
Entonces, no está lloviendo.
En la vida cotidiana podemos escuchar argumentaciones similares pero que desde un
punto de vista lógico no son válidas, esto es, negar el antecedente y afirmar el conse-
cuente. Y es aquí donde entran en juego las situaciones hipotéticas o el denominado
condicional contra fáctico. Seguramente a lo largo de tu vida te has hecho preguntas
como ¿qué hubiera pasado si…?, ¿qué pasaría si hubiera sucedido o no tal cosa?
Sabías que...
The word interculturality
Un condicional contra fáctico tiene la siguiente forma: refers to relationships
Si P entonces Q, pero no sucede P. exchange and egalitarian
communication between
El ejemplo que se está utilizando quedaría formulado de la siguiente manera. cultural groups how
different in attention to
Si está lloviendo, entonces se moja la calle, pero no está lloviendo.
criteria such as ethnicity,
Ante esta afirmación no podemos concluir si está mojada o no la calle, pues puede que religion, language or
esté o no. Contra fáctico significa precisamente que algo es contrario a los hechos, es nationality, among others.
decir, situaciones hipotéticas que no han sucedido, por ello no podemos decir que sea
verdadero o falso, pero es algo que pudo o podría haber ocurrido, por ejemplo:
¿Qué pasaría si Hitler no hubiera lidereado el Partido Nacionalsocialista?
Si estudiaras mucho para los exámenes, pasarías con buenas calificaciones las materias.
¿Qué habría pasado con el cristianismo si Jesús no hubiera sido crucificado?
Si manejaras con precaución, evitarías accidentes.
Estas son solo algunas situaciones y formulaciones de lo que en la vida cotidiana y en
la historia podemos formular como situaciones hipotéticas o acontecimientos contra
fácticos.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y autoconocimiento

Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a par- Competencias a desarrollar
tir de ella, se formulan.
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Lean el siguiente texto y realicen lo que se solicita.

41

Parcial 1 Filosofí[Link] 41 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

¿Detectaremos alguna vez universos paralelos?

Pensamos en nuestro universo como todo lo que En lugares donde la inflación se detuvo, se forma-
alguna vez hubo, hay y habrá. Pero según algunos rían universos burbuja que podrían reunir átomos,
investigadores, podría ser no solo que hubiera mu- estrellas e incluso planetas. Nuestro universo sería
chos universos, sino un número infinito de ellos. simplemente uno más en esa miríada de universos.
Esta noción de múltiples universos, a veces denomi- Aunque se acepta ampliamente la inflación, la infla-
nados "multiverso" para acortar, no es una idea loca ción eterna es más especulativa. "Yo personalmen-
elaborada por físicos aburridos. Aunque la ciencia es te soy escéptico acerca de esto", dice el físico Sean
innegablemente especulativa, surge de teorías bas- Carroll del Instituto de Tecnología de California. Aún
tante bien fundadas. así, continúa, es plausible.
Y descubrimientos recientes han dado grandes titu- Según algunas teorías, cada universo podría tener
lares que apoyan la idea. Hay muchos físicos que no la forma de una burbuja, produciendo un multiver-
lo saben todavía, pero la existencia del multiverso es so que es como una espuma infinita en la que cada
posible y algunos dirían que probable. Pero si real- burbuja es un universo con sus propias versiones de
mente hubiera otros ámbitos además del nuestro, las leyes de la física. Y debido a que las posibilidades
¿cómo lo sabríamos? ¿Seremos capaces alguna vez son literalmente infinitas, algunos universos podrían
de detectar otro universo? "Creo que se pueden en- ser realidades alternativas en las que usted es una
contrar pruebas definitivas de cosas fuera de nues- estrella de cine o en las que los delfines dominan la
tro universo", dice Anthony Aguirre, físico en la Uni- tierra. Estos universos burbuja están todos conecta-
versidad de California, Santa Cruz. dos, pero entre ellos, la inflación eterna está todavía
Después de todo, no poder ver o sostener un átomo estirando el espacio-tiempo más rápido que la velo-
directamente no descarta la confirmación de su exis- cidad de la luz.
tencia para los físicos. Quizá el tipo más plausible de
Así que, a menos que usted pueda moverse más
multiverso es una consecuencia natural de una teoría
rápido que la luz, algo que Einstein afirmó que era
llamada inflación. El universo se expandió rápidamen-
imposible, no podrá saltar de una burbuja a otra. E
te después del Big Bang, y continúa haciéndolo hoy.
incluso si pudiera, este viaje sería difícil. "También
Pero según la inflación, el universo creció con rapidez
tiene que sobrevivir a la inflación intermedia que in-
exponencial en los primeros momentos de su existen-
tentará inflar cada átomo de su cuerpo", dice Agui-
cia, un instante de expansión más rápida que la luz.
rre. "No es muy práctico".
El físico Alan Guth propuso esta idea radical en 1980
para explicar varias características del Universo: por Quizá la mejor forma y la más segura de ver otro uni-
ejemplo, por qué tiene el mismo aspecto en todas las verso burbuja sería si alguno chocara con el nues-
direcciones. Desde entonces, físicos como Andrei Lin- tro, algo que podría dejar una huella en la radiación
de han desarrollado aún más la teoría, que ha sido apo- de fondo de microondas, explica Aguirre. ¿Pero qué
yada por observaciones de la radiación de fondo de probabilidad hay de que algo así suceda y qué as-
microondas (CMB, por sus sigas en inglés), el brillo re- pecto tendría ese chichón cósmico?
sidual del Big Bang que llena el cielo. Hace unas pocas
Depende de la naturaleza real de la inflación, co-
semanas, los físicos responsables del experimento Bi-
menta el físico, que es algo que todavía nadie com-
cep2 captaron la atención de la prensa por detectar
prende del todo. Para Carroll, chocar con un uni-
una fuerte señal de inflación, ondulaciones pequeñas
verso burbuja no parece probable. "Es probable que
en el tejido espacio-tiempo del cosmos que se llaman
esto no sea cierto, porque o no ha sucedido nunca
ondas gravitacionales. El patrón que vieron en el cie-
o habría sido muy obvio y nos habríamos dado cuen-
lo fue precisamente lo que los teóricos de la inflación
ta hace mucho tiempo".
predecían. ¿Y qué tiene que ver esto con el multiverso?
Otra posibilidad es que un empujón de un universo
Universos burbuja vecino provocara que las galaxias cercanas al golpe
Nadie sabe exactamente cómo ocurrió la inflación, se movieran en una dirección distinta comparado
pero algunas de las ideas más simples y razonables con el resto de nuestro universo. Algunos astróno-
sugieren que fluctuaciones al azar de partículas mos han afirmado que han observado este llamado
cuánticas al principio del universo causaron que se flujo oscuro, pero la mayoría de los científicos siguen
detuviera la inflación en algunas regiones pero no en siendo escépticos. "Mi opinión es que es bastante
otras. Así, la inflación sería eterna. improbable", explica Aguirre.

42

Parcial 1 Filosofí[Link] 42 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

Si otro universo pudiera causar un flujo oscuro, ha- físico, sino que coexisten con el nuestro en una par-
bría dejado una marca evidente y notoria en el CMB, te de la realidad separada y abstracta. Los científicos
y esto es algo que los astrónomos no han visto. Ade- quizá nunca encuentren signos directos de ningún
más de los choques de burbujas cósmicas y los flujos tipo de multiverso, dice Carroll.
oscuros, dice, no hay muchas ideas bien desarrolla-
Para algunos detractores, eso significa que estas
das sobre cómo detectar otros universos en el mul-
teorías no son científicas. Pero eso es irrelevante,
tiverso inflacionario.
dice. "Nuestro trabajo como físicos es creer lo
que nos dicen nuestras ecuaciones". En otras pa-
Realidad alternativa
labras, al ir detrás de las matemáticas, los teóricos
Otro tipo de multiverso surge de lo que se llama la podrían ayudarnos a descubrir signos indirectos
interpretación de la física cuántica de los universos del multiverso. Y con el tiempo, se podría reunir
paralelos. Según esta teoría, cada posible resultado suficiente evidencia indirecta para sugerir que el
del universo existe simultáneamente en otros uni- multiverso es abrumadoramente probable. Dadas
versos. Por ejemplo, usted puede mirar a su lámpara las implicaciones asombrosas que esto conlleva-
y ver que está encendida. ría, un número infinito de copias exactas de usted
y de la Tierra, podría ser algo muy difícil de acep-
Pero al mismo tiempo, hay una realidad separada y
tar por muchas personas. Al menos en nuestro
paralela donde la lámpara está apagada. Igual que el
universo.
multiverso inflacionario, el multiverso de universos
paralelos implica realidades alternativas.
Fuente: BBC News, (2014). ¿Detectaremos alguna vez universos
Una gran diferencia, sin embargo, es que los univer- paralelos? Recuperado de: [Link]
sos paralelos de esta teoría no están en ningún lugar 2014/04/140411_vert_fut_ciencia_universos_multiples_np

a) ¿Qué situaciones hipotéticas pueden desarrollar con base en la lectura?





b) ¿Qué acontecimientos contra fácticos pueden expresar respecto al tema principal que se expone?




CIERRE Individual EVIDENCIAS Reflexión y eficacia

Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a par- Competencias a desarrollar
tir de ella, se formulan.
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Observa la siguiente imagen y realiza lo que se solicita.

a) Escribe un posible escenario con base en la imagen.







43

Parcial 1 Filosofí[Link] 43 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

b) Escribe tres situaciones hipotéticas respecto al escenario que describiste.









c) Escribe cinco condicionales contra fácticos con base en tus formulaciones anteriores.









1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) U
 na afirmación condicional es falsa cuando el antecedente es verdadero y
Sumativa el consecuente falso (  ).
b) La regla de modus ponens es si P entonces no Q (  ).
c) La regla de modus tollens es si no Q entonces no P (  ).
d) Contra fáctico significa que algo es contrario a los hechos (  ).

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas?
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

44

Parcial 1 Filosofí[Link] 44 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

Ideas, creencias y conocimientos SESIONES: 13-16

Ideas, creencias
INICIO Individual Reflexión y honestidad

Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si algu- Competencias a desarrollar
na de ellas adquiere el rango de conocimiento. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Alguna vez te has preguntado cuáles son las bases de nuestro pensamiento?


b) ¿Cómo se forman las ideas que tienes sobre algún tema en particular?


c) ¿Cómo se forman las creencias que tienes sobre alguna tradición?


d) ¿Consideras que existe una diferencia entre ideas y creencias? ¿Por qué?



José Ortega y Gasset, filósofo español, escribió un texto llamado Ideas y creencias, en el
cual propone que debemos hacer una distinción entre nuestras ideas y nuestras creen- TIC
cias. Las ideas, de acuerdo con Gasset, son aquellos pensamientos que tenemos acerca
Consulta el siguiente video
de la realidad, pensamientos que pueden ser básicos o cotidianos, o bien, racionales o para profundizar más en el
científicos. Una creencia no necesariamente se refiere a los aspectos religiosos, efec- tema de ideas y creencias
tivamente podemos tener creencias religiosas, pero también existen creencias científi-
[Link]
cas, filosóficas, morales y las que tenemos en nuestra vida cotidiana.
Las creencias y las ideas comparten algo en común, ambas son pensamientos que nos
pertenecen, incluso se puede afirmar que un mismo pensamiento que tengamos sobre
algo en particular puede ser creencia o idea. En este sentido, las ideas y las creencias
las adquirimos por herencia cultural, por tradiciones y costumbres que aprendemos al
pertenecer a una comunidad o sociedad; una creencia es una idea de una determinada
época o generación, lo interesante es que nuestras creencias no las podemos erradicar
con argumentaciones, solo las podemos sustituir o reemplazar por otras creencias.
Las creencias son entonces ideas asumidas por una sociedad con ciertos hábitos y
características, las creencias no las cuestionamos, simplemente estamos seguros que
existen y siempre las tomamos en cuenta. Las ideas, en cambio, se pueden denominar
como ocurrencias, pensamientos, razonamientos, las cuales son producidas por el ser
humano, se sostienen y defienden con argumentos, se discuten, se transmiten, es decir,
el término idea se utiliza para referirnos a una actividad intelectual.
En la vida cotidiana, un ejemplo de creencia expresada con una proposición sería: Da-
niel cree que los gatos negros son malos y rasguñan. Con base en esta afirmación, si
Daniel ve un gato negro, seguramente se alejará, es decir, creer en este hecho, supone

45

Parcial 1 Filosofí[Link] 45 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

que siempre va a ocurrir en la vida real. Por ello, las creencias se infieren, no se limitan
a la observación.
Dentro de una sociedad o cultura, cada uno de nosotros tenemos nuestras propias
creencias con nuestro grado de certeza sobre ellas, por ejemplo, en momentos de pan-
demia, surgen controversias entre diversas creencias; si se debe creer o no en la exis-
tencia de un virus, si se cree o no en la seguridad y eficacia de las vacunas antivirales, y
es que no hay vida humana que carezca de creencias; el ser humano siempre se enfren-
ta al mundo construyendo ideas, las cuales prevalecen y se convierten en creencias.

DESARROLLO Individual Reflexión y autoconciencia

Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna Competencias a desarrollar
de ellas adquiere el rango de conocimiento. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3
1. Lee la siguiente lectura y responde las preguntas.

¿Cómo funcionan las vacunas y por qué cada vez hay más personas que no creen en ellas?
Las vacunas salvaron decenas de millones de vidas ¿Cuáles han sido los éxitos?
durante el siglo pasado. Sin embargo, en muchos paí-
Las vacunas han ayudado a reducir drásticamente el
ses, los expertos en salud han identificado una "cre-
daño causado por muchas enfermedades durante
ciente reticencia" a la vacunación. La Organización
el siglo pasado. En torno a 2,6 millones de personas
Mundial de la Salud (OMS) está tan preocupada que
morían cada año de sarampión antes de que fuera
ha incluido esta tendencia como una de las 10 ame-
introducida la primera vacuna en la década de 1960.
nazas a la salud global en 2019. Pero empecemos
por el principio... La vacunación provocó una caída del 80% en las
muertes por sarampión entre 2000 y 2017 en todo
¿Cómo se descubrieron las vacunas? el mundo, según la OMS. Solamente hace unas dé-
Antes de que las vacunas existieran, el mundo era cadas, la parálisis o la muerte eran una preocupación
un lugar mucho más peligroso, y millones de perso- real de millones de personas que caían víctimas de
nas morían cada año por enfermedades que ahora la poliomielitis (polio). Ahora esta enfermedad prác-
se pueden prevenir. Los chinos fueron los primeros ticamente ha desaparecido.
en descubrir una forma temprana de vacunación en
¿Por qué algunas personas rechazan la vacunación?
el siglo X: la variolización consistía en exponer a per-
sonas sanas a tejidos de las costras causadas por Las sospechas sobre las vacunas existen casi desde
una enfermedad para desarrollar la inmunidad. hace tanto tiempo como las propias vacunas. En el
pasado, la gente era escéptica por cuestiones reli-
Ocho siglos más tarde, el médico británico Edward
giosas, porque pensaban que la vacunación no era
Jenner se dio cuenta de cómo las ordeñadoras con-
limpia o porque sentían que infringía su libertad de
traían la viruela vacuna, pero raramente contraían su
decisión.
forma más grave, que puede ser mortal. La viruela
era una enfermedad infecciosa altamente contagio- A principios del siglo XIX, las llamadas "ligas anti-
sa que mataba en torno al 30% de quienes la con- vacuna" emergieron en Gran Bretaña, presionando
traían. Los sobrevivientes a menudo quedaban mar- para que se crearan medidas alternativas para com-
cados por cicatrices o ciegos. batir la enfermedad, tales como aislar a los pacien-
tes. En la década de 1870 arrancó el primer grupo
En 1976, Jenner llevó a cabo un experimento en un
antivacunas en Estados Unidos, tras una visita del
niño de 8 años llamado James Phipps. El doctor in-
activista británico William Tebb. Una de las figuras
sertó pus de una herida de viruela vacuna en el niño,
clave en la historia reciente del movimiento antiva-
que pronto desarrolló síntomas. Una vez que Phipps
cunas es Andrew Wakefield, un médico radicado en
se recuperó, Jenner insertó viruela mortal en el chico,
Londres.
pero éste permaneció saludable. La viruela vacuna lo
había hecho inmune. En 1978, los resultados fueron En 1998, el doctor publicó un informe en el que
publicados y la palabra "vacuna" —que proviene de establecía falsos vínculos entre el autismo y las en-
vaca— fue acuñada como término para designarlas. fermedades intestinales con la vacuna MMR, una

46

Parcial 1 Filosofí[Link] 46 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

vacuna triple viral que se administra a niños peque- El año pasado una comunidad judía ortodoxa de
ños para combatir el sarampión, las paperas y la ru- Brooklyn, Nueva York, distribuyó papeletas en las
beola. A pesar de que su informe fue desacreditado que aseguraban que había un vínculo entre las va-
y Wakefield fue eliminado del registro médico en cunas y el autismo.
Reino Unido, hubo una disminución en el número de
Esa misma comunidad se vio muy afectada por
niños vacunados después de sus afirmaciones. So-
uno de los mayores brotes de sarampión en Esta-
lamente en 2004, 100.000 niños menos recibieron
dos Unidos en décadas. El médico más veterano de
la vacuna MMR en Reino Unido, lo que llevó a un
Inglaterra dijo el año pasado que había demasiadas
aumento de los casos de sarampión más adelante.
personas que estaban siendo engañadas por la des-
Además, el problema de las vacunas está siendo cada información sobre las vacunas en las redes sociales,
vez más politizado. El ministro de Interior italiano e investigadores estadounidenses descubrieron que
Matteo Salvini se ha aliado con grupos antivacuna. El unos bots rusos se estaban usando para sembrar
presidente estadounidense Donald Trump, sin prue- discordia en internet publicando información falsa
bas, pareció relacionar las vacunas con el autismo, sobre las vacunas.
aunque recientemente urgió a los padres a que va-
La proporción de niños en el mundo que reciben las
cunaran a sus hijos. Un estudio internacional de ac-
vacunas que se recomiendan ha seguido siendo del
titudes sobre la vacunación encontró que aunque la
85% en los últimos años, de acuerdo con la OMS.
confianza en general hacia las vacunas era positivo,
El organismo dice que las vacunas previenen entre
era menor en Europa, especialmente en Francia.
2.000 y 3.000 billones de muertes en el mundo cada
¿Cuáles son los riesgos? año. Los mayores desafíos a la vacunación y las ma-
yores tasas de inmunización ocurren en países con
Cuando una alta proporción de la población se va- una historia reciente de conflictos y con sistemas
cuna ayuda a prevenir la propagación de la enfer- de salud extremadamente pobres, como Afganistán,
medad, lo cual protege a quienes no han desarro- Angola y la República Democrática del Congo.
llado la inmunidad o no pueden ser vacunados. Eso
se conoce como inmunidad de rebaño o de grupo y Pero la OMS también identifica la complacencia
cuando se rompe existe un riesgo para la población como un elemento clave en países desarrollados; en
en general. otras palabras, la gente se ha olvidado del daño que
pueden causar algunas enfermedades.
La proporción de gente que necesitar ser vacunada
para mantener la "inmunidad de rebaño" o inmuni- Fuente: Roland, Hughes (2019). ¿Cómo funcionan las vacunas
dad colectiva difiere según la enfermedad, pero en y por qué cada vez hay más personas que no creen en ellas?
el caso del sarampión es de más del 90% y para la Recuperado de: [Link]
polio, que es menos contagiosa, es más de 80%. noticias-48678212

a) ¿Qué ideas plasma el autor en la lectura?



b) ¿Cuántas creencias puedes identificar en el texto? Descríbelas.




c) Desarrolla un texto breve donde expongas tus propias ideas y creencias respecto al tema de vacunas.






47

Parcial 1 Filosofí[Link] 47 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Ahora que ya nos adentramos más en ideas y creencias, es menester preguntar ¿por
qué generamos ideas? A diferencia de lo que pensaban los filósofos de la Grecia anti-
gua, donde se concebía que las ideas provenían del lógos, en la actualidad se concibe
al ser humano como productor de ideas; en este sentido, las ideas son propias de la
humanidad, al igual que las creencias, las cuales se heredan de generaciones pasadas y
sucesivamente pasan de generación en generación hasta que surjan nuevas conviccio-
nes, mismas que reformulan las creencias mediante otras ideas. Este constante cambio
de creencias a lo largo de los siglos es lo que se denomina historia.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Excelencia y eficacia

Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna Competencias a desarrollar
de ellas adquiere el rango de conocimiento. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Responde las siguientes preguntas.

a) ¿Qué creencias has adquirido o forjado con base en tu núcleo familiar?




b) ¿Qué ideas has generado con base en las creencias que tienes por herencia familiar?


c) ¿ Qué creencias has adoptado de acuerdo con las costumbres, tradiciones y hábitos de la sociedad donde
vives?



d) ¿Qué ideas te has apropiado con base en la época y cultura en la que te ha tocado vivir?




2. Elabora un cuadro comparativo de las ideas y creencias que describiste anteriormente.

IDEAS CREENCIAS

48

Parcial 1 Filosofí[Link] 48 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) José Ortega y Gasset es autor del libro Ideas y creencias (  ). Evaluación
b) Las creencias solamente son de carácter religioso (  ). Sumativa
c) L
 as ideas se pueden denominar como ocurrencias, pensamientos o razo-
namientos (  ).
d) Los pensadores clásicos concebían que las ideas provenían del lógos (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas? Formativa
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Creencia, justificación, verdad, crítica, racionalidad

SESIONES: 17-18

INICIO Individual Autoconocimiento y reflexión

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir
de ella, se formulan. Genéricas: 1, 3
Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna Disciplinares: 1, 3
de ellas adquiere el rango de conocimiento.

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Alguna vez te has preguntado cuáles son los requisitos para que tengamos conocimiento?

b) ¿Consideras que el conocimiento consiste en creencia verdaderas justificadas?


c) Desde tu punto de vista, ¿por qué el saber o el conocimiento debe fundamentarse de manera crítica y racional?



d) ¿Qué creencias podrías considerar verdaderas y justificadas?




49

Parcial 1 Filosofí[Link] 49 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Platón escribió un diálogo llamado Teeteto o de la ciencia, en el cual propone que el co-
nocimiento o el saber es una creencia verdadera justificada, de manera racional y críti-
ca. Las postulaciones plasmadas en dicho diálogo representan un sustento teórico para
las ciencias. En la cultura occidental se ha considerado que una creencia justificada es
racional, pero, si además esa creencia justificada es verdadera, entonces estamos ha-
blando de saber. Es decir, cuando tenemos una creencia reflexiva es que estamos dan-
do por verdadero algo que no estamos seguro de que exista, en cambio, el saber se
Sabías que... refiere a nuestras ideas verdaderas que efectivamente corresponden a la realidad.
Hablar de lo que acabamos Por ejemplo, podemos creer que cuando concluyamos nuestra educación media su-
de aprender es una buena perior, entraremos a la mejor universidad del mundo; cuando terminemos nuestros
oportunidad para transmitir
estudios de bachillerato puede que ingresemos a una universidad prestigiosa y puede
los conceptos con nuestras
que no; dependiendo del resultado podemos derivar si nuestra creencia es verdadera o
propias palabras. Y
para poder comunicar falsa. En este sentido, al no existir dudas sobre la verdad de una afirmación, utilizamos
algo, debemos haberlo el verbo saber; y en caso contrario, tendríamos que utilizar el término creer.
comprendido primero. Al aterrizar el concepto de saber a un punto de vista lógico, tendríamos la siguiente
Después de todo, fue el
formulación:
sabio Aristóteles quien
dijo que: “Los que saben, 1. Yo creo que P
hacen. Los que entienden,
enseñan”. 2. Tengo razones suficientes para creer que P
3. P es verdadero
Algunos pensadores como Edmund Gettier consideran que estos criterios no son ade-
cuados para que podamos afirmar que sabemos algo, pues puede darse el caso de que
justifiquemos nuestra creencia en algo, siendo esto falso. Por ejemplo:
1. Yo creo en los ovnis.
2. El día 13 de septiembre de 2020 vi tres ovnis en el cielo.
3. Los ovnis son verdaderos
Esta formulación es evidente para la persona que la está afirmando; sin embargo, es
Sabías que... falsa, pues confundió tres aviones con objetos voladores no identificados.
Rigorous and precise La proposición “vi tres ovnis en el cielo” es evidente para la persona que afirma ha-
reasoning is the only berlos visto, y aunque sabemos que es falso, para ella está justificada en tanto que
universal remedy valid
cree haberlos visto. Ahora bien, supongamos que efectivamente hay tres ovnis en el
for all persons and
cielo, pero nadie los ha visto; aunque aquí la afirmación es verdadera, no podemos
dispositions.
deducir que los ovnis sean verdaderos en tanto que no hay alguien que afirme que son
David Hume verdaderos.
La noción de verdad está ligada con la de justificación, en el sentido de que una justi-
ficación es provisional en tanto que siempre está la posibilidad de que surjan nuevas
objeciones a las creencias justificadas. Esto es, nuestras creencias verdaderas y justifi-
cadas de manera crítica y racional siempre tendrán una pretensión de validez universal,
pero esas pretensiones de verdad están reguladas por determinados arreglos sociales,
dentro de la cultura en la cual vivimos y que construimos de manera arbitraria, per-
diendo así precisamente el carácter de universalidad, pues nuestros fundamentos no
necesariamente van a tener la misma validez en otros escenarios.

DESARROLLO En parejas Observación y análisis

Aprendizajes esperados: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir Competencias a desarrollar
de ella, se formulan. Genéricas: 1, 3
Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna de ellas
Disciplinares: 1, 3
adquiere el rango de conocimiento.
1. Lean el siguiente fragmento del Teeteto de Platón y respondan las preguntas.

50

Parcial 1 Filosofí[Link] 50 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

TEET. - Estoy pensando ahora, Sócrates, en algo que le beríamos designarlos con independencia de todo lo
oí decir a una persona y que se me había olvidado. Afir- demás. Pero es imposible que cualquiera de los ele-
maba que la opinión verdadera acompañada de una mentos primeros quede expresado en una explica-
explicación es saber y que la opinión que carece de ción. Respecto a ellos, no podemos hacer otra cosa
explicación queda fuera del saber. También decía que que nombrarlos, ya que sólo tienen nombre. Sin em-
las cosas de las que no hay explicación no son objeto bargo, si hablamos de las cosas que se componen de
del saber - así era como las llamaba-, mientras que son éstos, de la misma manera que ellas son complejas,
objeto del saber todas las que poseen una explicación. también sus nombres pueden combinarse y llegar a
constituir una explicación, pues la combinación de
SÓC. - Muy bien, pero cuéntame cómo distinguía lo
los nombres es la esencia de una explicación.
que es objeto del saber de lo que no lo es, a ver si tú
y yo hemos oído lo mismo. Por consiguiente, los elementos carecen de explica-
ción y son incognoscibles, aunque sean perceptibles.
TEET. - No sé si llegaré a dar con ello, pero creo que
Por el contrario, las cosas complejas son cognoscibles
si otro lo dijera, podría seguirlo.
y expresables y opinables con opiniones verdaderas.
SÓC. - Escucha, entonces, un sueño por otro. Efec- De manera que cuando uno adquiere acerca de algo
tivamente, a mí me parece haber oído decir a ciertas una opinión verdadera acompañada de una explica-
personas que los primeros elementos, por decirlo así ción, el alma alcanza e la verdad sobre el punto de
a partir de los cuales estamos compuestos nosotros que se trate, pero no llega al conocimiento del mismo.
mismos y el resto de las cosas, constituyen algo que
Efectivamente, quien no puede dar y recibir una ex-
no tiene explicación. Pues cada uno de estos sólo
plicación de algo carece de saber respecto de ello.
puede recibir el nombre que en sí y por sí mismo le
Sin embargo, si alcanza una explicación, todo esto le
corresponde, pero no se puede decir de ellos nada
es posible hasta lograr la plena posesión del saber.
más, ni siquiera que son o que no son. Esto. en efec-
¿Es esto lo que has oído en tu sueño o no?
to, sería ya atribuirles el ser o el no ser, y es necesa-
rio no añadir les nada. Si uno va a decir solamente lo TEET. - Exactamente, eso es.
que les corresponde en sí mismos. Ni siquiera deben
SÓC. - ¿Estás, entonces, satisfecho con ello y dis-
añadirse expresiones como «en sí mismo», «aquél»,
puesto a sostener que una opinión verdadera acom-
«cada uno», «solamente». «esto» o cualquier otra por
pañada de explicación es saber?
el estilo, ya que estos términos rondan alrededor de
todas las cosas y se añaden a todo. siendo diferentes TEET. - Sin lugar a dudas.
de las cosas a las que se atribuyen.
Ahora bien, si fuera posible designarlos en sí mismos Fuente: Platón, (2008). “Teeteto” en Diálogos V. Parménides,
y tuvieran una explicación propia de cada uno, de- Teeteto, Sofista, Político. Madrid, Gredos, pp. 296-299.

a) De acuerdo con la lectura, ¿qué es verdad?




b) ¿Cómo define Platón el saber?





c) ¿Qué es una opinión?




d) ¿Consideran que la definición que se proporciona de saber es suficiente para aplicarla en su vida cotidiana?




51

Parcial 1 Filosofí[Link] 51 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

2. I nvestiguen al menos una definición para los siguientes conceptos y elaboren un cuadro comparativo destacan-
do sus similitudes y diferencias.

Concepto Semejanzas Diferencias

Creencia

Justificación

Verdad

Crítica

Racionalidad

Con base en todo lo anterior, podemos concluir que una creencia puede considerarse
verdadera mientras no haya razones que contradigan su justificación de una manera
crítica. De este modo vemos que no toda justificación es válida, pues antes debemos
cuestionar, analizar y revisar si las razones que sustentan nuestras creencias son efec-
tivamente certeras, para no asumir falsas creencias. Por ejemplo, el hecho de que en
la actualidad se muestren diversos casos de sarampión en diversos países del mundo,
muestra que se han tomado como verdaderas, creencias falsas o erróneas respecto a
la seguridad y eficacia de las vacunas, y las justificaciones, lejos de basarse en conoci-
miento o saberes, se basan en motivos personales.

CIERRE En equipos EVIDENCIAS Excelencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a Competencias a desarrollar
partir de ella, se formulan. Genéricas: 1, 3
Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna de ellas
Disciplinares: 1, 3
adquiere el rango de conocimiento.

1. Observen el siguiente video y realicen lo que se solicita. [Link]

a) D
 esarrollen un pequeño escrito donde expongan sus razones de una manera crítica si están de acuerdo o no
con la explicación de Gettier sobre el conocimiento como una creencia verdadera y justificada.






b) C
 ompartan sus resultados con los demás compañeros y discutan junto con el profesor los argumentos plan-
teados.

52

Parcial 1 Filosofí[Link] 52 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

1. Relaciona las columnas.

A. Facultad de discurrir el entendimiento; argumen-
Evaluación
1. Creencia (  )
to o demostración que se aduce en apoyo de algo. Sumativa
2. Justificación (  ) B. Acto de enjuiciar hechos y conductas

C. Conformidad de las cosas con el concepto que

3. Verdad (  )
de ellas forma la mente.
D. Causa, motivo o razón como prueba convincen-
4. Crítica (  )
te de algo.

5. Racionalidad (  ) E. Firme asentimiento y conformidad con algo.

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas? Formativa
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Observación, experimentación, demostración, crítica

SESIONES: 19-22
e intersubjetividad
INICIO Individual Reflexión y análisis

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de
ella, se formulan. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Reflexiona acerca de las siguientes preguntas.

a) ¿Cuáles son las bases del conocimiento científico?




b) ¿Qué diferencia existe entre la observación y la experimentación?





53

Parcial 1 Filosofí[Link] 53 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

c) ¿En qué consiste una demostración?




d) ¿Qué es una crítica intersubjetiva?




Para comprender el desarrollo del método científico a lo largo de la historia es menester

remontarnos a la Grecia clásica, ya que ahí es en donde por primera vez el pensamiento
del ser humano busca un sistema teórico que pueda comprender y explicar los fenó-
menos que ocurren en la naturaleza, además de fundar una teoría del conocimiento o
epistemología que no se limite a un saber válido sobre los hechos, sino que siempre se
pregunta ¿por qué?
De este modo los griegos desarrollaron los primeros pasos del conocimiento científi-
co, basado en la deducción a partir de principios conocidos. Tanto fue el impacto de
este pensamiento en siglos posteriores que en la época
medieval se continuó desarrollando la ciencia griega sin
modificar su modelo epistemológico. En el siglo XII se
retoma la demostración lógico matemática basándose en
la filosofía natural de Aristóteles, la cual consiste en un
método racional a partir de principios aceptados como
evidentes.
El método de la ciencia moderna consiste en recono-
cer que la ciencia es una actividad humana en busca de
objetivos para poder comprender el conocimiento de la
naturaleza o del mundo desde un punto de vista teóri-
co-práctico. Al respecto, debemos enunciar los elemen-
tos del método científico.
Fig. 1.3 El método científico debe con-
tar con precisión y objetividad sobre
lo que se está investigando. Observación
La observación se comprende como el punto de partida de todo el conocimiento cien-
tífico, pues los datos que obtenemos mediante la observación representan la evidencia
de nuestra investigación. La observación da lugar al asombro, a la admiración y a tomar
conciencia sobre los problemas científicos. En este sentido, observar juega un papel
muy importante en la reflexión filosófica sobre la ciencia.
Recordemos que en el pensamiento antiguo y medieval la observación es el origen del
GLOSARIO conocimiento; a partir de la modernidad, la observación deja paso a la experimenta-
ción para poder alcanzar un conocimiento cuantitativo. Y con la filosofía de la ciencia
Dilucidar. Se define como
contemporánea, particularmente con lo que se denomina positivismo lógico, la obser-
aclarar y explicar un asunto,
especialmente si es confuso o vación se aborda desde un punto de vista lingüístico, que busca dilucidar las proposi-
controvertido, para su posible ciones que expresan predicados observacionales.
resolución.
La observación puede abordarse de dos maneras: desde un punto de vista metodoló-
gico, desde el cual la observación se refiere a entidades, a propiedades o a eventos; y
desde un punto de vista epistemológico, donde lo que prevalece consiste en teorías de
la observación, es decir, toda observación presupone un contexto teórico o conceptual.
En el caso de la observación científica, por ejemplo, se presuponen instrumentos de
medida por medio de otras teorías.
La observación de los hechos o fenómenos puede estar vinculada con la medición,
que es la encargada de proporcionarnos un conocimiento cuantitativo de aquello que

54

Parcial 1 Filosofí[Link] 54 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
estamos observando; esto nos permite hacer uso de los datos que obtengamos para
formular leyes cuantitativas que describen con una mayor precisión los fenómenos
físicos de la naturaleza.

Experimentación
En la modernidad, el método científico adquiere un nuevo elemento que es fundamen-
tal para su desarrollo, se trata de la experimentación, que consiste en nuevo modo de TIC
hacer ciencia, pues agrega a la observación una actitud práctica y operativa.
View the following video to
La experimentación añade a la observación y a la medición dos nuevas dimensiones de learn more about experi-
mentation.
la práctica científica; por una parte, la actitud práctica, operativa, donde el científico es
quien manipula y determina estados empíricos para que pueda tener una mejor com- [Link]
prensión de su objeto de estudio. Por otra, agrega una proyección del futuro, es decir,
la experimentación requiere de la capacidad para predecir hacer conjeturas sobre el
camino que pueden tomar los fenómenos naturales. Estas predicciones nos permiten
diseñar y realizar el experimento de modo que obtengamos respuestas más precisas de
las interrogaciones conceptuales planteadas.
Cabe destacar que la experimentación no consiste solamente en descubrir nuevos as-
pectos de la realidad, sino que la mayoría de las veces se limita a confirmar la validez de
una hipótesis, lo cual ha sido debatido en filosofía de la ciencia al reducir el experimento
a una verificación de una teoría desde un punto de vista lógico.

Demostración
La observación y la experimentación son el punto de partida del método científico y a
partir de estos puntos se debe demostrar la validez de una teoría a partir de datos em-
píricos; de esta manera el método científico experimental se mantuvo estable gracias
a la aplicación del método hipotético-deductivo, el cual hace posible la confirmación y
corrección de las hipótesis planteadas.
La ciencia mantiene una estructura lógica demostrativa del conocimiento científico,
por ello Galileo Galilei se refiere a ella como “demostraciones necesarias”; en este
sentido, las demostraciones matemáticas adquieren un papel importante para corro-
borar la validez y hacer aplicaciones en problemas científicos particulares. De este
modo, la ciencia moderna surge y se desarrolla con base en un modelo inductivo y Sabías que...
experimental.
El hombre no es hijo de las
La inducción no puede dejar de lado la aplicación rigurosa del método deductivo, pues circunstancias, sino que
esta es importante para formular leyes y para predecir nuevos fenómenos, para des- son las circunstancias las
pués corregir o modificar las mismas leyes. Sin embargo, la filosofía moderna plantea criaturas del hombre.
algunos problemas lógicos del método inductivo; pese a ello, aún a finales del siglo XIX
se concebía que la validez del método científico experimental incluye elementos induc- Epicuro
tivos, así como hipotético-deductivos.
La revolución científica del siglo XX modificó radicalmente el modo de concebir el mé-
todo científico, pues la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica plantean una rup-
tura respecto al contenido de las teorías científicas aceptadas hasta ese momento, por
lo que fue necesario replantear en qué consiste la validez epistemológica de la ciencia.
Uno de los cambios derivados de esto fue poner en tela de juicio el método inductivo,
pues los datos empíricos no conducen a una formulación teórica que exponga una
explicación demostrativa y causal sin apelar a la propia experiencia empírica. En este
sentido, la crisis de la ciencia de principios del siglo XX llevó a replantearse la validez de
estos presupuestos, al dejar a un lado aquellas teorías que hasta entonces se conside-
raban lógicamente justificadas.

55

Parcial 1 Filosofí[Link] 55 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

DESARROLLO Individual Reflexión y autoconciencia

Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir Competencias a desarrollar
de ella, se formulan. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3
1. Read the following text and answer the questions.
Let’s Practice
English!
Descartes: A New Approach
Since mathematics has genuinely achieved the cer- 1. Accept as true only what is indubitable.
tainty for which human thinkers yearn, he argued, we
rightly turn to mathematical reasoning as a model for 2. Divide every question into manageable parts.
progress in human knowledge more generally. Ex-
pressing perfect confidence in the capacity of human 3. Begin with the simplest issues and ascend to the
reason to achieve knowledge, Descartes proposed more complex.
an intellectual process no less unsettling than the
architectural destruction and rebuilding of an entire 4. Review frequently enough to retain the whole ar-
town. In order to be absolutely sure that we accept gument at once.
only what is genuinely certain, we must first delibera-
tely renounce all of the firmly held but questionable This quasi-mathematical procedure for the achie-
beliefs we have previously acquired by experience vement of knowledge is typical of a rationalistic
and education. The progress and certainty of mathe- approach to epistemology.
matical knowledge, Descartes supposed, provide an
emulable model for a similarly productive philosophi- Fuente: Kemerling, Garth (2011). Descartes: A New Approach.
cal method, characterized by four simple rules: Recuperado de: [Link]

a) According to Descartes, what are the rules of the philosophical method?

b) What is the progress of human knowledge?

Crítica e intersubjetividad
A partir de los años sesenta surgen nuevas propuestas para dejar de lado las demos-
GLOSARIO traciones como una justificación lógica, resaltando que la ciencia procede gracias a
diferentes metodologías, por ejemplo, el filósofo austriaco Karl Popper propone una
Falsacionismo. Se define como
la doctrina que propone la metodología basada en “prueba y error” para comprender lo racional del progreso cien-
falsabilidad como criterio de tífico al excluir teorías empíricas. Con ello nace lo que se denomina falsacionismo.
demarcación entre la ciencia y
lo que no lo es. Popper no pone en tela de juicio la objetividad de la ciencia, sin embargo, señala que la
ciencia no se fundamenta en la objetividad de los científicos, pues todos los seres hu-
manos tenemos prejuicios, ideologías, creencias, que consideramos evidentes y hasta
los aceptamos sin una reflexión crítica. En este sentido, las personas que hacen ciencia
no son la excepción a la regla. Así pues, lo que llamamos objetividad científica está li-
gado a aspectos sociales y a la cooperación de varios científicos, por ello la objetividad
científica puede definirse como la intersubjetividad del método científico.
En la actualidad, derivado del pensamiento de Popper, se niega la validez lógica de la
inducción, de modo que la ciencia ya no procede mediante razonamientos inductivos,
sino a través de conjeturas y eliminación por error. Asimismo, se crítica el método hipo-
tético-deductivo con el siguiente argumento lógico: la verdad del consecuente no pue-
de justificar la verdad del antecedente, por ello no nos es posible justificar o demostrar
la verdad de una teoría científica universal.
En conclusión, ninguna teoría científica se puede considerar como verdad absoluta, es
decir, se deben someter a controles rigurosos que incluso pueden demostrar su false-
dad, obligándonos a plantear nuevas conjeturas.

56

Parcial 1 Filosofí[Link] 56 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
CIERRE Individual EVIDENCIAS Perseverancia y eficacia

Aprendizaje esperado: Investigar para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a par- Competencias a desarrollar
tir de ella, se formulan.
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Observa el siguiente video y realiza lo que se solicita. [Link]

a) Escribe un breve ensayo donde expongas los pasos del método científico.





b) Elabora un mapa conceptual donde se reflejen los principales conceptos del método científico.

1. Relaciona las columnas.

A. Se comprende como el punto de partida de
Evaluación
1. Observación (  )
todo el conocimiento científico, pues los datos Sumativa
que obtenemos mediante ella representan la
evidencia de nuestra investigación.
B. Añade una actitud práctica y operativa, así
2. Experimentación (  )
como una proyección del futuro.
C. Consiste en la validez de una teoría a partir
3. Demostración (  ) de datos empíricos; lo que posibilita la confir-
mación y corrección de las hipótesis planteadas.
4. Crítica e intersubjeti- D. Se basa en una metodología de “prueba y
vidad (  ) error”, o bien, en lo que se llama falsacionismo.

57

Parcial 1 Filosofí[Link] 57 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas?
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Habilidades prácticas, saberes tradicionales

SESIONES: 23-24

INICIO Individual Reflexión y autoconocimiento

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna
de ellas adquiere el rango de conocimiento. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Podemos hablar de conocimiento no científico? ¿Por qué?




b) ¿Qué habilidades prácticas consideras que desarrollas en el ambiente en que te desenvuelves?




c) ¿Qué saberes tradicionales has adquirido por medio de tu familia, tu comunidad, tu país?




A lo largo de la historia de la humanidad han existido y siguen existiendo habilidades

prácticas y saberes tradicionales que no necesariamente deben entenderse como co-
nocimiento científico, no obstante, representan un pilar fundamental para el desarrollo
y supervivencia de la especie humana.
Para ello podemos remontarnos al mito griego de Prometeo y Epimeteo, el cual es
narrado por Platón en su diálogo Protágoras, así pues, los dioses les encomendaron
a Prometeo y Epimeteo la tarea de otorgar capacidades a todas las especies que hay
sobre la tierra, por lo que Epimeteo dota a diversos animales con garras, alas, pieles
gruesas, grandes colmillos, entre otras características de acuerdo a sus necesidades
para sobrevivir y conservar su especie.

58

Parcial 1 Filosofí[Link] 58 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
Sin embargo, cuando Prometeo inspecciona el reparto que hizo Epimeteo,
se da cuenta de que a la especie humana no se le otorgó capacidad algu-
na, por lo que decide robar la sabiduría profesional y el fuego a Hefesto y
a Atenea para regalarlos a la humanidad. De esta manera, el ser humano
adquiere un saber para poder vivir y conservar su especie: la técnica. Así,
el ser humano aprendió a contar el tiempo, los números, el alfabeto, a
domesticar animales, la navegación, presagios y diferentes artes, pasando
de una época oscura y primitiva la civilización y desarrollo tecnológico.
Al respecto, el filósofo español Ortega y Gasset escribió un texto lla-
mado Meditación de la técnica, en el cual justo expone que la técnica es
aquello que resuelve o satisface ciertas necesidades del ser humano; ne-
cesidades como calentarse, alimentarse, beber, desplazarse, por lo que
se ve obligado a generar o producir lo que no está en la naturaleza, es
decir, debe crear todo aquello que la naturaleza no le puede brindar para
satisfacer esas necesidades elementales que son inherentes a su vida.
Es por ello que hasta hoy en día seguimos produciendo vestimenta, alimento y medios Fig. 1.4 Representación del castigo
de Prometeo por regalar el fuego al
de transporte. Ortega distingue dos finalidades del uso de la técnica, por un lado, servir hombre.
a la vida orgánica en tanto que nos adaptamos al medio ambiente y, por otro, servir a la
buena vida o a nuestro bienestar en tanto que adaptamos al medio ambiente a nuestra
voluntad y necesidades.
Ahora bien, no todas las habilidades prácticas y saberes tradicionales han sido para
bien de la humanidad, pues el uso de la técnica puede incluso afectar a nuestra propia
especie o atentar contra nuestros derechos humanos.

DESARROLLO En parejas Honestidad y reflexión

Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna Competencias a desarrollar
de ellas adquiere el rango de conocimiento. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Mutilación genital femenina: qué es y en qué países se practica

Una de cada 20 niñas y mujeres han sufrido alguna cuenta. "Mi abuela me dijo que la MGF es un requi-
forma de mutilación genital femenina (MGF), según sito para toda niña, que nos hace puras", recuerda.
cifras de Naciones Unidas (ONU). Eso significa que
A Bishara, sin embargo, nunca le dijeron que el pro-
200 millones de mujeres en la actualidad han sido
cedimiento le causaría periodos irregulares y proble-
sometidas a algún tipo de corte, cambio o elimina-
mas de vejiga de por vida, además de recurrentes in-
ción de la parte externa de sus genitales.
fecciones y, cuando llegara el momento de dar a luz,
Y la ONU ha hecho un llamado para acabar con esta sólo podría hacerlo a través de una cesárea. Ahora
práctica, también conocida como ablación genital, es una activista contra la MGF.
en el Día de la Tolerancia Cero de la MGF, que se
celebra cada 6 de febrero. Las mujeres que sufren ¿Qué es la mutilación genital femenina?
MGF suelen ser mutiladas en su infancia, en algu- La MGF es un procedimiento en el que los tejidos
nos casos incluso cuando son bebés o durante la de los órganos genitales de la mujer son delibera-
adolescencia. damente cortados, lesionados o eliminados parcial
La MGF provoca problemas de salud física y mental o totalmente. Con frecuencia implica la extirpación
que a menudo afectan a las víctimas por el resto de sus de los labios vaginales y la Organización Mundial de
vidas, como le ocurrió a Bishara Sheikh Hamo, de la la Salud la describe como "cualquier procedimiento
comunidad Borana en el condado de Isiolo, en Kenia. que lastima los órganos genitales femeninos por ra-
"Me sometieron a la MGF cuando tenía 11 años", zones que no son médicas".

59

Parcial 1 Filosofí[Link] 59 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

La MGF le causa daño a las mujeres y a las niñas tan- ternos que rodean a la vagina. Esto incluye con
to física como psicológicamente y no les aporta nin- frecuencia el estrechamiento de la abertura vagi-
gún beneficio a su salud. Además, es extremadamen- nal. Esta práctica no solamente es extremadamente
te angustiante y perjudica las relaciones de pareja de dolorosa y angustiante, sino que conlleva un riesgo
las mujeres y cómo se sienten y perciben a sí mismas. permanente de contraer infecciones.
En muchos casos se realiza contra la voluntad de las La reducción de la abertura de la vagina deja a las
niñas y las mujeres, pues se usa la fuerza. "Te con- mujeres con un orificio muy pequeño por el que
viertes en un cubo de hielo. No sientes; no amas, debe pasar el flujo menstrual y la orina. De hecho. la
no tienes deseo", reflexiona Omnia Ibrahim, una blo- abertura puede llegar a ser tan pequeña que necesi-
guera y cineasta egipcia. ta que se corte para que se pueda producir el coito
o cuando la mujer dará a luz, lo cual con frecuencia
Omnia ha pasado toda su vida adulta luchando con-
acarrea complicaciones que pueden hacerle daño
tra el impacto psicológico de la MGF: "Me enseña-
tanto a la madre como el bebé.
ron que un cuerpo significa sexualidad y que la se-
xualidad es un pecado. Para mi mente, mi cuerpo se Tipo 4: Este cubre procedimientos como la perfora-
había convertido en una maldición". "Lucho con mis ción, incisión, raspado y cauterización del clítoris o
pensamientos sobre mi orientación sexual. ¿Cómo el área genital.
sabría? Siempre solía preguntarme: ¿Odio la sexuali-
dad porque me enseñaron a tenerle miedo al sexo o ¿Por qué sucede?
realmente es que no me importa?" Los argumentos más comunes para infligir la MGF
"Grité, grité" son de diferente índole: aceptación social, ideas
erróneas sobre la higiene, una forma de conservar
En Kenia, Bishara le contó a la BBC cómo, el día que la virginidad, para hacer que sea más fácil casar a la
ella sufrió la mutilación, otras cuatro niñas corrieron mujer y aumentar el placer sexual masculino.
la misma suerte. "Me vendaron los ojos. Una mujer
me amarró las manos por detrás. Me abrieron las En algunas culturas, la MGF es considerada como un
piernas y me agarraron mis labios vaginales", recor- rito de transición hacia la vida adulta y un prerrequisi-
dó. "Después de unos minutos, sentí un dolor agudo. to matrimonial. Aunque no existen ventajas higiénicas
Grité, grité, pero nadie pudo oírme. Di patadas para o beneficios para las mujeres que son mutiladas, las
liberarme, pero me tenían agarrada por las piernas". comunidades que practican ese procedimiento creen
"Fue patético", añadió. Es uno de los procedimien- que las vaginas de las mujeres necesitan ser cortadas y
tos médicos más severos y antihigiénicos. "Usaron la las mujeres que no se sometan al procedimiento no se
misma hojilla para cortar a todas las niñas". les considerará saludables, limpias o incluso valiosas.

El único calmante para el dolor disponible era un re- Con frecuencia son sometidas en contra de su vo-
medio tradicional hecho a base de hierbas. "Había luntad y profesionales médicos en todo el mun-
un hoyo en el suelo y adentro había una hierba. Me do creen que es una forma de violencia contra las
amarraron las piernas como a una cabra y me frota- mujeres y una violación a los derechos humanos. Y
ron con la hierba. Entonces, oí cuando dijeron: 'La cuando es infligida a menores de edad es un tipo de
siguiente niña' y trajeron a otra". Aunque la MGF es abuso infantil también.
ilegal en muchos países, aún se práctica de forma ¿Dónde se practica?
rutinaria en algunas partes de África, Asia y el Medio
Oriente y en otras partes del mundo donde viven Se estima que la MGF se practica actualmente en
comunidades de inmigrantes que proceden de paí- África, partes de Medio Oriente y Asia, pero también
ses donde la MGF es común. en comunidades de inmigrantes en Europa y el norte
de América y Australia, así como entre la comunidad
Los cuatro tipos de MGF indígena embera, en Sudamérica.
Tipo 1: Clitoridectomía: es la eliminación total o par-
Muchas de las mujeres encuestadas a nivel mundial
cial del clítoris y la piel que lo rodea.
por Unicef y la Organización Mundial de la Salud se-
Tipo 2: Escisión: la eliminación parcial o total del clí- ñalaron que discutir la mutilación genital femenina
toris y de los labios menores o pliegues internos de en sus comunidades es un tabú. De ahí que las cifras
la piel que rodean la vagina. de casos sean estimaciones.
Tipo 3: Infibulación: corte o recolocación de los la- Algunas veces las mujeres no hablan abiertamente
bios menores y mayores, que son los pliegues ex- sobre ese tema debido al temor de atraer críticas de

60

Parcial 1 Filosofí[Link] 60 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1

quienes no forman parte de esa cultura. Y en otras nización Nacional Indígena de Colombia y miembros
ocasiones, en lugares en los que la MGF es ilegal, de los Embera para erradicar esa práctica.
existe el miedo a que se puedan abrir procedimien-
Aunque integrantes de esa comunidad también vi-
tos judiciales contra familiares o miembros de la co-
ven en algunas zonas de Ecuador y Panamá, la FPNU
munidad.
señaló en un comunicado de 2018 que "en Ecuador
El mapa que se puede ver en la parte superior fue no existe la práctica".
hecho por la organización The Woman Stats Project,
un proyecto de la Universidad de Brigham Young, en De hecho, aseguró que "el único país de Latinoaméri-
Estados Unidos, que investiga y recopila bases de ca donde se realiza" es Colombia, "con el agravante de
datos sobre diferentes temas relacionados con las que no existen registros precisos sobre el número
mujeres en todo el mundo. de niñas y mujeres afectadas, ni precisión sobre los
lugares donde se realiza, ya que los datos que se
La ONU estima que, aunque la MGF está concentra- conocen son aquellos que han causado algún tipo
da en 30 países en África y el Medio Oriente, también de infección o muerte".
se practica en algunos países de Asia y América Latina
y en algunas comunidades de inmigrantes que viven Estados Unidos y Reino Unido
en Europa, Norteamérica, Australia y Nueva Zelanda.
En países como Reino Unido, donde el procedi-
De acuerdo con un informe de la Unicef, en el que miento es ilegal, existe evidencia de casos de be-
se incluyeron 29 países de África y el Medio Oriente, bés e infantes sometidas al mismo. La abogada
la práctica aún se lleva acabo ampliamente, pese al y experta en MGF Charlotte Proudman dice que
hecho de que 24 de esos países tienen legislaciones es "casi imposible detectarla" ya que las niñas no
o decretos contra la MGF. están en edad de ir a la escuela o no son lo su-
ficientemente mayores para reportar o hablar de
Sudamérica lo sucedido. Una mujer, de 37 años y oriunda de
Colombia no es un país ajeno al problema de la Uganda, se convirtió en la primera persona en Rei-
MGF. En 2017, el Fondo de Población de las Nacio- no Unido en ser declarada culpable de ejecutar
nes Unidas, FPNU, señalaba que se trataba de una una MGF. La imputada, que vive en Londres y no
práctica que "hoy en día aqueja a muchas de las ni- puede ser identificada por razones legales, mutiló
ñas indígenas que nacen" en ese país. a su hija de tres años y será sentenciada el 8 de
marzo.
"Esta situación empezó a tomar fuerza y a recono-
cerse como una problemática a mediados del año En 2016, una joven fue la primera persona en ese
del 2007 a causa de la muerte de dos niñas Embera país europeo que recibía un mandato judicial que la
en el departamento de Risaralda, hecho que llevó a protegía tanto de un matrimonio forzado como de
generar preocupación e interés por parte del Estado una mutilación genital.
y la cultura occidental frente al motivo por el que, a En 2017, una doctora de Detroit fue acusada de la
muchas niñas, principalmente en Embera se les rea- mutilación genital femenina de varias niñas peque-
liza la ablación o mutilación genital a la hora de su ñas, en el que se cree fue el primer proceso judicial
nacimiento", indicó esa organización. de este tipo en Estados Unidos.
"Hasta el momento no se ha podido identificar el
Según la fiscalía, Jumana Nagarwala había estado
origen de la mutilación, aunque muchos historiado-
realizando las operaciones en niñas de entre seis y
res y antropólogos plantean que se puedo iniciar a
ocho años de edad por un periodo de 12 años.
principios del siglo XVIII por un grupo de monjas y
así mismo por una creencia propia de esclavos ne-
Fuente: Ontiveros, Eva (2019). Mutilación genital femenina:
gros provenientes de Mali (África)", añadió.
qué es y en qué países se practica.
Desde ese año, el FPNU ha venido trabajando con Recuperado de [Link]
las autoridades de la nación sudamericana, la Orga- noticias-47133238

a) ¿Consideran que una práctica cultural merece respeto si atenta contra un derecho humano? ¿Por qué?




61

Parcial 1 Filosofí[Link] 61 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía




b) ¿En México es posible llevar a cabo este tipo de habilidades prácticas?







c) ¿Cómo afectaría esto en la sociedad donde viven?







Ante esto, se puede hacer la analogía de que Prometeo representa el valor de la destre-
za y la inteligencia para poder comprender e interpretar los fenómenos naturales, dan-
do lugar a diversas técnicas que permiten el desarrollo de una civilización. Sin embargo,
el uso del saber es un arma de doble filo ya que puede haber graves consecuencias si
se sobrepasan los límites.

DESARROLLO En equipos Análisis y reflexión

Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si alguna Competencias a desarrollar
de ellas adquiere el rango de conocimiento. Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Investiguen alguno de los siguientes temas.

a) Mujeres padaung (tradición birmana).
b) Deformación craneal (tradición maya).
c) Pies de Loto (tradición china).
2. E
 laboren una exposición donde se destaquen principalmente los siguientes rubros. Utilicen esquemas, imáge-
nes y otros recursos que consideren necesarios.
a) ¿Qué habilidades prácticas se pueden identificar en el tema investigado?
b) ¿Qué saberes tradicionales identifican en la investigación que realizaron?
c) ¿Qué conflictos pueden resaltar entre las prácticas culturales y los derechos humanos?
3. Expongan sus resultados ante el grupo y discutan y concluyan con apoyo del profesor.

Los saberes tradicionales se pueden entender como un conjunto de conocimientos cul-

turales, los cuales son comunes y compartidos por los integrantes de una determinada
sociedad, pueblo o comunidad; principalmente para satisfacer necesidades humanas,
ya sean de orden material o espiritual. En la actualidad, los saberes tradicionales son
de gran utilidad para la preservación y protección de nuestra especie en el campo de
la medicina, la agricultura, la alimentación, la protección del medio ambiente, etcétera.

62

Parcial 1 Filosofí[Link] 62 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 1
CIERRE Individual EVIDENCIAS Excelencia y dedicación

Aprendizaje esperado: Revisar la fundamentación de nuestras creencias, así como evaluar si algu- Competencias a desarrollar
na de ellas adquiere el rango de conocimiento.
Genéricas: 1, 3
Disciplinares: 1, 3

1. Observa el siguiente video y responde las preguntas. [Link]

a) ¿Qué impacto tiene la medicina tradicional mexicana en tu sociedad?

b) ¿Consideras que este tipo de saber tradicional ha sido útil para la humanidad?

c) ¿Qué habilidades prácticas y/o saberes tradicionales has utilizado en tu comunidad?




d) ¿Qué habilidades prácticas y/o saberes tradicionales te gustaría fomentar en tu sociedad?



2. E
 labora un diagrama en el que reflejes de qué manera pueden contribuir las habilidades prácticas y saberes
tradicionales a llevar a cabo un estilo de vida saludable.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) José Ortega y Gasset es autor del libro Meditación de la técnica (  ). Evaluación
b) Epimeteo robó el fuego a los dioses para regalarlo a la humanidad (  ). Sumativa
c) Una práctica cultural puede atentar contra los derechos humanos (  ).
d) L os saberes tradicionales son conocimientos culturales que satisfacen nece-
sidades humanas (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Me valoré y abordé problemas vinculados con los temas? Formativa
¿Analicé y evalué la importancia de la filosofía en mi formación perso-
nal y colectiva?
¿Examiné y argumenté, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
filosóficos relacionados con los temas?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

63

Parcial 1 Filosofí[Link] 63 2/Dec/20 1:26 AM

 Instrumentos de Evaluación
Has finalizado la construcción de tu aprendizaje en este parcial y es necesario que participes con tu profesor y com-
pañeros en tu proceso de evaluación para conocer tus logros.
Autoevaluación
Reflexiona y contesta de forma individual.

Sí No ¿Por qué?
¿Construyes tu aprendizaje a partir de lo que ya sabes?
¿Consideras que tu desempeño durante la adquisición de
tu aprendizaje fue óptimo?
¿Mostraste interés por aprender?

¿Detectaste áreas de oportunidad y las corregiste?

¿Consideras que estás preparado para el siguiente parcial
con lo que aprendiste en este?

Rúbrica de desempeño
De acuerdo con el desempeño que mostraste durante este parcial, responde cada aspecto según se so-
licita. Posteriormente suma tus resultados y coloca en el recuadro final la cantidad obtenida.

Aspecto Adecuado (9-10) Suficiente (6-8) Inadecuado (0-5)

Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas

y retos, teniendo en cuenta los objetivos que
persigue.

Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a

su desarrollo humano y el de quienes lo rodean.

Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su

formación personal y colectiva.

Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva,

diversos problemas filosóficos relacionados con
la actuación humana, potenciando su dignidad,
libertad y autodirección.

Suma total

Lista de cotejo
Analiza los logros que obtuviste en el primer parcial y contesta lo siguiente.

Indicador de desempeño Sí No

Problematiza en torno a cuál es nuestra primera puerta de acceso al mundo.

Investiga para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas que, a partir de ella, se formulan.

Revisa la fundamentación de nuestras creencias y evalúa si alguna de ellas adquiere el rango de conocimiento.

64

Parcial 1 Filosofí[Link] 64 2/Dec/20 1:26 AM

 Instrumentos de Evaluación

Coevaluación
Escribe los nombres de tres de tus compañeros de equipo de acuerdo con su desempeño; la escala se
refiere a que el compañero 1 es el que mejor desempeño tiene, seguido por el compañero 2 y posterior-
mente el 3.
Coevaluación del trabajo en equipo

Aspecto Compañero 1 Compañero 2 Compañero 3

Promueve el diálogo para resolver dificultades
que se presenten en su equipo.
Se compromete a trabajar en equipo y entrega
a tiempo lo que le corresponde.
Participa con propuestas y aporta ideas al
equipo.
Respeta las ideas de los demás y cumple con los
acuerdos del equipo.

Heteroevaluación
De acuerdo con el desempeño de sus alumnos, anote lo que corresponde a cada actividad realizada.
Sume los puntos en las celdas de suma parcial, posteriormente, obtenga el promedio en la celda prome-
dio total.
Aspectos a evaluar
Creatividad Uso adecuado Adecuado
Creatividad en la cons- del lenguaje Excelente
proceso de Suma
Entrega en el plan- trucción de en textos y presentación
Producto puntual teamiento de propuestas en con los com- análisis y de los tra-
síntesis de parcial
ideas el trabajo pañeros de bajos
información
en equipo clase

Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0)

Texto breve sobre los sentidos y

manera de acceder al mundo.
Relato y dibujo de una cosmovisión.
Tabla sobre pensamientos de realidad
y apariencia.
Análisis de una imagen para
explicar situaciones hipotéticas y
acontecimientos contra fácticos.
Cuadro comparativo entre ideas y
creencias.
Análisis de video y escrito sobre
el conocimiento como creencia
verdadera y justificada.
Breve ensayo y mapa conceptual del
método científico.
Análisis de video y diagrama sobre
estilos de vida saludables.

Suma parcial
Promedio total

65

Parcial 1 Filosofí[Link] 65 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial
La belleza de las cosas existe

2
en el espíritu de quien las contempla.

David Hume

Horas

24

EJE DISCIPLINAR

Conocerse, cuidarse y promover el propio desarrollo y de otros.

Expandir las posibilidades de vida.

COMPONENTE
A CTÍVATE Reflexionar sobre sí mismo y los otros.
Reflexionar sobre el mundo.

¿Qué son las emociones? APRENDIZAJES ESPERADOS

¿Qué es la naturaleza
humana? • Identificar las características que compartimos como seres
humanos que nos dan identidad personal.
¿En qué consiste la • Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en
belleza? nuestras relaciones.
• Reflexionar sobre experiencias estéticas.
¿Qué es el arte?

Parcial 2 Filosofí[Link] 66 2/Dec/20 1:26 AM

 EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA
a) ¿ Qué elementos me constituyen
como ser humano?

b) ¿ Los seres humanos somos buenos

o malos por naturaleza?

c) ¿Qué tipos de amor existen?

d) ¿ Qué elementos de mi entorno me

impresionan o emocionan?

e) ¿ Cuál es la diferencia entre sensibi-

lidad e intelecto?

f) ¿Qué es estética?

g) ¿ Por qué ciertas manifestaciones

estéticas y artísticas predominan y
emergen en mi cultura?

COMPETENCIAS GENÉRICAS
G2 Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones en distintos
géneros.
2.2 Experimenta el arte como un hecho histórico compartido que permite la comunicación entre individ-
uos y culturas en el tiempo y el espacio, a la vez que desarrolla un sentido de identidad.
G4 Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización
de medios, códigos y herramientas apropiados.
4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.

COMPETENCIA DISCIPLINAR

H6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
H11. Analiza de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas a partir de consideraciones
históricas y filosóficas, para reconocerlas como parte del patrimonio cultural.
67

Parcial 2 Filosofí[Link] 67 2/Dec/20 1:26 AM

 Habilidades Lectoras

BELLEZA ROMÁNTICA Y BELLEZA NOVELESCA

«Como las viejas novelas»: a mediados del siglo XVII la expresión se refería a las no-
velas de ambientación medieval y caballeresca, a las que se oponía la nueva novela
sentimental, cuyo tema no era la vida fantástica de las gestas heroicas, sino la vida
real, cotidiana. Esta nueva novela, que había nacido en los salones parisinos, influye
profundamente en la idea romántica de la belleza, en cuya percepción se mezclan
pasión y sentimiento: una muestra excelente, considerando además el destino pos-
terior del autor, es la novela juvenil de Napoleón Clisson et Eugénie, en la que ya
aparece la novedad del amor romántico respecto a la pasión amorosa dieciochesca.
A diferencia de los personajes de madame de La Fayette, los héroes románticos -de
Werther a Jacopo Ortis, por citar a los más conocidos- no son capaces de resistir a
la fuerza de las pasiones. La belleza amorosa es una belleza trágica, frente a la que el
protagonista se encuentra inerme e indefenso.
Además, como veremos, para el hombre romántico la muerte misma, arrebatada al
reino de lo macabro, tiene su fascinación y puede ser bella: el propio Napoleón, una
vez convertido en emperador, deberá promulgar un decreto contra ese suicidio por
amor al que había destinado a su Clisson, como demostración de la difusión de las
ideas románticas a principios del siglo XIX. La belleza romántica hereda de la novela
sentimental el realismo de la pasión y experimenta en sí misma la relación del indi-
viduo con el destino que caracteriza al héroe romántico. Sin embargo, esta herencia
no anula el arraigo original en la historia. En efecto, para los románticos la historia es
objeto del máximo respeto, pero no de veneración: la época clásica no contiene cá-
nones absolutos que la modernidad deba imitar. Privado de su componente ideal, el
concepto mismo de belleza se modifica profundamente.
En primer lugar, esa relatividad de la belleza, a la que ya habían llegado algunos es-
critores del siglo XVIII, puede ser fundamentada históricamente a través de los ins-
trumentos propios de la investigación histórica sobre las fuentes. La belleza simple y
campesina (pero no estúpida) de Lucia Mondella refleja un ideal -la inmediatez de los
valores de una Italia premoderna idealizada en la campiña lombarda del siglo XVII-,
pero es un ideal descrito desde un punto de vista histórico, es decir, de forma realista y
no abstracta. De forma análoga, y siguiendo con Los novios, la belleza del paisaje alpino
en el momento de la fuga expresa un sentimiento de belleza sincera e ingenua, no co-
rrompida aún por los valores de la modernidad y del progreso; modernidad y progreso
que el Manzoni realista y racionalista sabe que son consecuencia de la independencia
nacional y de la época liberal, pero que el Manzonl jansenista no puede aceptar.
En segundo lugar, en el conflicto entre el canon clásico y el gusto romántico emerge
una visión de la historia como depósito de imágenes variadas, sorprendentes. insóli-
tas, que el clasicismo tendía a relegar a un segundo plano y que la moda de los viajes
había relanzado con el culto de lo exótico y de lo oriental: nada expresa mejor esta
distancia que la comparación entre la extraordinaria maestría técnica de lngres, con
su sentido de la perfección que a sus contemporáneos tal vez les resulta insoporta-
ble, y la aproximación relativa del trazo de Delacroix, que expresa la tensión hacia una
belleza sorprendente, exótica y violenta.
La expresión «je ne sais quoi» referida a una belleza que no se puede expresar con
palabras, y sobre todo referida al correspondiente sentimiento que despierta en el
ánimo del espectador, no es en sí misma una invención de Rousseau. La frase no
es original, pues la encontramos ya en Montaigne y en el padre Bouhours, que en
Entretiens d'Ariste et d'Eugéne (1671), censuraba la moda de los poetas italianos de
convertir en misterio cualquier cosa con su «non so che»; ni tampoco es original su
uso, presente ya en la Bellezza delle donne de Agnolo Firenzuola, y sobre todo en
Tasso, en quien el «non so che» pasó a significar no ya la belleza como gracia sino el
movimiento emocional suscitado en el ánimo del espectador.
Fuente: Eco, Umberto. (2013). Historia de la Belleza. Barcelona, Debolsillo. Págs. 304-310.

68

Parcial 2 Filosofí[Link] 68 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
LECTOESCRITURA
COMPRENSIÓN LECTORA
RESUMEN
Con base en el texto que acabas de leer, responde las siguientes preguntas.
1. ¿En qué consiste la idea romántica de la belleza? (C)


2. ¿Cuál es la herencia cultural que recibe la noción de belleza romántica? (A)


3. ¿Cómo explicarías la relatividad de la belleza? (I)


4. ¿Cómo definirías la belleza amorosa con base en la lectura? (R)


5. De acuerdo con Eco, ¿en qué consiste la expresión «je ne sais quoi»? (E)


Habilidades lectoras

Comprender C
 Analizar A

 Interpretar I
Reflexionar R

Evaluar E

69

Parcial 2 Filosofí[Link] 69 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

SESIONES: 25-28 Naturaleza humana

Razón, emociones, relación mente-cuerpo, identidad personal,
personalidad y sociedad
INICIO Individual Análisis y autoconocimiento

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos Competencias a desarrollar
que nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Reflexiona y responde las preguntas.

a) ¿Qué elementos te constituyen como ser humano?


b) ¿Cómo definirías la razón y las emociones?



c) ¿Qué relación consideras que tiene tu mente con tu cuerpo?


d) ¿Consideras que tu identidad personal se forma de acuerdo con la sociedad en la que vives? ¿Por qué?



Razón
A lo largo de la historia de la humanidad, particularmente en el ámbito de la filosofía, la
razón siempre ha sido un concepto fundamental para definir al ser humano. En general
siempre se ha concebido que somos seres racionales y que eso es precisamente lo que
nos distingue de las demás especies, es lo que nos hace ser “únicos” por decirlo de
alguna manera. Kant, filósofo alemán del siglo XVIII, fue el pensador que más desarrolló
y profundizó en el tema de la razón.
GLOSARIO
Racionalismo. Se define como
Kant percibe una oposición entre racionalismo y empirismo: el racionalismo era un
la doctrina cuya base es la dogmatismo, es decir, una aceptación ciega de la metafísica tradicional, y el empirismo
omnipotencia e independencia un escepticismo; un rechazo de la metafísica tradicional. Se comenta que los alumnos
de la razón humana. de Kant no recibían otra consigna que la de pensar por sí mismos, en su texto ¿Qué es
la ilustración? esboza la idea de que la razón no es una facultad cognoscitiva (capaz de
Dogmatismo. Se define como
Concepción filosófica opuesta al conocer). Por ello el sapere aude kantiano se puede entender en términos de ten el valor
escepticismo, la cual considera de reconocer los límites y la autoridad de la razón.
la razón humana capaz del
conocimiento de verdades En este sentido, Kant pone término a las pretensiones ilegítimas de la razón, llevándola
absolutas. a comparecer ante el tribunal de la Crítica de la razón pura. Dicho en otras palabras, se
le abre un proceso jurídico a la razón, en el que será juzgada como un sujeto que ha
cometido una serie de delitos, que consisten principalmente en pretender más de lo
que sus capacidades le permiten.

70

Parcial 2 Filosofí[Link] 70 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Kant le hace un juicio a la razón en general, abriendo un nuevo camino al trazar sus
límites para que la razón se ocupe de sí misma. Y para que se ocupe de sí misma Kant Sabías que...
se sirve de la crítica, esto es, así como ante toda creencia y pretensión la crítica opera Es sencillo hacer que las
viendo, revisando, de una forma escrutadora, las razones en las cuales están basadas cosas sean complicadas,
y fundamentadas dichas creencias y pretensiones, Kant toma la ruta donde la razón se pero difícil hacer que sean
vuelve a sí misma para criticarse. sencillas.

La Crítica de la razón pura es un gran sistema filosófico, es decir, una visión coherente Friedrich Nietzsche
y total de las cosas que nos muestra en su totalidad todas las reglas; la estructura nor-
mativa que condiciona nuestro uso de la razón. Ahora bien, ¿cómo puede regularse a
sí misma la razón? La razón se pone sus propias regulaciones y restricciones, estable-
ciendo su propio entramado de determinaciones conceptuales. Precisamente porque la
razón es un ámbito, un terreno estructurado.
Entonces, ¿qué pasa en una crítica de la razón en términos de un proceso autorreflexi-
vo? Al respecto, la razón se mueve en el terreno de los juicios, pues la autoridad de la
razón se da con base en argumentos y juicios. Aquí entra en juego la noción de pensar
en tanto actividad normativa, es decir, en tanto una actividad que opera con base en
reglas. Un juicio consiste en el movimiento de reunión y distinción de cogniciones dadas
bajo la partícula es. Por ejemplo, si decimos “el perro es negro”, estamos haciendo un jui-
cio ante un estado de cosas que podemos constatar por medio de nuestra percepción.
Con base en lo anterior, Kant comprende la razón como una facultad de juzgar, es de-
cir, una facultad de pensar; nuestros pensamientos los podemos enunciar y comunicar
gracias al lenguaje.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que Competencias a desarrollar
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Distinción entre el conocimiento puro y el empírico

No hay duda alguna de que todo nuestro conoci- duce (simplemente motivada por las impresiones) a
miento comienza con la experiencia. Pues ¿cómo po- partir de sí misma. En tal supuesto, no distinguiría-
dría ser despertada a actuar la facultad de conocer mos esta adición respecto de dicha materia funda-
sino mediante objetos que afectan a nuestros sen- mental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos
tidos y que ora producen por sí mismos represen- hubiese hecho fijar en ella y nos hubiese adiestrado
taciones, ora ponen en movimiento la capacidad1 para separarla.
del entendimiento para comparar estas representa-
ciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar Consiguientemente, al menos una de las cuestiones
de este modo la materia bruta de las impresiones que se hallan más necesita- das de un detenido exa-
sensibles con vistas a un conocimiento de los obje- men y que no pueden despacharse de un plumazo es
tos denominado experiencia? Por consiguiente, en la de saber si existe semejante conocimiento indepen-
el orden temporal, ningún conocimiento precede a la diente de la experiencia e, incluso, de las impresio-
experiencia y todo conocimiento comienza con ella. nes de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori
y se distingue del empírico, que tiene fuentes a pos-
Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece teriori, es decir, en la experiencia.
con la experiencia, no por eso procede todo él de
la experiencia. En efecto, podría ocurrir que nuestro De todas formas, la expresión a priori no es sufi-
mismo conocimiento empírico fuera una composi- cientemente concreta para caracterizar por entero
ción de lo que recibimos mediante las impresiones el sentido de la cuestión planteada. En efecto, se
y de lo que nuestra propia facultad de conocer pro- suele decir de algunos conocimientos derivados de

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Parcial 2 Filosofí[Link] 71 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

fuentes empíricas que somos capaces de participar En lo que sigue entenderemos, pues, por conoci-
de ellos o de obtenerlos a priori, ya que no los de- miento a priori el que es absolutamente independien-
rivamos inmediatamente de la experiencia, sino de te de toda experiencia, no el que es independiente
una regla universal que sí es extraída, no obstante, de ésta o aquella experiencia. A él se opone el cono-
de la experiencia. cimiento empírico, el que sólo es posible a posteriori,
es decir, mediante la experiencia. Entre los conoci-
Así, decimos que alguien que ha socavado los ci-
mientos a priori reciben el nombre de puros aquellos
mientos de su casa puede saber a priori que ésta se
a los que no se ha añadido nada empírico. Por ejem-
caerá, es decir, no necesita esperar la experiencia
plo, la proposición «Todo cambio tiene su causa» es a
de su caída de hecho. Sin embargo, ni siquiera po-
priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto
dría saber esto enteramente a priori, pues debería
que sólo puede extraerse de la experiencia.
conocer de antemano, por experiencia, que los cuer-
pos son pesados y que, consiguientemente, se caen Fuente: Kant, I. (2006). Crítica de la razón pura.
cuando se les quita el soporte. México, Taurus, pp. 41-43.

a) Investiguen y describan la definición de conocimiento a priori y a posteriori.





b) Elaboren un cuadro comparativo de ambos tipos de conocimiento.

a priori a posteriori

c) ¿Qué conocimientos consideran que poseen a priori? ¿Por qué?




d) ¿Qué conocimientos consideran que poseen a posteriori? ¿Por qué?



2. Expongan un ejemplo de la vida cotidiana donde incluyan ambos tipos de conocimiento.

Emociones
En la historia de la filosofía siempre ha existido un antagonismo entre la razón y las emo-
ciones, particularmente por pensar que las emociones nos alejan de toda comprensión
racional. Una teoría de las emociones se puede encontrar en el diálogo Filebo de Platón,
donde describe una oposición entre placer y dolor, dejando a las emociones en último
lugar dentro de una escala axiológica, es decir, dentro de propia escala de valores.
Aristóteles menciona en su Retórica que las emociones son afecciones del alma que se
acompañan de placer o dolor. De este modo, en la Grecia antigua se consideraba a las

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 Parcial 2
emociones como perturbadoras y opuestas de la razón, es decir, se comprendían como
opiniones sin ningún tipo de fundamento racional.
En la edad media, Santo Tomás de Aquino afirma que existen emociones irascibles y
concupiscibles, es decir, emociones como odio, amor, tristeza, alegría, pertenecen al
ámbito concupiscible, mientras que emociones como esperanza, audacia, desespera-
ción, temor, pertenecen al campo de lo irascible.
Thomas Hobbes, por ejemplo, pensaba que las emociones son una de las cuatro fa-
cultades principales que posee el ser humano, junto con la fuerza física, la razón y la
experiencia. Descartes entendía las emociones como afecciones, las cuales incitan al
alma a permitir y contribuir que nuestro cuerpo sea más perfecto. Spinoza, a diferencia
de Descartes, decía que las emociones comprenden tanto al alma como al cuerpo,
pues concebía que ambos son aspectos de una misma realidad o de la naturaleza. Para
Spinoza, el deseo es la emoción principal, acompañado de alegría y dolor; la alegría
es la emoción por la cual nuestra mente, ya sea sola o unida al cuerpo, adquiere una
perfección mayor, mientras que el dolor es aquella emoción por la que nuestra mente
tiene una menor perfección.
David Hume dio un giro total al modo en que se conciben nuestras emociones, a
tal grado que postulaba que nuestras emociones o sentimientos se podían medir
y explorar de la misma manera en que podemos medir fenómenos físicos; para
Hume el origen de las emociones se encuentra bajo un mecanismo de forma re-
gular, lo que hace que sea susceptibles de un análisis exacto como las leyes del
movimiento.

Relación mente-cuerpo
Arthur Schopenhauer, filósofo alemán del siglo XIX afirmaba que el problema de la
relación entre cuerpo y mente era “el nudo del mundo”, y es que precisamente es uno
de los problemas filosóficos que más se han teorizado. Por ejemplo, Descartes, en su
libro Meditaciones metafísicas, describe la relación mente-cuerpo al tratar de explicar
cómo es que la conciencia, la libertad, las ideas, el espíritu y el pensamiento pueden
vincularse al mundo material.
Para Descartes, el cuerpo y la mente son entidades, de-
nominadas substancias, estas dos substancias son la res
cogitans, que es el pensamiento o la actividad de pensar,
y la res extensa, que es la materia que ocupa un lugar en
el espacio. De este modo, la mente se vincula con nues-
tros pensamientos, los cuales no tienen un espacio defi-
nido; en cambio, el cuerpo es gobernado por las leyes del
movimiento, se encuentra en un espacio físico, sin pen­
samiento.
Cada uno de nosotros poseemos cuerpo y mente,
¿cómo es que se vinculan dos substancias que perte-
necen a terrenos diferentes? De acuerdo con descar-
tes, ambas interactúan gracias a una pequeña glándula Fig. 2.1 Representación de la glándula
que está situada en la base de nuestro cerebro, llamada glándula pineal; mediante pineal. Descartes pensaba que ahí se
ella nuestra mente rige el movimiento de nuestro cuerpo. encontraba el alma del ser humano.

DATO CURIOSO

Descartes realizó complejos trabajos de anatomía, haciendo disecciones de animales para

resolver el problema del dualismo mente-cuerpo.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 73 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

A partir de este postulado cartesiano, surgieron varias corrientes filosóficas que no

GLOSARIO estaban de acuerdo con sus hipótesis, por ejemplo, los materialistas afirman que es
Monismo. Se define como la imposible comprender cómo la mente rige la materia, a menos que la propia mente sea
concepción común a todos en sí misma material. Los idealistas consideran que la mente otorga orden y estructura
los sistemas filosóficos que a la materia; los monistas señalan que la realidad comprende aspectos físicos y men-
tratan de reducir los seres y tales al mismo tiempo; los fenomenólogos establecen que el cuerpo afecta a la mente
fenómenos del universo a una
y no al revés. Asimismo, los empiristas retoman el pensamiento aristotélico de que la
idea o sustancia única, de la
cual derivan y con la cual se mente no tiene ningún contenido en el momento en que nacemos, de esta manera,
identifican. afirman que todas las ideas se adquieren con base en la experiencia.

DESARROLLO Individual Dedicación y perseverancia

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que Competencias a desarrollar
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Lee la siguiente lectura y realiza lo que se solicita.

Meditación segunda: sobre la naturaleza del alma humana y del hecho de que es más cognoscible que
el cuerpo

He sido arrojado a tan grandes dudas por la medi- ellos? Me he persuadido, empero, de que no existe
tación de ayer, que ni puedo dejar de acordarme de nada en el mundo, ni cielo ni tierra, ni mente ni cuer-
ellas ni sé de qué modo han de solucionarse; por el po; ¿no significa esto, en resumen, que yo no existo?
contrario, como si hubiera caído en una profunda Ciertamente existía si me persuadí de algo.
vorágine, estoy tan turbado que no puedo ni poner
pie en lo más hondo ni nadar en la superficie. Me Pero hay un no sé quién engañador sumamente po-
esforzaré, sin embargo, en adentrarme de nuevo por deroso, sumamente listo, que me hace errar siempre
el mismo camino que ayer, es decir, en apartar todo a propósito. Sin duda alguna, pues, existo yo tam-
aquello que ofrece algo de duda, por pequeña que bién, si me engaña a mí; y por más que me engañe,
sea, de igual modo que si fuera falso; y continuaré no podrá nunca conseguir que yo no exista mientras
así hasta que conozca algo cierto, o al menos, si no yo siga pensando que soy algo. De manera que, una
otra cosa, sepa de un modo seguro que no hay nada vez sopesados escrupulosamente todos los argu-
cierto. Arquímedes no pedía más que un punto que mentos, se ha de concluir que siempre que digo «Yo
fuese firme e inmóvil, para mover toda la tierra de su soy, yo existo» o lo concibo en mi mente, necesaria-
sitio; por lo tanto, he de esperar grandes resultados si mente ha de ser verdad. No alcanzo, sin embargo, a
encuentro algo que sea cierto e inconcluso. comprender todavía quién soy yo, que ya existo ne-
cesariamente; por lo que he de procurar no tomar al-
Supongo, por tanto, que todo lo que veo es falso; y guna otra cosa imprudentemente en lugar mío, y evi-
que nunca ha existido nada de lo que la engañosa tar que me engañe así la percepción que me parece
memoria me representa; no tengo ningún sentido ser la más cierta y evidente de todas. Recordaré, por
absolutamente: el cuerpo, la figura, la extensión, el tanto, qué creía ser en otro tiempo antes de venir a
movimiento y el lugar son quimeras. ¿Qué es en- parar a estas meditaciones; por lo que excluiré todo
tonces lo cierto? Quizá solamente que no hay nada lo que, por los argumentos expuestos, pueda ser
seguro. ¿Cómo sé que no hay nada diferente de lo combatido, por poco que sea, de manera que sólo
que acabo de mencionar, sobre lo que no haya ni quede en definitiva lo que sea cierto e inconcuso.
siquiera ocasión de dudar? ¿No existe algún Dios,
o como quiera que le llame, que me introduce esos ¿Qué creí entonces ser? Un hombre, naturalmente.
pensamientos? Pero, ¿por qué he de creerlo, si yo Pero ¿qué es un hombre? ¿Diré que es un animal ra-
mismo puedo ser el promotor de aquéllos? ¿Soy, por cional? No, puesto que se habría de investigar qué
lo tanto, algo? Pero he negado que yo tenga algún es animal y qué es racional, y así me deslizaría de un
sentido o algún cuerpo; dudo, sin embargo, porque, tema a varios y más difíciles, y no me queda tiempo li-
¿qué soy en ese caso? ¿Estoy de tal manera ligado bre como para gastarlo en sutilezas de este tipo. Con
al cuerpo y a los sentidos, que no puedo existir sin todo, dedicaré mi atención en especial a lo que se me

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Parcial 2 Filosofí[Link] 74 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2

ocurría espontáneamente siguiendo las indicaciones mi mente, la hubiera descrito así: como cuerpo com-
de la naturaleza siempre que consideraba que era. Se prendo todo aquello que está determinado por alguna
me ocurría, primero, que yo tenía cara, manos, brazos figura, circunscrito en un lugar, que llena un espacio de
y todo este mecanismo de miembros que aún puede modo que excluye de allí todo otro cuerpo, que es per-
verse en un cadáver, y que llamaba cuerpo. Se me cibido por el tacto, la vista, el oído, el gusto, o el olor,
ocurría además que me alimentaba, que comía, que y que es movido de muchas maneras, no por sí mis-
sentía y que pensaba, todo lo cual lo refería al alma. mo, sino por alguna otra cosa que le toque; ya que no
Pero no advertía qué era esa alma, o imaginaba algo creía que tener la posibilidad de moverse a sí mismo,
ridículo, como un viento, o un fuego, o un aire que de sentir y de pensar, podía referirse a la naturaleza
se hubiera difundido en mis partes más imperfectas. del cuerpo; muy al contrario, me admiraba que se pu-
diesen encontrar tales facultades en algunos cuerpos.
No dudaba siquiera del cuerpo, sino que me parecía
conocer definidamente su naturaleza, la cual, si hu- Fuente: Descartes, R. (2011). Discurso del método
biese intentado especificarla tal como la concebía en y Meditaciones metafísicas. Madrid, Tecnos, pp. 154-156.

a) Elabora un mapa conceptual sobre la relación mente-cuerpo con base en la lectura.

b) Comparte tu trabajo con los demás compañeros para discutir el tema y concluir con ayuda del profesor.

Identidad personal
El problema de la identidad personal se puede abordar desde una perspectiva metafísi-
ca, cuyo problema principal sería preguntarnos por cuál es la naturaleza de la identidad, Sabías que...
es decir, qué es aquello que hace que cada uno de nosotros seamos quienes somos y Si quieres aprender más
no otra persona. Desde un punto de vista epistemológico, debemos preguntarnos por rápido, lo mejor es que
los criterios y evidencias para poder determinar que una persona es distinta a otras. pongas los cinco sentidos
misma y distinta de otras. y que no te distraigas
haciendo otras cosas. La
John Locke, filósofo inglés del siglo XVII, hace una formulación sobre la identidad per-
multitarea no funciona
sonal en su libro Ensayo sobre el entendimiento humano, donde hace depender la iden- cuando queremos
tidad de la memoria, al afirmar que al “tener conciencia siempre acompaña al pensa- almacenar información
miento y esto es lo que hace que cada uno sea lo que llama sí mismo, y de ese modo nueva, así que no puedes
se distingue a sí mismo de todas las demás cosas pensantes, en eso solamente consiste estar a varios temas a la
la identidad personal, es decir, la mismidad de un ser racional. Y hasta el punto que ese vez. Además, cada vez
tener conciencia pueda alargarse hacia atrás para comprender cualquier acción o cual- que te distraes necesitas
quier pensamiento pasados, hasta ese punto alcanza la identidad de esa persona: es el alrededor de 25 minutos
mismo sí mismo ahora que era entonces”. (Locke [1690] 1980, 318). en volver a concentrarte.

Locke trata de mostrar que la identidad de las personas no es una identidad sustancial
o una identidad orgánica; es decir, debemos concebir tres tipos de identidad (sustan-
cial, orgánica y personal), que corresponden a sustancias, organismos vivos y personas,
respectivamente. Así pues, la identidad es lo que permite que alguien se reconozca a
sí mismo, en este sentido, la identidad personal es lo que nos define como individuos;
gracias a la memoria tenemos conciencia y podemos reconocernos, sin ella perdemos
nuestra identidad.
Aunado a lo anterior, cabe destacar que existe un componente biológico para definir la
identidad personal, que consiste en nuestros rasgos físicos y genéticos, que determinan
nuestra propia personalidad, incluso se ha llegado a afirmar que el ser humano es el úni-
co organismo vivo capaz de pensar sobre sí mismo, es decir, sobre su identidad personal.

Personalidad y sociedad
La noción de identidad personal está ligada con la de intimidad, la cual adquirimos
desde nuestra infancia cuando distinguimos entre la idea de yo y los otros. En este
sentido, cuando consolidamos la noción del yo, comenzamos a comprender quiénes

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 Filosofía

somos. Nuestra personalidad la podemos adquirir por nuestra pertenencia a una fa-
milia o a una sociedad, pues nuestra individualidad se comparte con otras personas, y
todos los factores externos van determinando nuestra propia percepción de quiénes
somos.
Dependiendo de la época, cultura y sociedad en la que vivamos, se irá formando y
desarrollando nuestra propia personalidad, por ejemplo, en una sociedad esclavista,
el Estado somete a las personas y representa un poder represivo para la personalidad.
En una sociedad feudal, los derechos y obligaciones de las personas estaban bajo una
ideología religiosa dominante. En un régimen capitalista la personalidad queda delega-
da a individuos aislados, se suprime la unión de persona-comunidad. Bajo el contexto
del socialismo, en oposición a un modo de vida burgués, se busca la supresión de clases
sociales antagónicas para destacar principalmente un vínculo entre intereses sociales
y personales.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Reflexión y eficacia

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos Competencias a desarrollar
que nos dan identidad personal.
Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Desarrolla un breve ensayo con base en los siguientes planteamientos.

a) ¿Para ti qué es más importante, la razón o las emociones? ¿Por qué?

b) Con base en los temas vistos, ¿qué vínculos encuentras entre tu mente y tu cuerpo? importancia tiene la
filosofía para abordar problemas vinculados con el conocimiento?

c) ¿Cómo definirías tu identidad personal a nivel individual y colectivo?

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) Kant es el autor de la Crítica de la razón pura (  ).
Sumativa b) E
 n la historia de la filosofía se ha privilegiado más a las emociones que a
la razón (  ).
c) P
 ara Descartes, la relación mente-cuerpo se explica mediante la res cogi-
tans y la res extensa (  ).
d) J ohn Locke fue el filósofo que formuló planteamientos sobre la identidad
personal (  ).
e) La noción de identidad personal está ligada con la de intimidad (  ).

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Escucho, interpreto y emito mensajes pertinentes en distintos
contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas
apropiados?
¿Defiendo con razones coherentes mis juicios sobre aspectos de mi
entorno?

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Parcial 2 Filosofí[Link] 76 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Naturaleza humana, bondad, maldad

SESIONES: 29-32

INICIO Individual Reflexión y eficacia

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que nos
dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras rela- Disciplinares: 6
ciones.
1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.
a) ¿Consideras que el ser humano es bueno o malo por naturaleza? ¿Por qué?



b) ¿Cómo definirías naturaleza humana?



c) ¿Para ti qué es bondad?



d) ¿Para ti qué es maldad?




Naturaleza humana
Para comprender la noción de naturaleza humana es menester retomar el concepto de na-
turaleza de los antiguos griegos, es decir, el término physis, el cual hacía referencia a la idea
de nacimiento y movimiento autónomo. De ahí deriva la palabra latina natura, la cual de-
fine la esencia de algo y su dinámica autónoma de nacimiento, movimiento y corrupción.
En este sentido, al preguntamos por la naturaleza humana, nos estamos preguntando
por nuestra esencia; sin embargo, se vuelve un problema al tratar de elucidar a qué tipo
de naturaleza nos estamos refiriendo, es decir, a una naturaleza natural, por así decirlo,
o bien, a una naturaleza cultural. Esto es, la naturaleza humana se refiere a todo aquello
que poseemos de forma innata desde nuestro nacimiento, o se define como todo lo que
adquirimos a través de la cultura.
También puede existir una oposición entre naturaleza y sociedad, en el sentido de que,
como seres humanos, por naturaleza, pertenecemos más a la sociedad que a la propia

77

Parcial 2 Filosofí[Link] 77 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

naturaleza. Asimismo, es recurrente encontrar una oposición entre naturaleza y razón,

Sabías que... que ya desde los griegos está muy marcada la distinción entre physis como naturaleza
What is acquired with y lógos como razón; es decir, señalan una diferencia entre las cosas tal como son en
a lot of work, the more sí mismas, sin necesidad de nuestra presencia o pensamiento, y un acercamiento a la
you love. realidad desde el lógos como concepto y como razón.
David Hume, en su libro Tratado de la naturaleza humana propone que los principios de
Aristóteles
la filosofía natural newtoniana pueden equipararse al estudio de la naturaleza humana,
y dentro de ella, al estudio de la moral. Esto da pie a una naturalización de los estudios
morales donde podemos formular preguntas como ¿el ser humano es bueno o malo
por naturaleza?

Bondad
Rousseau, pensador suizo-francés del siglo XVIII, sostiene que el estado de naturaleza
es poblado por “buenos salvajes”, es decir, concibe que el ser humano es bueno y em-
pático, en la medida en que, si uno de esos salvajes ve a otro ser sufriendo, siente la
necesidad natural para ayudar o auxiliar. En este sentido podríamos preguntarnos, ¿qué
es lo que hace que el ser humano sea malo? Rousseau responde que el factor que des-
pertó nuestra agresividad fue aquel momento en que alguien dijo “esto es mío”, refirién-
dose a una propiedad. De esta manera, otra persona también puede decir “yo también
lo quiero”, propiciando envidia, agresividad y competencia entre seres humanos.
Así pues, Rousseau señala en su libro Emilio o de la educación que “el hombre es bueno por
naturaleza”; en este texto se desarrollan teorías de la educación que tienen una gran in-
fluencia en la pedagogía moderna. Explica que el ser humano está orientado naturalmen-
te para hacer el bien, ya que nacemos buenos y libres, pero la educación tradicional es la
que destruye y oprime esa naturaleza y, además, la sociedad se encarga de corromperla.
Con base en lo anterior, para Rousseau, el ser humano es bueno en su estado natural y
primitivo, pero la sociedad y la cultura lo pervierten con sus males y sus vicios, lleván-
dolo a un desorden moral y físico.

DESARROLLO En parejas Observación y análisis

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que Competencias a desarrollar
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Lean el siguiente fragmento de Emilio o de la educación y respondan las preguntas.

Emilio o de la educación

Sepa que, naturalmente, es bueno el hombre; sién- porque si desde tan temprano se hace observador,
talo en sí y juzgue de su prójimo por sí mismo; pero y le ejercitáis en que aceche con tanta atención las
vea cómo deprava y pervierte la sociedad a los hom- acciones ajenas, le haréis maldiciente y satírico, de-
bres; encuentre en las preocupaciones de éstos la cisivo y pronto a fallar; se acostumbrará a la odiosa
causa de todos sus vicios; tenga inclinación a estimar satisfacción de hallar en todo siniestras interpreta-
a cada individuo, mas desprecie la muchedumbre; ciones, y a no mirar bien ni aun lo que es bueno.
vea que todos llevan casi una misma máscara, pero A lo menos se hará al espectáculo del vicio, y verá
sepa que hay rostros más hermosos que la más- cara sin horror a los malos como se acostumbra uno a
que los encubre. ver sin compasión a los desventurados; y en breve
la perversidad general no tanto le servirá de lección
Hay que confesar que este método tiene sus in- cuanto de disculpa, diciendo en su interior que si es
convenientes y es que difícil de poner en práctica; tal el hombre, él no debe querer ser de otro modo.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 78 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2

Si queréis instruirle por principios y darle a conocer Tal estudio tiene por desgracia, inconvenientes y
al mismo tiempo la naturaleza del corazón humano, riesgos de varias especies. Es difícil colocarse en un
la aplicación de las causas externas que convier- punto de vista desde el cual podamos juzgar con
ten en vicios nuestras inclinaciones, trasladándole equidad a nuestros semejantes. Uno de los vicios
intempestivamente de los objetos sensibles a los in- principales de la historia, consiste en que retrata mu-
telectuales, usáis de una metafísica que no está en cho más a los hombres por sus malas facciones que
estado de entender, incurriendo en el inconvenien- por las buenas; como sólo toma interés por las revo-
te, que hasta aquí con tanto afán hemos evitado, luciones y las catástrofes, mientras crece y prospera
de darle lecciones que lo parezcan, y de sustituir un pueblo en la bonanza de un gobierno pacífico,
en su inteligencia la experiencia y la autoridad del nada dice de él; ni empieza a mencionarle hasta que
maestro a su experiencia propia y al adelanto de su éste, no pudiéndose ya bastarse a sí propio, se ingie-
razón. re en los negocios de los limítrofes o deja que éstos
se metan en los suyos; no le ilustra hasta que ya
Para quitar a la vez ambos obstáculos, y poner a su
está decadente; principian todas nuestras historias
alcance el corazón humano sin arriesgarse a estra-
por donde debieran concluir.
gar el suyo, quisiera yo enseñarle los hombres a lo
lejos, en otros tiempos y en otros países, de suerte Con mucha puntualidad tenemos la historia de los
que pudiera ver la escena sin poder nunca obrar en pueblos que se destruyen; la que nos falta es la de
ella. Esta es la época de aprender la historia; de la los pueblos que se multiplican, que son tan felices y
filosofía; con ella, mero espectador, los verá sin inte- tan discretos que nada tiene que decirnos de ellos;
rés ni pasión, como juez, no como cómplice ni como y con efecto, aun en nuestro tiempo, vemos que los
acusador. gobiernos que mejor se conducen son aquellos de
que menos se habla. Sólo el mal sabemos, y apenas
Para conocer a los hombres, es necesario verlos en
forma época el bien. Solamente los malos son fa-
sus obras. En el mundo les oímos hablar; muestran sus
mosos; los buenos son puestos en olvido o ridicu-
dichos y esconden sus acciones; pero éstas se hallan
lizados.
patentes en la historia y los juzgamos por los he-
chos. Hasta sus dichos sirven para valuarlos, porque, Fuente: Rousseau, J. (2000). Emilio o de La Educación, pp. 313-315.
comparando lo que dicen con lo que hacen, vemos Recuperado de: [Link]
a un tiempo lo que son, y lo que quieren parecer; PoesiayLiteratura/BibliotecaDigital/PDFs/
cuanto más se encubren, mejor los conocemos. [Link]

a) Desde su punto de vista y con base en la lectura, ¿se consideran seres humanos buenos por naturaleza?





b) ¿Qué elementos describirían para afirmar esa bondad natural?





c) ¿Qué factores consideran que los corrompen o los hacen malos moralmente?






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Parcial 2 Filosofí[Link] 79 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Maldad
Thomas Hobbes, filósofo inglés de los siglos XVI y XVII, a diferencia de Rousseau,
afirmaba que el ser humano es malo por naturaleza, y que la única manera en que
puede convivir dentro de una sociedad es a través de un poder absoluto o ley auto-
ritaria que controle los impulsos agresivos, así como el egoísmo que poseen los seres
humanos.
Hobbes señalaba que “el hombre es un lobo para el hombre”, hasta cierto punto, en la
actualidad se podría afirmar que el mayor enemigo del hombre es el propio hombre,
pues es la única especie que ataca de manera premeditada, no por instinto; y lejos de
un tema de supervivencia, lo hace por intereses egoístas. En este sentido, Hobbes
saca a la luz las peores cualidades del ser humano, destacando que cada persona
es más propensa a buscar en todo momento su propio bienestar antes que ayudar a
las demás.
Así pues, el hombre es malo por naturaleza y por ello mismo necesita pertenecer a
una sociedad donde pueda ser funcional y deje de lado su salvajismo. Hoy en día,
pareciera que Hobbes tiene razón al voltear a mirar todo lo que ha provocado el ser
humano en su entorno: guerras, destrucción de ecosistemas, extinción de especies,
etcétera.

DESARROLLO En parejas Comprensión y autoconocimiento

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que Competencias a desarrollar
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Elementos filosóficos sobre el ciudadano

Para hablar imparcialmente, estos dos dichos son Puede que muchos se asombren de que en Catón,
muy verdaderos; que el hombre es una especie de persona tan reconocida por su sabiduría, prevalezca
Dios para el hombre y que el hombre es un auténtico tanto la animosidad sobre el juicio y el partidismo so-
lobo para el hombre. Lo primero es verdad si compa- bre la razón; y de que lo que le parece justo en un Es-
ramos unos ciudadanos con otros; y lo segundo, si tado popular lo censure por injusto en un Estado mo-
comparamos ciudades. En el primer caso hay una nárquico. Pero yo he sido desde hace mucho tiempo
cierta analogía de semejanza con la Deidad, a saber: de esta opinión: que solo la prudencia vulgar es la que
justicia y caridad, que son hermanas gemelas de la siempre ha resultado aceptable a la gente superficial.
paz.
Las acciones y apotegmas más eminentes de griegos
Pero en el otro, hombres buenos han de defenderse y romanos deben los elogios que han recibido no
adoptando como santuario las dos hijas de la guerra: tanto a su razón como a su grandeza, y muchísimas
el engaño y la violencia, dicho en términos más cla- veces a esa prospera usurpación (por la cual nues-
ros, una brutal rapacidad. La cual (aunque los hom- tras historias se reprochan mutuamente) que como
bres se la echan recíprocamente en cata como un torrente impetuoso arrastra en la corriente del tiem-
reproche por la arraigada costumbre que tienen de po todo lo que hay ante ella, tanto agentes públicos
mirar sus propias acciones, cuando las ven en otros como acciones públicas. La sabiduría propiamente
hombres, como si miraran en un espejo en el que dicha no es nada más que esto: el conocimiento per-
todas las cosas del lado izquierdo parecen estar en fecto de la verdad en todas las cuestiones, sean éstas
el derecho y todas las del derecho se ven en el iz- las que fueren.
quierdo, el natural derecho de preservación que to-
dos recibimos de los incontrolables dictados de la La cual sabiduría, al derivarse del testimonio y evi-
necesidad) no admitirá que es un pecado, aunque dencia que procuran las cosas, y ello mediante el con-
confiese que es una desdicha. ducto de ciertos nombres determinados, no puede

80

Parcial 2 Filosofí[Link] 80 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2

ser el resultado de una agudeza repentina sino de un tas clases de cosas existen que pueden ser objeto de
razonar bien equilibrado, al cual, para resumirlo con conocimiento de la razón humana y tendremos las
una palabra, llamamos filosofía, Pues mediante ésta diferentes ramas en que se divide la filosofía.
se nos abre un camino que recorremos partiendo de
las cosas particulares hasta llegar a la inferencia o re- Fuente: Hobbes, Thomas, (2000). De Cive. Elementos filosóficos
sultado de acciones universales. Reparemos en cuán- sobre el ciudadano. Madrid, Alianza Editorial, pp. 33-35.

a) Desde su punto de vista y con base en la lectura, ¿se consideran seres humanos malos por naturaleza?



b) ¿Qué elementos describirían para afirmar esa maldad natural?





c) ¿Qué factores consideran que los hacen seres buenos moralmente?






CIERRE Individual EVIDENCIAS Reflexión y honestidad

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que Competencias a desarrollar
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Elabora un cuadro comparativo tomando en cuenta los siguientes aspectos.

a) E l hombre es bueno por naturaleza
b) El hombre es malo por naturaleza
c) Para mí la naturaleza humana es buena/mala. Porque…

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) David Hume es el autor del libro Tratado de la naturaleza humana (  ). Evaluación
b) Hobbes sostenía la tesis de los “buenos salvajes” (  ). Sumativa
c) Para Hobbes “el hombre es un lobo para el hombre” (  ).
d) Rousseau escribió el libro Elementos filosóficos sobre el ciudadano (  ).
e) Para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza (  ).

81

Parcial 2 Filosofí[Link] 81 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Escucho, interpreto y emito mensajes pertinentes en distintos
contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas
apropiados?
¿Defiendo con razones coherentes mis juicios sobre aspectos de mi
entorno?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

El otro como irrupción de mi propia experiencia: amor erótico,

SESIONES: 33-36
amor fraternal, amistad
INICIO Individual Reflexión y honestidad

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras Disciplinares: 6
relaciones.
1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Alguna vez de has preguntado qué tipos de amor existen?


b) ¿Qué es el amor erótico?


c) ¿Qué es el amor fraternal?


d) ¿Qué es la amistad?



El otro como irrupción de mi propia experiencia

Emmanuel Lévinas, filósofo lituano del siglo XX profundiza en la manera en que nos
relacionamos o vinculamos con los otros, es decir, analiza de qué manera nuestras ex-
periencias, además de ser vividas por nosotros mismos, se vuelven objetivas en relación
con otros seres pensantes.
Estas experiencias objetivas parten de la dicotomía sujeto-objeto, donde nosotros como ob-
servadores nos dirigimos siempre a otro, es decir, cada persona tiene conciencia de su pro-
pia existencia siempre que está en relación con otras personas, así el otro significa algo para
un alguien, para un sujeto, y nosotros mismos somos un otro para los demás seres humanos.

82

Parcial 2 Filosofí[Link] 82 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
En este sentido, sujeto y objeto siempre están implicados entre sí, es decir, coexisten;
la otredad o la alteridad irrumpe nuestras experiencias cuando pensamos o intentamos
acceder o comprender al otro. Por ejemplo, el otro, de acuerdo con Lévinas, no consiste
en aquello que está en nuestra conciencia y ahí queda atrapado, esto es, la vinculación
con el otro no se fundamenta en términos de identidad, como A = A o en términos
de que todos somos iguales. El otro es simple y sencillamente otro. Así pues, nuestra
relación con el otro consiste siempre en un enfrentamiento existencial donde hay un
reconocimiento mutuo. Toda relación yo-otro se da con base en la experiencia donde
ninguno de los sujetos puede abstraerse; ambos hacen posible todo vínculo y toda
experiencia con la otredad.
Una de las experiencias más significativas en relación con los otros es el amor. Se-
guramente has escuchado hablar del “amor platónico” o de buscar a tu “otra mitad”.
Estas frases tienen su historia dentro del pensamiento filosófico. Platón, en su diálogo
Banquete nos habla del nacimiento del género humano, así como de diferentes formas
de amor.

DESARROLLO En parejas Autoconocimiento y empatía

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos que Competencias a desarrollar
nos dan identidad personal. Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Mito del andrógino

- Efectivamente, Erixímaco - dijo Aristófanes-, ten- donda en su totalidad, con la espalda los costados en
go la intención de hablar de manera muy distinta forma de Círculo. Tenía cuatro manos, mismo núme-
a como tú y Pausanias habéis hablado. Pues, a mi ro de pies que de manos y dos rostros perfectamen-
parecer, los hombres no se han percatado en abso- te iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos
luto del poder de Eros, puesto que si se hubiesen rostros, situados en direcciones opuestas, una sola
percatado le habrían levantado los mayores templos cabeza, y además cuatro orejas, dos órganos sexua-
y altares y le harían los más grandes sacrificios, no les, y todo lo demás como uno puede imaginarse a
como ahora, que no existe nada de esto relacionado tenor de lo dicho.
con él, siendo así que debería existir por encima de
Caminaba también recto como ahora, en cualquiera
todo. Pues es el más filántropo de los dioses, al ser
de las dos direcciones que quisiera; pero cada vez
auxiliar de los hombres y médico de enfermedades
que se lanzaba a correr velozmente, al igual que
tales que, una vez curadas, habría la mayor felicidad
ahora los acróbatas dan volteretas circulares ha-
para el género humano. Intentaré, pues, explicaros
ciendo girar las piernas hasta la posición vertical, se
su pode y vosotros seréis los maestros de los demás.
movía en Círculo rápidamente apoyándose en sus
Pero, primero, es preciso que conozcáis la naturaleza miembros que entonces eran ocho. Eran tres los se-
humana y las modificaciones que ha sufrido, ya que xos y de estas características, porque lo masculino
nuestra antigua naturaleza no era la misma de ahora era originariamente descendiente del sol, lo femeni-
sino diferente. En primer lugar, tres eran los sexos de no, de la tierra y lo que participaba de ambos, de la
las personas, no dos como ahora, masculino y feme- luna, pues también la luna participa de uno y de
nino, sino que había, además, un tercero que partici- otro. Precisamente eran circulares ellos mismos y su
paba de estos dos, cuyo nombre sobrevive todavía, marcha, por ser similares a sus progenitores. Eran
aunque él mismo ha desaparecido. también extraordinarios
El andrógino, en efecto, era entonces una cosa sola en fuerza y vigor y tenían un inmenso orgullo, hasta
en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno el punto de que conspiraron contra los dioses. Y lo
y de otro, de lo masculino y de lo femenino, pero que que dice Homero de Esfialtes y de Oto se dice tam-
ahora no es sino un nombre que yace en la ignominia. bién de ellos: que intentaron subir hasta el cielo par
En segundo lugar, la forma de cada persona era re- a atacar a los dioses.

83

Parcial 2 Filosofí[Link] 83 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Entonces, Zeus y los demás dioses deliberaban so- unos con otros, deseos os de unirse en una sola na-
bre qué debían hacer con ellos y no encontraban turaleza, morían de hambre y de absoluta inacción,
solución. Porque, ni podían matarlos y exterminar su por no querer hacer nada separados unos de otros.
linaje, fulminándolos con el rayo como a los gigan-
Y cada vez que moría una de las mitades y quedaba
tes, pues entonces se les habían esfumado también
la otra, la que quedaba buscaba otra y se enlazaba
los honores y sacrificios que recibían de parte de los
con ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer
hombres, ni podían permitirles tampoco seguir sien-
entera, lo que ahora precisamente llamamos mujer,
do insolentes. Tras pensarlo detenidamente dijo, al
ya con la de un hombre, y así seguían muriendo.
fin, Zeus: «Me parece que tengo el medio de cómo
Compadeciéndose entonces Zeus, inventa otro re-
podrían seguir existiendo los hombres y, a la vez, ce-
curso y traslada sus órganos genita les hacia la parte
sar de su desenfreno haciéndolos más débiles.
delantera, pues hasta entonces también éstos los te-
Ahora mismo, dijo, los cortaré en dos mitades a cada nían por fuera y engendraban y parían no los unos en
uno y de esta forma d será n a la vez más débiles y los otros, sino en la tierra, como las cigarras. De esta
más útiles para nosotros por ser más numerosos. An- forma, pues, cambió hacia la parte frontal sus órga-
darán rectos sobre dos piernas y si nos parece que nos genitales y consiguió que mediante éstos tuvie-
todavía perduran en su insolencia y no quieren per- ra lugar la generación en ellos mismos, a través de
manecer tranquilos, de nuevo, dijo, los cortaré en masculino en lo femenino, para que si en el abrazo se
do s mitades, de modo que caminarán dando salto encontraba hombre con mujer, engendraran y siguie-
s sobre una sola pierna». Dicho esto, cortaba a cada ra existiendo la especie humana, pero, si se encon-
individuo en dos mitades, como los que cortan las traba varón con varón, hubiera, al menos, satisfacción
serbas y las ponen en conserva o como los que cor- de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos
tan los huevos con crines. Y al que iba cortando or- y se preocuparan de las demás cosas de la vida.
denaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de
Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a
su cuello en dirección del corte, para que el hombre,
los otros innato en los hombres y restaurador de la
al ver su propia división, se hiciera más moderad o,
antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos
ordenándole también curar lo demás.
y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno
Entonces, Apolo volvía el rostro y, juntando la piel de de nosotros es un símbolo de hombre, al haber
todas partes en lo que ahora se llama vientre, como quedado seccionado en dos de uno solo, como los
bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un lenguados. Por esta razón, precisamente, cada uno
agujero en medio del vientre, lo que llaman precisa- está buscando siempre su propio símbolo. En conse-
mente ombligo. Alisó las otras arrugas en su mayo- cuencia, cuantos hombres son sección de aquel ser
ría y modeló también el pecho con un instrumento de sexo común que entonces se llamaba andrógino
parecido al de los zapateros cuando alisan sobre la son aficionados a las mujeres, y pertenece también a
horma los pliegues de los cueros. Pero dejó unas po- este género la mayoría de los adúlteros; y proceden
cas en torno al vientre mismo y al ombligo, para que también de él cuantas mujeres, a su vez, son aficio-
fueran un recuerdo del antiguo estado. Así, pues, nadas a los hombres y adúlteras.
una vez que fue seccionada en dos la forma original,
añorando cada uno su propia mitad se juntaba con Fuente: Platón (2008). “Banquete” en Diálogos III. Fedón,
ella y rodeándose con las manos y entrelazándose Banquete, Fedro. Madrid. Gredos, pp. 221-226.

a) ¿Cuál es el papel de Eros en el amor?



b) ¿ Consideran que en la actualidad se pueden rescatar algunas ideas plasmadas en el mito del andrógino?
¿Cuáles y por qué?




Existen diferentes tipos de amor, al respecto, revisaremos el pensamiento que Erich

Fromm, filósofo y psicoanalista del siglo XX, plasma en su libro El arte de amar.

84

Parcial 2 Filosofí[Link] 84 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Amor erótico
El amor erótico es definido por Fromm como el anhelo de fusionarnos o unirnos con otra
persona; este tipo de amor representa una forma de amor engañosa, ya que suele confun-
dirse con el enamoramiento, ese estado en el cual se diluyen las barreras que existen entre
dos desconocidos. El amor erótico permite que una persona desconocida se convierta en
una persona íntimamente conocida, esta intimidad particularmente suele darse mediante el
contacto sexual. Así, se logra una unión física que diluye esa separación entre dos sujetos.
El deseo sexual trata de encontrar amor en la relación con otra persona, es decir, con un
nuevo desconocido; de este modo tiende a la fusión, donde lo importante consiste en
discernir si esa búsqueda se trata de un deseo físico, o bien, por soledad, por un deseo
de conquistar o de ser conquistado, por vanidad, entre otros aspectos. La mayoría de
las personas, apunta Fromm, une el deseo sexual a la idea de amor, y por ello se cae en
un error al creer que aman a alguien cuando solo hay un dese físico hacia otra persona.
El deseo físico hacia otra persona debe estar estimulado por el amor, es decir, el amor
erótico debe ser fraternal, de lo contrario, la unión con esa otra persona será eventual
y transitoria que en lugar de forjar un vínculo se vuelve a una separación entre desco-
nocidos. El amor erótico tiene cierto carácter de exclusividad, pero no en un sentido Fig. 2.2 Estatua de Eros en Londres,
posesivo de que el otro nos pertenece; el amor erótico es exclusivo en el sentido en Inglaterra.
que podemos fundirnos de manera plena con una sola persona, excluyendo el amor
hacia otros desde un punto de vista de unión erótica.
En este sentido, el amor podría definirse como la esencia de nuestro ser, decidir a quién
amar no es cosa sencilla; el amor es un acto de voluntad y de decisión para compartir
nuestra vida con la de otra persona. El amor es un juicio, una disposición, una promesa,
por ello el amor no puede reducirse meramente a un sentimiento, ya que los senti-
mientos son susceptibles de desaparecer en cualquier momento; amar es un acto de
voluntad y requiere de responsabilidad y compromiso.
Cada uno de nosotros somos una entidad única e irrepetible, por ello el relacionarnos con
otros siempre resulta complejo, pero mediante el poder de eros podemos romper esa se-
paración yo-otro para fundirnos, vincularnos, hacernos uno con esa otredad o alteridad.

Amor fraternal
Erich Fromm concibe que el fundamento de los diferentes tipos de amor consiste en el
amor fraternal, ya que mediante el amor fraterno podemos comprender el sentido de res-
ponsabilidad, respeto, conocimiento y cuidado en relación con otro ser humano. Este tipo
de amor lo podemos encontrar ejemplificado en la Biblia cuando estipula el mandato de
amar al prójimo como a nosotros mismos, es decir, el amor fraternal consiste en amar a to-
dos los seres humanos, una de sus principales características es que carece de exclusividad.
El amor fraternal consiste en desarrollar nuestra capacidad de amar a todas las perso-
nas bajo el entendido de que todos somos Uno, es decir, es una experiencia de solidari-
dad con toda la humanidad. En este sentido, el amor fraternal es un amor entre iguales, TIC
el cual nos permite ayudar a otras personas que nos necesiten y viceversa. Este tipo
Consulta el siguiente video
de amor se desarrolla principalmente cuando amamos a quienes no necesitamos para para profundizar en el tema
satisfacer nuestros propios fines personales. de la amistad.
El hecho de poder amarnos a nosotros mismos, implica que amemos a los otros, que, [Link]
desde el punto de vista fraternal, debe ser un amor totalmente desinteresado; de com-
pasión hacia otras personas, al punto de considerar que todos somos hermanos, cuya
hermandad es compartida por pertenecer a la especie humana.

Amistad
Dentro de las relaciones humanas existe algo que se denomina amistad, y para que
esta se conserve en términos armónicos y de lealtad es indispensable contar con una

85

Parcial 2 Filosofí[Link] 85 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

cualidad denominada “fe”; esto es, el hecho de que tengamos fe en otras personas, de
acuerdo con Fromm, es que estamos seguros de que existe una confianza en el amor
que reciben y brindan.
Asimismo, podemos tener fe en nosotros mismos, en el sentido en que podemos tener
conciencia sobre nosotros mismos; tenemos conciencia de la existencia de nuestro yo,
de nuestra personalidad, de nuestra vida. Al respecto, Fromm afirma que solo si tenemos
fe en nosotros mismos, podemos ser fieles a los demás; la fe representa la condición de
nuestra capacidad de prometer, y una de las condiciones de la existencia humana.
La amistad en términos de amor puede concebirse como la capacidad de producir amor
en los demás; toda persona capaz de amar a otras personas posee una actitud de amor a
sí misma. La amistad y el amor representan una conexión entre los otros y nuestro
propio yo. El amor genuino, puro y desinteresado fomenta una amistad fundada en el
cuidado y respeto, donde nos alegramos por el crecimiento y felicidad de aquellas per-
sonas con las que se tiene una amistad.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Excelencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Identificar las características que compartimos como seres humanos Competencias a desarrollar
que nos dan identidad personal.
Genéricas: 4
Aprender a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Disciplinares: 6

1. Observa el siguiente video y responde las preguntas. [Link]

a) Escribe las ideas principales que se exponen sobre el amor en el Banquete de Platón.


b) Elabora un mapa conceptual sobre los tipos de amor.
c) Con base en lo revisado en esta secuencia, ¿qué idea de amor tienes en la actualidad?, ¿cómo puedes aplicar
lo aprendido en tu vida cotidiana?






1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) L
 évinas afirma que cada persona tiene conciencia de su propia existencia
Sumativa siempre que está en relación con la otredad (  ).
b) Platón desarrolla su teoría del amor en el diálogo Banquete (  ).
c) Erich Fromm describe los tipos de amor con el mito del andrógino (  ).
d) El amor erótico es el anhelo de fusionarnos o unirnos con otra persona (  ).
e) E
 l amor fraternal consiste en desarrollar nuestra capacidad de amar a todas
las personas (  ).
f) La fe es una cualidad para que exista la amistad (  ).

86

Parcial 2 Filosofí[Link] 86 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Escucho, interpreto y emito mensajes pertinentes en distintos Formativa
contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas
apropiados?
¿Defiendo con razones coherentes mis juicios sobre aspectos de mi
entorno?

Coevaluación GLOSARIO
Aspecto Sí No Estética. Se define como Dis-
ciplina que estudia la belleza
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la y los fundamentos filosóficos
actividad encomendada? del arte.

Arte, expresión y apreciación SESIONES: 37-38

estética
Naturaleza, cultura, lenguaje, experiencia, placer, repulsión,
belleza, fealdad, pasión, padecer, catarsis
INICIO Individual Autoconocimiento y reflexión

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Qué elementos de mi entorno me impresionan o emocionan?


b) ¿Qué papel juegan la naturaleza, la cultura y el lenguaje en nuestras experiencias estéticas?



c) ¿Qué diferencias existen entre placer, repulsión, belleza y fealdad?



d) ¿Qué es la pasión, el padecer y la catarsis en el ámbito del arte?



87

Parcial 2 Filosofí[Link] 87 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Naturaleza
Sabías que...
La naturaleza es la fuente originaria del arte figurativo y representa la base para hacer
La bioética es una rama
de la ética, encargada de una teoría estética o una filosofía del arte. Leibniz, filósofo alemán del siglo XVII, re-
proporcionar y examinar flexiona sobre lo bello en relación con la naturaleza, y es ahí donde se puede hablar de
los principios de conducta una estética de la naturaleza. En este sentido, podemos hablar de un arte que afecta a
más adecuados para el la naturaleza, a la belleza humana, a los sentimientos, a los conocimientos.
ser humano en relación
La estética en este terreno se va a enfocar sobre la belleza de la naturaleza, la belleza
con la vida.
¿La naturaleza influye de las cosas y de los seres humanos, particularmente de los cuerpos humanos. La na-
en tus experiencias turaleza, desde el punto de vista del objetivismo estético, es la fuente de los valores
estéticas? estéticos, esto es, los valores estéticos del arte son un reflejo de los valores estéticos
¿Alguna vez has naturales. Aristóteles hablaba del arte como mímesis (imitación) de la naturaleza, por
experimentado fealdad ello se afirma que, si una obra de arte es bella, lo es en tanto que imita a la naturaleza.
o belleza ante la
naturaleza? Así, la concepción naturalista del arte se puede constatar mediante obras denominadas
imitativas o descriptivas, las cuales podemos apreciar en diversas esculturas y pinturas,
por ejemplo, el valor estético de un cielo azulado o nublado se puede formalizar me-
diante un cuadro pintado por Velázquez, van Gogh, da Vinci, o cualquier otro pintor con
la capacidad de expresar y reproducir lo que está en la naturaleza.

Cultura
Cuando hablamos de cultura nos referimos al cultivo del espíritu, es decir, a aquello que
permite diferenciar lo refinado de lo grotesco, lo ilustrado de lo inculto, la civilización
de la barbarie, etcétera. Y ¿cuál es el modo de acceder a estos aspectos de la cultura?
Precisamente mediante el cultivo de lo que se considera una de las más altas manifes-
taciones del espíritu humano: el arte.
La tradición ilustrada de la cultura occidental retoma la concepción cortesana del gusto
que en todo momento busca distinguirse del pueblo en cuanto lenguaje, estilo y con-
ducta. Con ello surge un rechazo a todo aquello que ética y estéticamente es simple,
fácil o sencillo, esto es, los placeres que son accesibles de manera fácil o inmediata. Por
ello el buen gusto debe cultivarse. Kant pensaba precisamente que el intelecto y la eru-
dición forman un ideal artístico basado en la reflexión, en contraposición con el gusto
de los sentidos. Kant configura un modo intelectual y cultural para acercarnos al arte y
a la belleza en términos estéticos. La cultura en un terreno estético busca creaciones
artísticas que adquieran un valor universal.
La estética tiene vínculos con la ética, pues desde los orígenes de nuestra cultura, los
conceptos de belleza y bien han constituido los ideales hacia los que debemos fijar
nuestra mirada y hacia los que debemos tender; mientras que nociones como fealdad
y mal representan lo opuesto y los aspectos negativos de la realidad, por ello debemos
evitarlos.

Lenguaje
El lenguaje es el instrumento mediante el cual podemos comunicar o transmitir pen-
samientos, ideas, emociones, sentimientos, creencias o conocimientos; es un producto
cultural que permite que se pueda establecer una comunicación entre todos los seres
humanos.
En el terreno del arte el lenguaje tiene un papel de suma importancia. Seguramente has
escuchado la frase “una imagen dice más que mil palabras”, precisamente el lenguaje
visual es el que nos permite tener experiencias estéticas, es el modo más sublime que
tenemos para expresar nuestros sentimientos. Mediante el lenguaje visual se puede es-
timular la sensibilidad y nos permite comprender el significado de aquellas expresiones
realizadas por la creatividad e imaginación del ser humano.

88

Parcial 2 Filosofí[Link] 88 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Todo el mundo sensible se expresa mediante una representación visual, por ello el ros-
tro es importante cuando comunicamos estados emocionales. Para San Agustín, la vista Sabías que...
y el oído son los sentidos que nos permiten percibir la proporción, la medida, la belleza y Una de las mejores
el orden. La belleza es uno de los grandes misterios de la naturaleza y para poder per- herramientas con las que
cibirla es necesario tener sensibilidad. cuenta el ser humano
para su vida social es
Además del lenguaje visual existe un tipo de lenguaje que encontramos gracias a la mú-
el lenguaje, sin él se
sica. Schopenhauer afirma que la música nos acerca a la esencia del mundo; la música dificultaría el desarrollo de
es el arte supremo. Es menester que se comprenda a la música como un lenguaje emo- la ciencia.
tivo, pasional, universal; la música es el lenguaje mediante el cual podemos expresar lo ¿Cómo vinculas el
inefable, lo inexpresable. lenguaje con el arte?
¿Mediante qué tipo
de lenguaje puedes
Experiencia expresar tus experiencias
estéticas?
Platón decía que nuestra alma se eleva a través de la experiencia del amor y la belleza,
para apreciar de manera adecuada lo que es bello es necesario tener sensibilidad; el
término “estético” tiene su origen en el vocablo griego aisthetikós, que significa sensible;
se refiere a la capacidad que tenemos para percibir sensaciones. Así, cuando contem-
plamos pinturas o vemos una película, nos sentimos afectados mediante los sentidos,
al percibir formas y colores. Cuando tenemos una experiencia estética, es como si el
tiempo se detuviera; la contemplación artística nos transforma y nos acerca a un senti-
miento de fusión con lo espiritual o divino.
Toda experiencia artística es considerada sublime, de acuerdo con Kant, lo sublime
nos conmueve y lo bello nos encanta, por ello la belleza nos produce alegría, la cual
se muestra en el rostro del que contempla o experimenta la belleza. La experiencia de
lo bello puede entenderse como pulcritud, es decir, lo bello no está en la perfección,
sino en el cuidado, limpieza y decoro que tiene un objeto. Para David Hume, la belleza
no es una cualidad de los objetos, sino que solo aparece cuando un sujeto la expe-
rimenta como espectador; por ello mismo, no todos consideremos bellas las mismas
cosas.
Así pues, una experiencia estética puede definirse como el encuentro que tenemos con
la belleza, ya sea en la naturaleza o en las expresiones artísticas. Por eso afirmamos que
tenemos una experiencia estética cuando nos emocionamos al contemplar un bello
paisaje o al escuchar música que sea agradable a nuestros oídos. La experiencia de lo
bello afecta a todo nuestro ser, no solo al intelecto; de este modo, podríamos carecer
de la capacidad intelectual para juzgar una obra de arte, pero podemos tener una buena
sensibilidad para experimentar la belleza.
Una de las cualidades naturales del ser humano es precisamente su relación con lo
bello, es decir, la actividad artística es propia de la especie humana. Nosotros somos
capaces de disfrutar, de apreciar, de valorar algo que nos resulte armónico. Esta capa-
cidad artística del ser humano ha llevado a la creación de grandes obras, escultóricas,
pictóricas, musicales, cineastas, literarias. La experiencia estética, entonces, consiste en
la creación de objetos bellos o en la contemplación de los mismos.

Placer y belleza
Kant problematiza las cuestiones estéticas en su libro Crítica del juicio, en el cual afir-
ma que lo bello produce placer; y a través de la razón podemos comprender y asumir
lo que es bello. Nuestra sensación de placer consiste en un juicio capaz de llevar lo bello a
la razón, es decir, se refiere a la capacidad de entender lo bello dentro de las categorías
racionales.
En este sentido, ante todo placer que nos provoca algo bello, debemos buscar una ra-
zón que no se vincule con nuestras emociones efímeras; el placer no consiste en juicios
subjetivos, por ello la razón se encarga de justificar por qué algo bello les gusta a todos.

89

Parcial 2 Filosofí[Link] 89 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Ya habíamos dicho que ética y estética están vinculadas, así la moral indica nuestro
comportamiento correcto, la estética propicia que nos sintamos felices. La moral nos
induce al bien actuar, el arte nos invita a contemplarlo como espectadores, por ello el
placer de algo bello se experimenta al disfrutarlo, al contemplarlo, al admirarlo. El arte
siempre transmite placidez; si logramos captar la perfección de le belleza, nos produce
placer, es cuando afirmamos que estamos ante un objeto bello.

DESARROLLO En parejas Empatía y reflexión

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Lean el siguiente texto y respondan las preguntas.

Hipias mayor o de lo bello

Sóc.-«¿Por qué, entonces, dirá él, las priváis de este HIP. - Ciertamente.
nombre y las despojáis de la condición de bellas
siendo placeres lo mismo que aquéllas? «Porque, di- Sóc. - Haces bien, Hipias, a fin de evitarnos una in-
remos nosotros, nadie dejaría de reírse de nosotros vestigación más larga. En efecto, si lo bello es de
si afirmáramos que comer no es agradable, pero si esta clase, el placer producido conjuntamente por la
bello, y que oler placenteramente no es placentero vista y el oído ya no sería bello, pues lo hacen bello
sino bello. En lo referente al amor, todos nos objeta- las dos percepciones, la de la vista y la del oído, pero
rían que es muy placentero, pero que es preciso que, no cada una de ellas. Esto es imposible, Hipias, se-
cuando se hace, sea de manera que nadie lo vea por- gún hemos convenido tú y yo.
que es muy feo para ser visto». Ante estas palabras HIP. -Lo hemos convenido, en efecto. […]
nuestras, Hipias, quizá nos dijera él: «Me doy cuenta
de que desde hace tiempo os resistís por vergüenza Sóc.-Querido Hipias, tú eres bienaventurado porque
a afirmar que estos placeres son bellos, porque no lo sabes en qué un hombre debe ocuparse y porque lo
piensan así los hombres. Pero yo no preguntaba qué practicas adecuadamente, según dices. De mí, se-
le parece bello a la mayoría, sino qué es lo bello». gún e parece, se ha apoderado un extraño destino
Diremos, sin duda, creo yo, lo que habíamos pro- y errando siempre en continua incertidumbre y,
puesto, a saber, que lo bello es esa parte del placer cuando yo os muestro mi necesidad a vosotros, los
que se produce por la vista o por el oído. ¿Te sirve el sabios, apenas he terminado de hablar me insultáis
razonamiento, Hipias, o decimos otra cosa? con vuestras palabras. Decís lo que tú dices ahora,
que me ocupo en cosas inútiles, mínimas y dignas
HIP.-Es necesario sujetarnos a lo dicho, Sócrates, y de nada.
no decir otra cosa que eso.
Por otra parte, cuando, convencido por vosotros,
Sóc.-«Muy bien, dirá él. ¿No es cierto que si lo pla- digo lo mismo que vosotros, que es mucho mejor
centero por medio de la vista y del oído es bello, el ser capaz de ofrecer un discurso adecuado y bello y
placer que no sea precisamente esto, evidentemen- conseguir algo ante un tribunal o en cualquier otra
te no sería bello? ¿Lo aceptaremos? asamblea, entonces oigo toda clase de insultos de
HIP.-Sí. otras personas de aquí y de este hombre que con-
tinuamente me refuta. Es precisamente un familiar
Sóc. - «¿Quizá, dirá él, el placer producido por medio muy próximo y vive en mi casa. En efecto, en cuanto
de la vista es placer por la vista y también por el oído y entro en casa y me oye decir esto, me pregunta si
el placer producido por medio del oído es placer por el no me da vergüenza atreverme a hablar de ocupa-
oído y también por la vista?» De ningún modo, diremos ciones bellas y ser refutado manifiestamente acerca
nosotros, eso sería decir que lo producido por medio de lo bello, porque ni siquiera sé qué es realmente
de uno de los dos lo sería por ambos, y nos parece que lo bello.
tú dices eso; sin embargo, nosotros decimos que cada
uno de estos dos placeres es bello por sí mismo y que «En verdad, me dice él, ¿cómo vas tú a saber si un
ambos son bellos» ¿No responderíamos así? discurso está hecho bellamente o no, u otra cosa

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Parcial 2 Filosofí[Link] 90 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2

cualquiera, si ignoras lo bello? Y cuando te encuen- beneficiosa la conversación con uno y otro de voso-
tras en esta ignorancia, ¿crees tú que vale más la tros. Creo que entiendo el sentido del proverbio que
vida que la muerte?» Me sucede, como digo, recibir dice: «Lo bello es difícil.»
a la vez vuestros insultos y reproches y los de él.
Pero quizá es necesario soportar todo esto: no hay Fuente: Platón (2008). “Hipias Mayor” en Diálogos I. Apología,
nada extraño en que esto pueda serme provecho- Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Menor, Hipias Mayor,
so. Ciertamente, Hipias, me parece que me ha sido Laques, Protágoras. Madrid, Gredos, pp. 432-433; 439-441.

a) ¿De acuerdo con Platón, en qué consiste la belleza?








b) ¿Qué definición darían a lo bello de acuerdo con la lectura?








c) ¿Están de acuerdo con la conclusión “lo bello es difícil? ¿Por qué?








d) En su vida cotidiana, ¿qué aplicación tiene la noción de placer y de belleza desde un punto de vista estético?









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Parcial 2 Filosofí[Link] 91 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Repulsión y fealdad
TIC
La repulsión y la fealdad las podemos definir de acuerdo a lo cánones que se tengan de
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placer y de belleza, la estética puede entenderse como nuestra capacidad de sentir la
learn more about beauty and
ugliness. belleza y la fealdad; si la belleza es perfección, es decir, que posee una forma adecua-
da, lo feo será todo aquello que es imperfecto, que es deforme. Si el placer nos causa
[Link] agrado, felicidad, bienestar, la repulsión nos causará desagrado, displacer, inquietud,
miedo.
Sin embargo, la repulsión y la fealdad son relativas ya que depende de la percepción y la
interpretación de cada persona, y no necesariamente deben tener un significado nega-
tivo dentro del arte; de hecho, la fealdad puede ser un recurso artístico para causar una
mayor impresión en quienes estén contemplando la obra. La repulsión representa un
recurso emocional que apela a la reacción que produce la fealdad.
La relatividad de la fealdad nos lleva a una contraposición de ideas respecto a las obras
artísticas, pues algunos pueden considerar el arte como estéticamente feo, otros dirán
que es estéticamente bello. Las nociones que tenemos sobre la fealdad consisten bá-
sicamente en aquellas experiencias que nos son desagradables, por eso nos produce
rechazo y repulsión.
Este carácter relativo de las experiencias estéticas puede propiciar que lo feo deje de
ser feo, e incluso que se muestre como algo bello simbólicamente. Podemos decir que
lo feo es contrario a lo bello, pero para que exista una negación es necesaria una afir-
mación, en este sentido, la belleza no podría existir sin la fealdad.
Entonces, ¿qué es lo feo? Platón afirmaba que lo feo es lo que no es bello, lo que es
contrario a la belleza, es decir, todo aquello que influye de manera negativa en nuestro
ser. Y esto afecta nuestro ánimo, hace que sintamos repulsión, un rechazo ante lo que
consideramos deforme, incorrecto, desordenado, asimétrico.

Pasión y padecer
Una pasión puede definirse como una reacción espontánea, la cual carece de una re-
flexión y provoca una conmoción intensa del organismo. En este sentido, una pasión
podría definirse como un padecimiento. En el ámbito de la estética, dichos padecimien-
tos se consideran afecciones, las cuales consisten en aquellas situaciones en las algo se
ve modificado en nosotros y nos bloquea la razón.
Así, las pasiones o afecciones provocan una importante alteración en nuestro es-
tado de ánimo. Aristóteles, por ejemplo, consideraba como pasiones la apetencia,
los celos, el miedo, la alegría, la ira, el coraje, el amor, la envidia, el odio, el deseo, la
compasión. En general todas estas afecciones están acompañadas de placer o dis‑
placer.

Catarsis
La palabra catarsis tiene su origen en el vocablo griego kátharsis, que significa purifica-
ción. Catarsis es un concepto que se caracteriza por la acción estética del arte sobre
el ser humano. Aristóteles, por ejemplo, define catarsis en su Poética como el efecto
que tiene una tragedia en el espectador, es decir, como la experiencia sensorial a la que
debería llegarse después de presenciar una buena obra trágica.
Experimentar la catarsis significa descubrir una purificación y sublimación de nues-
tros sentimientos. En un sentido fisiológico, catarsis significa purgamiento o purgación
como una expulsión espontánea de sustancias nocivas a nuestro organismo. En un
sentido religioso, catarsis significa expiación o purificación, en el sentido de hacernos
puros limpiando nuestras impurezas y sentimientos de culpa. En un sentido psíquico,
catarsis significa todo lo relativo al alma.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 92 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
CIERRE Individual EVIDENCIAS Sensibilidad y apreciación

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Observa y analiza las siguientes pinturas. Realiza lo que se solicita.

Mujer de edad avanzada (La duquesa fea) por El nacimiento de Venus por Sandro Boticelli
Quinten Massys (1465-1530). (1482-1485)
National Gallery, Londres. Galería Uffizi, Florencia, Italia.

a) R
 etoma los conceptos de naturaleza, cultura, lenguaje, experiencia, placer, repulsión, belleza, fealdad, pasión,
padecer, catarsis, y escribe un pequeño texto donde describas qué te provoca cada una de las pinturas.








b) Elabora un cuadro comparativo entre ambas pinturas, con base en tus percepciones de fealdad y belleza.

Obras artísticas Es bella por… Es fea por..

Mujer de edad avanzada

El nacimiento de Venus

93

Parcial 2 Filosofí[Link] 93 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

1. Relaciona las columnas.

Evaluación A. Tiene su origen en el vocablo griego
1. Naturaleza (  )
Sumativa kátharsis, que significa purificación.
B. Tiene su origen en el vocablo griego
2. Placer (  )
aisthetikós, que significa sensible.
C. Es una reacción espontánea, un padeci-
3. Belleza (  )
miento o una afección.
D. Es aquello que se considera deforme,
4. Fealdad (  )
incorrecto, desordenado, asimétrico.
E. Aparece cuando un sujeto la experimenta
5. Pasión (  )
como espectador.
F. Surge cuando logramos captar la perfec-
6. Experiencia estética (  )
ción de le belleza.
G. Es la fuente originaria del arte figurativo
7. Catarsis (  ) y representa la base para hacer una teoría
estética o una filosofía del arte.

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Soy sensible al arte y participo en la apreciación e interpretación de
sus expresiones en distintos géneros?
¿Analizo de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas
a partir de consideraciones históricas y filosóficas, para reconocerlas
como parte del patrimonio cultural?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Gusto, sensibilidad, intelecto, imaginación

SESIONES: 39-40

INICIO Individual Autoconocimiento y reflexión

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas.
Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Mediante qué facultades recibo de mi entorno impresiones o emociones estéticas y artísticas?




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Parcial 2 Filosofí[Link] 94 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
b) ¿En qué consiste el gusto y la sensibilidad?




c) ¿Qué es el intelecto y la imaginación?





Gusto
Dentro de la ilustración escocesa del siglo XVIII surgieron varios problemas que fue-
ron dignos de tematizar, ejemplo de ello son el gusto y la moral, que aparecen a la par Sabías que...
dentro de este gran movimiento cultural. Asimismo, había una gran preocupación por Evita consumir alimentos
investigar lo relacionado con la naturaleza humana, es decir, se examinaban ciertas cua- o bebidas muy frías o
lidades particulares de los seres humanos, concomitantes a la razón o entendimiento, muy calientes; alimentos
así como a la moral y los sentimientos, resaltando un gran interés por lo estético. extremadamente
condimentados como
Algunos autores de este periodo ilustrado son Shaftesbury, Addison, Hutcheson y Hume,
picantes o salados; así
quizá es en este último donde el gusto y la moralidad alcanzan su máxima expresión. como alcohol y tabaco
En su ensayo Sobre la norma del gusto, Hume alcanza su mayor manifestación estética, en exceso. Todo esto
incluso es ampliamente valorado como una obra maestra de la teoría estética moderna. disminuye la sensibilidad
de las papilas gustativas.
Lo primero que advierte Hume en su ensayo es la pluralidad de gustos y de opiniones
¿El gusto puede reducirse
que hay entre los seres humanos, esto sin importar que determinadas personas perte-
al sentido de la vista?
nezcan a una misma cultura, con todo lo que ésta implica, forma de gobierno, prejuicios, ¿Qué hábitos saludables
religión, etcétera. Ahora bien, esta diversidad que Hume hace ver entre los hombres llevas a cabo para cuidar
presupone el siguiente problema: ¿el gusto que es relativo puede reducirse a principios? la vista?
Aquí entra en juego en juego la moral, al hacer una analogía entre la relatividad de las opi-
niones en torno a la belleza y la deformidad, con las diversas perspectivas que tienen los
hombres respecto a la conducta y costumbres. Hume reconoce que el camino correcto a
seguir es el de los sentimientos; asimismo, identifica dos tipos de gusto: el gusto estético
y el gusto moral. Así como hay diversidad de gustos, también hay un relativismo en todo
aquello que se juzga como virtud y como vicio, más aún si se comparan dos épocas distintas.
En este sentido, dadas las dificultades que se presentan por las diversas opiniones en tor-
no a la belleza y deformidad, así como de la conducta y costumbres, es necesario que se
establezca una regla que unifique estas diversidades; debe buscarse eso que Hume de-
nomina norma del gusto. Sin embargo, el hecho de intentar buscar una regla o norma del
gusto abre nuevas problemáticas, la primera de ellas es la aparente oposición entre
el juicio y el sentimiento, en tanto que el juicio se refiere a cuestiones de hecho y por
tanto a la razón, misma que establece una única opinión verdadera dentro de muchas.
Hume se desliga totalmente de la tesis que consiste en que lo bello es una propiedad
del objeto, tal como pensaban otros autores. Para Hume la belleza no está en el objeto,
sino en la mente, de esta manera, los objetos no despiertan sentimientos; la belleza es
un acuerdo intersubjetivo, por lo tanto, con Hume comienza una intersubjetividad es-
tética, la cual opera como el anclaje ontológico de la experiencia estética.
Aunado a lo anterior, Hume pone énfasis en la mente humana, la cual, ante una obra de
arte, puede expresar un sentimiento de placer o displacer, de aprobación o de censura.
Precisamente un problema que se suscita de las operaciones de la mente es que se
pueden percibir distintas bellezas ante un mismo objeto. Y así como hay diferencias en
el gusto físico, debe haber discordancias en el gusto de la mente, por ello el proverbio:
de gustibus non est disputandum.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 95 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Al hablar de la diversidad de gustos y de su validez, Hume afirma que no todos los gus-
tos son dignos, unos valen más que otros, claro que ahora hay que preguntarse por cuál
es ese tipo de gusto que supera los demás, o quién es aquel que lo posee. Para ello, es
menester fijar nuestra mirada en aquellas obras de arte que han perdurado, que siguen
gustando y que han sobrepasado todo tipo de prejuicios, moda, lenguaje, etcétera. De
esta manera, pareciera que efectivamente se pueden rastrear las reglas generales del
arte, mismas que se basan en la experiencia y en la observación, que son los dos ele-
mentos más importantes de la epistemología de Hume.
En este sentido, la delicadeza del gusto consiste en poder captar las cualidades de los
objetos, percibiendo un placer o desagrado con la mayor perfección posible. Dicha
perfección debe estar presente tanto en la sensibilidad física como en la sensibilidad de
nuestra mente. Y ¿cómo se puede adquirir dicha delicadeza? Para la ilustración escoce-
sa esto se logra llegando a una sociedad cultivada a través del buen gusto, educando
a la gente estética y moralmente. De este modo, la delicadeza, entendida como esa
capacidad de percepción finísima, debe ir acompañada de otras características, mismas
que serán propias del buen crítico.
Finalmente, cabe señalar que un crítico no solo debe tener práctica y realizar compara-
ciones, sino que debe estar libre de prejuicios, para poder emitir un juicio sólido y ade-
cuado a pesar de la época, en este sentido, no debe fijar la mirada en todo aquello que
pueda viciar la percepción objetiva de determinada obra de arte. Para ello se requiere
de buen gusto, para que en el momento en que examine una obra, sea capaz de juzgar
su belleza adecuadamente, incluso hasta en los detalles más sutiles.

Sensibilidad
Ya vimos que es evidente que todos tenemos diferentes gus-
tos y nuestra sensibilidad no es la misma ante todo lo que
nos rodea. Existen muchos factores que influyen en dichas
diferencias, principalmente culturales, pues la cultura y so-
ciedad donde nos desenvolvemos marca la configuración de
nuestros gustos estéticos. La sensibilidad es de suma impor-
tancia para que podamos reconocer la belleza de los objetos.
Si una obra de arte no es contemplada por una persona
despierta y sensible, independientemente de si está afinada
con amplios elementos culturales y estéticos, dicha obra no
transmitirá nada ni conmoverá ni provocará afecciones.
La sensibilidad se puede enriquecer con el hábito de inte-
riorizar, es decir, de no pasar por alto todo aquello que nos
puede mostrar o enseñar algo. Al contemplar nuestro entor-
no desarrollamos el reconociendo de bello. Un factor impor-
tante que moldea nuestra sensibilidad es la cultura, es decir,
Fig. 2.3 El gusto y la sensibilidad las acciones que ejercemos en la vida cotidiana, como leer, visitar museos, ver cine,
es algo que debemos cultivar día escuchar música, asistir al teatro y conciertos, etcétera.
con día.
Esta configuración de nuestros intereses nos va forjando ideas, hábitos y sentimientos que
son importantes para nuestra personalidad y nuestra vida. Esto va a determinar nues-
tras reacciones ante el arte y la belleza, pues cuando algo nos gusta, adquiere nuestra
atención, asombro, placer, admiración. De este modo, en la medida en que el arte nos
despierta una sensibilidad, nos permite desarrollar un criterio estético propio.
El criterio propio lo adquirimos cuando nuestras propias ideas y sentimientos son co-
herentes y los asumimos de manera reflexionada; en este sentido, dejamos de tener
criterio propio cuando nos dejamos llevar por lo que está de moda, ya sea en gustos de
vestimenta, de música, de arquitectura, etcétera. Y esto bloquea nuestro desarrollo
de una sensibilidad estética.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 96 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
DESARROLLO Individual Análisis y empatía

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11
1. Read the following text and answer the questions.
Let’s Practice
English!
Of the Standard of Taste
The great variety of Taste, as well as of opinion, which ity of all kinds, even while their general discourse is
prevails in the world, is too obvious not to have fallen the same. There are certain terms in every language,
under every one’s observation. Men of the most con- which import blame, and others praise; and all men,
fined knowledge are able to remark a difference of who use the same tongue, must agree in their appli-
taste in the narrow circle of their acquaintance, even cation of them. Every voice is united in applauding
where the persons have been educated under the elegance, propriety, simplicity, spirit in writing; and in
same government, and have early imbibed the same blaming fustian, affectation, coldness, and a false bril-
prejudices. But those, who can enlarge their view to liancy: But when critics come to particulars, this seem-
contemplate distant nations and remote ages, are ing unanimity vanishes; and it is found, that they had
still more surprised at the great inconsistence and affixed a very different meaning to their expressions.
contrariety. We are apt to call barbarous whatever In all matters of opinion and science, the case is oppo-
departs widely from our own taste and apprehen- site: The difference among men is there oftener found
sion; but soon find the epithet of reproach retorted to lie in generals than in particulars; and to be less
on us. And the highest arrogance and self-conceit is in reality than in appearance. An explanation of the
at last startled, on observing an equal assurance on terms commonly ends the controversy; and the dispu-
all sides, and scruples, amidst such a contest of senti- tants are surprised to find, that they had been quar-
ment, to pronounce positively in its own favour. relling, while at bottom they agreed in their judgment.
As this variety of taste is obvious to the most careless
inquirer; so will it be found, on examination, to be still Fuente: Hume, D. (1910). Of the Standard of Taste. In C. W. Eliott
greater in reality than in appearance. The sentiments (Ed.), English Essays from Sir Philip Sidney to Macaulay
of men often differ with regard to beauty and deform- (pp. 215–236). P F Collier & Son. (Original work published 1757).

a) According to Hume, what is taste?


b) What is the variety of tastes?


c) According to the reading, what is the meaning of sentiments?



Intelecto
El intelecto estético es desarrollado por Kant en su texto ya mencionado Crítica del
juicio, donde hace una reflexión en torno a la belleza artística basada en la esencia de la
belleza artística, no tanto como un juicio que se emite sobre lo bello. Kant plantea una
teoría del genio al referirse a creaciones artísticas; esta idea de genio será muy impor-
tante para el romanticismo alemán.
Para Kant, la facultad principal de un genio consiste en su capacidad para producir ideas
estéticas dentro del arte; dichas ideas estéticas se encuentran entre las intuiciones
sensibles y los conceptos racionales, es decir, las ideas intelectuales. En este sentido,
la idea estética consiste en poder aprehender ese carácter inefable que tiene el arte.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 97 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Las ideas estéticas, entonces, se sitúan entre las intuiciones y los conceptos; entre la
sensibilidad y el entendimiento. Poseen un carácter regulador y aunque no construyen
propiamente un conocimiento, sí contribuyen de manera importante para su adquisi-
ción, ya que las ideas estéticas hacen sensibles a los conceptos de la razón, es decir,
dan forma a las ideas intelectuales.
Por ello mismo Kant afirma: “La idea de la razón es un concepto inexpresable (irrepre-
sentable) de la razón, mientras que la idea estética, en tanto representación inexpresa-
ble de la imaginación, contribuye a la representación de las ideas de la razón”.

Imaginación
Kant nos dice que el gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representación
mediante una satisfacción o un descontento sin interés alguno, y que el objeto de
esa satisfacción se denomina “bello”. Al respecto, el juicio que hacemos de un objeto
o una representación se da a través de nuestra imaginación que está unida a nuestro
sentimiento de placer y displacer. La relación entre nuestra imaginación y nuestro sen-
timiento nos permite sentir de qué modo somos afectados por un objeto, o por una
representación.
Asimismo, afirma que lo bello es aquello que place universalmente; con ello no solo se
propone una norma del juicio de gusto, sino también una universalidad subjetiva que
debe ir unida al juicio de gusto. Al juzgar un objeto sin la mediación del concepto, no
perdemos la representación de la belleza, sin embargo, para que plazca universalmente,
Kant nos habla de la capacidad universal de comunicación del estado de ánimo, dicho
con otras palabras, el estado de ánimo inmerso en el libre juego de la imaginación y del
entendimiento, permite la comunicabilidad subjetiva del modo de representación en un
juicio de gusto, que además es universal y no presupone un concepto.
Por ejemplo, lo bello de una vasija bella nos place, con independencia de su utilidad,
Sabías que... por su apariencia, por su estructura formal sensible; en general, nos placen los objetos
Respect for nature is que poseen concordancia, orden, armonía, limitación, medida, proporción, equilibrio,
refers to the evaluation of tamaño y magnitud simétricos, y que nos provocan, por su forma, placer sensible des-
the Medium Environment interesado y universal, equilibrado y armonioso, que implica el juicio y la imaginación, al
in which we live, of contemplarlos, u oírlos.
animals, plants and
everything that makes
Algo que nace de la imaginación y del entendimiento es el sentido común, el cual no
possible life on the planet. es un sentido externo, sino lo que nace del libre juego del conocimiento, es decir, del
juego espontáneo de las facultades que encuentra su punto más elevado en el goce de
lo bello, donde la imaginación y el entendimiento convergen entre sí.
Aunado a lo anterior, Joseph Addison, pensador británico del siglo XVII, escribió un
texto denominado Ensayo sobre los placeres de la imaginación, aquí Addison propo-
ne que la vista es el sentido más elevado y que a su vez provee de ideas a la imagi-
nación, concepto que para él es intercambiable con el de fantasía. En este sentido,
los placeres de la imaginación consisten en aquellos placeres que nos dan los objetos
visibles.
Además, dichos placeres se dividen en dos clases: primarios, que consisten en una
vista presencial del objeto; y secundarios, que consiste en las ideas recordadas. De
esta manera, todas las imágenes deben pasar primero por la vista y gracias a la facultad
de imaginación o fantasía podemos alterarlas, modificarlas, rediseñarlas. En relación
con la primera clase de placeres que distingue Addison, se encuentran tres cualida-
des que poseen los objetos, a saber: la grandeza, que se relaciona con el tamaño y la
anchura; la singularidad, que consiste en aquello que nos resulta nuevo respecto a lo
que vemos cotidianamente; y la belleza, la cual consiste en una alegría o variedad de
los colores, así como en la simetría y proporción de las partes. Para Addison, de todas
estas diversas clases de belleza ninguna provoca más placer a la vista que la de los
colores.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 98 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
CIERRE Individual EVIDENCIAS Sensibilidad y valoración

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Observa y analiza las siguientes pinturas. Realiza lo que se solicita.

Las Meninas por Diego Velázquez. Museo del Prado, Madrid, España. El nacimiento de Venus por Sandro Boticelli (1482-1485). Galería Uffizi,
Florencia, Italia.

a) ¿Qué impresiones o emociones estéticas y artísticas te despiertan ambas obras de arte?







b) ¿De qué manera influyen ambas obras en tu gusto, tu sensibilidad, tu intelecto y tu imaginación?





1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) Hume es el autor del ensayo Sobre la norma del gusto (  ). Evaluación
b) La expresión de gustibus non est disputandum se refiere a la diversidad de Sumativa
gustos (  ).
c) L
 a sensibilidad es de suma importancia para que podamos reconocer la
belleza de los objetos (  ).
d) La idea de genio está ligada con al de intelecto (  ).
e) A
 ddison propone que la vista es el sentido más elevado y que a su vez
provee de ideas a la imaginación (  ).
f) Kant es el autor del Ensayo sobre los placeres de la imaginación (  ).

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Parcial 2 Filosofí[Link] 99 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Soy sensible al arte y participo en la apreciación e interpretación de
sus expresiones en distintos géneros?
¿Analizo de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas
a partir de consideraciones históricas y filosóficas, para reconocerlas
como parte del patrimonio cultural?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Equilibrio estético, perfección técnica, lección moral, creación,

SESIONES: 41-44
originalidad, unicidad, expresividad
INICIO Individual Reflexión y autoconciencia

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas.
Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

a) ¿Cómo clasificas los elementos de tu entorno que te provocan impresiones o emociones artísticas?



b) ¿Qué es equilibrio estético y perfección técnica?




c) ¿En qué consiste la lección moral?




d) ¿Qué es creación, originalidad, unicidad y expresividad?





Equilibrio estético
El equilibrio estético se encuentra en la belleza como cualidad del objeto, ya sea me-
diante simetría y proporción, por encontrar una unidad en la diversidad, o por conside-
rar a la propia belleza como manifestación de la verdad. En este sentido, el equilibrio
estético para considerar que algo es bello, consiste en que los objetos poseen formali-
dad, regularidad, proporcionalidad, equilibrio, etcétera.

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Parcial 2 Filosofí[Link] 100 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Ejemplo de un equilibrio estético, de acuerdo con Kant, es la formalidad de una o de
una ornamentación, para ello es menester apelar a las formas de cualidad, cantidad,
relación y modalidad. Según la cualidad, el sentimiento estético es desinteresado, es
decir, lo que importa no es en sí la existencia de lo bello, sino su presentación. Según la
cantidad, lo bello es lo que place universalmente, esto es, el goce de la belleza es una
emoción que todos debemos compartir.
Según la relación, la belleza es forma de la finalidad de un objeto, lo que desencadena
la idea del arte por el arte mismo, destacando el desinterés que hay en una experiencia
estética. Por ejemplo, cuando contemplamos una flor, sentimos la armonía y proporción
de sus partes sin una finalidad. Según la modalidad, lo bello es objeto de una necesaria
satisfacción; esto implica que todos nosotros estamos dotados de un sentimiento co-
mún con la capacidad de juzgar.
En la historia del arte, la forma artística clásica logra un equilibrio entre forma y conte-
nido; por ello los griegos logran una representación total de la idea a través de la escul-
tura, con la cual expresan su espíritu absoluto en el arte. En el arte griego, las estatuas
no eran solo representaciones de los dioses, llegaban a ser ellos mismos, en tanto que
poseen forma humana y están “presentes” en el templo. Con ello la escultura del cuer-
po humano logra un equilibrio forma-contenido.
En la época romántica se rompe el equilibrio entre forma y contenido en sus expresiones
artísticas, pues se pierde la capacidad de representar al espíritu; el arte se desmaterializa
Fig. 2.4 La belleza femenina perfecta
al pasar de la pintura a la música y la poesía, cuyas formas son intangibles e inmateriales. en esta copia de una estatua griega
clásica.

Perfección técnica
Dentro del arte es de suma importancia el desarrollo de la técnica, pues esta permite
al artista expresar los aspectos propiamente estéticos del arte. En este sentido, la per-
fección técnica de una realización artística contribuye a su valor estético; y no solo en
el arte sino también en todos los campos, pues la perfección representa en sí misma la
fuente de la belleza.
A finales del siglo XIV, el Renacimiento alcanzó un nivel de habilidad técnica que elevó
el estatus del artista en la sociedad e influyó en muchos campos de la actividad intelec-
tual. Por ejemplo, Jan van Eyck es considerado un revolucionario por manejo del óleo y
su combinación de realismo con colores brillantes. Una de sus pinturas más represen-
tativas es La Virgen del canónigo Juris Van der Paele.
Las influencias de Eyck llegaron a Francia, particularmente impactaron en el estilo de la
segunda escuela de Fontainebleau, ejemplo de ello es el retrato anónimo de Gabrielle
d’Estrées y su hermana. En Italia, Andrea Mantegna maneja una perspectiva con realismo
escultórico y fuerza emocional, tal como se refleja en Lamentación sobre Cristo muerto.
Asimismo, Venecia representó una gran cuna para el arte dentro del renacimiento ita-
liano, podemos retomar el lienzo Predicación de San Marcos en Alejandría que Gentile
Bellini y su hermano Giovanni elaboraron de manera majestuosa.
Así pues, la belleza física para los griegos se basa en la armonía de las proporciones,
donde la simetría es una propiedad importante, por ello, las personas con rasgos fa-
ciales simétricos y proporciones perfectas son más atractivas. Dichas proporciones las
definían los escultores clásicos griegos, retomando razonamientos matemáticos y ha-
ciendo uso de líneas curvas con proporción; los griegos buscaban la belleza en la natu-
raleza y la plasmaban en sus obras artísticas.
Fig. 2.5 Las Tres Gracias, 1635, por Paul
La estética romana adoptó los ideales griegos, por ello Cicerón definió a la belleza como Rubens, Museo del Prado, Madrid.
orden y proporción. En la Edad Media el arte se torna más expresivo, y ya no tomaba
mucho en cuenta la belleza de las formas.; lo bello se comprendía como imagen y
semejanza de Dios. El Renacimiento, entendido como un renacer de las artes, retoma
la filosofía clásica grecorromana; los renacentistas definen la proporción áurea para
aplicarla en las artes.

101

Parcial 2 Filosofí[Link] 101 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Por otra parte, Paul Rubens es un excelente pintor de la época barroca, mostrando en
sus expresiones una exagerada sensualidad, donde las mujeres que plasma no siguen
las proporciones clásicas griegas, sino que develan la voluptuosidad de su cuerpo.
La perfección técnica puede definirse cuando la belleza refleja la armonía natural, cuan-
do el sentimiento se corresponde con la moralidad, cuando la estética contribuye al
bienestar del hombre, llegando a un estado de perfección.

Lección moral
El problema de lo bello como símbolo de la moral es importante para elucidar cómo es que
lo ético se vuelve un momento interior en la estética. Para Schelling, filósofo alemán de los
siglos XVIII y XIX, existe un carácter moral dentro de las diferentes formas de hacer arte,
otorgando una reivindicación de la naturaleza, donde lo natural y lo moral están en armonía.
Al respecto, en Schiller, coetáneo de Schelling, puede verse una estrecha relación en-
tre lo ético y lo estético, pues concibe que lo bello consiste en la integridad y la plena
realización de las unidades de sentido y forma; y estas a su vez apelan a la libertad, por
Fig. 2.6 En la actualidad, en los con-
ello lo bello consiste en la libertad, ya que para el espectador, la belleza es la apariencia
cursos de belleza se elige a la mujer
más bella tomando en cuenta los ras- de libertad, es decir, la belleza es la realización de la libertad, vista desde la perspectiva de
gos faciales simétricos y el cuerpo que un agente moral.
posea proporciones perfectas, ideas
provenientes del clasicismo griego. Hegel ve en el arte un contenido, un conocimiento, una verdad, pues concibe que el
arte es apariencia en tanto expresión sensible de la idea, del absoluto; para Hegel el
arte no es aleccionador moral, es decir, que no imita la naturaleza y no expresa senti-
mientos. Para Hegel la imitación no es fuente del placer estético; el verdadero arte es
aquel que expresa la libertad del espíritu. Asimismo, el arte no objetiva el sentimiento
GLOSARIO individual, sino un ethos común.
Ethos. Se define como el Para Hegel el valor moral de una obra influye en su apreciación, por lo que el arte debe
conjunto de rasgos y modos
de comportamiento que desligarse de la búsqueda de educar e instruir moralmente; esto es, el arte tiene su
conforman el carácter o la propio camino: expresar lo bello. En el idealismo alemán se reflexiona sobre la proble-
identidad de una persona o mática de lo ético y lo estético que ya había tenido lugar en la ilustración, donde surge
una comunidad. la noción de gusto como aquello que fundamenta nuestros juicios sobre la moralidad y
la belleza, en donde hay gusto moral y gusto estético, y donde se concebía a la moral
como la base de la belleza en tanto que solo un hombre moralizado tiene la capacidad
de experimentar lo bello de manera adecuada.
Un punto importante a destacar es que cuando el arte se convierte en objeto de compra-
venta, pierde su valor ético; ya que se está tasando algo que es inmensurable: la belleza.

DESARROLLO En equipos Perseverancia y prosperidad

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Realicen una investigación exhaustiva sobre alguno de los siguientes artistas y obras.
a) Jan van Eyck y su obra La Virgen del canónigo Juris Van der Paele.
b) Segunda escuela de Fontainebleau, retrato anónimo Gabrielle d’Estrées y su hermana.
c) Andrea Mantegna y su obra Lamentación sobre Cristo muerto.
d) Gentile y Giovanni Bellini con su obra Predicación de San Marcos en Alejandría.
2. D
 esarrollen un trabajo con imágenes y expongan sus resultados con los demás compañeros tomando en cuen-
ta el equilibrio estético, la perfección técnica y la lección moral.

102

Parcial 2 Filosofí[Link] 102 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
Creación
La creación artística está vinculada con la sensación, sensibilidad y percepción sobre lo
bello y lo sublime. Al hablar de la belleza y de la creación de la obra de arte, podemos Sabías que...
retomar a Kant cuando define al arte bello como el arte del genio. Precisamente porque Choose a quiet and bright
las creaciones artísticas son producto de la capacidad espiritual que tiene el artista de place to study. This will
manera innata, al grado que no podría explicar cómo es que nacen sus creaciones. allow you to focus.
En una creación artística, la naturaleza genera el arte bello mediante el artista, de modo
que una obra es bella en tanto se asemeja a la naturaleza; el arte bello es posible gracias a
la facultad y creación del genio. Kant establece una vinculación entre genio y gusto, al afir-
mar que la belleza de la naturaleza solo exige gusto, pero la belleza artística exige genio.
Fichte desarrolla la idea imaginación productiva, que establece que la imaginación es
la facultad mediante la cual podemos producir a la naturaleza; es decir, para Fichte, las
creaciones estéticas permanecen ocultas en la naturaleza, pero gracias a la facultad de
la imaginación podemos representarla e interpretarla.

Originalidad, unicidad y expresión

Walter Benjamin, filósofo alemán del siglo XX, hace unas aproximaciones teóricas sobre
la originalidad, unicidad y expresión del arte en su texto La obra de arte en la época de
su reproductibilidad técnica. Para que una obra se considere original y tenga el carácter
de autenticidad, es necesario que cuente con pruebas o análisis, ya sean físicos o quí-
micos, que den fe de que estamos ante una obra auténtica.
La unicidad de una obra artística se puede identificar con su pertenencia a un determi-
nado contexto y tradición, por ejemplo, si contemplamos una estatua antigua de Venus,
sabemos que pertenece a un contexto tradicional griego clásico. Esa unicidad repre-
senta la índole original de que la obra en cuestión pertenece al contexto y tradición
donde se encuentra su expresión y culto. El valor único de la auténtica obra de arte se
fundamenta en la época en la que tuvo su primer y original valor útil.
En la actualidad, cuando hablamos de fotografía, estamos hablando propiamente de
la expresión del rostro humano. El valor cultual de la imagen consiste en un culto al
recuerdo de nuestros seres queridos, cercanos, lejanos o incluso desaparecidos. La
fotografía constituye una expresión de lo bello de manera melancólica e incomparable.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Reflexión y sensibilidad

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Observa la siguiente imagen y responde las preguntas.

a) ¿ Consideras que se está teniendo una experiencia es-

tética en términos de impresiones o emociones artís-
ticas? ¿Por qué?







103

Parcial 2 Filosofí[Link] 103 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

b) En la actualidad, ¿consideras que así debe experimentarse el arte?



c) ¿ Qué mecanismos pondrías en práctica en tu entorno para poder apreciar el equilibrio estético y la perfec-
ción técnica de las obras artísticas?



1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) El equilibrio estético apela a las formas de cualidad, cantidad, relación y mo-
Sumativa dalidad (  ).
b) L
 a perfección técnica en los griegos se basa en la armonía de las propor-
ciones (  ).
c) S
 chelling afirma que existe un carácter moral dentro de las diferentes for-
mas de hacer arte (  ).
d) L a creación artística no se vincula con la sensación, sensibilidad y percepción
sobre lo bello y lo sublime (  ).
e) W
 alter Benjamin es autor de La obra de arte en la época de su reproductibi-
lidad técnica (  ).

Autoevaluación
Evaluación Aspecto Sí No
Formativa ¿Soy sensible al arte y participo en la apreciación e interpretación de
sus expresiones en distintos géneros?
¿Analizo de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas
a partir de consideraciones históricas y filosóficas, para reconocerlas
como parte del patrimonio cultural?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Cultura y contracultura. Bellas artes. Vanguardias. Artesanía.

SESIONES: 45-48
Arte pre moderno. Arte no occidental
INICIO Individual Autoconocimiento y honestidad

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas.
Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.

104

Parcial 2 Filosofí[Link] 104 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
a) ¿Por qué ciertas manifestaciones estéticas y artísticas predominan y emergen en mi cultura?



b) ¿Qué es cultura y contracultura?





c) ¿Cómo definirías las Bellas Artes?




d) ¿Qué son las vanguardias y la artesanía?




e) ¿Cuál es la diferencia entre el arte pre moderno y el arte no occidental?




Cultura y contracultura
Ya habíamos visto que la cultura es todo aquello que adquirimos de un país, sociedad
o comunidad, como el conocimiento, creencias, ideas, arte, moral, costumbres, hábitos,
tradiciones, etcétera. En este sentido, todos pertenecemos a una cultura y nos regimos
bajo ciertas normas y reglas que imperan en un momento determinado.
Para hablar de contracultura, debemos retomar el térmi-
no de Theodore Roszak, autor del libro El nacimiento de
una contracultura, donde reflexiona acerca de los meca-
nismos sociales que propiciaron que grupos juveniles los
enfrentaran. En este sentido, una contracultura se refiere
precisamente a los movimientos culturales que repre-
sentan una oposición a la cultura dominante o hegemó-
nica, es decir, dichos movimientos se oponen y mues-
tran resistencia ante un cierto orden social establecido.
Así, una contracultura pone en tela de juicio los valores
sociales que predominan, a través de diversos recursos
como no seguir códigos de vestimenta, ejercer activi‑
dades políticas, o diferentes expresiones artísticas y estilos
de vida.
Fig. 2.7 Los movimientos feminis-
A lo largo de la historia ha han existido movimientos contraculturales, sin embargo, a tas son un gran ejemplo de una
partir de la segunda mitad del siglo XX, alcanzan cierto protagonismo los movimientos contracultura en oposición a los
que luchan por una libertad de expresión, por ejemplo, el ambientalismo, la liberación cánones predominantes de la cultura
gay o el feminismo. Aunado a ello, se propusieron nuevos estilos de vida como las tribus occidental.
urbanas o los hippies, incluso en la música podemos encontrar movimientos de contra-
cultura, tal como se expresa en los géneros rock, punk, grunge, entre otros.
Así pues, todo movimiento contracultural surge como una reacción o alternativa ante
los estándares de una sociedad hegemónica, con la finalidad de fomentar y propiciar
cambios ante aquello que la cultura nos impone.

105

Parcial 2 Filosofí[Link] 105 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Bellas artes
El concepto de bellas artes nace en el siglo XVIII. El filó-
sofo francés Charles Batteux fue el primero en clasificar
las bellas artes en su libro Las bellas artes reducidas a un
mismo principio. En este texto Batteux hace una distin-
ción de seis bellas artes: pintura, escultura, arquitectura,
música, danza y literatura.
Las bellas artes son un conjunto de manifestaciones ar-
tísticas que poseen un valor estético; el término de be-
llas artes tiene cabida en las disciplinas artísticas que son
susceptibles de ser contempladas desde un punto de vis-
ta estético, con ello se deja de lado las artes aplicadas o
utilitarias, así como las artesanías.
Fig. 2.8 El Palacio de Bellas Artes A partir del siglo XX, Ricciotto Canudo escribió El manifiesto de las siete artes, donde
en México representa uno de los
espacios más importantes para las
incorpora un séptimo arte: el cine. Algunas de las características de las bellas artes
actividades artísticas y culturales. consisten en que se destinan a la contemplación, como ya se había mencionado, care-
cen de un uso práctico, se aprecian mediante la vista y el oído, son consideradas como
artes superiores y se enfocan en valores estéticos. A continuación se presenta un mapa
mental sobre la clasificación de las bellas artes.

PINTURA
ARQUITECTURA ESCULTURA

BELLAS ARTES
MÚSICA CINE

DANZA LITERATURA

En la actualidad se habla de otros tipos de arte como el video arte o el street art, que
hacen que la noción que tenemos de bellas artes sea polémica al dejar fuera otras
expresiones artísticas; por ello se suele hablar de un octavo arte, incluso noveno arte,
para mostrar expresiones como la fotografía o el cómic, que son expresiones artísticas
que no tienen un lugar en la clasificación tradicional del arte.

Vanguardias
Las expresiones vanguardistas son movimientos artísticos y literarios que surgieron a
principios del siglo XX; estos movimientos rompen con la tradición artística de la cultura
occidental y buscan expresar una innovación dentro del arte. Algunos de los movi-
mientos más representativos de la vanguardia son el futurismo, dadaísmo, surrealismo,
cubismo, constructivismo, neoplasticismo, expresionismo abstracto, minimalismo, hipe-
rrealismo, arte pop, ultraísmo, creacionismo, arte conceptual.
Las vanguardias se dividen principalmente en dos periodos, denominados primera ola
y segunda ola. Dentro del primer periodo podemos encontrar el cubismo, caracterizado
por una síntesis geométrica, algunas de las pinturas más reconocidas pertenecen a
Pablo Picasso, Juan Gris y Georges Braque. El futurismo resalta la era de la máquina, de
la guerra y la revolución, algunos de sus representantes son Umberto Boccioni, Gioa-
como Balla y Carlos Carrà. El constructivismo consiste en una abstracción geométrica,
fue desarrollado por Vladimir Tatlin. El dadaísmo representa una fuerte influencia para
el surrealismo, uno de sus artistas más conocido es Marcel Duchamp.
El neoplasticismo es una corriente de abstracción geométrica, algunos representantes son
Georges Vantongerloo, Jacobus Johannes Pieter Oud y Gerrit Thomas Rietvel. El creacionis-

106

Parcial 2 Filosofí[Link] 106 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
mo es un movimiento literario hispanoamericano impulsado
por Vicente Huidobro. El ultraísmo es otra corriente literaria
con exponentes como Eugenio Montes, Pedro Garfias y Jor-
ge Luis Borges. El surrealismo exalta nociones del psicoanáli-
sis como inconsciente y subconsciente, dos de sus máximos
representantes son André Bretón y Salvador Dalí.
En el segundo periodo de vanguardias se encuentra el expre-
sionismo abstracto, que representa problemas morales exal-
tando un proceso creativo de las emociones, algunos expo-
nentes son Jackson Pollok y Clement Greenberg. El arte pop
o pop art hace referencia al arte popular y reproduce figuras
emblemáticas, algunos representantes son Roy Lichtens-
tein y Andy Warhol. El arte conceptual privilegia los concep-
tos sobre los objetos reales, una de sus expositoras más
conocidas es Yoko Ono. El hiperrealismo reproduce lo más exactamente posible la realidad, Fig. 2.9 "Les Demoiselles D'Avignon",
algunos exponentes son Audry Flack y Malcolm Morley. El minimalismo utiliza la escultura pintura representativa del cubismo.
como manifestación artística, algunos representantes son Carl Andre y Ruth Vollmer. Picasso, Museo de Arte Moderno,
Nueva York.

DESARROLLO Individual Análisis y reflexión

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11
1. Read the following text and answer the questions.
Let’s Practice
English!
Definition of Style & Subject Matter:
Cubism was a highly influential visual arts style of form, texture, colour, and space; instead, they present-
the 20th century that was created principally by the ed a new reality in paintings that depicted radically
painters Pablo Picasso and Georges Braque in Paris fragmented objects, whose several sides were seen si-
between 1907 and 1914. The Cubist style empha- multaneously. Typical cubist paintings frequently show
sized the flat, two-dimensional surface of the picture letters, musical instruments, bottles, pitchers, glasses,
plane, rejecting the traditional techniques of perspec- newspapers, still lifes, and the human face and figure.
tive, foreshortening, modeling, and chiaroscuro and
refuting time-honoured theories of art as the imitation Fuente: Moffat, Charles A. (2020). Cubism. Recuperado de:
of nature. Cubist painters were not bound to copying [Link]

a) What is cubism and who are its highest representatives?



b) What technique is used in cubism?



Artesanía
Artesanía puede definirse como el arte y la técnica para producir objetos hechos a
mano, con base en conocimientos tradicionales. La artesanía ha estado presente en la
cultura desde tiempos inmemoriales. El artesano crea con sus manos utilizando mate-
ria prima. Platón, en su diálogo Timeo afirma que el universo y nuestro mundo fueron
creados por un gran artesano denominado demiurgo. En la historia de la humanidad se
han encontrado vestigios de artesanías como la venus de Willendorf.

107

Parcial 2 Filosofí[Link] 107 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

El trabajo artesanal tiene un gran valor artístico ya que

expresa los valores simbólicos e ideológicos de una cultu-
ra. México es un país sumamente rico en la generación de
artesanía, además de tener un carácter sumamente colo-
rido que resulta bastante agradable a los ojos de perso-
nas de diferentes países del mundo. Ejemplo de ello son
los alebrijes, barro cocido, orfebrería de plata y oro, ma-
dera tallada, objetos de jade, de ámbar, sarapes, som-
breros de charro, piñatas, rebozos, cerámica, trajes de
mariachis, etcétera. Todo esto es parte de la gran diversi-
dad y folclore que podemos encontrar en México.
Así pues, en Oaxaca podemos encontrar alebrijes, vasijas
de barro cocido o barro negro; en Nayarit, Jalisco y Zaca-
Fig. 2.10 Artesanía mexicana. San tecas se fabrican figuras cubiertas de chaquira, provenientes del arte huichol; en Puebla
Miguel de Allende, Guanajuato. está la talavera, que es una cerámica que data desde finales del siglo XVI; en Hidalgo y
Guerrero se produce platería de muy alta calidad; en Tlaxcala los sarapes son una gran
representación de la industria textil, datan desde el siglo XVIII; asimismo, los huipiles se
fabrican en diferentes entidades como Oaxaca, Guerrero, Chiapas, Quintana Roo, Michoa-
cán, Veracruz, Puebla, Yucatán; en Querétaro podemos encontrar muñecas típicas con
trenzas y colores vivos; en San Luis Potosí se generan rebozos; en Veracruz y Yucatán se
fabrican guayaberas; en Guanajuato se puede encontrar una gran variedad de artesanía,
como los productos textiles de Coroneo, madera tallada en Apaseo el Alto, productos de
talabartería en León, muñecas de cartón en Celaya, figuras de cera en Salamanca, etcétera.

Arte premoderno
El arte premoderno es el arte generado en la edad media, dicho arte puede dividirse en
dos grandes grupos; uno perteneciente a la alta edad media, donde podemos encontrar
arte paleocristiano, románico, islámico, bizantino, germánico; y otro que pertenece a la
baja edad media, donde se ubica el arte carolingio y el arte gótico.
Este arte medieval surge en un contexto cultural donde todavía no existía el concepto
de arte como fin en sí mismo ni el de la belleza como su objetivo, por ello el objeto ar-
tístico medieval, de acuerdo con Georges Duby, consiste en ser una ofrenda a Dios, a
los santos y a los difuntos.
Retomando ejemplos de arte medieval, tenemos el arte paleocristiano, que data de los
siglos III a V, y se trabajaba principalmente con pintura y mosaico. El arte bizantino se
desarrolló en el Imperio romano de Oriente, la mayoría del arte generado fue destruido,
quedando algunos mosaicos. El arte islámico trabajó principalmente artesanías, cerámi-
ca, productos textiles y trabajados en metal y cristal. El arte prerrománico se sitúa entre
los siglos V y X, se desarrolló con influencias clásicas y germánicas.

Arte no occidental
El arte no occidental representa básicamente toda expresión artística que no se de-
sarrolló bajo los cánones de los países hegemónicos de occidente. Entre los más re-
presentativos tenemos el arte islámico, chino, japonés, coreano, hindú, por mencionar
algunos ejemplos.
El arte islámico como arte no occidental surge en el continente africano desde el año 622
d.C. tras la caída del imperio Bizantino; este tipo de arte destaca principalmente por su
arquitectura.
El arte chino es bastante extenso, comienza con las dinastías Shang y Zhou, dichas dinas-
tías desarrollaron escuelas de filosofía pura, naciendo así el taoísmo y confucianismo. En
el arte chino se trabajó la pintura (mediante pinceles, tinta, tintero y papel), la poesía y la
literatura; también se producían objetos con bronce y jade.

108

Parcial 2 Filosofí[Link] 108 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 2
El arte japonés se caracteriza por su sencillez y su capacidad de transmitir paz y tran-
quilidad mediante sus expresiones artísticas. Muestran una filosofía de vida basada en
la armonía. Los dibujos, arquitectura y cultura son expresados bajo su estilo de vida
formado bajo la relación arte-naturaleza.
Sin embargo, no todo el arte debe reducirse a pintura, literatura y arquitectura. Recor-
demos que el cine también es arte; oriente ha aportado muchísimo al séptimo arte,
países como India, Tailandia, Corea, Japón, China, han generado numerosas series y
películas explorando diversos géneros. Incluso han ganado numerosos premios.

DATO CURIOSO

The Korean movie "Parasites" won 4 Oscars and awards such as The Golden Palm.

CIERRE En equipos EVIDENCIAS Sensibilidad y autoconocimiento

Aprendizaje esperado: Reflexionar sobre experiencias estéticas. Competencias a desarrollar

Genéricas: 2
Disciplinares: 11

1. Investiguen qué tipos de arte y artesanías pueden encontrar en su localidad o comunidad.

2. 
Elaboren un trabajo donde expongan todos los aspectos que encontraron, pueden incorporar imágenes o fotografías.
3. Compartan su investigación con el resto del grupo y concluyan con ayuda del profesor.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) El término contracultura fue acuñado por Theodore Roszak (  ). Evaluación
b) El cine no es una de las bellas artes (  ). Sumativa
c) Picasso es el máximo representante del dadaísmo (  ).
d) México es un país que genera una gran variedad de artesanías (  ).
e) El arte premoderno se refiere al arte renacentista (  ).
f) El cine coreano es ejemplo de arte no occidental (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Soy sensible al arte y participo en la apreciación e interpretación de Formativa
sus expresiones en distintos géneros?
¿Analizo de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas
a partir de consideraciones históricas y filosóficas, para reconocerlas
como parte del patrimonio cultural?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

109

Parcial 2 Filosofí[Link] 109 2/Dec/20 1:26 AM

 Instrumentos de Evaluación
Has finalizado la construcción de tu aprendizaje en este parcial y es necesario que participes con tu profesor y com-
pañeros en tu proceso de evaluación para conocer tus logros.
Autoevaluación
Reflexiona y contesta de forma individual.

Sí No ¿Por qué?
¿Construyes tu aprendizaje a partir de lo que ya sabes?
¿Consideras que tu desempeño durante la adquisición de
tu aprendizaje fue óptimo?
¿Mostraste interés por aprender?

¿Detectaste áreas de oportunidad y las corregiste?

¿Consideras que estás preparado para el siguiente parcial
con lo que aprendiste en este?

Rúbrica de desempeño
De acuerdo con el desempeño que mostraste durante este parcial, responde cada aspecto según se so-
licita. Posteriormente suma tus resultados y coloca en el recuadro final la cantidad obtenida.

Aspecto Adecuado (9-10) Suficiente (6-8) Inadecuado (0-5)

Es sensible al arte y participa en la apreciación

e interpretación de sus expresiones en distintos
géneros.

Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes

en distintos contextos mediante la utilización de
medios, códigos y herramientas apropiados.

Defiende con razones coherentes sus juicios sobre

aspectos de su entorno.

Analiza de manera reflexiva y crítica las

manifestaciones artísticas a partir de
consideraciones históricas y filosóficas, para
reconocerlas como parte del patrimonio cultural.

Suma total

Lista de cotejo
Analiza los logros que obtuviste en el segundo parcial y contesta lo siguiente.

Indicador de desempeño Sí No

Identifica las características que compartimos como seres humanos que nos dan identidad personal.

Aprende a valorar el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.

Reflexiona sobre experiencias estéticas.

110

Parcial 2 Filosofí[Link] 110 2/Dec/20 1:26 AM

 Instrumentos de Evaluación

Coevaluación
Escribe los nombres de tres de tus compañeros de equipo de acuerdo con su desempeño; la escala se
refiere a que el compañero 1 es el que mejor desempeño tiene, seguido por el compañero 2 y posterior-
mente el 3.
Coevaluación del trabajo en equipo

Aspecto Compañero 1 Compañero 2 Compañero 3

Promueve el diálogo para resolver dificultades
que se presenten en su equipo.
Se compromete a trabajar en equipo y entrega
a tiempo lo que le corresponde.
Participa con propuestas y aporta ideas al
equipo.
Respeta las ideas de los demás y cumple con los
acuerdos del equipo.

Heteroevaluación
De acuerdo con el desempeño de sus alumnos, anote lo que corresponde a cada actividad realizada.
Sume los puntos en las celdas de suma parcial, posteriormente, obtenga el promedio en la celda prome-
dio total.
Aspectos a evaluar
Creatividad Uso adecuado Adecuado
Creatividad en la cons- del lenguaje Excelente
proceso de Suma
Entrega en el plan- trucción de en textos y presentación
Producto puntual teamiento de propuestas en con los com- análisis y de los tra-
síntesis de parcial
ideas el trabajo pañeros de bajos
información
en equipo clase

Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0)

Ensayo donde se retoman los

conceptos razón, emociones, relación
mente-cuerpo, identidad personal,
personalidad y sociedad.
Cuadro comparativo sobre la bondad
y maldad de la naturaleza humana.
Análisis de video para explicar los
diferentes tipos de amor.
Análisis de dos pinturas para
identificar los elementos que me
impresionan o emocionan.
Análisis de dos pinturas para explicar
una experiencia estética.
Análisis de una imagen para
reflexionar sobre los elementos que
provocan impresiones o emociones
artísticas.
Trabajo y exposición sobre arte y
artesanías de mi comunidad.
Suma parcial
Promedio total

111

Parcial 2 Filosofí[Link] 111 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial
Un estado es gobernado mejor

3
por un hombre bueno que por unas buenas leyes.

Aristóteles

Horas

24

EJE DISCIPLINAR
Interactuar con los demás y en el medio con la mayor libertad y res-
ponsabilidad posibles.
Entender e interpretar situaciones de la vida personal y colectiva.

COMPONENTE
Reflexionar sobre sí mismo y los otros.

APRENDIZAJES ESPERADOS
• Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y conse-
cuencias.
A CTÍVATE • Asume una visión y perspectiva general en función de los luga-
res, épocas, personajes y síntesis de las diferentes posturas de
la filosofía a lo largo del tiempo.
¿Qué es sociedad?
• Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpreta-
¿Qué es libertad? ción y participación social sobre la identidad asumiendo que la
democracia no es una solución a los problemas contemporá-
¿En qué consiste neos sino una forma de empezar a dialogar.
la felicidad? • Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria.
• Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la
¿Qué es participación
historia y se sitúa en su contexto sociocultural e ideológico en
ciudadana?
nuestro tiempo.

Parcial 3 Filosofí[Link] 112 2/Dec/20 1:26 AM

 EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA
a) ¿Por qué vivimos en sociedad?

b) ¿Qué son las clases sociales?

c) ¿ Cuántas formas de gobierno exis-

ten?

d) ¿Qué es utopía y distopía?

e) ¿ Cómo influyen las condiciones so-

ciales influyen en nuestras acciones?

f) ¿Qué es enajenación?

g) ¿Qué es la realización humana?

h) ¿Qué es la libertad y la felicidad?

i) ¿Qué es biopolítica?

j) ¿ En qué consiste el pensamiento la-

tinoamericano?

COMPETENCIAS GENÉRICAS
G6 Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros
puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética.
G7 Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
7.3 Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida cotidiana.

COMPETENCIA DISCIPLINAR
H8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la
confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada.
H9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo.
H16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno
natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia. 113

Parcial 3 Filosofí[Link] 113 2/Dec/20 1:26 AM

 Habilidades Lectoras

LA GUERRA ES LA PAZ
La finalidad principal de la guerra moderna (de acuerdo con los principios del do-
ble pensar) la reconocen y, a la vez, no la reconocen, los cerebros dirigentes del
Partido Interior. Consiste en usar los productos de las máquinas sin elevar por eso
el nivel general de la vida. Hasta fines del siglo XIX había sido un problema latente
de la sociedad industrial qué había de hacerse con el sobrante de los artículos de
consumo. Ahora, aunque son pocos los seres humanos que pueden comer lo
suficiente, este problema no es urgente y nunca podría tener caracteres graves,
aunque no se emplearan procedimientos artificiales para destruir esos productos.
El mundo de hoy, si lo comparamos con el anterior a 1914, está desnudo, ham-
briento y lleno de desolación; y aún más si lo comparamos con el futuro que las
gentes de aquella época esperaba. A principios del siglo XX la visión de una socie-
dad futura increíblemente rica, ordenada, eficaz y con tiempo para todo - un re-
luciente mundo antiséptico de cristal, acero y cemento, un mundo de nívea blan-
cura - era el ideal de casi todas las personas cultas. La ciencia y la tecnología se
desarrollaban a una velocidad prodigiosa y parecía natural que este desarrollo no
se interrumpiera jamás. Sin embargo, no continuó el perfeccionamiento, en parte
por el empobrecimiento causado por una larga serie de guerras y revoluciones, y
en parte porque el progreso científico y técnico se basaba en un hábito empírico
de pensamiento que no podía existir en una sociedad estrictamente reglamenta-
da. En conjunto, el mundo es hoy más primitivo que hace cincuenta años. Algunas
zonas secundarias han progresado y se han realizado algunos perfeccionamien-
tos, ligados siempre a la guerra y al espionaje policíaco, pero los experimentos
científicos y los inventos no han seguido su curso y los destrozos causados por la
guerra atómica de los años cincuenta y tantos nunca llegaron a ser reparados. No
obstante, perduran los peligros del maquinismo. Cuando aparecieron las grandes
máquinas, se pensó, lógicamente, que cada vez haría menos falta la servidumbre
del trabajo y que esto contribuiría en gran medida a suprimir las desigualdades en
la condición humana. Si las máquinas eran empleadas deliberadamente con esa
finalidad, entonces el hambre, la suciedad, el analfabetismo, las enfermedades y
el cansancio serían necesariamente eliminados al cabo de unas cuantas genera-
ciones. Y, en realidad, sin ser empleada con esa finalidad, sino sólo por un proceso
automático - produciendo riqueza que no había más remedio que distribuir -, ele-
vó efectivamente la máquina el nivel de vida de las gentes que vivían a mediados
de siglo. Estas gentes vivían muchísimo mejor que las de fines del siglo XIX.
Pero también resultó claro que un aumento de bienestar tan extraordinario amena-
zaba con la destrucción - era ya, en sí mismo, la destrucción - de una sociedad je-
rárquica. En un mundo en que todos trabajaran pocas horas, tuvieran bastante que
comer, vivieran en casas cómodas e higiénicas, con cuarto de baño, calefacción y
refrigeración, y poseyera cada uno un auto o quizás un aeroplano, habría desapare-
cido la forma más obvia e hiriente de desigualdad. Si la riqueza llegaba a generalizar-
se, no serviría para distinguir a nadie. Sin duda, era posible imaginarse una sociedad
en que la riqueza, en el sentido de posesiones y lujos personales, fuera equita-
tivamente distribuida mientras que el poder siguiera en manos de una minoría,
de una pequeña casta privilegiada. Pero, en la práctica, semejante sociedad no
podría conservarse estable, porque si todos disfrutasen por igual del lujo y del ocio,
la gran masa de seres humanos, a quienes la pobreza suele imbecilizar, aprenderían
muchas cosas y empezarían a pensar por sí mismos; y si empezaran a reflexionar, se
darían cuenta más pronto o más tarde que la minoría privilegiada no tenía derecho
alguno a imponerse a los demás y acabarían barriéndoles. A la larga, una sociedad
jerárquica sólo sería posible basándose en la pobreza y en la ignorancia.
Fuente: Orwell, G. (1980). 1984. Madrid, Salvat Editores. Capítulo 3.
Recuperado de: [Link]

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 Parcial 3
LECTOESCRITURA
COMPRENSIÓN LECTORA
RESUMEN
Con base en el texto que acabas de leer, responde las siguientes preguntas.
1. ¿En qué consiste la guerra moderna? (C)


2. ¿Qué es una sociedad industrial? (A)


3. ¿Qué papel juegan la ciencia y la tecnología? (I)


4. ¿Cómo definirías el bienestar? (R)


5. De acuerdo con la lectura, ¿qué es el maquinismo? (E)


Habilidades lectoras

Comprender C
 Analizar A

 Interpretar I
Reflexionar R

Evaluar E

115

Parcial 3 Filosofí[Link] 115 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

SESIONES: 49-50 El ser humano en la sociedad

Estado de naturaleza, contrato social, felicidad y finitud
INICIO Individual Análisis y autoconocimiento

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
Disciplinares: 8, 9, 16
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las preguntas.
a) ¿Por qué vivo en una sociedad?


b) ¿Qué es un estado de naturaleza y un contrato social?


c) ¿Cómo definirías la felicidad y la finitud?



Estado de naturaleza
Cuando hablamos de Estado de naturaleza nos referimos principalmente a un deter-
Sabías que... minado periodo histórico dentro de la cultura occidental; representa una noción de
Escoge siempre el mejor suma importancia dentro de la filosofía política, particularmente en los planteamientos
camino por muy duro que filosóficos de Hobbes, Locke y Rousseau. Estos autores concebían que el estado de na-
pueda ser. La fuerza del turaleza consiste en la ausencia de leyes, de gobierno, de poder, de fuerza, de normas.
hábito pronto lo convertirá
De este modo, el estado de naturaleza representa la condición del ser humano antes
en algo fácil y agradable.
de pertenecer a una sociedad, ya sea civil o política, es decir, en el estado de naturaleza
Pitágoras no está configurado el Estado como esa entidad legal que nos imputa derechos y obli-
gaciones para poder convivir en sociedad.
Ya vimos que para Hobbes el ser humano es malo por naturaleza, al respecto, al ser
consciente de los enfrentamientos que había en su época entre monarquías absolutas
y monarquías parlamentarias, asumió que un estado de naturaleza nos llevaría a una
guerra interminable, al carecer de una figura de autoridad, así como de reglas y normas
que garanticen la seguridad y bienestar del propio ser humano. Por ello mismo Hobbes
propone la existencia de un Estado liderado por un gobierno y por un poder, que con-
trole el actuar libre y de maldad que es propio de la humanidad.
John Locke asumía que somos buenos pero que podemos equivocarnos por el pecado
original de ser productos de un pecado venial; esto muestra una fuerte influencia de
sus ideas judeocristianas. Así, el estado de naturaleza para Locke representa un estado
de venganza privada, la cual es menester suprimirla y crear un Estado que imponga
medidas como el castigo, si se actúa inmoralmente o incorrectamente.
Para Rousseau, como ya vimos, el ser humano es bueno por naturaleza; consideraba
que, en un estado de naturaleza, la humanidad es libre y feliz, sin embargo, debido
a que los bienes no alcanzan a todos por igual debido a las condiciones adversas del

116

Parcial 3 Filosofí[Link] 116 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
medio ambiente, postula que es necesario que nos entreguemos al Estado, a las leyes,
a las normas, para que de ese modo podamos gozar de bienestar, armonía y libertad. Sabías que...
La educación para la
paz ayuda a la persona
Contrato social a desvelar críticamente
la realidad compleja y
Un contrato social se puede definir como un documento que firmamos de manera im-
conflictiva para poder
plícita con un Estado, para poder vivir en una sociedad que está regida y regulada por situarse en ella y actuar
el propio Estado. El término de contrato social aparece por vez primera en la obra de en consecuencia.
Rousseau El contrato social: o los principios del derecho político. Rousseau afirma que el ¿De qué manera pude
contrato social consiste en una reconciliación entre la naturaleza y la cultura, de manera influir el contrato social
que se tiene que garantizar el bien común. con una educación para
la paz?
Un contrato social puede tener diversas cláusulas, dentro de las cuales las más im-
portantes son los derechos y deberes que tenemos ante el Estado. En este sentido,
Hobbes asume que el contrato social es un tipo de pacto entre los gobernantes y los
gobernados; donde estos últimos deben apegarse y respetar todas las normas, por ello
se encargan a la figura de un solo hombre para que los represente.
John Locke aborda el problema de contrato social en su texto Dos ensayos sobre el go-
bierno civil; donde propone que el ser humano no puede destruir su propia vida ni la de
otros seres, pues la vida le pertenece a Dios, de esta manera, en un Estado tenemos el
derecho y el deber de conservar nuestra vida. Por ello, el contrato social para Locke con-
siste en la existencia de una figura de autoridad que cree un orden social de tal manera
que se aplique justicia y marque las pautas de lo que se debe hacer dentro del estado.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9 ,16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Que la institución del gobierno no es un contrato

Una vez bien establecido el poder legislativo, se trata éste se da, contrato por el cual se estipulaba entre
de establecer de la misma manera el poder ejecutivo; las dos partes las condiciones según las cuales una
pues este último, que opera tan solo por actos par- se obligaba a mandar y la otra a obedecer.
ticulares, al no ser de la misma esencia que el otro, Se convendrá, estoy seguro, en que ésta es una ex-
esta naturalmente separado de él. Si fuera posible traña manera de contratar. Pero, veamos si esta opi-
que el soberano, considerado como tal, tuviera el po- nión es sostenible.
der ejecutivo, el derecho y el hecho estarán tan con-
fundidos que ya no se sabría qué es ley y qué no lo es; En primer lugar, la autoridad suprema no puede ni
y el cuerpo político, así desnaturalizado, será pronto modificarse ni enajenarse: limitarla es destruirla. Es
presa de la violencia contra la cual fue instituido. absurdo y contradictorio que el soberano se adjudi-
que un superior; comprometerse a obedecer a un
Al ser todos los ciudadanos iguales por el contrato señor es entregarse en plena libertad.
social, todos pueden prescribir lo que todos deben
hacer, y, en cambio, nadie tiene derecho a exigir que Además, es evidente que ese contrato del pueblo
otro haga lo que él mismo no hace. Ahora bien, es con tales o cuales personas sería un acto particular;
precisamente este derecho, indispensable para dar de donde se sigue que ese contrato no podría ser
vida y movimiento al cuerpo político, el que el so- una ley ni un acto de soberanía y que, en conse-
berano le otorga al príncipe al instituir el gobierno. cuencia, sería ilegítimo.
Algunos han pretendido que el acto de esta institu- Se ve también que las partes contratantes estarían,
ción era un contrato entre el pueblo y los jefes que entre sí, sometidas a la ley de la naturaleza y no ten-

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 Filosofía

drían garantía alguna de sus compromisos recípro- No hay más que un contrato en el Estado: el de la
cos, lo que repugna totalmente al estado civil. Al ser asociación, y éste excluye cualquier otro. No se po-
siempre quien tiene la fuerza en la mano el árbitro dría imaginar ningún contrato público que no fuera
de la ejecución, equivaldría a dar el nombre de con- una violación del primero.
trato al acto de un hombre que le dijera a otro: "Le
doy todo lo que poseo a condición de que usted me Fuente: Rousseau, J. (2003). El contrato social o principios
devuelva lo que le plazca”. de derecho político. Buenos Aires, Losada, pp. 132-133.

a) ¿Cuál es la función de un contrato social?







b) ¿Cuál es el papel del soberano en un Estado?








c) ¿Qué es el Estado civil?








Felicidad y finitud
Sabías que...
Séneca, filósofo romano del siglo I afirmaba en su obra De la vida bienaventurada o
Planning your study
schedules is important De la felicidad que todo ser humano desea vivir felizmente; en la historia de la humani-
for better school dad, la búsqueda de la felicidad siempre ha sido una constante. Han sido muchos los
performance. pensadores que han escrito sobre el tema. Precisamente pareciera que, al ser conscien-
tes de nuestra finitud, es decir, de que nuestra vida terminará en algún momento, el
modo de contrarrestar este saber fatídico es buscar en todo momento ser felices, hasta
el último momento. En este sentido, el destino de la humanidad consiste en tener una
vida feliz.
Al pertenecer a un Estado o una sociedad, el concepto de felicidad se vuelve un princi-
pio normativo, donde cada uno de nosotros debe trabajar para ser feliz, pues eso es lo
que nos define como ser social; el campo de la felicidad versa sobre los modos en que

118

Parcial 3 Filosofí[Link] 118 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
interactuamos unos con otros. Así, la felicidad es un acto de virtud en una vida correcta
dentro de una sociedad; este carácter social de la felicidad se vincula con el bienestar de
todo ser humano dentro del Estado.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Reflexión y eficacia

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Desarrolla un breve ensayo con base en los siguientes planteamientos.

a) ¿Qué impacto tienen en la actualidad los planteamientos Hobbes, Locke y Rousseau?
b) ¿Consideras que es necesario vivir bajo un contrato social? ¿Por qué?
c) ¿Consideras que sería mejor vivir en un estado de naturaleza? ¿Por qué?
d) ¿Cómo concibes tu felicidad dentro de una sociedad?

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) El estado de naturaleza consiste en la ausencia de leyes (  ). Evaluación
b) H
 obbes afirma que el contrato social consiste en una reconciliación entre Sumativa
la naturaleza y la cultura (  ).
c) Locke asumía que nuestro único deber consiste en conservar nuestra vida (  ).
d) Rousseau afirmaba que todo ser humano desea vivir felizmente (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

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Parcial 3 Filosofí[Link] 119 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Clases sociales
SESIONES: 51-52

INICIO Individual Análisis y autoconocimiento

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a Disciplinares: 8, 9, 16
los problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.
a) ¿Cómo me organizo para vivir en sociedad?

b) ¿Qué es una clase social?


Clases sociales
El problema de las clases sociales se puede abordar desde una perspectiva marxista; Karl
Sabías que... Marx, filósofo alemán del siglo XIX, hace una reflexión sistemática acerca de las clases
El desarrollo sustentable sociales. Particularmente en sus escritos vinculados con la economía, tenemos un acerca-
se enfoca en el respeto miento a la definición de clase social, en su obra El Capital Marx afirma que “el trabajador
del medio ambiente y directo sigue siendo “poseedor” de los medios de producción necesarios para la produc-
un desarrollo socialmente ción de sus propios medios de subsistencia y sus condiciones de trabajo, la relación de
justo. propiedad debe manifestarse al mismo tiempo como relación directa de dominación y ser-
¿De qué manera pueden vidumbre, con lo que el productor directo aparece como carente de libertad.” (Marx, 2005).
contribuir las clases
sociales a un desarrollo En este sentido, la clase social se define con base en los medios de producción; Marx
sustentable? propone una distinción entre burguesía y proletariado, donde el proletariado no puede
actuar como clase más que constituyéndose como un partido político que se oponga
a aquellos partidos de las clases poseedoras. La posición económica y política son un
factor determinante para la distinción de clases sociales.
Max Weber, filósofo y economista del siglo XIX también aborda el problema de las cla-
ses sociales; para Weber, la economía y la sociedad representan las formas de poder,
de dominación, encargándose de establecer jerarquías sociales. Asimismo, señala que el
capitalismo logra un poder mediante el mercado, es decir, el mercado supone una forma
de dominación y una fuente de poder en tanto que obtiene la obediencia de quienes
consumen. Pertenecer a una clase social supone que nos encontramos en condiciones
iguales de bienes económicos, o bien, en las mismas posibilidades de adquirirlos.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

I. Burgueses y proletarios
La historia de todas las sociedades hasta nuestros libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y sier-
días es la historia de las luchas de clases. Hombres vos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores

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Parcial 3 Filosofí[Link] 120 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron dustriales millonarios —jefes de verdaderos ejércitos

una lucha constante, velada unas veces y otras fran- industriales—, los burgueses modernos. La burguesía
ca y abierta; lucha que terminó siempre con la trans- moderna, como vemos, es ya de por sí fruto de un
formación revolucionaria de toda la sociedad o el largo proceso de desarrollo, de una serie de revolu-
hundimiento de las clases en pugna. En las anterio- ciones en el modo de producción y de cambio. Cada
res épocas históricas encontramos casi por todas etapa de la evolución recorrida por la burguesía ha
partes una completa diferenciación de la sociedad ido acompañada del correspondiente progreso po-
en diversos estamentos, una múltiple escala gradual lítico. Estamento bajo la dominación de los señores
de condiciones sociales. En la antigua Roma halla- feudales, la burguesía forma en la comuna una aso-
mos patricios, plebeyos y esclavos; en la Edad Me- ciación armada y autónoma; en unos sitios como re-
dia, señores feudales, vasallos, maestros, oficiales y pública urbana independiente; en otros como tercer
siervos, y, además, en casi todas estas clases todavía estado tributario de la monarquía; después, durante
encontramos gradaciones especiales. La antigua or- el período de la manufactura, es el contrapeso de la
ganización feudal o gremial de la industria ya no po- nobleza en las monarquías estamentales, absolutas
día satisfacer la demanda, que crecía con la apertura y, en general, piedra angular de las grandes monar-
de nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la ma- quías, hasta que, después del establecimiento de la
nufactura. El estamento medio industrial suplantó a gran industria y del mercado universal, la burguesía
los maestros de los gremios; la división del trabajo conquistó finalmente la hegemonía exclusiva del po-
entre las diferentes corporaciones desapareció ante der político en el Estado representativo moderno.
la división del trabajo en el seno del mismo taller. El gobierno del Estado moderno no es más que una
Pero los mercados crecían sin cesar; la demanda iba junta que administra los negocios comunes de toda
siempre en aumento. Ya no bastaba tampoco la ma- la clase burguesa. La burguesía ha desempeñado en la
nufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron historia un papel altamente revolucionario.
entonces la producción industrial. La gran industria
moderna sustituyó a la manufactura; el lugar del es- Fuente: Marx, K. (2011). Manifiesto del Partido Comunista.
tamento medio industrial vinieron a ocuparlo los in- México, Centro de Estudios Socialistas Carlos Marx, pp. 30-33.

a) ¿En qué consiste la lucha de clases?







b) ¿Cuántas clases sociales se distinguen con base en la lectura?







c) ¿Qué papel tiene el Estado en la distinción de clases sociales?







México es un país que no está exento de una división de clases sociales. Evidencia de
ello es la gran desigualdad económica y de posibilidades para acceder a la educación,
para obtener un buen empleo, un salario adecuado, una vivienda digna, etcétera.

121

Parcial 3 Filosofí[Link] 121 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

CIERRE En equipos EVIDENCIAS Perseverancia y análisis

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Lean la siguiente lectura y realicen lo que se solicita.

I. Hay seis clases sociales en México, ¿a cuál perteneces?

En el Programa de Protección al Consumidor se di- Media Baja: Formada por oficinistas, técnicos, su-
vide a la población mexicana en seis clases sociales. pervisores y artesanos calificados. Sus ingresos no
El programa señala que la población mexicana se son muy sustanciosos pero son estables, se estima
estratifica en diversas clases sociales determinadas que sea el 20% de la población nacional.
con base en sus funciones, costumbres, situación
Baja Alta: Se estima que sea aproximadamente 25%
económica y de poder. Las clases son descritas en
de la población nacional y está conformada princi-
los seis perfiles siguientes que engloban a un de-
palmente por obreros y campesinos (agricultores). Es
terminado tipo de persona de acuerdo con la ocu-
la fuerza física de la sociedad, ya que realiza arduos
pación o actividad que desempeña dentro de la so-
trabajos a cambio de un ingreso ligeramente supe-
ciedad mexicana, sus ingresos económicos, su nivel
rior al sueldo mínimo.
cultural y, finalmente, sus pautas de comportamien-
to. El programa fue publicado por la Secretaría de Baja Baja: Se estima que representa el 35% de
Economía (SE) en el Diario Oficial de la Federación la población, y está constituida por trabajadores tem-
en su edición de pasado 8 de mayo del 2014. En porales e inmigrantes, comerciantes informales, des-
la actualidad, estas son las seis clases sociales en empleados, y gente que vive de la asistencia social.
México:
El estudio agrega, en una sociedad compleja donde la
Alta Alta: La componen antiguas familias ricas que riqueza determina el estatus, las posesiones se convier-
durante varias generaciones han sido prominentes y ten en un indicador de valor y riqueza, cada clase social
cuya fortuna es tan añeja que se ha olvidado cuándo tiene miembros que buscan alcanzar un status superior
y cómo la obtuvieron. Se estima que sea aproxima- en virtud de sus posesiones. Otra parte del documen-
damente 1% de la población nacional. to hace referencia a la evolución sociodemográfica en
México y señala: Actualmente, en nuestro país residen
Alta Baja: la integran familias que son ricas de pocas
20.9 millones de jóvenes entre 15 y 24 años de edad,
generaciones atrás. Sus ingresos económicos son
de los cuales, 11 millones son adolescentes (15 a 19
cuantiosos y muy estables. Se estima que sea apro-
años) y 9.9 millones son adultos jóvenes (20 a 24 años).
ximadamente el 5% de la población nacional.
Así, la población juvenil en México representa cerca de
Media Alta: Incluye a la mayoría de hombres de ne- la quinta parte de la población total.
gocios y profesionales que han triunfado y que por
Fuente: Excelsior. (2019). Hay seis clases sociales en México,
lo general constan de buenos y estables ingresos ¿a cuál perteneces? México. Recuperado de
económicos. Se estima que sea aproximadamente [Link]
14% de la población nacional. en-mexico-a-cual-perteneces/1305195

2. Observen las siguientes imágenes.

122

Parcial 3 Filosofí[Link] 122 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
a) E
 laboren un escrito donde planteen sus perspectivas de la distinción de clases sociales, así como el acceso
a la educación y de oportunidades laborales y de adquisición de bienes en México y en sus comunidades.










b) Expongan su trabajo ante el grupo y concluyan con ayuda del profesor.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) Weber afirma que el mercado supone una forma de dominación y una Evaluación
fuente de poder (  ). Sumativa
b) Marx distingue las clases sociales mediante la burguesía y el proletariado (  ).
c) P
 ertenecer a la misma clase social supone que estamos en condiciones
iguales (  ).
d) E
 n México se pueden distinguir cuatro clases sociales de acuerdo con la Se-
cretaría de Economía (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

123

Parcial 3 Filosofí[Link] 123 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Formas de gobierno
SESIONES: 53-54

INICIO Individual Autoconciencia y reflexión

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a Disciplinares: 8, 9, 16
los problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las siguientes preguntas.
a) ¿Quién dirige mi sociedad?


b) ¿Cuántas formas de gobierno identificas?



Formas de gobierno
Rousseau es el pensador que profundiza en las diferentes formas de gobierno; una de
TIC sus principales aportaciones consiste en entender a la soberanía popular como una
fuente de poder, esto en oposición a la monarquía. De esta manera, otras formas de
Consulta la siguiente liga
para conocer la organización gobierno como la república y la democracia, tienen una fuerte influencia en el pensa-
política de México. miento de Rousseau.

[Link] Rousseau supera el pensamiento medieval y moderno al poner en tela de juicio for-
mas de gobierno como la monarquía, en este sentido, brinda un sustento teórico a
la idea de democracia en tanto que nadie puede gobernar si no es por una voluntad
general de quienes van a ser gobernados.
Así pues, con Rousseau se podría decir que las monarquías absolutas llegan a su fin, de
hecho él influenció fuertemente la soberanía popular en la revolución francesa, la cual
quedó asentada en la Constitución de 1793. Todos estos antecedentes tuvieron un
impacto en los procesos de independencia de otros países, tal es el caso de México, al
reconocer en el pueblo una soberanía, tal y como se establece en la en la Constitución
de Apatzingán promulgada en 1814.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Del principio que constituye las diversas formas de gobierno

Para exponer la causa general de estas diferencias, de un mayor o menor número de miembros. He di-
el príncipe se ha de distinguir ahora del gobierno, cho ya que la relación del soberano a los súbditos
como antes el Estado se ha distinguido del sobe- es tanto mayor cuanto más numeroso es el pueblo;
rano. El cuerpo del magistrado se puede componer y por una evidente analogía, puedo decir lo mismo

124

Parcial 3 Filosofí[Link] 124 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

del gobierno con respecto a los magistrados. Mas príncipe con el soberano y hagamos de todos los
como la fuerza total del gobierno es la del Estado, ciudadanos otros tantos magistrados: en tal caso la
no sufre variación; de lo que se sigue que cuanta voluntad de corporación, confundida con la volun-
más fuerza emplee para obrar sobre sus propios tad general, no tendrá más actividad que ésta, y de-
miembros, menos le quedará para obrar sobre todo jará en toda su fuerza la voluntad particular. Así es
el pueblo. Luego cuánto más numerosos son los que teniendo siempre el gobierno la misma fuerza
magistrados, tanto más débil es el gobierno. Como absoluta, estará en su minimum de fuerza relativa
esta máxima es fundamental, dediquémonos a ilus- o de actividad. Estas relaciones son incontestables,
trarla mejor. Podemos distinguir en la persona del y no faltan otras consideraciones que sirven para
magistrado tres voluntades esencialmente distintas: confirmarlas. Se observa por ejemplo, que cada ma-
primeramente, la voluntad propia del individuo, que gistrado es más activo en su corporación que cada
sólo se inclina a su interés particular; en segundo ciudadano en la suya, y que por consiguiente la vo-
lugar, la voluntad común de los magistrados, que se luntad particular tiene más influencia en los actos del
dirige únicamente al provecho del príncipe y que gobierno que en los del soberano, porque cada ma-
se puede llamar voluntad de corporación, la cual es gistrado casi siempre está encargado de alguna comi-
general con respecto al Estado del cual éste es parte; sión del gobierno, cuando por el contrario cada ciu-
y en tercer lugar, la voluntad del pueblo o la voluntad dadano aisladamente no ejerce ninguna función de
soberana, que es general, tanto respecto al Estado la soberanía.
considerado como el todo, cuanto respecto al go-
Por otra parte, cuanto más se extiende el Estado,
bierno considerado como parte del todo. En una le-
tanto más se aumenta su fuerza real, si bien esta no
gislación perfecta, la voluntad particular o individual
se aumenta en razón de su extensión; pero si queda
debe ser nula; la voluntad de corporación propia del
el Estado del mismo modo, por más que se aumen-
gobierno muy subordinada; y por consiguiente la vo-
te el número de magistrados, no por esto adquiere
luntad general o soberana siempre debe descollar y
el gobierno mayor fuerza real, porque esta fuerza
ser la única regla de todas las demás.
es la del Estado, cuya medida siempre es la misma.
Según el orden natural, estas diferentes volunta- De esta manera la fuerza relativa o la actividad del
des se hacen, por el contrario, más activas a medi- gobierno se disminuye, sin que pueda aumentarse
da que se concentran. Por esto la voluntad general su fuerza absoluta o real. No es menos cierto que
siempre es la más débil, la voluntad de corporación el despacho de los negocios se entorpece a medi-
ocupa el segundo lugar, y la voluntad particular el da que mayor número de gentes está encargado de
primero de todos: de suerte que en el gobierno, ellos; que concediendo demasiado a la prudencia,
cada miembro es en primer lugar él mismo, luego no se fía lo bastante a la fortuna; que se deja esca-
después magistrado, y por último ciudadano; grada- par la ocasión favorable, y que a fuerza de deliberar
ción directamente opuesta a lo que exige el orden se pierde a menudo el fruto de deliberación. Acabo
social. Esto supuesto; cuando todo el gobierno está de probar que el gobierno se debilita a medida que
en manos de un sólo hombre, la voluntad particular los magistrados se aumentan; y ya antes he proba-
y la de corporación se hallan perfectamente reuni- do que cuanto más numeroso es el pueblo, tanto
das, y por consiguiente esta última está llevada al mayor debe ser la fuerza que reprima. De lo que se
más alto grado de intensidad posible. Y como de sigue que la relación de los magistrados debe estar
los grados de voluntad depende el uso de la fuer- en razón inversa de la de los súbditos; es decir, que
za, y la fuerza absoluta del gobierno no varía, de cuanto más se engrandezca el Estado, tanto más
aquí se sigue que el gobierno de un sólo hombre debe estrecharse el gobierno, de modo que el nú-
es el más activo de todos. Unamos, por el contrario, mero de jefes disminuya en razón del aumento del
el gobierno a la autoridad legislativa, formemos el pueblo.

División de los gobiernos

Se ha visto en el capítulo precedente, porque ra- nos magistrados que ciudadanos particulares. A esta
zón se distinguen las diferentes especies o formas forma de gobierno se le da el nombre de democracia.
de gobiernos según el número de miembros que los También el soberano puede poner el gobierno en
componen; falta ver en éste de qué modo se ejecuta manos de un corto número, de modo que haya más
esta división. En primer lugar, puede el soberano en- simples ciudadanos que magistrados; y esta forma
comendar el gobierno a todo el pueblo o a la mayor se llama aristocracia. En fin, puede concentrar todo
parte del pueblo, de suerte que haya más ciudada- el gobierno en un sólo magistrado, de quien todos

125

Parcial 3 Filosofí[Link] 125 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

los demás reciban el poder. Esta tercera forma es la mismo gobierno, bajo ciertos respectos, subdividirse
más común, y se llama monarquía o gobierno real. en otras partes, la una administrada de un modo, y
la otra de otro, pueden resultar de estas tres formas
Debe advertirse que todas estas formas, o al me-
combinadas una multitud de formas mixtas, cada
nos las dos primeras, son susceptibles de más y de
una de las cuales se puede multiplicar por todas las
menos, y que tienen mucha laxitud; puesto que la
formas simples. En todos tiempos se ha disputado
democracia puede abrazar a todo el pueblo, o estre-
mucho sobre la mejor forma de gobierno, sin consi-
charse hasta la mitad. La aristocracia puede también
derar que cada una de ellas es la mejor en algunos
reducirse desde la mitad del pueblo hasta el número
casos y la peor en otros. Si, en los diversos Estados,
más corto indeterminadamente. La misma monar-
el número de magistrados supremos debe estar en
quía es susceptible de alguna división. Esparta tuvo
razón inversa del de los ciudadanos, se sigue que
constantemente dos reyes en virtud de su constitu-
en general el gobierno democrático conviene a los
ción, y en el imperio romano ha habido hasta ocho
Estados pequeños, el aristocrático a los medianos
emperadores a un mismo tiempo, sin que se pudiese
y el monárquico a los grandes. Esta regla se dedu-
decir que estaba dividido el imperio. De aquí resulta
ce inmediatamente de dicho principio. Mas ¿cómo
que hay un punto en el cual cada forma de gobierno
es posible enumerar las muchas circunstancias que
se confunde con la siguiente; y se ve que con tres
pueden sugerirnos excepciones?
solas denominaciones el gobierno es susceptible en
realidad de tantas formas diferentes como ciuda- Fuente: Rousseau, J. (2003). El contrato social o principios
danos tiene el Estado. Aún hay más: pudiendo este de derecho político. Buenos Aires, Losada, pp. 95-99.

a) De acuerdo con Rousseau, ¿cuál es el principio que constituye las diversas formas de gobierno?









b) ¿Cuántos tipos de gobierno se distinguen en la lectura?









CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Observa el siguiente video y realiza lo que se solicita. [Link]

126

Parcial 3 Filosofí[Link] 126 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
a) Investiga otras formas de gobierno y completa el siguiente cuadro comparativo.

Forma de gobierno Características

Tiranía

Monarquía

Oligarquía

Aristocracia

Demagogia

Democracia

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) Rousseau es el autor de El contrato social o principios de derecho político (  ). Evaluación
b) U
 na democracia consiste en concentrar todo el gobierno en un solo ma- Sumativa
gistrado (  ).
c) G
 racias al pensamiento de Rousseau, las monarquías absolutas llegan a su
fin (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

127

Parcial 3 Filosofí[Link] 127 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Utopía, distopía
SESIONES: 55-56

INICIO Individual Autoconciencia y reflexión

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participa- Genéricas: 6, 7
ción social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución Disciplinares: 8, 9 ,16
a los problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las preguntas.

a) ¿Existe una forma de gobierno ideal para mi sociedad?




b) ¿Qué diferencia existe entre utopía y distopía?




Utopía
Cuando hablamos de utopía nos referimos a una representación imaginativa de una
Sabías que... sociedad futura con ciertas características que favorezcan el bienestar del ser humano.
Dormir las horas Tomás Moro, teólogo inglés del siglo XVI, escribió un texto denominado Utopía. Utopía
adecuadas te permitirá es una palabra que deriva del griego; ou y topos, en sentido literal significa no lugar,
tener una concentración pero también está el prefijo eu que quiere decir bueno. En este sentido, utopía sería
óptima y un mayor un lugar bueno, pero que no existe. Precisamente Moro en su Utopía imagina un lugar
rendimiento de tus donde todos los seres humanos viven en armonía y son felices.
habilidades cognitivas.
Dentro de las principales utopías que se plasmaron en la cultura occidental está la ya
mencionada de Moro, así como la de Tommaso Campanella en su Ciudad del Sol y de
la Francis Bacon en su Nueva Atlántida. Todas ellas pertenecientes a la época del rena-
cimiento.

DESARROLLO En parejas Autoconciencia y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Utopía

—Estoy lejos de compartir vuestras convicciones —le los espíritus y ya no es posible adquirir nada como
dije yo a Rafael. jamás conocerán los hombres el bien- propio, ¿no caerá la sociedad de modo fatal y cons-
estar bajo un régimen de comunidad de bienes. ¿Por tante en la rebelión y la venganza? Si, además, desa-
qué medios se podrá conseguir la prosperidad común parece la autoridad de los jueces y el temor saludable
si todos se niegan a trabajar? Nadie tendrá un estí- que inspiran, ¿qué papel pueden tener en la sociedad
mulo personal, y la confianza en que todos trabajan hombres para quienes no existiría ninguna diferencia
le hará perezoso. Por otra parte, si la miseria subleva social? Es algo que ni siquiera me atrevo a imaginar.

128

Parcial 3 Filosofí[Link] 128 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

—No me extraña que pienses así —replicó Rafael—. dríamos que reconocer que hubo allí grandes ciuda-
No puedes hacerte idea de lo que se trata, o la tie- des, aún antes de que hubiera hombres entre noso-
nes equivocada. Si hubieras estado en Utopía, como tros. Por lo demás, los adelantos debidos al esfuerzo
yo he estado, si hubieses observado en persona las o a la casualidad, lo mismo se pueden producir aquí
costumbres y las instituciones de los utopianos, en- que allí. Mi opinión es que les aventajamos en inteli-
tonces, no tendrías dificultad en confesar que en gencia, si bien, pienso que en cuanto a rendimiento
ninguna parte has conocido república mejor orga- y trabajo, quedamos muy por debajo de ellos.
nizada. Yo estuve allí durante cinco años, y, hubiera
Es también posible que en tiempos pasados algunos
estado muchos más, de no haberme tenido que ve-
de ellos hayan llegado también aquí. Si fue así, ha
nir para revelar ese Nuevo Mundo. En este momen-
sido olvidado. Como se olvidará, sin duda, esto que
to interrumpió Pedro Gilles a Rafael para decirle: ¿Es
estoy contando: que yo estuve un tiempo en aque-
que vas a convencerme de que en ese nuevo mundo
llas tierras. Pero ellos, los utopianos, supieron apro-
hay un pueblo mejor gobernado que el nuestro? En
vechar este primer encuentro asimilando cuanto
éste que conocemos, hay ingenios no menos aven-
nosotros habíamos descubierto, para hacer la exis-
tajados, y estados con más antigüedad que esos de
tencia más grata. Mucho me temo que pasen largos
que hablas. Una larga experiencia ha proporcionado
años sin que nosotros nos decidamos a adoptar lo
a nuestra sociedad una serie de inventos que hacen
que ya tienen institucionalizado mejor que nosotros.
la vida agradable. Sin hacer mención de aquellos con
Creo que esta es la razón fundamental por la que,
que el azar nos ha favorecido, y que ningún espíritu
teniendo nosotros más inteligencia, están ellos me-
cultivado hubiera podido imaginar.
jor organizados que nosotros y su vida sea más feliz.
—En cuanto a antigüedad —respondió Rafael— sólo
podrás juzgar sensatamente después de haber leído Fuente: Moro, T. (2020). Utopía. Buenos Aires, pp. 25-26.
historias de aquellos reinos. De darles crédito, ten- Recuperado de: [Link]

a) Reflexionen sobre la noción de utopía y establezcan una definición con base en la lectura.






Distopía
Cuando hablamos de distopía nos referimos a la representación ficticia de una sociedad
futura con características negativas que provocan la alienación humana. Es lo opuesto
de la utopía, por ello una sociedad imaginaria con esas características es indeseable
para el ser humano. El término distopía fue utilizado por primera vez en un discurso que
dictó John Stuart Mill, filósofo y economista inglés, en 1868.
En la historia se han escrito diversas distopías, dentro de las que cabe destacar se en-
cuentra la de George Orwell en su novela 1984; Fahrenheit 451 de Ray Bradbury; Un
mundo feliz de Aldous Huxley.

DESARROLLO En parejas Análisis y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9 ,16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

129

Parcial 3 Filosofí[Link] 129 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Un mundo feliz
De los vientres de aquellas langostas gigantescas —¡Mátala! ¡Mátala!
surgían hombres con pantalones blancos de franela
Arrastrados por la fascinación del horror que produ-
de viscosa, y mujeres (porque hacía calor) en pija-
ce el espectáculo del dolor, e impelidos íntimamente
ma de shantung de acetato, o pantalones cortos de
por el hábito de cooperación, por el deseo de una-
velvetón y blusas sin mangas, muy escotadas... Una
nimidad y comunión que su condicionamiento había
pareja de cada aparato. En pocos minutos había do-
hecho arraigar en ellos, los curiosos empezaron a
cenas de ellos, de pie, formando un espacioso círcu-
imitar el frenesí de los gestos del Salvaje, golpeán-
lo alrededor del faro mirando, riendo, disparando sus
dose unos a otros cada vez que éste azotaba su pro-
cámaras fotográficas, arrojándole (como a un mono)
pia carne rebelde o aquella regordeta encarnación
cacahuetes, paquetes de goma de mascar de hor-
de la torpeza carnal que se retorcía sobre la maleza,
mona sexual, galletitas panglandulares. Y constante-
a sus pies.
mente —porque ahora la corriente de tráfico fluía
incesante por encima de Hog's Back— su número iba —¡Mátala, mátala, mátala! —seguía gritando el Salvaje.
en aumento. Como en una pesadilla, las docenas se
Después, de pronto, alguien empezó a cantar: Or-
convirtieron en veintenas, y las veintenas en cente-
gía-Porfía, y al cabo de un instante todos repetían
nares. El Salvaje se había retirado buscando cobijo, y
el estribillo y, cantando, habían empezado a bai-
ahora, en la actitud de un animal acorralado, perma-
lar. Orgía-Porfía, vueltas y más vueltas, pegándose
necía de pie, de espaldas al muro del faro, mirando
unos a otros al compás de seis por ocho. Orgía-
aquellas caras con expresión de mudo horror como
Porfía...
un hombre que hubiese perdido el juicio. […]
Era más de medianoche cuando el último helicóp-
El Salvaje había corrido al encuentro de la muchacha
tero despegó. Obnubilado por el soma, y agotado
como un loco. ¡Zorra!, había gritado, como un loco, y
por el prolongado frenesí de sensualidad, el Salvaje
empezó a azotarla con su látigo de cuerdas de nudos.
yacía durmiendo sobre los brezos. El sol estaba muy
Aterrorizada, la joven se había vuelto, disponiéndose
alto cuando despertó. Permaneció echado un mo-
a huir, pero había tropezado y caído al suelo.
mento, parpadeando a la luz, como un mochuelo, sin
—¡Henry, Henry! —gritó. comprender; después, de pronto, lo recordó todo.
Se cubrió los ojos con una mano. Aquella tarde el
Pero su atezado compañero se había ocultado de-
enjambre de helicópteros que llegó zumbando a tra-
trás del helicóptero, poniéndose a salvo. Con un
vés de Hog's Back formaba una densa nube de diez
rugido de excitación y delicia, la línea se quebró y
kilómetros de longitud.
se produjo una carrera convergente hacia el centro
magnético de atracción. El dolor es un horror que —¡Salvaje! —llamaron los primeros en llegar—. ¡Mr.
fascina. Salvaje!
—¡Quema, lujuria, quema!
Fuente: Huxley, A. (2020). Un mundo feliz, pp. 167-169.
—¡Oh, la carne!
Recuperado de: [Link]
El Salvaje rechinó los dientes. Esta vez el látigo cayó sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxmaWxvc2FyY2hpd
sobre sus propios hombros. m8yfGd4OjRiYWFmMzVjZTRiNTdmMTI

a) Reflexionen sobre la noción de distopía y establezcan una definición con base en la lectura.








130

Parcial 3 Filosofí[Link] 130 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Consulta los siguientes videos y realiza lo que se solicita.

[Link]
[Link]
a) Elabora un cuadro comparativo entre utopía y distopía.

Utopía Distopía

2. Imagina una sociedad utópica o distópica. Escribe un relato corto y compártelo con tus compañeros.
3. ¿Consideras que la sociedad en la que vives es utópica o distópica? ¿Por qué?

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) Utopía significa un lugar bueno, pero que no existe (  ). Evaluación
b) Campanella escribió la Nueva Atlántida (  ). Sumativa
c) U
 na distopía consiste en una sociedad imaginaria con características inde-
seables para el ser humano (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

131

Parcial 3 Filosofí[Link] 131 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

SESIONES: 57-58 El sentido de la vida humana

Voluntad, deliberación, condiciones sociales e históricas
INICIO Individual Análisis y autoconocimiento

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
Disciplinares: 8, 9, 16
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las preguntas.
a) ¿Cómo influyen las condiciones sociales e históricas en nuestras acciones?


b) ¿Qué es la voluntad y la deliberación?



Voluntad
El término voluntad deriva del latín voluntas que quiere decir yo quiero, es decir, la vo-
luntad es un deseo consciente para que realicemos acciones determinadas. La voluntad
en el ser humano siempre tiende hacia un fin. En este sentido, ese carácter volitivo que
Sabías que... hay en nuestras acciones responde a nuestros intereses de alcanzar nuestros objetivos.
La voluntad es importante para vencer obstáculos.
Los programas de
prevención deben Las acciones y decisiones que tomamos se cumplen gracias a la voluntad, nosotros
dirigirse a todas las tenemos la capacidad de actuar con base en nuestras elecciones, por ello mismo per-
formas del abuso de seguimos fines e ideales específicos. En la historia de la filosofía, Schopenhauer es el
drogas, por separado o pensador que más profundizó en la voluntad; Schopenhauer reconoce que existe una
en conjunto, incluyendo voluntad universal entendida como la esencia de la realidad, y la voluntad de cada uno
el consumo de drogas
de nosotros pertenece dicha voluntad universal.
legales (tabaco o alcohol)
por menores; el uso de
drogas ilegales; y el uso
inapropiado de sustancias
Deliberación
obtenidas legalmente; La primera aproximación del concepto deliberación la hace Aristóteles en su Ética Eude-
los medicamentos de
mia, al firmar que las cosas pueden ser o no ser, y que es posible que nosotros podamos
prescripción, o aquellos
hacer una deliberación sobre ellas. En este sentido, todo aquello que es susceptible
que no necesitan
prescripción. de deliberación depende de nosotros. La deliberación consiste en una actividad cuya
¿Qué medidas hay en finalidad es llevar a cabo una acción.
tu comunidad respecto Así pues, nosotros siempre deliberamos teniendo un objetivo, una finalidad, lo cual
al uso inapropiado de
adquiere sentido respecto a nuestras acciones morales, particularmente con nuestra
sustancias tóxicas?
toma de decisiones. Aristóteles pone como ejemplo al médico, quien tiene como fi-
¿Qué acciones ejerces
para prevenir el consumo nalidad curar, por tanto, el médico toma la decisión de ser médico, su deliberación no
de sustancias tóxicas? consiste en si debe o no curar, sino sobre cómo curar.
Por otra parte, Jürgen Habermas, filósofo alemán del siglo XX, nos habla de la delibe-
ración como un término importante para la democracia deliberativa, esto es, la deli-
beración es un procedimiento correcto para tratar problemas teórico-prácticos. Esto
nos permite entender el terreno de la política, ya que la deliberación es clave dentro
de una democracia.

132

Parcial 3 Filosofí[Link] 132 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
Para Habermas, una deliberación pública consiste en un proceso mediante el cual no-
sotros podemos exponer nuestras decisiones, dando razones y argumentaciones para Sabías que...
las mismas. En este sentido, la deliberación es un proceso de aprendizaje, pues cuando It is a systematic
deliberamos debemos aprender a escuchar a los demás, y estar dispuestos a cambiar de teaching-learning space
opinión si la otra persona ofrece argumentos más sólidos y convincentes que los nues- that fosters knowledge
tros. Esto fomenta un respeto mutuo y una sana convivencia dentro de una sociedad. and skills for responsible
decision-making.
Asimismo, la deliberación consiste en la búsqueda de buenas razones para que haya
bienestar política y socialmente hablando; el proceso deliberativo consiste, entonces,
en que nosotros como ciudadanos podamos convencernos mutuamente mediante ar-
gumentos válidos; en esto reside una política correcta y adecuada. Por ello mismo, es
necesario que tengamos una participación activa dentro de la sociedad, poniendo en
práctica nuestros derechos y obligaciones.
Habermas señala que la deliberación es necesaria para una política de calidad, ya que no
excluye a nadie y fomenta la participación de todos en espacios públicos. Lo cual impac-
ta en una ética debidamente articulada con la moral, en virtud de los intereses comunes.

DESARROLLO Individual Análisis y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9 ,16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Read the following text and answer the question.
Let’s Practice
English!
Nietzsche’s Theory of the Will
Nietzsche recognizes that we often feel as if we are recognized as ingredients of the will, thought must
exercising free will, but he is unusual among philoso- be as well. In every act of will there is a comman-
phers in scrutinizing that experience, breaking it into deering thought,— and we really should not believe
its component parts. The resulting account is admit- this thought can be divorced from the “willing,” as if
tedly a revisionary one — it is not ultimately designed some will would then be left over! Third, the will is
to vindicate the epistemic reliability of the feelings not just a complex of feeling and thinking; rather it is
involved — but it is, Nietzsche claims, the correct ac- fundamentally an affect [ein Affekt]; and specifically
count of those feelings. The key discussion comes in the affect of the command. What is called “freedom
section of Beyond Good and Evil, whose account of of the will” is essentially the affect of superiority with
the phenomenology of willing bears quoting at length: respect to something that must obey: “I am free, ‘it’
must obey’ — this consciousness lies in every will. …
[I]n every act of willing there is, to begin with, a plu-
A person who wills —, commands something inside
rality of feelings [Gefühlen], namely: the feeling of
himself that obeys, or that he believes to obey.
the state away from which, the feeling of the state
towards which, and the feeling of this “away from”
and “towards” themselves. But this is accompanied Fuente: Leiter, B. (2007). Nietzsche’s Theory of the Will.
by a feeling of the muscles that comes into play Philosophers Imprint, pp. 2-3.
through a sort of habit as soon as we “will,” even Recuperado de: [Link]
without our putting “arms and legs” into motion. Just [Link]?c=phimp;
as feeling — and indeed many feelings — must be idno=3521354.0007.007;format=pdf

a) According to Nietzsche, what is the will?






133

Parcial 3 Filosofí[Link] 133 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

Condiciones sociales e históricas

Las condiciones sociales e históricas son todas aquellas
que de cierta manera influyen en nuestras acciones, así
como en el desarrollo de una sociedad con base en los
hechos históricos del pasado. Para una cultura siempre
son importantes las condiciones históricas, ya sean eco-
nómicas, políticas, ambientales o sociales.
La historia de la humanidad se construye socialmente al
preguntarnos sobre los hechos pasados, así como del ori-
gen de la vida y del mundo en el que vivimos. Todo esto
va forjando nuestra idea de sociedad y de ser humano
que tenemos. En este sentido, es de suma importancia
la filosofía de la historia, la cual reflexiona precisamente
acerca de todas estas características sociales, culturales,
Fig. 3.1 Las condiciones sociales e históricas, que repercuten de cierta manera en las decisiones y acciones humanas en
históricas son un factor determinan- una época determinada.
te en nuestras acciones y toma de
decisiones. En este sentido, las condiciones sociales e históricas son un proceso que permite com-
prender nuestro entorno, donde lo importante no es tanto demostrar hechos pasados,
sino tomarlos en cuenta para poder razonar sobre qué podemos generar en nuestro
presente. Por ejemplo, Bertrand Russel, filósofo británico del siglo XX, destaca la im-
portancia de deliberar sobre el pasado, ya que ello nos permite comprender nuestra
ciudadanía y la comunidad a la que pertenecemos.
Una filosofía de la historia, entonces, nos permite profundizar en las condiciones socia-
les e históricas que permean a determinada época, con ello podemos dar respuesta a
problemas de la vida humana en sociedad.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y eficacia

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Observa el siguiente video y realiza lo que se solicita. [Link]

a) E
 labora un mapa conceptual sobre las condiciones sociales e históricas que han impactado en la sociedad
en la que vives.

134

Parcial 3 Filosofí[Link] 134 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

1. Relaciona las columnas.

A. Influyen en nuestras acciones, así como
Evaluación
1. Voluntad (  ) en el desarrollo de una sociedad con base en Sumativa
los hechos del pasado.
B. Es importante para la democracia y
2. Deliberación (  ) mediante ella podemos exponer nuestras
decisiones.
3. Condiciones sociales C. Las acciones y decisiones que tomamos
e históricas (  ) se cumplen gracias a ella.

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Naturaleza, cultura, enajenación

SESIONES: 59-60

INICIO Individual Análisis y autoconocimiento

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a Disciplinares: 8, 9, 16
los problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las preguntas.
a) ¿Cuáles son las restricciones de nuestra libertad?



135

Parcial 3 Filosofí[Link] 135 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

b) ¿Cuál es la relación entre naturaleza, cultura y enajenación?




Naturaleza, cultura, enajenación

El concepto de enajenación es utilizado por Marx en sus Manuscritos,
con una influencia de pensadores como Hegel y Feuerbach. Para He-
gel, por ejemplo, la enajenación es un espíritu sin conciencia, y solo
cuando se sabe y se reconoce a sí mismo como espíritu, desaparece
esa enajenación. Con Feuerbach la enajenación ya no se entenderá en
términos del espíritu, sino que se va a comprender en nosotros como
sujetos. Entonces, la enajenación del ser humano se diluye cuando
es capaz de autoconocerse; cuando cobra conciencia de sí mismo.
Con base en lo anterior, Marx se enfoca en la enajenación del ser
humano en el trabajo, particularmente en la explotación del obrero,
Fig. 3.2 El uso excesivo de dispositivos ejercida por un modelo capitalista. Para superar la enajenación debemos objetivar o con-
móviles es una forma de enajenación. cientizar aquello que nos está enajenando. Por ejemplo, para el caso particular del trabajo
obrero, el punto de partida consiste en reconocer los hechos económicos que imperan en
una determinada época. Así, el hecho económico dentro de una cultura donde existe ex-
plotación laboral, consiste en que un obrero empobrece más mientras está produciendo
más riqueza. Un obrero se vuelve una mercancía económica mientras más mercancía crea.
Marx afirma que la enajenación se trata de diversos aspectos de un mismo tema: el
trabajo enajenado; bajo esta perspectiva, la enajenación del obrero consiste en el pro-
ducto de su propio trabajo, en el acto mismo de esa producción, en su propia vida como
trabajador, y en estar inmerso con otros trabajadores enajenados.
Al respecto, el obrero se convierte en siervo de sí mismo por dos razones: por adquirir
un trabajo y por adquirir sustento; de modo que solo puede trabajar subsistiendo físi-
camente y, subsiste físicamente mediante el trabajo para ganar un salario.

DESARROLLO En parejas Análisis y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo?

Primeramente, en que el trabajo es externo al tra- solamente un medio para satisfacer las necesidades
bajador, es decir, no pertenece a su ser; en que, en fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia
su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se claramente en el hecho de que tan pronto como no
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no de- existe una coacción física o de cualquier otro tipo
sarrolla una libre energía física y espiritual, sino que se huye del trabajo como de la peste. El trabajo ex-
mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el terno, el trabajo en que el hombre se enajena, es
trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último
el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no tra- término, para el trabajador se muestra la exteriori-
baja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo dad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro,
no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. que no le pertenece; en que cuando está en él no
Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino se pertenece a sí mismo, sino a otro. Así como en

136

Parcial 3 Filosofí[Link] 136 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

la religión la actividad propia de la fantasía humana, mal, tanto más universal es el ámbito de la naturale-
de la mente y del corazón humanos, actúa sobre el za inorgánica de la que vive. Así como las plantas, los
individuo independientemente de él, es decir, como animales, las piedras, el aire, la luz, etc., constituyen
una actividad extraña, divina o diabólica, así también teóricamente una parte de la conciencia humana, en
la actividad del trabajador no es su propia actividad. parte como objetos de la ciencia natural, en parte
Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo. como objetos del arte (su naturaleza inorgánica espi-
ritual, los medios de subsistencia espiritual que él ha
De esto resulta que el hombre (el trabajador) sólo se
de preparar para el goce y asimilación), así también
siente libre en sus funciones animales, en el comer,
constituyen prácticamente una parte de la vida y de
beber, engendrar, y todo lo más en aquello que toca
la actividad humano. Físicamente el hombre vive
a la habitación y al atavío, y en cambio en sus fun-
sólo de estos productos naturales, aparezcan en for-
ciones humanas se siente como animal. Lo animal se
ma de alimentación, calefacción, vestido, vivienda,
convierte en lo humano y lo humano en lo animal.
etc. La universalidad del hombre aparece en la prác-
Comer, beber y engendrar, etc., son realmente también tica justamente en la universalidad que hace de la
auténticas funciones humanas. Pero en la abstracción naturaleza toda su cuerpo inorgánico, tanto por ser
que las separa del ámbito restante de la actividad hu- (l) un medio de subsistencia inmediato, romo por ser
mana y las convierte en un único y último son animales. (2) la materia, el objeto y el instrumento de su acti-
vidad vital. La naturaleza es el cuerpo inorgánico del
Hemos considerado el acto de la enajenación de la
hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es
actividad humana práctica, del trabajo, en dos aspec-
cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza
tos: 1) la relación del trabajador con el producto del
quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el
trabajo como con un objeto ajeno y que lo domina.
cual ha de mantenerse en proceso continuo para no
Esta relación es, al mismo tiempo, la relación con el
morir. Que la vida física y espiritual del hombre está
mundo exterior sensible, con los objetos naturales,
ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el
como con un mundo extraño para él y que se le en-
de que la naturaleza está ligada consigo misma, pues
frenta con hostilidad; 2) la relación del trabajo con el
el hombre es una parte de la naturaleza.
acto de la producción dentro del trabajo. Esta relación
es la relación del trabajador con su propia actividad, Como quiera que el trabajo enajenado (1) convierte a la
como con una actividad extraña, que no le pertenece, naturaleza en algo ajeno al hombre, (2) lo hace ajeno de
la acción como pasión, la fuerza como impotencia, la sí mismo, de su propia función activa, de su actividad
generación como castración, la propia energía física vital, también hace del género algo ajeno al hombre;
y espiritual del trabajador, su vida personal (pues qué hace que para él la vida genérica se convierta en me-
es la vida sino actividad) como una actividad que no dio de la vida individual. En primer lugar, hace extrañas
le pertenece, independiente de él, dirigida contra él. entre sí la vida genérica y la vida individual, en segundo
La enajenación respecto de sí mismo como, en el pri- término, convierte a la primera, en abstracta, en fin, de
mer caso, la enajenación respecto de la cosa. la última, igualmente en su forma extrañada y abstracta.
Aún hemos de extraer de las dos anteriores una ter- Pues, en primer término, el trabajo, la actividad vital,
cera determinación del trabajo enajenado. la vida productiva misma, aparece ante el hombre
sólo como un medio para la satisfacción de una ne-
El hombre es un ser genérico no sólo porque en la teo-
cesidad, de la necesidad de mantener la existencia
ría y en la práctica toma como objeto suyo el género,
física. La vida productiva es, sin embargo, la vida ge-
tanto el suyo propio como el de las demás cosas, sino
nérica. Es la vida que crea vida. En la forma de la ac-
también, y esto no es más que otra expresión para lo
tividad vital reside el carácter dado de una especie,
mismo, porque se relaciona consigo mismo como el
su carácter genérico, y la actividad libre, consciente,
género actual, viviente, porque se relaciona consigo
es el carácter genérico del hombre. La vida misma
mismo como un ser universal y por eso libre.
aparece sólo como medio de vida.
La vida genérica, tanto en el hombre como en el ani-
Fuente: Marx, K. (2010). Manuscritos económicos
mal, consiste físicamente, en primer lugar, en que el
y filosóficos de 1844.
hombre (como el animal) vive de la naturaleza inorgá-
Recuperado de: [Link]
nica, y cuanto más universal es el hombre que el ani-

a) ¿Qué relación existe entre la naturaleza y el ser humano?




137

Parcial 3 Filosofí[Link] 137 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía



b) ¿Cuál es el papel del trabajo dentro de una cultura?





c) ¿Qué es enajenación?






Ahora bien, la enajenación del obrero se da con la relación del no obrero, es decir, el no
obrero es una persona que no produce, pero es dueño del producto y de la actividad
del obrero; el no obrero domina dicha relación. En este sentido, el obrero se enajena al
producir y el no obrero se enajena al apropiarse de lo que produce el obrero.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y análisis

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Observa el siguiente video y responde las preguntas. [Link]

a) ¿Qué características de la enajenación consideras que hay en la sociedad donde vives?





b) ¿Te consideras un ser humano enajenado? ¿Por qué?





c) ¿De qué manera dejaría de existir la enajenación?





138

Parcial 3 Filosofí[Link] 138 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

1. Relaciona las columnas.

A. Afirma que la enajenación consiste en un
Evaluación
1. Marx (  )
espíritu sin conciencia. Sumativa
B. Afirma que la enajenación consiste en el
2. Hegel (  ) propio sujeto, desapareciendo cuando este
cobra conciencia de sí mismo.
C. Afirma que la enajenación consiste en el
3. Feuerbach (  )
trabajo obrero.

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

Trabajo, realización humana, autoconciencia

SESIONES: 61-62

INICIO Individual Reflexión y honestidad

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a Disciplinares: 8, 9, 16
los problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las preguntas.
a) ¿Cómo satisfacemos los seres humanos nuestras necesidades?




139

Parcial 3 Filosofí[Link] 139 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía

b) ¿En qué consiste la realización humana y la autoconciencia?





Trabajo, realización humana, autoconciencia

El trabajo es un elemento fundamental para la realización personal de cada ser humano,
ya que nos permite cumplir objetivos personales y propicia que hagamos uso de nues-
tras capacidades, habilidades y potenciales que tenemos para contribuir a la sociedad.
Seguramente tienes sueños como adquirir una casa, un auto, viajar, hacerte de tus pro-
pias cosas, hacerte valer por ti mismo, etcétera. El trabajo es el medio por cual podemos
alcanzar esas metas y objetivos.
Así pues, el trabajo es un aspecto de nuestra vida cotidiana, con el cual logramos sa-
tisfacer nuestras necesidades y metas, independientemente de si son grandes o pe-
queñas. El trabajo nos construye, va forjando nuestra propia realización como seres
humanos; es decir, el trabajo es un medio para poder realizarnos.

DESARROLLO En parejas Análisis y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Trabajo y realización humana

Este hecho, por lo demás, no expresa sino esto: el objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza
objeto que el trabajo produce, su producto, se en- a poseer y tanto más sujeto queda a la dominación
frenta a él como un ser extraño, como un poder in- de su producto, es decir, del capital.
dependiente del productor. El producto del trabajo
Hemos vista cómo, dado el supuesto de la supe-
es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha
ración positiva de la propiedad privada el hombre
hecho cosa; el producto es la objetivación del tra-
produce al hombre, a sí mismo y al otro hombre;
bajo. La realización del trabajo es su objetivación.
cómo el objeto, que es la realización inmediata de
Esta realización del trabajo aparece en el estadio de
su individualidad, es al mismo tiempo su propia exis-
la Economía Política como desrealización del traba-
tencia para el otro hombre, la existencia de éste y la
jador, la objetivación como pérdida del objeto y ser-
existencia de éste para él. Pero, igualmente, tanto el
vidumbre a él, la apropiación como extrañamiento,
material del trabajo como el hombre en cuanto su-
como enajenación.
jeto son, al mismo tiempo, resultado y punto de par-
Hasta tal punto aparece la realización del trabajo tida del movimiento (en el hecho de que ha de ser
como desrealización del trabajador, que éste es des- este punto de partida reside justamente la necesi-
realizado hasta llegar a la muerte por inanición. La ob- dad histórica de la propiedad privada). El carácter
jetivación aparece hasta tal punto como perdida del social es, pues, el carácter general de todo el movi-
objeto que el trabajador se ve privado de los objetos miento; así como es la sociedad misma la que pro-
más necesarios no sólo para la vida, sino incluso para duce al hombre en cuanto hombre, así también es
el trabajo. Es más, el trabajo mismo se convierte en producida por él. La actividad y el goce son también
un objeto del que el trabajador sólo puede apode- sociales, tanto en su modo de existencia como en su
rarse con el mayor esfuerzo y las más extraordinarias contenido; actividad social y goce social. La esen-
interrupciones. La apropiación del objeto aparece en cia humana de la naturaleza no existe más que para
tal medida como extrañamiento, que cuantos más el hombre social, pues sólo así existe para él como

140

Parcial 3 Filosofí[Link] 140 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3

vínculo con el hombre, como existencia suya para en su existencia humana, la naturaleza en hombre.
el otro y existencia del otro para él, como elemen- La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del
to vital de la realidad humana; sólo así existe como hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección
fundamento de su propia existencia humana. Sólo de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre
entonces se convierte para él su existencia natural y el realizado humanismo de la naturaleza.

Autoconciencia
La cuestión fundamental es que el objeto de la con- la luz) otra cosa que el fenómeno del extrañamiento
ciencia no es otra cosa que la autoconciencia, o que de la esencia humana real, de la autoconciencia. Por
el objeto no es sino la autoconciencia objetivada, la eso la ciencia que comprende esto se llama Feno-
autoconciencia como objeto (poner al hombre = au- menología. Toda reapropiación de la esencia objetiva
toconciencia). Importa, pues, superar el objeto de la enajenada aparece así como una incorporación en
conciencia. La objetividad como tal es una relación la autoconciencia; el hombre que se apodera de su
enajenada del hombre, una relación que no corres- esencia real no es sino la autoconciencia que se apo-
ponde a la esencia humana, a la autoconciencia. La dera de la esencia objetiva; el retorno del objeto al
reapropiación de la esencia objetiva del hombre, sí mismo es, por tanto, la reapropiación del objeto.
generada como extraña bajo la determinación del Expresada de forma universal, la superación del ob-
extrañamiento, no tiene, pues, solamente la. signifi- jeto de la autoconciencia es:
cación de suprimir el extrañamiento, sino también la
1) Que el objeto en cuanto tal se presenta a la con-
objetividad; es decir, el hombre pasa por ser no ob-
ciencia como evanescente; 2) Que es la enajenación
jetivo, espiritualista. El movimiento de la superación
de la autoconciencia la que pone la coseidad; 3) Que
del objeto de la conciencia lo describe Hegel del si-
esta enajenación no sólo tiene significado positivo,
guiente modo: El objeto no se muestra únicamente
sino también negativo, 4) Que no lo tiene sólo para
(esta es, según Hegel, la concepción unilateral que
nosotros o en sí, sino también para ella; 5) Para ella
capta una sola cara de aquel movimiento) como re-
[la autoconciencia] lo negativo del objeto o su au-
tornando al sí mismo. El hombre es puesto como
tosupresión tiene significado positivo, o lo que es
igual al sí mismo. Pero el sí mismo no es sino el hom-
lo mismo, ella conoce esta negatividad del mismo
bre abstractamente concebido y generado mediante
porque ella se enajena así misma, pues en esta ena-
la abstracción. El hombre es mismeidad. Su ojo, su
jenación ella se pone como objeto o pone al objeto
oído, etc., son mismeidad; cada una de sus fuerzas
como si misma en virtud de la inseparable unidad del
esenciales tiene en él la propiedad de la mismeidad.
ser para sí; 6) De otra parte, está igualmente presen-
Pero por eso es completamente falso decir: la au-
te este otro momento, a saber: que ella [la autocon-
toconciencia tiene ojos, oídos, fuerzas esenciales.
ciencia] ha superado y retomado en sí misma esta
La autoconciencia es más bien una cualidad de la
enajenación y esta objetividad, es decir, en su ser
naturaleza humana, del ojo humano, etc., no la natu-
otro como tal está junto a sí; 7) Este es el movimien-
raleza humana de la autoconciencia.
to de la conciencia y ésta es, por ella, la totalidad
El sí mismo abstraído y fijado para sí es el hombre de sus momentos; 8) Ella [la autoconciencia] tiene
como egoísta abstracto, el egoísmo en su pura abs- que comportarse con el objeto según la totalidad de
tracción elevado hasta el pensamiento (volveremos sus determinaciones tiene que haberlo captado, así,
más tarde sobre esto). La esencia humana, el hom- según cada una de ellas. Esta totalidad de sus deter-
bre, equivale para Hegel a autoconciencia. Todo ex- minaciones lo hace en sí esencia espiritual y para la
trañamiento de la esencia humana no es nada más conciencia se hace esto verdad por la aprehensión de
que extrañamiento de la autoconciencia. El extra- cada una de ellas [las determinaciones] en particular
ñamiento de la conciencia no es considerado como como el al mismo o por el antes mencionado com-
expresión (expresión que se refleja en el saber y el portamiento espiritual hacia ellas.
pensar) del extrañamiento real de la humana esen-
cia. El extrañamiento verdadero, que se manifiesta Fuente: Marx, K. (2010). Manuscritos económicos
como real, no es, por el contrario, según su más ínti- y filosóficos de 1844.
ma y escondida esencia (que sólo la Filosofía saca a Recuperado de: [Link]

a) ¿Qué relación existe entre el trabajo y la realización del ser humano?




141

Parcial 3 Filosofí[Link] 141 2/Dec/20 1:26 AM

 Filosofía






b) ¿De qué manera se define la autoconciencia?








c) ¿Cómo describirían su propia autoconciencia y su propia realización humana?









Cuando hablamos de autoconciencia nos referimos

a nuestra toma de conciencia en relación con nuestro
mundo, con nuestro propio ser; ser conscientes de nues-
tros actos, sentimientos, pensamientos, etcétera. Para
que el ser humano pueda subsistir en la naturaleza nece-
sita hacer un trabajo, un quehacer social, pues mediante
el trabajo los seres humanos comienzan a adquirir con-
ciencia de sí mismos, a concebirse como seres históricos,
al vincularse con otros humanos.
La autoconciencia también se forma gracias al lenguaje,
como ya vimos, el lenguaje permite expresar nuestros pen-
samientos, comunicar ideas, relacionarnos con otros se-
res humanos. En la historia de la filosofía diversos autores
han concebido a la autoconciencia como el principio rec-
Fig. 3.3 La autoconciencia es funda- tor de la actividad práctica del ser humano, es decir, es el principio creador o activo que
mental para la realización humana. nos permite realizarnos y desarrollarnos en el mundo y en la sociedad.
En este sentido, la autoconciencia es el autorreconocimiento de nuestra propia per-
sonalidad, es tener conciencia de nuestras capacidades y acciones en la toma de de-
cisiones; la autoconciencia forma nuestra conciencia. Asimismo, cabe señalar que la
autoconciencia no se refiere exclusivamente a que cada ser humano tenga conciencia
de su propio yo, sino que la formación de una autoconciencia se puede dar a nivel so-
cial, incluso nacional. Lo cual es posible cuando una sociedad o un país son capaces de
un reconocimiento y de una conciencia de interés propios, como pueden ser políticos,
morales, económicos, culturales, entre otros.

142

Parcial 3 Filosofí[Link] 142 2/Dec/20 1:26 AM

 Parcial 3
CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y análisis

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. E
 labora un pequeño escrito donde expongas cómo te has realizado como ser humano en la sociedad donde
vives y de qué manera haces conciencia de ti mismo.








1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) El trabajo es un elemento fundamental para la realización personal de cada Evaluación
ser humano (  ). Sumativa
b) La autoconciencia se refiere a que seamos conscientes de nuestros actos (  ).
c) La autoconciencia es exclusiva de los seres humanos (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

143

Parcial 3 Filosofí[Link] 143 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

Libertad, felicidad
SESIONES: 63-64

INICIO Individual Reflexión y conciencia

Competencias a desarrollar
Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participa- Genéricas: 6, 7
ción social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución Disciplinares: 8, 9 ,16
a los problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Reflexiona y responde las preguntas.

a) ¿Cuál es el fin último de los actos humanos?




b) ¿Qué es la libertad y la felicidad?





Libertad
El concepto de libertad es un término abstracto que re-
sulta muy complejo definirlo y encasillarlo en una úni-
ca postura; no obstante, puede comprenderse como la
facultad que poseemos para ejercer una acción deter-
minada. Un ser humano libre es aquel que se hace res-
ponsable de sus actos. No existe una libertad absoluta,
en el sentido de que podamos hacer lo que queramos en
todo momento, espacio y lugar, pues al pertenecer a una
cultura, a una sociedad, a una comunidad, debemos ape-
garnos y respetar reglas, normas, leyes, etcétera; pese a
ello, la libertad nos proporciona un bienestar, tanto social
como individual.
A lo largo de la historia de la filosofía se ha abordado
el tema de la libertad desde diversas perspectivas; por
Fig. 3.4 La libertad y la felicidad se ejemplo, Rousseau afirmaba que podemos adquirir la libertad, pero que nunca se recu-
comprenden como la principal finali- pera una vez que se pierde; Jean Paul Sartre decía que nacemos libres, responsables y
dad del ser humano. sin excusas; Voltaire establecía que podemos ser libres en el momento en que quera-
mos serlo; para Aristóteles, solo aquel que ha superado sus miedos es verdaderamente;
Albert Camus señalaba que la libertad no es más que la oportunidad de ser mejores;
para Soren Kierkegaard, la ansiedad es el vértigo de la libertad; Platón decía que la
libertad está en ser dueños de nuestra propia vida.

DESARROLLO En parejas Análisis y empatía

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

144

Parcial 3 Filosofí[Link] 144 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3

Mi concepto de libertad

- A veces el valor de una cosa reside no en lo que gleses y demás demócratas. El hombre libre es un
con ella se alcanza, sino en lo que por ella se paga, guerrero. - ¿Por qué se mide la libertad, tanto en los
- en lo que nos cuesta. Voy a dar un ejemplo. Las ins- individuos como en los pueblos? Por la resistencia
tituciones liberales" dejan de ser liberales tan pronto que hay que superar, por el esfuerzo que cuesta per-
como han sido alcanzadas: no hay luego cosa que manecer arriba.
cause perjuicios más molestos y radicales a la liber-
El tipo supremo de hombres libres habría que bus-
tad que las instituciones liberales.
carlo allí donde constantemente se supera la re-
Es sabido, en efecto, qué es lo que ellas llevan a cabo: sistencia suprema: a dos pasos de la tiranía, en los
socavan la voluntad de poder, son la nivelación de las umbrales del peligro de la esclavitud. Esto es psico-
montañas y valles elevada a la categoría de moral, lógicamente verdadero, si por «tiranos» entendemos
vuelven cobardes, pequeños y ávidos de placeres a aquí unos instintos inexorables y terribles, que pro-
los hombres, - con ellas alcanza el triunfo siempre vocan contra sí el máximo de autoridad y de discipli-
el animal de rebaño. Liberalismo: dicho claramente, na -el tipo más bello, Julio César-; esto es también
animalización gregaria... Esas mismas instituciones, políticamente verdadero, basta para verlo dar unos
mientras todavía no han sido conquistadas, causan pasos por la historia.
efectos completamente distintos; entonces fomen-
Los pueblos que valieron algo, que llegaron a valer
tan poderosamente de hecho la libertad. Vistas las
algo, no llegaron nunca a ello bajo instituciones li-
cosas con más rigor, es la guerra la que causa esos
berales: el gran peligro fue lo que hizo de ellos algo
efectos, la guerra por conquistar las instituciones li-
merecedor de respeto, el peligro, que es lo que nos
berales, la cual, por ser guerra, hace perdurar los ins-
hace conocer nuestros recursos, nuestras virtudes,
tintos no liberales. Y la guerra educa para la libertad.
nuestras armas de defensa y ataque, nuestro espíri-
Pues ¿qué es la libertad? Tener voluntad de auto- tu, - que es lo que nos compele a ser fuertes... Primer
rresponsabilidad. Mantener la distancia que nos se- axioma: hay que tener necesidad de ser fuerte: de lo
para. Volverse más indiferente a la fatiga, a la dure- contrario, jamás se llega a serlo.
za, a la privación, incluso a la vida. Estar dispuesto
- Aquellos grandes invernaderos para cultivar la es-
a sacrificar a la causa propia hombres, incluido uno
pecie fuerte, la especie más fuerte de hombre ha-
mismo. La libertad significa que los instintos viriles,
bida hasta ahora, las comunidades aristocráticas a
los instintos que disfrutan con la guerra y la victoria,
la manera de Roma y de Venecia", concibieron la li-
dominen a otros instintos, por ejemplo a los de la
bertad exactamente en el mismo sentido en que yo
«felicidad».
concibo la palabra libertad: como algo que se tiene y
El hombre que ha llegado a ser libre, y mucho más no se tiene, que se quiere, que se conquista...
el espíritu que ha llegado a ser libre, pisotea la des-
preciable especie de bienestar con que sueñan los Fuente: Nietzsche, F. (2001). Crepúsculo de los ídolos o cómo se
tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres, los in- filosofa con el martillo. Madrid, Alianza Editorial, pp. 121-122.

a) ¿Qué es la libertad para Nietzsche?







b) ¿Consideran que su noción de libertad pude aplicarse en la actualidad?







145

Parcial 3 Filosofí[Link] 145 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

Felicidad
El término felicidad deriva del vocablo griego eudaimonía, el cual quiere decir buen
espíritu o buen demonio; dicho con otros términos, la eudaimonía consiste en un estado
deseable de alcanzar; un estado que nos hace sentir completos y realizados. La felici-
dad es un sentido de plenitud, de excelencia, de bienestar. En un sentido aristotélico, la
felicidad es la culminación de un proceso, el cual vamos forjando con nuestras acciones
virtuosas, de manera racional y responsable.
GLOSARIO
Al igual que la libertad, muchos pensadores a lo largo de la historia han otorgado su
Teleología. Se define como la
doctrina de las causas finales.
definición de felicidad, ambos términos apelan a una teleología. Epicuro decía que la
felicidad es un placer a largo plazo y es ausencia de dolor; Tales de Mileto afirmaba
que la felicidad del cuerpo se funda en la salud y la del entendimiento en el saber;
Séneca señalaba que la verdadera felicidad no consiste en tenerlo todo, sino en no
desear nada; Epicteto pensaba que la felicidad solo puede ser encontrar en nuestro
interior.

DESARROLLO Individual Análisis y reflexión

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social Genéricas: 6, 7
sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas
Disciplinares: 8, 9, 16
contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar.
1. Read the following text and answer the question.
Let’s Practice
English!
Happiness

There are roughly two philosophical literatures on ings of the term and how do they connect? While the
“happiness,” each corresponding to a different sense “well-being” sense of happiness receives significant
of the term. One uses ‘happiness’ as a value term, attention in the contemporary literature on well-be-
roughly synonymous with well-being or flourishing. ing, the psychological notion is undergoing a revival
The other body of work uses the word as a purely as a major focus of philosophical inquiry, following on
descriptive psychological term, akin to ‘depression’ or recent developments in the science of happiness.
‘tranquility’. An important project in the philosophy of
happiness is simply getting clear on what various writ- Fuente: Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2020). Happiness.
ers are talking about: what are the important mean- Recuperado de: [Link]

a) In how many forms is the concept of happiness used?







CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y análisis

Aprendizajes esperados: Identificar las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias. Competencias a desarrollar
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación
Genéricas: 6, 7
social sobre la identidad asumiendo que la democracia no es una solución a los
problemas contemporáneos sino una forma de empezar a dialogar. Disciplinares: 8, 9, 16

1. Observa el siguiente video sobre la libertad y la felicidad en Schopenhauer. [Link]

146

Parcial 3 Filosofí[Link] 146 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3
2. E
 labora un cuadro comparativo entre ambos términos y coloca lo que tú piensas en específico sobre cada uno
de ellos.
Conceptos Según Schopenhauer Lo que significan para mí

Libertad

Felicidad

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) La libertad es la facultad que poseemos para ejercer una acción determi- Evaluación
nada (  ). Sumativa
b) El término felicidad deriva del vocablo griego eudaimonía (  ).
c) La teleología se puede definir como el fin último de los actos humanos (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

147

Parcial 3 Filosofí[Link] 147 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

SESIONES: 65-66 La biopolítica, la posverdad

y la visión latinoamericana de
frente a los retos globales del
mundo contemporáneo
Biopolítica y posverdad: la necesidad de constituir una interpre-
tación de los fenómenos actuales, la relación de la filosofía con la
ciencia actual
INICIO Individual Reflexión y conciencia

Aprendizaje esperado: Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria. Competencias a desarrollar

Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9, 16

1. Reflexiona y responde las preguntas.

a) ¿Qué es una biopolítica y una posverdad?


b) ¿Qué relación tiene la filosofía con la ciencia actual?



Biopolítica
El término de biopolítica es utilizado por Foucault, filósofo francés del siglo XX, para
TIC explicar el funcionamiento de un gobierno liberal cuyo objeto es la población. De este
modo, un gobierno liberal se opone a un poder soberano, así como a un poder disci-
View the following video to
learn more about biopolitics. plinario que se ejerce sobre las personas, por ejemplo, en una escuela, un hospital, una
cárcel o un taller de manufactura.
[Link]
La biopolítica representa una necesidad para constituir nuevas interpretaciones de los
fenómenos actuales que estamos viviendo, de esta manera se logran nuevas realidades
dentro de la sociedad y de los mecanismos de poder. La opinión de los seres humanos
como público es importante para el gobierno liberar, ya sea a partir de espacios publici-
tarios, de espectáculos públicos como el teatro o por la prensa escrita.

Posverdad
Cuando hablamos de posverdad nos referimos principalmente a una distorsión de la
realidad que tiene un impacto en las opiniones y comportamientos del ser humano;
dicho de otra manera, la posverdad manipula nuestras emociones. La vía para manejar
una posverdad es sin duda los medios de comunicación, actualmente a través de las
redes sociales se puede hacer uso de la posverdad. Podemos identificar una posverdad
en redes sociales en relación con los avances científicos actuales, es decir, ahora es muy
común encontrar comentarios en las redes que cuestionan la validez de avances cientí-
ficos pese a años de pruebas y de investigación, lo cual influye en la opinión pública. Di-
cho de otro modo, con la posverdad se relativiza cualquier hecho objetivo demostrado.

148

Parcial 3 Filosofí[Link] 148 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3
Las nuevas tecnologías han fomentado las denominadas fake news, por ello hoy en día
resulta sumamente necesario tener una visión y un pensamiento críticos, saber iden- Sabías que...
tificar argumentos falaces, analizar y reflexionar sobre lo que se está manejando como All that is called studying
verdad; en suma, un pensamiento filosófico que nos permita reflexionar sobre nosotros and learning is nothing
mismos y nuestro entorno para poder dar posibles soluciones a los diversos problemas else to remember.
que hay actualmente.
Platón
DATO CURIOSO

Posverdad es una traducción literal de la palabra inglesa post-truth, acuñada por Steve
Tesich en 1992.

DESARROLLO En parejas Reflexión y empatía

Aprendizaje esperado: Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria. Competencias a desarrollar

Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9 ,16

1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Nacimiento de la biopolítica
En ese filamento plantea con claridad el principio de la biopolítica sólo puede hacerse cuando se ha com-
autolimitación de la razón gubernamental. Pero ¿qué prendido el régimen general de esa razón guberna-
quiere decir "autolimitación de la razón gubernamen- mental de la que les hablo, ese régimen general que
tal"? ¿Qué es ese nuevo tipo de racionalidad en el arte podemos llamar cuestión de la verdad, primeramente
de gobernar, ese nuevo tipo de cálculo consistente de la verdad económica dentro de la razón guber-
en decir y hacer decir al gobierno: acepto todo eso, namental; y por ende, si se comprende con claridad
lo quiero, proyecto, calculo que no hay que tocarlo? de qué se trata en ese régimen que es el liberalismo,
Y bien, creo que, a grandes rasgos, es lo que llama- opuesto a la razón de Estado -o que, antes bien, [la]
mos «(liberalismo", Creí que este afio podía hacer un modifica de manera fundamental sin cuestionar quizá
curso sobre la biopolítica. Trataré de mostrarles que sus fundamentos-, una vez que se sepa qué es ese ré‑
todos los problemas que intento identificar actual- gimen gubernamental denominado liberalismo, se
mente tienen como núcleo central, por supuesto, ese podrá, me parece, captar qué es la biopolítica.
algo que llamamos población. Por consiguiente, será
a partir de allí que pueda formarse algo semejante a Fuente: Foucault, M. (2007). Nacimiento de la biopolítica.
una biopolítica. Pero me parece que el análisis de la México, Fondo de Cultura Económica, pp. 38-41.

a) ¿En qué consiste la biopolítica?




b) ¿Cómo conciben una biopolítica en la sociedad donde viven?




Relación de la filosofía con la ciencia actual

La filosofía y la ciencia actual deben caminar de la mano para poder dar respuesta y afron-
tar los problemas de la sociedad actual, toda investigación científica debe sentar sus bases
en valores éticos, salvaguardando la integridad y los derechos humanos, como en el caso
de la investigación en seres humanos para nuevos medicamentos o creación de vacunas.

149

Parcial 3 Filosofí[Link] 149 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

La filosofía precisamente aporta el marco teórico a la ciencia, metodologías fundamenta-

das de manera clara, adecuada, correcta, aspectos éticos y bioéticos, entre otros aspectos.
Por ello no deben asumirse de manera separada, como creía Stephen Hawking, astrofísico
británico de los siglos XX y XXI, en su libro El gran diseño afirmó que la filosofía ha muerto y
que es obsoleta, dando crédito a racionalidad científica como la única capaz de abordar los
ámbitos de la realidad; sin embargo, paradójicamente, todas las preguntas a las que él da
respuesta son preguntas filosóficas, por lo que Hawking hacía filosofía de la ciencia, aun-
que no lo consideraba así. Esa tensión que existe entre las verdades científicas y el asom-
bro filosófico debe diluirse, pues ambos se necesitan mutuamente para que los avances
científicos sean rigurosos, acordes con la realidad y provean un bienestar a la humanidad.

CIERRE Individual EVIDENCIAS Eficiencia y análisis

Aprendizaje esperado: Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria. Competencias a desarrollar

Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9, 16

1. Observa el siguiente video sobre la posverdad en Michael Foucault. [Link]

2. Elabora un esquema donde plantees la importancia de la filosofía en una biopolítica, ante el uso de posverdad
y su vinculación con la ciencia actual.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
Evaluación a) Foucault utiliza el término biopolítica para explicar el funcionamiento de
Sumativa un gobierno liberal (  ).
b) P
 osverdad se refiere a una distorsión de la realidad que impacta en nues-
tras opiniones (  ).
c) S
 tephen Hawking afirma que es necesaria la relación entre filosofía y
ciencia (  ).

150

Parcial 3 Filosofí[Link] 150 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3
Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

El pensamiento latinoamericano y las tendencias actuales de par-

SESIONES: 67-68
ticipación y ciudadanía
INICIO Individual Autoconciencia y autoconocimiento

Competencias a desarrollar
Aprendizaje esperado: Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria.
Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9, 16

1. Reflexiona y responde las preguntas.

a) ¿Qué es el pensamiento latinoamericano?



b) ¿Qué tipo de participación ciudadana se puede tener en la actualidad?




Dentro del pensamiento latinoamericano destacan dos tendencias básicamente; el populis-

mo los movimientos autónomos, ambas se dan con base en la participación ciudadana, des-
tacando la autonomía como un ideal ético y fin último de las acciones políticas. La tendencia
del populismo latinoamericano data de los años 30, 40 y 50, dentro de sus principales objeti-
vos se tenía extender los derechos sociales a diversos sectores de la población. Dentro de los
movimientos autónomos cabe señalar que en gran parte de América latina se han pronun-
ciado movimientos indígenas, particularmente para reclamar un reconocimiento de identidad
cultural y patrimonial. Esto es, externan un reclamo por derechos culturales y de identidad de
modo que no se pierda su idioma, su historia, sus tierras, su dimensión de ciudadanía.

151

Parcial 3 Filosofí[Link] 151 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

En la segunda mitad del siglo XX, Thomas Humphrey Marshall, sociólogo inglés, distin-
gue tres dimensiones de participación ciudadana, civil, política y social. De este modo,
la participación ciudadana civil tiene sus raíces en los derechos civiles del siglo XVIII; la
participación política se basa en los derechos políticos del siglo XIX y la participación
social en los sociales del siglo XX.

DATO CURIOSO

Citizen participation allows us to have access to government decisions, independently.

DESARROLLO En parejas Reflexión y análisis

Aprendizaje esperado: Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria. Competencias a desarrollar

Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9, 16

1. Lean la siguiente lectura y respondan las preguntas.

Filosofía, identidad y pensamiento político en Latinoamérica

En Latinoamérica se pueden mencionar dos grandes y los Estados Unidos, al otro lado del río bravo en
problemáticas que tienen continuidad como expre- América, van imponiendo formas de integración aje-
sión del pensamiento más genuino de esta región y nas a la voluntad de los pueblos de la América Lati-
que alcanzan su mayor presencia al interior de la ló- na. Paradoja del ser latinoamericano, que para llegar
gica utopista de los años sesenta. La primera, guarda a ser debe dejar de ser. Se trata de eliminar la vieja
relación con la búsqueda constante de una identi- identidad, en tanto que esta actúa como prolonga-
dad propia, lo que Leopoldo Zea ha llamado el lar- ción del antiguo coloniaje, y relega a los pueblos
go camino hacia sí mismo. Preocupación por situar americanos al atraso y la postergación. ¿Cómo ser
una respuesta certera a la pregunta lanzada desde occidentales? Hay que dejar de ser indios, españoles
el comienzo de la época colonial ¿Qué somos? La y mestizos: para ello, debemos lavarnos la sangre y
segunda problemática, ligada a la respuesta que se el cerebro. Habrá que anular etnias y culturas con-
ha venido dando a la primera, tiene relación con el sideradas impuestas por el coloniaje para poder ser
lugar que ocupamos en el concierto mundial, ahora, otro de lo que se es. Fue esta la respuesta que em-
la pregunta es topológica, busca situarse con pro- prendieron los positivistas y emancipadores cuando
piedad en un torrente continuo de relaciones que ya el siglo comenzaba a declinar.
parecen no ser nunca armónicas.
Como un rechazo a la nueva dependencia que se
Esta doble preocupación antecedió a los movimien- forma a partir de los Estados Unidos, –quienes han
tos revolucionarios que gestaron los procesos inde- expulsado a los españoles de sus últimas colonias
pendentistas de comienzos del siglo XIX. Preocupa- en 1898, y se han erigido como el modelo a imitar-,
ción, que lejos de decaer, se terminó de configurar surge una necesidad de autoafirmarse en lo propio,
en su real significación con los pensadores que pro- éste es el mensaje de los Martí, Rodó y Vasconcelos.
siguieron, en el ámbito de las ideas, el trabajo rea- Un no a la nordomanía y la asunción de la múltiple
lizado por los hombres de acción. Ya Simón Bolívar identidad que caracteriza a los hombres de la región.
se preguntaba en la carta de Jamaica ¿Qué somos?, José Vasconcelos resume esta idea en la utopía de la
¿Indios?, ¿Españoles?, ¿Americanos?, ¿Europeos? Y Raza Cósmica. ¿Qué somos? Somos indios, españo-
ligadas a estas preguntas las consideraciones rela- les, americanos, africanos, asiáticos y mestizos, y por
cionales: ¿Qué tenemos en común con otros hom- serlo, una rica y peculiar expresión del hombre. Un
bres situados allende los mares? Problemáticas que crisol donde se funden un conjunto de razas y cultu-
pusieron a estos hombres en la pista de la segunda ras. Identidad en lo múltiple, parece ser la consigna
emancipación, la independencia mental. Anulado el del pensamiento de principios del siglo XX.
coloniaje impuesto por la Europa ibera surgen nue-
vas formas de dominación que mantendrán la ten- Fuente: Baeza, C (2012). Filosofía, identidad y pensamiento político
sión durante todo el siglo XIX. La Europa occidental en Latinoamérica. Polis. Revista latinoamericana, pp. 18-19.

152

Parcial 3 Filosofí[Link] 152 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3
a) Con base en la lectura, definan su idea de pertenencia y pensamiento latinoamericano.





CIERRE Individual/Grupal EVIDENCIAS Eficiencia y análisis

Aprendizaje esperado: Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria. Competencias a desarrollar

Genéricas: 6, 7
Disciplinares: 8, 9, 16

1. O bserva el siguiente video sobre la filosofía latinoamericana. [Link]

2. Elabora un pequeño escrito en el que plantees tu idea de pertenencia y pensamiento latinoamericano.
3. Expón tu texto con tus compañeros. Analicen, debatan y argumenten con ayuda del profesor.

1. Lee las siguientes afirmaciones y responde si son falsas (F) o verdaderas (V).
a) En el pensamiento latinoamericano destacan el populismo y los movimien- Evaluación
tos autónomos (  ). Sumativa
b) T
 homas Humphrey Marshall distingue cinco dimensiones de participación ciu-
dadana (  ).
c) Los movimientos indígenas de América latina son movimientos autónomos (  ).

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?

153

Parcial 3 Filosofí[Link] 153 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

SESIONES: 69-72 La filosofía a través del tiempo

Línea del tiempo respecto a los lugares, personajes, épocas y sín-
tesis del pensamiento en torno a la historia de la filosofía
INICIO Individual Autoconciencia y autoconocimiento

Aprendizaje esperado: Asume una visión y perspectiva general en función de los lugares, épocas, Competencias a desarrollar
personajes y síntesis de las diferentes posturas de la filosofía a lo largo del tiempo. Genéricas: 6, 7
Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la historia y se sitúa en
Disciplinares: 8, 9, 16
su contexto sociocultural e ideológico en nuestro tiempo.
1. Reflexiona y responde las preguntas.
a) ¿Qué es filosofía?


b) ¿En qué consiste una historia de la filosofía?



Filosofía antigua
El origen del pensamiento filosófico en la cultura occidental se remonta al siglo VI a.C.,
culminando a finales del siglo IV a.C. Sus principales escuelas fueron la Jónica, la Pitagórica,
la de Elea, los Atomistas y la Academia de Platón. Se generó particularmente con los deno-
minados filósofos presocráticos, quienes se preguntaban por el origen de todas las cosas,
es decir, la arché. Prácticamente todo el pensamiento de la filosofía antigua se desarrolló
en Grecia, algunos de los pensadores más representativos son: Tales de Mileto (624-546)
afirmaba que el origen de la naturaleza y la materia es el agua; Anaximandro de Mileto
(610- 545), denominó la arché como to apeiron, es decir, lo indeterminado; para Anaxíme-
nes de Mileto (590-528), la arché es el aire. Pitágoras de Samos (569-475) fuel el pensador
que acuñó el término filosofía, que significa amor a la sabiduría, en el sentido de que solo
dios puede ser sabio, el ser humano aspira a serlo, asimismo, aportó mucho conocimiento
GLOSARIO
al ámbito de las matemáticas; Heráclito de Éfeso (540-480), conocido como el oscuro, por
Aforismo. Se define como una la forma en que redactó sus aforismos, decía que la arché es el fuego; Parménides de Elea
máxima o sentencia que se (530-515) divide el conocimiento en la vía de la verdad, que se ocupa del ser, de lo que es
propone como pauta en alguna
o del ente, y la vía de las opiniones de los mortales, donde construye una cosmología expli-
ciencia o arte.
cando el origen del ser humano, asimismo, afirmaba que nada surge de la nada; Anaxágoras
de Clazomene (500-428) decía que la arché es el nous, es decir, el pensamiento.
Empédocles de Agrigento (495-435) afirmaba que la arché está compuesta por cuatro
elementos: agua, tierra, fuego y aire, los cuales se encuentran en constante movimiento
gracias las fuerzas del Amor y el Odio; Sócrates (470-399) fue un parteaguas en la his-
toria de la filosofía, con él comienza una nueva forma de pensar, es creador del método
mayéutico, que consiste en que podemos descubrir la verdad por nosotros mismos a
través de preguntas, afirmaba yo solo sé que no sé nada; Leucipo de Mileto (460-370)
junto con Demócrito de Abdera (460-370) crearon el atomismo, al afirmar que todo lo
que es o existe, está compuesto por entidades indivisibles denominadas átomos; Platón
de Atenas (427-347) postuló diversos dualismos que marcaron el origen de un nuevo
pensamiento filosófico, postuló un dualismo ontológico distinguiendo entre el mundo
de las Ideas y el mundo sensible, un dualismo epistemológico que distingue entre cono-
cimiento o episteme y opinión o doxa, y un dualismo antropológico que distingue entre

154

Parcial 3 Filosofí[Link] 154 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3
cuerpo y alma, Platón fue el primer pensador en introducir en la cultura occidental que
el ser humano posee un alma y que además es inmortal, asimismo, desarrolla la teoría
de la reminiscencia o anamnesis (conocer es recordar); Aristóteles de Estagira (384-
322) aportó mucho en metafísica, ética, política, retórica, lógica, física, clasificación de
especies, botánica, zoología y anatomía humana, afirmaba que el ser humano es un
animal político zoon politikón y que la filosofía es la madre de todas las ciencias en tanto
que se ocupa de las causas y de los principios.

Helenismo
El helenismo inicia aproximadamente en el siglo III a.C. y culmina en el siglo V d.C.
aproximadamente. Dentro de las escuelas principales del helenismo está el estoicismo,
los epicúreos, escépticos, la escuela cínica y la filosofía cristiana. Las corrientes helenis-
tas se preocupaban por la felicidad del ser humano, así como por el placer, el bien, la
tranquilidad del alma y la virtud. Surge el término de ataraxia como un estado de ánimo
que se caracteriza por la tranquilidad y la total ausencia de deseos o temores. Algunos
pensadores destacados son: Epicuro de Samos (342-271) era adepto a defender el he-
donismo, doctrina moral que establece que el placer es el fin superior y fundamento de
la vida humana; Zenón de Citio (336-263) afirmaba que el bien racional se obtiene con
base en una vida virtuosa; Séneca de Corduba (98-56) hizo una justificación del suicidio
como una manera de evitar una peor muerte; San Agustín de Hipona (354-430) hace
una síntesis entre la filosofía de Platón y el cristianismo, basada en el amor y esfuerzo
del alma para alcanzar la sabiduría y la verdad.

Edad Media
La Edad Media abarca aproximadamente los siglos VI a XIV d.C. Sus principales corrien-
tes filosóficas son la Patrística y la Escolástica. En esta época se intenta conciliar las
doctrinas cristianas con la filosofía griega. Asimismo, se conoce como oscurantismo, ya
que existía una oposición ante el libre pensamiento, al avance científico y en general
a todo lo que no consideraban acorde a sus pensamientos. Dentro de los principales
filósofos cabe mencionar a Averroes de Córdoba (1126-1198) quien reflexiona sobre
ciencias de la naturaleza, matemáticas, astronomía, medicina, y hace una interpretación
islámica de Aristóteles y Platón; Santo Tomás de Aquino (1225-1274) escribió la Suma
Teológica, un tratado de teología que se consideraba que había compilado absoluta-
mente todo el conocimiento al que podemos acceder; Guillermo de Ockham (1288-
1349) fundador de la escuela nominalista, afirmaba que en igualdad de condiciones, la
explicación más sencilla suele ser la más probable.

Renacimiento
El Renacimiento abarca los siglos XV y XVI d.C., es una época que recupera la grandeza
cultural del pasado grecorromano y se opone a los valores de la Edad Media, dentro de Sabías que...
los cuales destaca el hecho de que la divinidad es vista bajo la figura femenina; surge Giordano Bruno fue
un humanismo antropocéntrico donde el centro del mundo ya no es Dios sino el ser hu- considerado hereje y fue
mano; se valora la antigüedad clásica y se rescatan varios textos de Platón y Aristóteles; quemado en la hoguera,
fue la cuna del florecimiento de las ciencias, emergieron avances científicos y astronó- coincidiendo el año de su
micos; destacan los conceptos de dignidad humana y de autovaloración. Dentro de los muerte con el final de la
filósofos más destacados están Nicolás de Cusa (1401-1464) quien afirmaba que Dios época renacentista.
es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.
Marsilio Ficino, Florencia, Italia (1433- 1499) fue líder de la Academia platónica florentina,
tradujo prácticamente todos los Diálogos de Platón, del griego al latín; Giovanni Pico della
Mirandola, Italia (1463-1494) fue autor del Discurso sobre la dignidad del hombre, donde
desarrolla el derecho a la discrepancia, el respeto por las diversidades culturales y religiosas
y el derecho al enriquecimiento de la vida; Erasmo de Róterdam (1466-1536) se preocu-
pó por hacer una Reforma a la Iglesia Católica de manera que permitiera más libertad de
pensamiento; Nicolás Maquiavelo Florencia, Italia (1469-1527) autor de El Príncipe donde
155

Parcial 3 Filosofí[Link] 155 2/Dec/20 1:27 AM

 Filosofía

estipulaba que los hombres tienen menos cuidado a la hora de ofender a un príncipe que
Sabías que... se haga amar que a uno que se haga temer, el temor es un miedo al castigo, y ese miedo
Baruch de Spinoza nunca desaparece; Giordano Bruno, Nola, Italia (1548- 1600) defendió la teoría de la trans-
recibió un decreto de migración de las almas de Platón y aportó mucho para la denominada magia renacentista.
excomunión por su
pensamiento panteísta.
Dicho decreto le prohibía
Modernidad
mantener comunicación, La modernidad comprende del siglo XVI a parte del siglo XIX, dentro de las principales
oral y escrita, con otras
corrientes se encuentran el Racionalismo, el Empirismo, la Ilustración y el Idealismo. La
personas.
modernidad representa una ruptura en la forma de pensamiento; el mito deja de ser la
explicación del universo, para buscar las causas de todo fenómeno a través de la ciencia.
Dentro de los principales filósofos cabe destacar a Descartes, Francia (1596-1650) quien
desarrolló la duda metódica, afirmando pienso luego existo, Spinoza, Países Bajos (1632-
1677) desarrolló una ética geométrica y un panteísmo, afirmando que Dios es la natu-
raleza deus sive natura; John Locke, Inglaterra (1632-1704) empirista inglés que pensaba
TIC que el conocimiento proviene de la experiencia; Leibniz, Alemania (1646- 1716) desarro-
lló su pensamiento con base en la denominadas mónadas retomando el concepto pitagó-
Consulta el siguiente link rico de Unidad; George Berkeley, Irlanda (1685-1753) afirmaba que ser es ser percibido;
para que conozcas la Escue- Voltaire, Francia (1694-1778) autor del Diccionario filosófico o La Razón por el alfabeto,
la de Fráncfort y profundices
en su pensamiento filosófico. en el cual se definen diversos conceptos filosóficos; David Hume, Escocia (1711-1776)
empirista que desarrolló grandes escritos sobre epistemología, moral y estética, pensaba
[Link] que el ser humano nace con la mente en blanco y la va llenando con base en la experien-
cia; Rousseau, Suiza (1712-1778) afirmaba que los sentimientos están por encima de la
razón; Diderot, Francia (1713-1784) es autor de la Enciclopedia, compendio de todo el
conocimiento acumulado con base en la razón; Kant, Alemania (1724-1804) autor de
las tres Críticas, afirmaba que el conocimiento se divide en juicios sintéticos y analíticos;
Hegel, Alemania (1770-1831) desarrolla los conceptos de dialéctica y espíritu absoluto.

Pensamiento contemporáneo
El pensamiento contemporáneo abarca aproximadamente de mediados del siglo XIX
hasta la actualidad, dentro de las principales corrientes filosóficas están el Existencia-
TIC lismo, la Fenomenología, el Positivismo lógico, el Postestructuralismo, la Escuela de
Fráncfort, el Materialismo filosófico, la Filosofía latinoamericana. En esta época se pone
Consulta el siguiente link
para que reflexiones sobre en tela de juicio las certezas clásicas, se suscitan nuevos problemas sociales, econó-
problemas contemporáneos micos, científicos y lógicos. Surgen ideas como la trasvaloración de los valores, análisis
desde la filosofía. del lenguaje, relaciones de poder, análisis del sujeto, y por supuesto un pensamiento
[Link] latinoamericano, que busca el reconocimiento de un pensamiento filosófico propio,
reflexionando también sobre lo mexicano. Algunos filósofos contemporáneos son:
Marx (1818-1883); Kierkegaard (1813-1855); Friedrich Nietzsche (1844-1900); Ber-
trand Russel (1872-1970); José Vasconcelos (1882-1959); Wittgenstein (1889-1951);
Heidegger (1889-1976); Max Horkheimer (1895-1973); Samuel Ramos (1897-1959);
José Gaos (1900-1969); Theodor Adorno (1903-1969); Sartre (1905-1980); Leopoldo
Zea (1912- 2004); Albert Camus (1913-1960); Gilles Deleuze (1925-1995); Foucault
(1926-1984); Habermas (1929- actualidad); Jacques Derrida (1930-2004).

DESARROLLO En parejas Beneficio y perseverancia

Aprendizajes esperados: Asume una visión y perspectiva general en función de los lugares, épocas, Competencias a desarrollar
personajes y síntesis de las diferentes posturas de la filosofía a lo largo del tiempo. Genéricas: 6, 7
Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la historia y se sitúa en su
Disciplinares: 8, 9, 16
contexto sociocultural e ideológico en nuestro tiempo.
1. I nvestiguen el lugar de nacimiento y algunas ideas principales de los filósofos contemporáneos enunciados
anteriormente. Pueden agregar más a la lista.

156

Parcial 3 Filosofí[Link] 156 2/Dec/20 1:27 AM

 Parcial 3
CIERRE Individual/Grupal EVIDENCIAS Eficiencia y eficacia

Aprendizaje esperado: Asume una visión y perspectiva general en función de los lugares, épocas, Competencias a desarrollar
personajes y síntesis de las diferentes posturas de la filosofía a lo largo del tiempo.
Genéricas: 6, 7
Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la historia y se sitúa en
su contexto sociocultural e ideológico en nuestro tiempo. Disciplinares: 8, 9, 16

1. E labora una línea del tiempo retomando todo lo visto en la secuencia y lo investigado en la actividad anterior.
Utiliza imágenes y los recursos que consideres necesarios.
2. Comparte tu línea del tiempo con los demás compañeros y retroalimenten con ayuda del profesor.

1. Relaciona las columnas.

A. El pensamiento filosófico latinoamericano
Evaluación
1. Filosofía antigua (  )
surge en esta época. Sumativa
B. En esta época se buscan las causas de
2. Helenismo (  )
todo fenómeno a través de la ciencia.
C. Recupera la grandeza cultural del pasado
3. Edad Media (  )
grecorromano.
D. En esta época se intenta conciliar las doc-
4. Renacimiento (  )
trinas cristianas con la filosofía griega.
E. Sus corrientes filosóficas se preocupan
5. Modernidad (  )
por la felicidad del ser humano.
6. Pensamiento contempo- F. Se preguntan por la arché; el principio de
ráneo (  ) todas las cosas.

Autoevaluación
Aspecto Sí No Evaluación
¿Sustento una postura personal sobre temas de interés y relevan- Formativa
cia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y
reflexiva?
¿Aprendo por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida?
¿Identifico los supuestos de los argumentos con los que se me trata
de convencer y analizo la confiabilidad de las fuentes de una manera
crítica y justificada?
¿Evalúo la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argu-
mentativa a través del diálogo?
¿Asumo responsablemente la relación que tengo conmigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una
actitud de respeto y tolerancia?

Coevaluación
Aspecto Sí No
¿Mis compañeros aportan opiniones y comentarios para lograr la
actividad encomendada?
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 Instrumentos de Evaluación
Has finalizado la construcción de tu aprendizaje en este parcial y es necesario que participes con tu profesor y com-
pañeros en tu proceso de evaluación para conocer tus logros.
Autoevaluación
Reflexiona y contesta de forma individual.

Sí No ¿Por qué?
¿Construyes tu aprendizaje a partir de lo que ya sabes?
¿Consideras que tu desempeño durante la adquisición de
tu aprendizaje fue óptimo?
¿Mostraste interés por aprender?
¿Detectaste áreas de oportunidad y las corregiste?
¿Consideras que estás preparado para el siguiente parcial
con lo que aprendiste en este?

Rúbrica de desempeño
De acuerdo con el desempeño que mostraste durante este parcial, responde cada aspecto según se so-
licita. Posteriormente suma tus resultados y coloca en el recuadro final la cantidad obtenida.

Aspecto Adecuado (9-10) Suficiente (6-8) Inadecuado (0-5)

Sustenta una postura personal sobre temas de
interés y relevancia general, considerando otros
puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de
la vida.
Identifica los supuestos de los argumentos con
los que se le trata de convencer y analiza la
confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y
justificada.
Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una
conclusión argumentativa a través del diálogo.
Asume responsablemente la relación que tiene
consigo mismo, con los otros y con el entorno
natural y sociocultural, mostrando una actitud de
respeto y tolerancia.
Suma total

Lista de cotejo
Analiza los logros que obtuviste en el tercer parcial y contesta lo siguiente.

Indicador de desempeño Sí No
Identifica las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias.
Asume una visión y perspectiva general en función de los lugares, épocas, personajes y síntesis de las
diferentes posturas de la filosofía a lo largo del tiempo.
Reflexiona a partir de las nuevas herramientas de interpretación y participación social sobre la identidad
asumiendo que la democracia no es una solución a los problemas contemporáneos sino una forma de
empezar a dialogar.
Destaca la importancia de la filosofía y su función interdisciplinaria.
Visualiza gráficamente la función de la filosofía a través de la historia y se sitúa en su contexto sociocultural e
ideológico en nuestro tiempo.

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 Instrumentos de Evaluación

Coevaluación
Escribe los nombres de tres de tus compañeros de equipo de acuerdo con su desempeño; la escala se refiere
a que el compañero 1 es el que mejor desempeño tiene, seguido por el compañero 2 y posteriormente el 3.
Coevaluación del trabajo en equipo
Aspecto Compañero 1 Compañero 2 Compañero 3
Promueve el diálogo para resolver dificultades
que se presenten en su equipo.
Se compromete a trabajar en equipo y entrega
a tiempo lo que le corresponde.
Participa con propuestas y aporta ideas al
equipo.
Respeta las ideas de los demás y cumple con los
acuerdos del equipo.

Heteroevaluación
De acuerdo con el desempeño de sus alumnos, anote lo que corresponde a cada actividad realizada. Sume los
puntos en las celdas de suma parcial, posteriormente, obtenga el promedio en la celda promedio total.
Aspectos a evaluar
Creatividad Uso adecuado Adecuado
Creatividad en la cons- del lenguaje Excelente
proceso de Suma
Entrega en el plan- trucción de en textos y presentación
Producto puntual teamiento de propuestas en con los com- análisis y de los tra-
síntesis de parcial
ideas el trabajo pañeros de bajos
información
en equipo clase

Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0) Sí (1) No (0)

Breve ensayo sobre estado de

naturaleza y contrato social.
Escrito sobre clases sociales.
Cuadro comparativo entre formas de
gobierno.
Cuadro comparativo y relato sobre
utopía y distopía.
Mapa conceptual sobre condiciones
sociales e históricas.
Análisis de video sobre enajenación.
Escrito sobre realización humana,
autoconciencia.
Cuadro comparativo entre libertad y
felicidad.
Esquema sobre la vinculación de la
filosofía con biopolítica, posverdad y
ciencia.
Análisis de video y escrito sobre
sentido de pertenencia y pensamiento
latinoamericano.
Línea del tiempo respecto a los
lugares, personajes, épocas y síntesis
del pensamiento en torno a la historia
de la filosofía.
Suma parcial
Promedio total

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 Bibliografía

Bibliografía básica
• Copleston, F. (1998). Historia de la Filosofía, México, Ariel.

• Gandillac, M. (1985). Historia de la Filosofía. La Filosofía en el Renacimiento. Mé-

xico, Siglo XXI.

• Ramnoux, C. (1990). Historia de la Filosofía. México, Siglo XXI.

• Xirau, R. (1995). Introducción a la historia de la filosofía. México (UNAM).

Bibliografía complementaria
• Baeza, C. (2012). Filosofía, identidad y pensamiento político en Latinoamérica. Polis.
Revista latinoamericana.

• Descartes, R. (2011). Discurso del método y Meditaciones metafísicas. Madrid,

Tecnos.

• Eco, Umberto. (2013). Historia de la Belleza. Barcelona, Debolsillo.

• Foucault, M. (2007). Nacimiento de la biopolítica. México, Fondo de Cultura Eco-

nómica.

• Marx, K. (2011). Manifiesto del Partido Comunista. México, Centro de Estudios

Socialistas Carlos Marx.

• Nietzsche, F. (2001). Crepúsculo de los ídolos o cómo se filosofa con el martillo.

Madrid, Alianza Editorial.

• Platón (2008). Diálogos I. Apología, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Me-
nor, Hipias Mayor, Laques, Protágoras. Madrid, Gredos.

• . Diálogos II. Gorgias, Menexeno, Eutidemo, Menón, Crátilo. Madrid,

Gredos.

• . Diálogos III. Fedón, banquete, Fedro. Madrid, Gredos.

• . Diálogos IV. República. Madrid, Gredos.

• . Diálogos V. Parménides, Teeteto, Sofista, Político. Madrid, Gredos.

• . Diálogos VI. Filebo, Timeo, Critias. Madrid, Gredos.

• Popol Vuh, (1993). Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiché. México, Fondo de
Cultura Económica.

• Rousseau, J. (2003). El contrato social o principios de derecho político. Buenos

Aires, Losada.

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