Toda gloria a Çré Çré Guru y Gauräìga

MANTRA YOGA Y LA
NATURALEZA ETERNA
DEL ALMA

Sri Çrémad Bhaktivedänta Näräyaëa Gosvämé Mahäräja

Vrindavan • Nueva Delhi • Moscú

 Toda gloria a Çré Çré Guru y Gauräìga

MANTRA YOGA Y LA
NATURALEZA ETERNA
DEL ALMA

Sri Çrémad Bhaktivedänta Näräyaëa Gosvämé Mahäräja

Vrindavan • Nueva Delhi • Moscú

©2017 SRI NITAI GAUR CHANDRA SEVA TRUST.
ALGUNOS DERECHOS RESERVADOS. TABLA DE CONTENIDOS

Acerca del Autor..............................................................................4

Nota del Equipo de Traducción al Espaïol.................................5

Título original: Our Eternal Nature
Primera edición, noviembre 2017 PRÓLOGO..................................................................................7

LA NATURALEZA ETERNA DEL ALMA

Contactos: Prefacio a la Edición Inglesa.....................................................22

[Link] La Historia de Indra y Virochan................................................24
Çré Kåñëa-Balaräm Mandir La Naturaleza Real y la Naturaleza Adquirida del Alma...........29
223 Sevä-Kuïj Gali, Våndävana (U.P.) India 281121

anuradhadevidasi@[Link]
La Naturaleza Del Alma Infinitesimal.......................................30
achyuta922@[Link] La Relación entre Dios y la Entidad Viviente............................33
vrindavanesvari@[Link]
Las Diferentes Clases de Religiones..........................................35

La Naturaleza y la Ciencia del Bhakti o la Devoción

Trascendental............................................................................38

Las Glorias del Santo Nombre...................................................40

Traducción: Våndävaneçvaré däsé
Fidelidad: Prema däsé
El Desarrollo del Bhakti o la Devoción.....................................41
Revisión y corrección de texto: Acyutananda däsa, Ekadasé däsé, Indulekä
däsé, Raman Biharé däsa Religiones Verdaderas y Falsas..................................................43
Fotografía de portada: Sarasvaté däsé
Portada: Näräyaëa däsa APÉNDICE.................................................................................47
Maquetación: Devaké däsé

Impresión: Spectrum Printing Press. Ltd., Nueva Delhi, India

Noviembre 2017
 Acerca del Autor Nota del Equipo de Traducción al Espaïol

Movido por su intensa compasión hacia todas las almas, El presente libro es una conferencia pronunciada en 1964 por
Çréla Näräyaëa Gosvämé Mahäräja hizo su aparición en 1921 en nuestro maestro espiritual, Çré Çrémad Bhaktivedänta Näräyaëa
Tewaripur (India), un pueblo situado a orillas del sagrado río Gosvämé Mahäräja, con ocasión de la apertura del templo Çré
Ganges. Indraprastha Gauòéya Maöha en Delhi. En esta conferencia
Maestro espiritual iluminado dentro de la línea discipular ―publicada en hindi en el Bhagavat-patrika y en inglés en The Rays
de vaiñëavas santos que se remonta al propio Krishna, durante of The Harmonist bajo el título ‘La Función Eterna del Alma’―,
cincuenta aïos viajó por toda la India inspirando a miles de Mahäräja habla de manera sucinta sobre la naturaleza del alma, la
personas con su elevado carácter y su profundo conocimiento de relación del alma con Dios, las diferentes clases de religiones y el
las verdades espirituales. Por su misericordia inmotivada hacia las objetivo supremo de la vida, entre otros temas.
almas caídas, entre 1996 y 2010 viajó numerosas veces por todo el Çréla Näräyaëa Gosvämé Mahäräja explica que el método para
mundo distribuyendo sus sublimes enseïanzas sobre la devoción alcanzar dicho objetivo en esta era de Kali es la repetición o el canto
pura. de los nombres de Dios. Según sus propias palabras: “Dios y Sus
Poseedor de una erudición sin pararelo en el campo de la nombres no son diferentes entre sí. Todos los textos védicos sagrados
sabiduría védica, Çréla Mahäräja es autor de más de ochenta libros citan profusamente las glorias de los nombres trascendentales de
en hindi y en inglés acerca del bhakti-yoga, la antigua ciencia Dios. Especialmente en esta era de enfrentamientos e hipocresía, el
del amor y la devoción por Dios, y sus traducciones de obras canto de los santos nombres de Dios es la única religión o refugio.”
clásicas en sánscrito y bengalí ―a las que ha aïadido sus propios El apéndice de este libro es una pequeïa recopilación de citas
comentarios― son una fuente inagotable de inspiración espiritual extraídas de algunos de esos textos védicos sagrados.
para todos los buscadores sinceros de la verdad. Confiamos en que el amable lector sabrá disculpar los errores
La contribución de Çréla Mahäräja goza de gran pestrigio a que hayamos podido cometer en nuestro humilde intento por
nivel mundial entre respetados líderes seglares y religiosos por presentar las palabras de nuestro amado Gurudeva, Çré Çrémad
su contribución al desarrollo del amor por Dios y la hermandad Bhaktivedänta Näräyaëa Gosvämé Mahäräja, sin cuyas bendiciones
universal, y por su desinteresado servicio a favor de la humanidad. y amorosa guía la publicación de este libro no habría sido posible.

4 5
 PRÓLOGO

¿De dónde venimos? ¿Qué hacemos aquí en la tierra? Nosotros

no elegimos nacer. ¿Qué sentido tiene esta corta existencia? ¿Por
qué tarde o temprano tenemos que separarnos de aquello que nos
gusta y de las personas que amamos? La vida es lo más preciado que
tenemos, pero la muerte es inevitable. ¿Adónde vamos después de
morir? ¿Quién soy yo en realidad?
Todo ser humano se hace esta clase de preguntas en algún
momento de su vida. Si no sé quién soy, cuál es la naturaleza real
del ser y cuáles son el sentido y la meta de la existencia humana,
¿cómo puedo encontrar verdadera felicidad? Es imperativo saber
quién es el ser. Y para comprender nuestra verdadera naturaleza
necesitamos algo más que lógica. Cualquier intento por satisfacer
al ser que no esté basado en un conocimiento completo del ser está
destinado a fracasar. ¿Cómo lograr una meta espiritual mediante
un proceso no espiritual?

El principal objetivo de la vida humana

La antigua tradición védica de la India nos dice que el principal

objetivo de la vida humana es la comprensión y experiencia del ser ―
lo que se ha dado en llamar ‘iluminación’. Desde la perspectiva védica,
eliminar la ignorancia o la falta de un discernimiento holístico de
uno mismo supone restablecer la relación olvidada con Dios. Sin una
comprensión de Dios, el entendimiento del ser es incompleto.

7
 Los Vedas proporcionan un conocimiento científico y detallado metal estimulan las pasiones y la música terapéutica pacifica las
del ser, así como también ancestrales y acreditadas técnicas emociones.
para la iluminación, técnicas que han sido agrupadas bajo el
término ‘yoga’. Efectos de la repetición del mantra

El mantra-yoga se vale de la potencia de sonidos espirituales

Mantra –yoga
para elevar y liberar la conciencia. El término sánscrito ‘mantra’
El yoga comienza con el control de la mente. Çré Krishna se compone de dos palabras: manasa, mente, y trayate, liberar.
habló de este yoga místico particular al príncipe Arjuna en el Un mantra (literalmente ‘liberación de la mente’) es una fórmula
Bhagavad-gita (6.11-32), pero el príncipe respondió diciendo que sonora trascendental integrada por sonidos no materiales. Esa
es más fácil controlar al viento que controlar la mente mediante combinación de sonidos trascendentales contiene una enorme
ese proceso. potencia espiritual, la cual es liberada cuando el mantra se escucha
Puesto que el control de la mente es sumamente arduo y la o se repite. Dicha potencia tiene el poder de liberar al alma de su
concentración silenciosa prolongada en la forma de Dios en el identificación errónea con el cuerpo y la mente, y permite a la
corazón ―que es la definición de ‘meditación’― es prácticamente persona experimentar su naturaleza original.
imposible, el proceso recomendado en las escrituras védicas para la El primer efecto de la meditación con mantra es la limpieza
era actual es la meditación con mantra. de la mente. De hecho, esta clase de meditación es el método más
El mantra-yoga se basa en el poder del sonido. El sonido es sencillo y a la vez más práctico y poderoso para liberar a la persona
un elemento muy poderoso. Lleva consigo la representación sutil de los problemas causados por la mente. El mantra despierta
de aquello que indica, por lo que tiene la capacidad de hacer que nuestra conciencia espiritual ahora dormida y la eleva del plano
aparezca en la mente del oyente la imagen de lo que representa. El mental al plano trascendental del alma.
sonido de aviones bombardeando evoca su imagen, la propaganda El canto de estas sagradas fórmulas sonoras nos permite
de la radio lleva la imagen del producto que promueve, etc. pacificar, purificar y controlar la mente. Cuando un mantra se
La mayor parte de lo que conocemos ha sido adquirido pronuncia y se escucha atentamente y con sentimiento, la mente
mediante la audición de la voz de diferentes maestros. El sonido queda automáticamente controlada.
en forma de música posee también efectos muy precisos. Una
música marcial, por ejemplo, puede enardecer a unas tropas, El maha-mantra o mantra supremo
una sinfonía puede elevar la mente, el rock and roll o el heavy El mantra recomendado para la presente era es el maha-mantra:
8 9
 Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare

La repetición de los nombres divinos Hare, Krishna y Räma

pone a la persona en contacto directo con Dios y Su potencia,
la misericordia divina y la felicidad genuina. ‘Hare’ se refiere
a la energía espiritual misericordiosa de Dios. El divino nombre
‘Krishna’ se deriva de las palabras ‘karshan’, atraer, y ‘na’ o
‘ananda’, felicidad. Así, ‘Krishna’ hace referencia a ese Dios que es
supremamente atractivo y que, al tiempo que nos atrae, nos vuelve
plenamente dichosos. El tercer nombre divino, ‘Räma’ significa “el
origen mismo de la felicidad”.
El canto del santo nombre hace que uno se sienta plenamente
regenerado en todo su ser. Uno de los efectos inmediatos del
canto sistemático de este mantra es la reducción del sufrimiento.
Todo lo que nos llega cuando emprendemos la práctica de este
canto es favorable, nuestra comprensión de la realidad y de las
verdades filosóficas se profundiza, y, finalmente, uno comienza a
experimentar una dicha sin precedentes que incrementa a cada
paso.
Estamos convencidos de que cualquiera que se esfuerce
sinceramente por comprender su verdadera naturaleza y por
desarrollar su relación con Dios, Çré Krishna, obtendrá un inmenso
beneficio de la lectura de estas páginas y de la aplicación en su vida
nitya-lélä praviñöa oà viñëupäda añöottara-çata
de esta práctica espiritual supremamente poderosa.
ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTIVEDÄNTA NÄRÄYAËA
BV Çuddhadvaité Mahäräja GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA
10
 nitya-lélä praviñöa oà viñëupäda añöottara-çata nitya-lélä praviñöa oà viñëupäda añöottara-çata
ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTIJÉVANA JANÄRDANA ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTI PRAJÏÄNA KEÇAVA
GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA
oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda paramahaàsa
ÇRÉ ÇRÉMAD oà viñëupäda paramahaàsa ÇRÉ ÇRÉMAD
oà viñëupäda Saccidänanda
BHAKTISIDDHÄNTA ÇRÉ ÇRÉMAD VAIÑËAVA SÄRVABHAUMA
ÇRÉ ÇRÉMAD
SARASVATÉ ÖHÄKURA GAURAKIÇORA DÄSA BÄBÄJÉ JAGANNÄTHA DÄSA BÄBÄJÉ
BHAKTIVINODA ÖHÄKURA
PRABHUPÄDA MAHÄRÄJA MAHÄRÄJA
 oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda añöottara-çata Çré Kåñëa-Balaräma
ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTIVEDÄNTA ÇRÉLA BHAKTI PROMOD
SVÄMÉ MAHÄRÄJA PURI GOSVÄMÉ
Çré Kåñëa-Balaräma, Çré Gaurasundara and Çré Çré Rädhä-Lalitä-Mädhava

oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda añöottara-çata

ÇRÉLA BHAKTIVEDÄNTA ÇRÉLA BHAKTI VAIBHAVA ÇRÉLA BHAKTIVEDÄNTA
VÄMANA MAHÄRÄJA PURI GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA TRIVIKRÄMA MAHÄRÄJA

Çré Gaurasundara y Çré Çré Rädhä-Lalitä-Mädhava

Çré Caitanya Mahäprabhu y Çré Çré Rädhä-Vinoda-bihäréjé

ÇRÉ YOGAMÄYÄ
LA NATURALEZA ETERNA
DEL ALMA
(Nitya-Dharma)
 Prefacio a la Edición Inglesa familiarizados con la terminología sánscrita y los principios del
vaisnavismo puro.
Deseamos de corazón que este pequeïo libro inspire a las almas
El 30 de enero de 1964, con ocasión de la apertura del sinceras que buscan conocimiento sobre la verdad absoluta.
templo Çré Indraprastha Gauòéya Maöha, se reunieron en
El Equipo de Publicaciones en Inglés
Delhi muchos preceptores espirituales de reconocido prestigio,
como Çréla Bhaktivedänta Svämé Mahäräja (Çréla Prabhupäda)
―que propagó la conciencia de Krishna por todo el mundo―, Çréla
Bhakti Säraìga Gosvämé Mahäräja ―el fundador de la Gauòéya
Saìga―, y Çréla Bhakti Saurabha Bhaktisära Mahäräja. Y como
afectuosos tíos (en el ámbito de las relaciones espirituales) de Çréla
Bhaktivedänta Näräyaëa Gosvämé Mahäräja, pidieron a este que
se dirigiera a la asamblea. Çréla Näräyaëa Mahäräja pronunció
entonces el siguiente discurso imperecedero en el cual explica de
manera sucinta y científica la naturaleza y la función eterna del
alma, la naturaleza temporal adquirida, el objetivo supremo para
todas las entidades vivientes y el proceso para alcanzar dicho
objetivo. Mahäräja citó varios versos de los Vedas y el Çrémad-
Bhägavatam ―el más elevado de los inmemoriales textos sagrados
de la India―, y extrajo de ellos la esencia del conocimiento para
beneficio de todos.
Esta conferencia fue pronunciada en hindi y publicada primero
en la revista Çré Bhagavat-patrikä (aïo 9, número 9) con el título
Nitya-dharma, y más tarde fue traducida al inglés para Rays of The
Harmonist (número 12, Gaura-pürëimä, 2003). Ahora este artículo
ha sido cuidadosamente adaptado para los lectores que no están

22
 La Historia de Indra y Virochan al alma. El alma está libre de pecado, no experimenta hambre,
vejez o muerte, no se lamenta ni desea, y cada uno de sus actos y
Las palabras sánscritas nitya-dharma (función espiritual decisiones es virtuoso y justo.
inherente u ocupación eterna) automática e inevitablemente Deseosos de profundizar en ese conocimiento, Indra y Virochan
presuponen la existencia de alguien que ejecuta esa función vivieron con Brahmä y practicaron celibato durante treinta y dos
eterna. Al igual que existe una relación inseparable entre el agua y aïos, pasados los cuales rogaron al padre del universo que les
la liquidez o el fuego y el calor, hay una conexión inseparable entre hablara acerca del alma. El Seïor Brahmä respondió:
la acción y el ejecutante de la acción. ―La persona (el ser) que ven ahora con sus ojos es el alma, que
Antes de considerar la religión innata o la función inherente carece de temor y es inmortal.
(dharma1) de cualquier entidad, es esencial reflexionar sobre la ―¿Es el alma la persona (el ser) que se ve en el agua o en un
verdad fundamental de esa entidad. Por lo tanto, en primer lugar espejo? ―preguntaron ellos.
debemos reflexionar sobre la verdad acerca del ‘yo’. El Seïor Brahmä les pidió que miraran dentro de dos cántaros
El Chändogya Upaniñad narra la historia de Indra y Virochan, con agua, y entonces les preguntó:
mediante la cual se puede entender el principio fundamental del ―¿Qué ven?
alma. Cuando observaron sus reflejos en el agua, dijeron:
Hace millones de aïos, a comienzos de la edad dorada (Satya- ―Seïor, vemos el alma tal como es, desde el pelo de la cabeza
yuga), el universo estaba dividido en dos bandos: los semidioses y hasta las uïas de los pies.
los demonios. El líder de los demonios era el rey Virochan y el de El Seïor Brahmä les dijo que se cortaran las uïas y el cabello2,
los semidioses el Seïor Indra. Ambos rivalizaban por la obtención se asearan y se colocaran sus ornamentos. Entonces volvió a
de una felicidad y un disfrute sin límites. preguntar:
Un día, Virochan e Indra fueron a ver al Seïor Brahmä, el ―¿Qué ven ahora?
padre del universo, y le preguntaron cómo podían satisfacer sus ―En estos reflejos vemos a dos personas que se han aseado y
deseos. decorado con hermosas ropas y ornamentos, tal como hemos hecho,
El Seïor Brahmä respondió: y que se parecen mucho a nosotros.
―Uno puede obtener fácilmente el placer disponible en ―Ese es el alma, y es intrépida e inmortal ―dijo el Seïor
todos los mundos y satisfacer todos sus deseos cuando conoce Brahmä.
1 Dharma es la función y característica inherente y natural de una cosa o de una
entidad. Es aquello que nunca puede ser separado de su naturaleza. 2 Puesto que no lo habían hecho en treinta y dos años.
24 25
 Tras oír aquellas palabras, Indra y Virochan partieron con el Pensando estas cosas, Indra acudió de nuevo a ver al Seïor
corazón satisfecho. Brahmä. Tras hacerle practicar celibato durante otros treinta y dos
Cuando llegó a la morada de los demonios, Virochan, que aïos, el Seïor Brahmä le dijo:
ahora entendía que el cuerpo era el alma y, por ende, el objeto de ―El alma vive en un estado de profundo letargo, en el cual no
adoración y servicio, declaró: es posible percibir o experimentar el sueïo.
―Demonios, quien adora su cuerpo como el alma logra Igual que antes, de regreso a casa Indra se puso a meditar en las
este mundo y los planetas superiores. Así, todos sus deseos son palabras del Seïor Brahmä.
satisfechos y su disfrute es completo. “En el estado de sueïo profundo uno no puede entender quién
Indra, por su parte, meditó en las palabras del Seïor Brahma en es ―pensó― y tampoco se percibe a nadie más. Por lo tanto, ese
su viaje de regreso. estado es un tipo de aniquilación”.
―Este cuerpo nace, muere, se transforma y padece Indra volvió a ver al Seïor Brahmä. Esta vez, después de cinco
enfermedades. ¿Cómo puede ser entonces el alma inmortal, que aïos de celibato, el Seïor Brahma le dijo:
no nace, no muere, no se lamenta y no teme? ―Indra, el cuerpo físico, que está sujeto a la muerte, es
Aunque había recorrido ya la mitad del camino a su casa, Indra únicamente la morada del alma. El alma está conectada al cuerpo
regresó a la morada de Brahmä y le expuso su duda. El Seïor Brahmä del mismo modo en que un caballo o un toro están enjaezados
le hizo pasar otros treinta y dos aïos de celibato, y entonces le dijo: a un carro. En realidad, el alma es la persona que tiene deseos.
―La persona que identificamos como ‘yo’ durante el sueïo es el Para el deseo de observar, por ejemplo, existe un sentido, que es
alma carente de temor e inmortal. la vista. Quien desea ‘hablar’ es el alma, y para el acto de hablar
Tranquilizado tras escuchar aquello, Indra partió de nuevo, pero está la lengua. Quien desea ‘escuchar’ es el alma, y para el acto
en el camino consideró: “Una persona ciega puede no serlo cuando de escuchar están los oídos. Quien desea ‘pensar’ es el alma, y la
sueïa, y alguien que está enfermo puede que en su sueïo no lo esté. mente realiza el acto de pensar.
Si durante un sueïo el que se identifica con el ser es golpeado o De esta historia verídica se desprende que el alma tiene tres
matado, esa persona sufre y se lamenta, pero al despertar ese ‘ser’ moradas, al igual que una almendra tiene tres elementos (la cáscara,
deja de existir. Por consiguiente, la forma que se ve en el sueïo no la piel y la almendra propiamente dicha).
puede ser el alma”. Las moradas del alma son:
El cuerpo burdo formado por cinco elementos mundanos (aire,
fuego, tierra, agua y éter).

26 27
 El cuerpo sutil (la mente, la inteligencia y el ego falso), que una entidad’. La naturaleza o cualidad que un ser retiene de forma
posee una apariencia de conciencia. permanente es la naturaleza eterna de ese ser. Cuando, por el
El cuerpo puro del alma. [Este cuerpo espiritual puro está deseo del Seïor, es creada una entidad, simultáneamente es creada
compuesto de las tres potencias espirituales sat-cit-änanda: también la naturaleza real y eterna de esa entidad.
existencia eterna (sat), conocimiento completo (cit) y felicidad Esa naturaleza o cualidad es la ocupación eterna o religión de
espiritual plena (änanda).] ese ser. Si esa entidad experimenta una transformación o distorsión
Cada uno de estos cuerpos tiene su propia función separada o ―por casualidad o debido a su conexión con otro objeto―, su
dharma. naturaleza eterna también experimenta una transformación o
Tanto el cuerpo burdo como el cuerpo sutil son pasajeros, y, distorsión aparente. Gradualmente, esa naturaleza distorsionada o
por consiguiente, sus funciones respectivas son temporales. El transformada se consolida y parece ser eterna como la naturaleza
alma, sin embargo, es eterna e imperecedera. Esta es la doctrina original, pero en realidad no es la verdadera naturaleza de esa
establecida en las antiguas escrituras de la India ―los Vedas, entidad. Esa naturaleza distorsionada se conoce como ‘naturaleza
Vedäntas, Upaniñads y Puräëas3. Por lo tanto, la función del alma adquirida’ (nisarga), y es temporal.
es la función eterna o la religión imperecedera, también llamada Con el tiempo, la naturaleza adquirida se vuelve predominante
dharma védico o bhagavat-dharma. respecto a la naturaleza real de la persona y comienza a imponer
su propia identidad como la naturaleza ‘verdadera’. La naturaleza
inherente del agua es la fluidez, pero cuando el agua se solidifica
La Naturaleza Real y la Naturaleza Adquirida y se convierte en hielo, la naturaleza de fluidez se transforma en
del Alma dureza. Esa naturaleza distorsionada del agua, la dureza, actúa
entonces en lugar de la naturaleza real del agua, la fluidez.
El término sánscrito dharma está formado por la sílaba raíz dhå,
Pero la naturaleza distorsionada no es permanente, sino
que significa dhäraëa, ‘retener’ o ‘poseer’. Así, dharma significa
temporal. Ha surgido debido a una causa o fuerza, y cuando esa
‘lo que se retiene’ o, en otras palabras, ‘la naturaleza vinculada a
causa desaparece, automáticamente la naturaleza adquirida
3 La palabra veda significa ‘conocimiento’, y las enseïanzas védicas eternas desaparece y se manifiesta de nuevo la naturaleza verdadera, al
contienen todo el conocimiento material y espiritual. El Vedänta es la conclusión
igual que el hielo se derrite y se vuelve otra vez líquido cuando es
última del conocimiento védico, los Upaniñads son la sección final de los Vedas
y los Puräëas son textos complementarios de los Vedas. La esencia de todo el colocado junto a una fuente de calor.
conocimiento védico versa sobre la identidad fundamental y eterna del alma
individual. Este conocimiento se ha mantenido intacto a través del tiempo mediante
una línea discipular ininterrumpida que tiene su origen en el propio Kåñëa.
28 29
 La Naturaleza Del Alma Infinitesimal • el interior del planeta solar
• la superficie del globo solar
Para entender debidamente el tópico del alma es esencial • las partículas atómicas dentro de los rayos solares
comprender la verdad fundamental y la naturaleza eterna de
• el reflejo remoto del sol
dicha alma. Mediante este conocimiento podremos entender muy
fácilmente cuáles son la función eterna y la función temporal de la Çréla Jéva Gosvämé explica que si comparamos a Krishna, la
entidad viviente. entidad consciente completa, con el sol, las almas espirituales
Dios ―el creador, mantenedor y aniquilador del universo, individuales pueden ser comparadas con las partículas localizadas
el origen de todo y la causa de todas las causas― es la Verdad de luz en los rayos solares.
Absoluta Suprema. Él no carece de forma o de atributos ―esa [Los rayos solares no son independientes del planeta solar, y un
es solo una manifestación parcial Suya. Dios tiene una forma solo rayo no puede ser el sol, sino parte del sol. Del mismo modo, las
trascendental. Él es el amo inconcebible de todas las potencias y infinitesimales almas espirituales conscientes, que son comparadas
posee seis opulencias: belleza, fama, riqueza, fuerza, conocimiento con las partículas atómicas de luz en los rayos del sol, no pueden
y renunciación. existir independientemente del Seïor porque son parte de Él, y
Por la influencia de Su potencia inconcebible, que hace posible tampoco se puede decir que son Dios, sino una parte y porción
lo imposible, Çré Krishna, la Verdad Suprema, se manifiesta en infinitesimal de Dios.]
cuatro aspectos. Çréla Jéva Gosvämé declara: La descripción de la identidad eterna del alma individual se
La Verdad Absoluta es una. Su característica única es encuentra en el Bhagavad-géta (15.7):
que posee una potencia inconcebible mediante la cual Las entidades vivientes eternas de este mundo material
Se manifiesta siempre de cuatro formas: son Mis partes integrales separadas.
• Su forma personal original También se encuentra en el Båhadäraëyaka Upaniñad (2.1.20):
• Su esplendor personal, incluidas Su morada y Sus Innumerables almas emanan del Ser Supremo igual que
asociados, expansiones y encarnaciones eternas las diminutas chispas que emanan de una hoguera.
• Las almas espirituales individuales El Çvetäçvatara Upaniñad (5.9) declara:
• La energía material El tamaïo del alma es la diezmilésima parte de la punta
de un cabello.
Estos cuatro aspectos se pueden comparar respectivamente con:

30 31
 El Çré Chaitanya-charitämåta (Madhya-lélä, 20.108-9) declara La Relación entre Dios y la Entidad Viviente
asimismo:
La entidad viviente es la energía marginal del Seïor, Un aforismo del Vedänta-sütra dice: “Krishna (Dios) y Su
y una manifestación simultáneamente igual y diferente potencia no son diferentes entre sí.” Por consiguiente, Krishna y
del Seïor, como una partícula molecular del sol o del la transformación de Su potencia, las entidades vivientes, tampoco
fuego. son diferentes entre sí.
Dios es el amo de todas las potencias. Estas citas confirman que Pero esa igualdad estriba tan solo en que son seres espiritualmente
el alma es una parte separada, el resultado de la transformación de conscientes.
Su potencia marginal. Krishna es el ser consciente supremo y el amo de mäyä, la energía
El Çvetäçvatara Upaniñad (6.8) afirma: ilusoria, mientras que las entidades vivientes son solo conscientes
Esa potencia suprema de Dios se manifiesta como a un nivel infinitesimal. Aunque las entidades vivientes son puras,
numerosas potencias (çaktis), de las cuales tres son debido a su naturaleza marginal pueden caer bajo el dominio de
prominentes: esa potencia material ilusoria (mäyä). Krishna es el dueïo de todas
• La potencia interna (cit-çakti), que manifiesta el las potencias y las almas carecen de poder. Por lo tanto, hay una
mundo espiritual y Sus pasatiempos trascendentales. diferencia eterna entre Dios y las entidades vivientes.
• La potencia marginal (taöasthä-çakti), que Esta diferencia y no-diferencia está más allá del razonamiento
manifiesta ilimitadas almas infinitesimales. humano, por lo que, desde una perspectiva filosófica, es conocida
• La potencia externa (mäyä-çakti), que manifiesta
como la doctrina de la diferencia y no-diferencia inconcebibles.
los universos materiales ilusorios y temporales. Çré Krishna Chaitanya Mahäprabhu, el Seïor original, armonizó
Por deseo del Seïor, Su potencia marginal, que está situada completamente las doctrinas contextuales de los Vedas con las de
entre la potencia espiritual y la potencia material, manifiesta los maestros espirituales vaisnavas previos ―como Çré Rämänuja
innumerables almas conscientes y atómicas. Esas almas son Äcärya, Çré Madhväcärya, Çré Viñëusvämé y Çré Nimbäditya
espirituales por naturaleza y pueden viajar por los mundos Äcärya―, y reveló su síntesis: la doctrina de la diferencia y no-
espirituales y materiales. Por eso esta potencia es conocida como diferencia inconcebibles, que es la comprensión universal y
la potencia marginal, y las almas que se manifiestan de ella se dice absoluta de los Vedas.
que son ‘almas neutrales por naturaleza’. Dios es el origen de todas las expansiones y las entidades
vivientes son sus partes integrales separadas. Dios (Krishna) es

32 33
el atrayente y las almas son las atraídas. Krishna es el objeto del Las Diferentes Clases de Religiones
servicio y las entidades vivientes son las ejecutoras del servicio. El
servicio con amor a Çré Krishna, el ser completamente consciente, Los diferentes tipos de deberes religiosos (dharma) de este
es la verdadera naturaleza de las almas de conciencia atómica. mundo pueden ser divididos en tres categorías:
Este servicio es la religión del amor puro trascendental por • Religión transitoria, que no acepta la existencia del
Dios y la naturaleza eterna de todas las almas. “Por su naturaleza Seïor y la eternidad del alma.
constitucional, el alma es un sirviente eterno de Krishna.” (Çré • Religión circunstancial, que acepta la eternidad
Chaitanya-charitämåta, Madhya-lélä 20.108). del Seïor y de las entidades vivientes, pero solo
Pero si esa alma, cuya naturaleza es marginal y que es consciente recomienda métodos temporales para obtener la
a un nivel atómico, es contraria a servir a Krishna, la potencia misericordia del Seïor.
material ilusoria de Dios (mäyä) cubre esa naturaleza consciente • Religión eterna (nitya-dharma), en la que se sirve a
atómica del alma pura con un cuerpo material sutil y otro burdo, y Dios con amor y devoción.
la hace deambular por los ocho millones cuatrocientas mil especies
La religión eterna es una. Distintos países, razas e idiomas la
de vida que existen.
identifican con diferentes nombres, pero no pueden cambiar la
Cuando las almas se reincorporan a su servicio a Dios, son
función constitucional inherente del alma. El amor espiritual puro
liberadas de los cuerpos materiales impuestos por la potencia
de la entidad infinitesimal (el alma) por la Entidad Infinita (Dios)
material ilusoria. Mientras el alma eluda su inclinación a servir a
es la única religión eterna y la ocupación suprema de todas las
Dios, seguirá siendo atormentada por las tres clases de sufrimientos
entidades vivientes.
―los que causan su propia mente y su cuerpo, los que causan otras
En la India, esta función inherente se conoce como vaiñëava-
entidades vivientes y los causados por la naturaleza material.
dharma. El vaiñëava-dharma es eterno y el ideal más alto de religión
Actualmente la forma espiritual del alma está cubierta por la
suprema. En el desempeïo de deberes religiosos circunstanciales
cortina de la ilusión material, y por lo tanto su naturaleza está
no hay una ejecución directa de religión eterna; solo apunta hacia
también cubierta o transformada. Esta naturaleza transformada
ello indirectamente y, por lo tanto, su utilidad es parcial. Los
es su naturaleza actual temporal, al igual que el agua se solidifica
procesos que persiguen una religiosidad temporal no se dedican
temporalmente cuando se convierte en hielo. La naturaleza
a la ocupación eterna del alma. Se dice de ellos que son funciones
temporal o dharma del alma se manifiesta de muchas formas
animales y deben ser rechazados.
dependiendo del tiempo, el lugar y la persona.

34 35
 Los seres humanos son iguales a los animales en cuanto el bien último de la vida mientras su cuerpo, que está
a comer, dormir, temer y aparearse. La cualidad de ser siempre sujeto a perecer, no caiga muerto.
religioso es exclusiva del ser humano. Sin vida espiritual, Algunas personas aceptan como camino las actividades que
los humanos no son mejores que los animales. buscan recompensa (karma), otras aceptan el conocimiento
Hitopadeça (25) del aspecto impersonal de Dios para alcanzar la liberación, y
otras aceptan la meditación (yoga) como el medio para lograr el
La religión en la que no se cultiva la naturaleza del ser (el
beneficio supremo.
alma); en la que los esfuerzos tienen como objetivo intensificar
Pero el Çrémad-Bhägavatam (1.5.12) refuta todo eso:
el comer, dormir, aparearse y defenderse; y en la que se considera
que el disfrute de los objetos de los sentidos temporales es el El conocimiento de la iluminación, aun estando libre de
objetivo último de la vida, es una religión u ocupación de animales. afinidad con la materia, carece de todo atractivo si no
hay devoción por el aspecto personal de Dios. ¿Cómo
Mediante esa aparente religión es completamente imposible
pueden entonces las acciones fruitivas y desinteresadas
escapar del sufrimiento y obtener felicidad pura, que es el objetivo
que no son ofrecidas al Seïor ser dignas de elogio
de la vida humana.
cuando no son más que problemáticas tanto en la etapa
En el Çrémad-Bhägavatam (11.3.18) se afirma:
de la práctica como en la de la perfección?
Todos los hombres del mundo están inclinados a
El Çrémad-Bhägavatam (11.14.20) declara asimismo:
ejecutar actividades materiales para liberarse del
sufrimiento y obtener felicidad, pero el resultado es todo ¡Oh Uddhava! La meditación, el estudio de los Vedas,
lo contrario. Es decir, ni desaparece el sufrimiento ni se la austeridad y las obras de caridad no Me conquistan
logra felicidad. como lo hace la devoción intensa (bhakti) y exclusiva
Por eso el Çrémad-Bhägavatam (11.9.29) da la instrucción más por Mí.

elevada para las personas del mundo entero: El significado de este verso es que la devoción pura por Dios es
Tras deambular por las 8.400.000 especies de vida, el único medio para lograr el bien supremo. Esta enseïanza se da
uno obtiene la forma de vida humana, la cual, aunque también en las escrituras reveladas (Çrutis):
temporal, ofrece la oportunidad de alcanzar la La devoción (bhakti) revela a Dios a las almas. La Persona
perfección suprema. Por consiguiente, el ser humano Suprema es controlada únicamente por la devoción.
inteligente debe sin perder un instante esforzarse por Por lo tanto, el bhakti o la devoción trascendental pura es
superior a todas las demás prácticas y es la religión eterna del alma.

36 37
 En el Çrémad-Bhägavatam (11.14.21) Krishna, el Seïor Supremo La devoción tiene dos etapas: (1) la etapa de la práctica
original, dice también: (sädhana-bhakti) y (2) la etapa de la perfección (prema-bhakti). El
Solo se Me puede alcanzar por medio del bhakti. amor por Dios eternamente perfecto se denomina prema-bhakti, y
es la única religión eterna de la entidad viviente.
Aunque es eternamente perfecto, el amor puro por Dios se halla
La Naturaleza y la Ciencia del Bhakti o la en un estado cubierto en las almas que han caído en el materialismo.
Devoción Trascendental Cuando una persona en este estado cubierto intenta descubrir
ese amor por Dios, comienza a practicar la devoción por medio
¿Cómo son el amor y la devoción pura?
de sus sentidos. Esa práctica de la devoción es también religión
El Çaëòilya-sütra [1.2] dice:
eterna aunque en un estado inmaduro, mientras que la devoción
La devoción pura es apego o amor supremo por el en el nivel de perfección es la etapa de religión eterna plenamente
Seïor. Tiene la propensión a controlar al Controlador
madura. Así, aunque la religión eterna es una, tiene dos etapas.
Supremo y su naturaleza es inmortal.
La práctica de la devoción es también de dos clases:
Çréla Rüpa Gosvämé describe así la naturaleza intrínseca del
• Devoción regulada
bhakti (Bhakti-rasämåta-sindhu (1.1.11):
• Devoción espontánea
El servicio devocional puro es el cultivo de actividades
Mientras no surge en su corazón un apego espontáneo y un gusto
orientadas exclusivamente a dar placer al Seïor
por Dios, el practicante sigue las actividades y normas prescritas en
Supremo, Çré Krishna. En otras palabras, es el flujo
ininterrumpido de servicio a Dios realizado mediante el las escrituras sagradas reveladas. Es decir, se dedica al cultivo de la
cuerpo, la mente y las palabras, y a través de la expresión devoción por Dios mediante la observancia de la disciplina y las
de diversos sentimientos espirituales. No está cubierto regulaciones de las escrituras védicas. Esta práctica de la devoción
por el conocimiento del aspecto impersonal de Dios se conoce como devoción regulada.
que busca la liberación impersonal, por las actividades Por otro lado está la práctica de la devoción espontánea,
que buscan recompensa, por la meditación o por las que surge cuando se manifiesta en el corazón un apego y un
austeridades, y está completamente libre de cualquier gusto espontáneos; cuando, sin tener en cuenta las regulaciones
deseo que no sea la aspiración de dar felicidad al Seïor de las escrituras, se desarrolla un intenso anhelo por poseer los
Supremo. sentimientos de las asociadas eternas del Seïor en Vraja (el plano
espiritual más elevado), que están llenas de amor y apego por Él; y

38 39
cuando se ejecutan prácticas devocionales para seguir los pasos de En la actual Kali-yuga, la oscura era de riïas e hipocresía,
los asociados eternos del Seïor. el alma solo puede alcanzar la liberación mediante la
recitación o el canto de los nombres de Dios. No hay
otra manera. No hay otra manera. No hay otra manera.
Las Glorias del Santo Nombre El Çrémad-Bhägavatam (6.3.22) manifiesta asimismo que el
canto de los nombres de Dios es la religión suprema para todas las
La práctica de la devoción consta de sesenta y cuatro procesos.
entidades vivientes:
Una vez que la persona se refugia en los pies de loto de un maestro
espiritual iluminado que carece de impurezas en el corazón, los El servicio devocional, comenzando con el canto del
principales procesos de la devoción son: santo nombre del Seïor, es el principio religioso supremo
(1) Oír hablar de las glorias del Seïor; (2) recitar o cantar Sus para la entidad viviente en la sociedad humana.

nombres; 3) recordar los nombres, las cualidades, las formas, los

atributos, el carácter y los pasatiempos del Seïor; (4) servir Sus El Desarrollo del Bhakti o la Devoción
pies de loto4; (5) adorarlo; (6) ofrecerle oraciones; (7) servirlo; (8)
hacer amistad con Él y (9) ofrecerse a Él por entero. Çréla Rüpa Gosvämé ha descrito el desarrollo progresivo del
De estos nueve procesos, escuchar las glorias del Seïor, recitar cultivo de la religión eterna de un modo insuperable:
o cantar Sus nombres, y recordar Sus nombres, cualidades, formas, • Fe: Al comienzo surge fe en la devoción en la
atributos, etc., son los más importantes. Y de estos tres, el canto persona sumamente afortunada que ha acumulado
de Sus nombres trascendentales puros es el proceso supremo. actividades piadosas trascendentales durante
Todas las ramas de la devoción están incluidas en el canto de los muchas vidas. Esta fe es la semilla de la enredadera
nombres de Seïor. de la devoción.
Según verdades filosóficas fundamentales, Dios y Sus nombres • Asociación con personas santas: Después viene la
no son diferentes entre sí. Las glorias de los nombres trascendentales asociación con santos y, sobre todo, la asociación
de Dios se citan profusamente en todos los textos védicos sagrados. con un maestro espiritual iluminado que está situado
Especialmente en esta era de enfrentamientos e hipocresía, el en la trascendencia. El maestro espiritual entregará
canto de los santos nombres de Dios es la única religión o refugio. al discípulo la poderosa y sagrada vibración de
El Båhan-näradéya Puräëa declara: los nombres de Dios. Por cantar el santo nombre

4 Servir a Sus devotos puros y visitar los lugares sagrados.

40 41
 regularmente, el maestro espiritual iluminará el con un rayo del sol del amor trascendental puro
corazón del practicante con conocimiento divino. por Dios. En esta etapa de la devoción, la esencia
• Práctica espiritual y meditación: Bajo la guía de de la potencia interna del Seïor compuesta por
estos santos autorrealizados, la persona realiza conocimiento puro y éxtasis espiritual, es transferida
prácticas devocionales como escuchar, cantar y desde el corazón de uno de los asociados eternos
recordar los nombres, las cualidades, la forma y los del Seïor Supremo al corazón del practicante.
pasatiempos de Dios. En ese momento uno experimenta las emociones
trascendentales de su cuerpo espiritual eterno.
• Destrucción de las conductas y hábitos indeseables
del corazón: Como resultado de las prácticas • Amor puro por Dios (prema): Cuando el estado
espirituales, las impurezas del corazón que impiden plenamente maduro de la emoción espiritual se
el avance en el sendero de la devoción son condensa, se denomina prema, amor trascendental
destruidas. puro por Dios.

• Fe firme en las prácticas espirituales: De este modo

Este amor puro trascendental por Dios es la única religión eterna
uno obtiene estabilidad y fe incondicional en las de todas las entidades vivientes. Esta es también la enseïanza del
prácticas de la devoción. propio Seïor Supremo, Çré Krishna Chaitanya Mahäprabhu, y el
tema más establecido y confidencial de las escrituras védicas (los
• Gusto espiritual trascendental: Después de esto
se obtiene un gusto trascendental. Cuando esto Vedas, el Vedänta, los Upaniñads y los Puräëas).
ocurre, la atracción por los temas espirituales como
escuchar, cantar, meditar y demás prácticas supera
Religiones Verdaderas y Falsas
con creces la atracción que se pueda tener por
cualquier otro tipo de actividad material. Este es Hoy en día, la mayoría de las religiones son, como declara el
el quinto nivel en el desarrollo de la planta de la Çrémad-Bhägavatam “religiones fraudulentas”. El Çré Caitanya-
devoción.
bhägavata, afirma también:
• Profundo apego: Esto se refiere a un apego directo y
Según el Çrémad-Bhägavatam, todas las ideas mundanas
profundo por el objeto de las prácticas espirituales,
que se hacen llamar religión no son más que un engaïo.
el Seïor Supremo.
La religión temporal es aquella en la que la oración por pan y
• Amor espiritual puro: Finalmente uno obtiene un mantequilla es la forma más alta de adoración al Seïor; en la que se
brote de prema o de amor puro, que es comparado
42 43
cambia la creencia —de hindú a musulmán, a budista, a cristiano, de otro país, hayan robado sus tesoros y quemado sus escrituras, y
y de nuevo a hindú— por motivaciones egoístas; y en la que uno hayan destruido su cultura, su arte y su prosperidad.
intenta liberarse de las enfermedades pensando que su cuerpo es su El canto de estos nombres de Dios:
alma (ser) y que la entidad viviente es Dios.
Hare Krishna Hare Krishna
Dar de comer arroz y lentejas a los pobres creyendo que son
Krishna Krishna Hare Hare
Dios en estado de pobreza; construir hospitales y escuelas ateas
Hare Rama Hare Rama
considerando que ese es el mejor servicio a Dios; pensar que la
Rama Rama Hare Hare
ocupación eterna, los deberes religiosos temporales y las demás
variedades de religión son iguales; desdeïar la ocupación eterna del propicia el bienestar del mundo entero y, por ende, del país, la
alma y propagar el secularismo; sacrificar a animales inofensivos, sociedad, la clase y el ser.
y servir al hombre y a la nación, todas estas prácticas o religiones Finalizo mi discurso repitiendo la instrucción final del Seïor
(dharmas) son temporales. Ninguna de estas actividades otorga un Krishna, el fundador del dharma, en el Bhagavad-géta (18.66):
bien permanente al mundo. Abandona todos los dharmas relacionados con el cuerpo
No obstante, si consideramos que la religión eterna es como un y la mente y tan solo ríndete a Mí por completo. Yo te
templo ―es decir, nuestro objetivo más elevado―, podemos aceptar liberaré de todas las reacciones pecaminosas. No temas.
esas otras religiones o dharmas parcialmente, como peldaïos para
llegar al templo de la religión eterna. Si esas otras religiones
contradicen, cubren o dominan la ocupación eterna del alma,
deben ser abandonadas. La moralidad, la humanidad o el amor
mundano que no considera la función eterna del alma, carecen de
sentido y no merecen ninguna glorificación. El verdadero y único
propósito de la humanidad y la moralidad es alcanzar amor puro
por Dios.
Si existe aunque solo sea un verdadero ejecutor de esta función
eterna del alma que mantiene ardiente el fuego del canto del
santo nombre de Dios, su nación, raza y sociedad no podrán ser
destruidas, por mucho que esa nación esté oprimida y dependa

44 45
 APÉNDICE
El Mantra Supremo
 Hare Krishna
Por estar investido con todas las potencias de
Hare Krishna Dios, los beneficios que otorga la recitación
o el canto del santo nombre, el mahä-mantra
Krishna Krishna Hare Krishna, son ilimitados. El santo nombre
es la única vía de liberación para Kali-yuga, la
actual era de enfrentamientos e hipocresía.
Hare Hare Este mantra acaba con todos los sufrimientos,
satisface todos los deseos y concede la riqueza
Hare Rama de amor puro por Dios. A lo largo de todos
los Vedas, las escrituras sagradas de la India,
Hare Rama encontramos multitud de referencias que
describen las extraordinarias glorias del
Rama Rama canto del santo nombre. A continuación
citamos algunas de ellas.

Hare Hare
 sarva-rogopaçamaà sarvopadrava-näçanam perros y ―según criterios materiales― sea el más
çänti-daà sarva-riñöänäà harer nämänukérttanam bajo de los hombres. Ese es el extraordinario poder del
―Båhad-viñëu Puräëa canto del santo nombre del Seïor. El que canta el santo
nombre ya ha ejecutado toda clase de austeridades, ha
Mediante la repetición o el canto del santo nombre se cantado todos los Vedas y realizado todos los grandes
alivian todas las preocupaciones, desaparecen toda clase sacrificios mencionados en los Vedas, y se ha baïado en
de enfermedades, se destruyen todos los obstáculos y se todos los lugares de peregrinaje.
alcanza una paz suprema.
hare kåñëa hare kåñëa, kåñëa kåñëa hare hare
etan nirvidyamänänäm icchatäm akuto-bhayam hare räma hare räma, räma räma hare hare
yoginäà nåpa nirëétaà harer nämänukértanam iti ñoòaçakaà nämnäà kali-kalmaña-näçanaà
―Çrémad-Bhägavatam 2.1.11 nätaù parataropayaù sarva-vedeñu dåçyate
―Kali-Santaraëa Upaniñad 5.6
¡Oh rey! El canto constante del santo nombre del Seïor
siguiendo el ejemplo de las grandes autoridades es el Mediante la recitación o el canto del mantra Hare
método infalible de éxito para todos: los grandes yoguis Krishna de dieciséis palabras, toda la contaminación
que han abandonado todas las conexiones materiales, y las cualidades degradantes de esta era de Kali son
las personas que desean toda clase de disfrute material destruidas. Después de buscar en toda la literatura
y los que están satisfechos en virtud del conocimiento védica, no se puede encontrar un sädhana para esta era
trascendental. tan sublime como este canto.

aho bata çva-paco ’to garéyän madhura-madhuram etan maìgalaà maìgalänäà

yaj-jihvägre vartate näma tubhyam sakala-nigama-vallé-sat-phalaà cit-svarüpam
tepus tapas te juhuvuù sasnur äryä sakåd api parigétaà çrddhayä helayä vä
brahmänücur näma gåëanti ye te bhågu-vara nara-mätraà tärayet kåñëa-näma
―Çrémad-Bhägavatam, 3.33 ―Skanòa-Puräëa

Mi querido Seïor, todo aquel cuya lengua está siempre El nombre de Krishna es lo más dulce entre todo lo
cantando Tu santo nombre es sumamente glorioso, dulce, lo más auspicioso entre todo lo auspicioso y el
aunque haya nacido en una familia de comedores de fruto trascendental del árbol de las escrituras védicas.

50 51
 Incluso cuando se articula una sola vez, con fe o con nacimiento y muerte, y no tiene que transitar de
desdén, libera a la persona que lo pronuncia. nuevo el sendero del cautiverio material.

etat ñaò-varga-haraëaà ripu-nigrahaëaà param ananya-gatayo marttyä bhogino’pi parantapäù

adhyätma-mülam etad dhi viñëor nämänukérttanam jïäna-vairägya-rahitä brahmacaryädi-varjitäù
―Skanda Puräëa sarva-dharmojjihitäù viñëor näma-mätraika-jalpakäù
suhkhena yäà gatià yänti na taà sarve’pi dhärmikaù
El saìkirtana de los nombres de Çré Viñëu conquista a
―Padma Puräëa
los seis sentidos y a los seis enemigos ―comenzando
con la lujuria y la ira―, y es la raíz del conocimiento del Puede que quienes practican el kértana del nombre de
Ser Supremo. Çré Viñëu lo hagan porque no tienen otro medio de
sustento y tal vez estén absortos en el disfrute sensual.
däna-vrata-tapas-tértha-yäträdénaç ca yäù sthitäù
Puede que causen trastornos a los demás, que carezcan
çaktayo deva-mahatäà sarva-päpa-haräù çubhäù
de virtudes como el celibato y que estén fuera de todo
räjasüyäçvamedhänäà jïänasyädhyätma-vastunaù
dharma. Aun así, el destino que ellos alcanzan no se
äkåñya hariëä sarväù sthäpitäù sveñu nämasu
puede lograr mediante todos los esfuerzos juntos de las
―Skanda Puräëa
personas religiosas.
Toda la potencia para eliminar los pecados y otorgar el
tuëòe täëòaviné ratià vitanute tuëòävalé-labdhaye
máximo bien que se encuentra en las obras benéficas,
karëa-kroòa-kaòambiné ghaöayate karëärbudebhyaù spåhäm
los votos, las austeridades, las peregrinaciones, los
cetaù-präìgaëa-saìginé vijayate sarvendriyäëäà kåtià
sacrificios räjasüya y açvamedha, el conocimiento de los
no jäne janitä kiyadbhir amåtaiù kåñëeti varëa-dvayé
objetos trascendentales y demás procesos, el Seïor la ha
―Vidagdha-mädhava 1.15
investido en Sus santos nombres.
[Çréla Rüpa Gosvämé:] ”No sé cuánto néctar las dos
sakåd uccäritaà yena harir ity akñara-dvayam
sílabas krish-na han producido. Cuando el santo
baddhaù parikaras tena mokñäya gamanaà prati
nombre de Krishna es cantado, parece danzar en la
―Padma-Puräëa
boca. Entonces deseamos infinidad de bocas. Cuando
La persona que pronuncia las dos sílabas ha-ri el nombre entra por los orificios de los oídos, deseamos
aunque sea una sola vez, se libera del ciclo de muchos millones de oídos. Y cuando el santo nombre

52 53
 danza en el patio del corazón, conquista las actividades nätaù paraà karma-nibandha-kåntanaà
de la mente y, por ende, todos los sentidos se vuelven mumukñatäà tértha-padänukértanät
inertes.” na yat punaù karmasu sajjate mano
rajas-tamobhyäà kalilaà tato ’nyathä
kalyäëänäà nidhänaà kali-mala-mathanaà pävanaà pävanänäà
―Çrémad-Bhägavatam, 6.2.46
pätheyaà yan mumukñoù sapadi para-pada-präptaye procyamänam
viçräma-ñthänam ekaà kavi-vara-vacasäà jévanaà saj-janänäà Para quienes desean liberarse de las ataduras de esta
béjam dharma-drumasya prabhavatu bhavatäà bhütaye kåñëa-näma existencia material, no hay mejor práctica que el canto
―Padyävalé (19), Çréla Rüpa Gosvämé de los nombres de Bhagavän, cuyos pies de loto santifican
incluso los lugares sagrados. El santo nombre es capaz
Que el santo nombre de Krishna, que es la fuente
de eliminar de raíz todas las actividades pecaminosas,
inagotable de toda la felicidad trascendental, el
porque cuando la mente se refugia en Krishna no
destructor de los pecados de Kali-yuga, lo más purificador
queda atrapada de nuevo por las actividades fruitivas.
que existe, el alimento del santo que viaja por el sendero
Mediante otros modos de expiación diferentes del
espiritual, el jardín de recreo donde se deleitan las voces
nombre de Bhagavän, el corazón sigue siendo afectado
de los más grandes santos, filósofos y poetas, la vida de
por las modalidades de la pasión y la ignorancia, y los
las personas rectas y la semilla del árbol de la religión,
pecados no son destruidos de raíz.
otorgue dicha trascendental a todos.
näma-saìkértanaà proktaà kåñëasya prema-sampadi
brahmäëòänäm koöi-saìkhyädhikänäm
baliñöhaà sädhanaà çreñöhaà paramäkarña-mantravat
aiçvaryaà yac cetanä vä yad-aàçaù
tad eva manyate bhakteù phalaà tad-rasikair janaiù
ävirbhütam tan-mahaù kåñëa-näma
bhagavat-prema-sampattau sadaivävyabhicärataù
tan me sädhyän sädhanaà jévanaà ca
―Båhad-bhägavatämåtam, 2.3.164
―Padyävalé (23), Çréla Rüpa Gosvämé
Para obtener la riqueza del amor puro por Krishna, la
Si se juntara la opulencia de muchos millones de
glorificación de Su santo nombre es la mejor y más
universos, apenas equivaldría a un pequeïo fragmento de
potente forma de sädhana. Este mantra supremamente
la gloria del santo nombre de Krishna. El santo nombre de
cautivador atrae a Krishna hacia el practicante. Por
Krishna es mi vida. Es el objetivo de mi vida. Es el método
eso los devotos rasika concluyen que la habilidad para
que adopto para alcanzar la meta de mi vida.
dedicarse al canto del nombre es el resultado del bhakti.
54 55
 Este método otorga inexorablemente la riqueza del kåñëasya nänä-vidha-kértaneñu
prema. tan-näma-saìkértanam eva mukhyam
tat-prema-sampaj-janane svayaà dräk
prabhu kahe kahiläma ei mahä-mantra
çaktaà tataù çreñöhatamaà mataà tat
ihä japa giyä sabe kariyä nirbandha
―Båhad-bhägavatämåta (2.3.158)
ihä haite sarva-siddhi haibe sabära
sarva-kñaëa bala ithe vidhi nähi ära Entre la multitud de formas de glorificar a Krishna, el
―Çré Caitanya-bhägavata (Madhya-khaëòa 23.76–8) canto en congregación de Su santo nombre es la mejor,
pues tiene el poder de otorgar de inmediato el tesoro
El Seïor dijo: “Canten regularmente este santo nombre
supremo de amor puro por Él.
(mahä-mantra) con un rosario (japa) , y de ese modo
alcanzarán la perfección. Canten en todo momento y näma cintämaëiù kåñëaç caitanya-rasa-vigrahaù
circunstancia, pues no hay reglas para el canto. pürëaù çuddho nitya-mukto ’bhinnatvän näma-näminoù
―Çré Caitanya-caritämåta, Mad 17.133 (Padma Puräëa)
sädhite sädhite yabe premäìkura habe
sädhya-sädhana-tattva jänibä se tabe El santo nombre de Krishna otorga la perfección espiritual
―Caitanya-Bhägavat, Ädi 24.147 porque es el propio Krishna, el origen de todo el placer.
El nombre de Krishna es completo y es la forma de toda
Por cantar regularmente este mahä-mantra sin
la dicha trascendental. Bajo ninguna condición es un
interrupción, germinará en sus corazones la semilla del
nombre material y no es menos poderoso que el propio
prema. Entonces entenderán cuál es el objetivo de la
Krishna. El nombre de Krishna está siempre liberado y es
vida y el método para alcanzarlo.
siempre espiritual; nunca está condicionado por las leyes
share kåñëa hare kåñëa kåñëa kåñëa hare hare de la naturaleza material. Esto es así porque el nombre de
raöanti helayä väpi te håtärthä na samçahaù Krishna y el propio Krishna son idénticos.

―Agni Puräëa äkåñöiù kåta-cetasäà sumanasäm uccäöanaà cäàhasäm

äcaëdälam amüka-lika-sulabho vaçyaç ca mukti-çriyaù
Quienquiera que pronuncie las palabras hare kåñëa hare
no dikçäà na ca sat-kriyäà na ca puraçcaryäà manäg ékñate
kåñëa kåñëa kåñëa hare hare incluso de forma negligente,
mantro ‘yaà rasanä-spåg eva phalati çré-kåñëa-nämätmakaù
alcanzará sin duda alguna la meta suprema.
―Padyävalé (29), Çréla Rüpa Gosvämé

56 57
 El santo nombre de Krishna es atractivo para las personas mäåco mä yajus täta mä säma paöha kiïcana
santas y generosas. Acaba con todas las reacciones govindeti harer näma geyaà gäyasva nityaçaù
pecaminosas y es tan poderoso, que excepto los mudos ―Skanda Puräëa
que no pueden pronunciarlo, está al alcance de todos,
incluidas las personas más caídas. El santo nombre es No hay ninguna necesidad de estudiar los Vedas Åg,
el controlador de la opulencia de la liberación y no es Säma, Yajur y demás. Tan solo practica el saìkirtana
diferente del propio Krishna. Por el mero contacto del constante del nombre de Çré Hari, Govinda.
santo nombre con la lengua, inmediatamente se producen
tértha-koöi-sahasräëi tértha-koöi-çatäni ca
resultados. El canto del santo nombre no depende de la
täni sarväëy aväpnoti viñëor nämäni kérttanät
iniciación, de las actividades piadosas o de los principios
―Skanda Puräëa
regulativos. El santo nombre no espera por ninguna de
esas actividades. Es autosuficiente. El kértana de los nombres de Çré Viñëu otorga los
resultados que se obtienen visitando millones de lugares
idam eva hi mäìgalyam etad eva dhanärjanam
sagrados.
jévitasya phalaï caitad yad dämodara-kérttanam
―Skanda y Padma Puräëas tasmät saìkértanaà viñëor jagan-maìgalam aàhasäm
mahatäm api kauravya viddhy aikäntika-niñkåtam
El kértana de Dämodara Krishna es sin duda la causa de
―Çrémad-Bhägavatam 6.3.31
todo lo auspicioso y la fuente de la verdadera riqueza.
Esta vida solo es útil para hacer ese kértana. Çukadeva Gosvämé siguió diciendo: “Mi querido Rey,
el canto del santo nombre es capaz de destruir de raíz
tära madhye sarva-çreñöha näma-saìkértana
las reacciones de los mayores pecados. Por eso es la
niraparädhe näma laile päya prema-dhana
actividad más auspiciosa para el universo entero”.
―Çré Caitanya-caritämåta Antya 4.71
säìketyaà pärihäsyaà vä stobhaà helanam eva vä
De los nueve procesos del servicio devocional, el más
vaikuëöha-näma-grahaëam açeñägha-haraà viduù
importante es cantar siempre el mahä-mantra Hare
―Çrémad-Bhägavatam, 6,2,14
Krishna. Cuando uno canta el santo nombre sin ofensas,
obtiene el tesoro supremamente valioso del prema. Quien canta el santo nombre ―incluso si lo hace
indirectamente (aludiendo a otra cosa), en broma, como

58
entretenimiento musical o sin prestar atención―, es del santo nombre es bhakti-yoga. Este es el único y
inmediatamente liberado de las reacciones de ilimitados supremo dharma para todos los seres humanos.
pecados. Esta es la conclusión de todos los sabios
kalià sabhäjayanty äryä guëa-jïäù sära-bhäginaù
versados en las escrituras.
yatra saìkértanenaiva sarva-svärtho ’bhilabhyate
sya yävaté çaktiù ―Çrémad-Bhägavatam 11.5.36
päpa-nirharaëe hareù
tävat kartuà na çaknoti Quienes tienen verdadero conocimiento pueden
apreciar el valor esencial de esta era de Kali. Esas
―Båhad-viñëu Puräëapätakaà pätaké janaù
personas iluminadas adoran a Kali-yuga, porque en esta
El santo nombre posee tal potencia para destruir era caída se puede lograr fácilmente la perfección de la
pecados, que puede incluso contrarrestar más pecados vida mediante el canto del santo nombre.
que los que puede cometer la persona más pecaminosa.
näma vinu kali-käle nähi ära dharma
harer näma harer näma harer nämaiva kevalam sarva-mantra-sära näma, ei çästra-marma
kalau nästy eva nästy eva nästy eva gatir anyathä ―Çré Caitanya-caritämåta Ädi 17.22 y 7.74
―Båhan-Näradéya-Puräëa 38.126
En esta era de Kali, el Seïor Krishna ha descendido
En este Kali-yuga, la era de enfrentamientos e hipocresía, como la encarnación de Su santo nombre. Mediante el
el alma solo puede alcanzar la liberación mediante el santo nombre el mundo entero puede ser liberado. En
canto del nombre del Seïor. No hay otra manera. No esta era no hay ningún principio religioso aparte de la
hay otra manera. No hay otra manera. recitación o el canto del santo nombre, la esencia de
todos los mantras védicos y la conclusión de todas las
kali-käle näma-rüpe kåñëa-avatära
escrituras.
näma haite haya sarva-jagat-nistära
näma vinu kali-käle nähi ära dharma kaler doña-nidhe räjann asti hy eko mahän guëaù
sarva-mantra-sära näma, ei çästra-marma kértanäd eva kåñëasya mukta-saìgaù paraà vrajet
―Caitanya-caritämåta, Ädi 17.22 ―Çrémad-Bhägavatam 12.3.51

Solo el servicio devocional con amor a Bhagavän Çré Mi querido rey, aunque Kali-yuga es un océano de faltas,
Krishna realizado mediante el canto en congregación esta era tiene una buena cualidad. Simplemente por
cantar el mahä-mantra hare kåñëa la persona se libera del
cautiverio material y es elevada al reino trascendental.

ceto-darpaëa-märjanaà bhava-mahä-dävägni-nirväpaëaà
çreyaù-kairava-candrikä-vitaraëaà vidyä-vadhü-jévanam
änandämbudhi-vardhanaà prati-padaà pürëämåtäsvädanaà
sarvätma-snapanaà paraà vijayate çré-kåñëa-saìkértanam
―Sri Chaitanya Mahäprabhu, Çré Çikñäñöaka, verso 1

Toda victoria al canto del santo nombre de Krishna, que

limpia el espejo del corazón y extingue por completo el
ardiente fuego forestal de la existencia material. Çré-
kåñëa-saìkértana difunde los rayos de luna del éxtasis
espiritual que abre el loto blanco de la buena fortuna
para las entidades vivientes. El santo nombre es la vida
del conocimiento trascendental, aumenta sin cesar
el océano de dicha trascendental y nos capacita para
saborear completo néctar a cada paso. El santo nombre
de Krishna limpia y vivifica profundamente al ser, la
naturaleza y la determinación, así como también al
cuerpo, tanto interna como externamente.
©2017 SRI NITAI GAUR CHANDRA SEVA TRUST.
ALGUNOS DERECHOS RESERVADOS. TABLA DE CONTENIDOS

Acerca del Autor .............................................................................4

Nota del Equipo de Traducción al Espaïol ................................5

Título original: Our Eternal Nature
Primera edición, noviembre 2017 PRÓLOGO..................................................................................7

LA NATURALEZA ETERNA DEL ALMA

Contactos: Prefacio a la Edición Inglesa ....................................................22

[Link] La Historia de Indra y Virochan ...............................................24
Çré Kåñëa-Balaräm Mandir La Naturaleza Real y la Naturaleza Adquirida del Alma ..........29
223 Sevä-Kuïj Gali, Våndävana (U.P.) India 281121

anuradhadevidasi@[Link]
La Naturaleza Del Alma Infinitesimal ......................................30
achyuta922@[Link] La Relación entre Dios y la Entidad Viviente ...........................33
vrindavanesvari@[Link]
Las Diferentes Clases de Religiones .........................................35

La Naturaleza y la Ciencia del Bhakti o la Devoción

Trascendental ...........................................................................38

Las Glorias del Santo Nombre..................................................40

Traducción: Våndävaneçvaré däsé
Fidelidad: Prema däsé
El Desarrollo del Bhakti o la Devoción ....................................41
Revisión y corrección de texto: Acyutananda däsa, Ekadasé däsé, Indulekä
däsé, Raman Biharé däsa Religiones Verdaderas y Falsas .................................................43
Fotografía de portada: Sarasvaté däsé
Portada: Näräyaëa däsa APÉNDICE ................................................................................47
Maquetación: Devaké däsé

Impresión: Spectrum Printing Press. Ltd., Nueva Delhi, India

Noviembre 2017
 Acerca del Autor Nota del Equipo de Traducción al Espaïol

Movido por su intensa compasión hacia todas las almas, El presente libro es una conferencia pronunciada en 1964 por
Çréla Näräyaëa Gosvämé Mahäräja hizo su aparición en 1921 en nuestro maestro espiritual, Çré Çrémad Bhaktivedänta Näräyaëa
Tewaripur (India), un pueblo situado a orillas del sagrado río Gosvämé Mahäräja, con ocasión de la apertura del templo Çré
Ganges. Indraprastha Gauòéya Maöha en Delhi. En esta conferencia
Maestro espiritual iluminado dentro de la línea discipular ―publicada en hindi en el Bhagavat-patrika y en inglés en The Rays
de vaiñëavas santos que se remonta al propio Krishna, durante of The Harmonist bajo el título ‘La Función Eterna del Alma’―,
cincuenta aïos viajó por toda la India inspirando a miles de Mahäräja habla de manera sucinta sobre la naturaleza del alma, la
personas con su elevado carácter y su profundo conocimiento de relación del alma con Dios, las diferentes clases de religiones y el
las verdades espirituales. Por su misericordia inmotivada hacia las objetivo supremo de la vida, entre otros temas.
almas caídas, entre 1996 y 2010 viajó numerosas veces por todo el Çréla Näräyaëa Gosvämé Mahäräja explica que el método para
mundo distribuyendo sus sublimes enseïanzas sobre la devoción alcanzar dicho objetivo en esta era de Kali es la repetición o el canto
pura. de los nombres de Dios. Según sus propias palabras: “Dios y Sus
Poseedor de una erudición sin pararelo en el campo de la nombres no son diferentes entre sí. Todos los textos védicos sagrados
sabiduría védica, Çréla Mahäräja es autor de más de ochenta libros citan profusamente las glorias de los nombres trascendentales de
en hindi y en inglés acerca del bhakti-yoga, la antigua ciencia Dios. Especialmente en esta era de enfrentamientos e hipocresía, el
del amor y la devoción por Dios, y sus traducciones de obras canto de los santos nombres de Dios es la única religión o refugio.”
clásicas en sánscrito y bengalí ―a las que ha aïadido sus propios El apéndice de este libro es una pequeïa recopilación de citas
comentarios― son una fuente inagotable de inspiración espiritual extraídas de algunos de esos textos védicos sagrados.
para todos los buscadores sinceros de la verdad. Confiamos en que el amable lector sabrá disculpar los errores
La contribución de Çréla Mahäräja goza de gran pestrigio a que hayamos podido cometer en nuestro humilde intento por
nivel mundial entre respetados líderes seglares y religiosos por presentar las palabras de nuestro amado Gurudeva, Çré Çrémad
su contribución al desarrollo del amor por Dios y la hermandad Bhaktivedänta Näräyaëa Gosvämé Mahäräja, sin cuyas bendiciones
universal, y por su desinteresado servicio a favor de la humanidad. y amorosa guía la publicación de este libro no habría sido posible.

4 5
 PRÓLOGO

¿De dónde venimos? ¿Qué hacemos aquí en la tierra? Nosotros

no elegimos nacer. ¿Qué sentido tiene esta corta existencia? ¿Por
qué tarde o temprano tenemos que separarnos de aquello que nos
gusta y de las personas que amamos? La vida es lo más preciado que
tenemos, pero la muerte es inevitable. ¿Adónde vamos después de
morir? ¿Quién soy yo en realidad?
Todo ser humano se hace esta clase de preguntas en algún
momento de su vida. Si no sé quién soy, cuál es la naturaleza real
del ser y cuáles son el sentido y la meta de la existencia humana,
¿cómo puedo encontrar verdadera felicidad? Es imperativo saber
quién es el ser. Y para comprender nuestra verdadera naturaleza
necesitamos algo más que lógica. Cualquier intento por satisfacer
al ser que no esté basado en un conocimiento completo del ser está
destinado a fracasar. ¿Cómo lograr una meta espiritual mediante
un proceso no espiritual?

El principal objetivo de la vida humana

La antigua tradición védica de la India nos dice que el principal

objetivo de la vida humana es la comprensión y experiencia del ser ―
lo que se ha dado en llamar ‘iluminación’. Desde la perspectiva védica,
eliminar la ignorancia o la falta de un discernimiento holístico de
uno mismo supone restablecer la relación olvidada con Dios. Sin una
comprensión de Dios, el entendimiento del ser es incompleto.

7
 Los Vedas proporcionan un conocimiento científico y detallado metal estimulan las pasiones y la música terapéutica pacifica las
del ser, así como también ancestrales y acreditadas técnicas emociones.
para la iluminación, técnicas que han sido agrupadas bajo el
término ‘yoga’. Efectos de la repetición del mantra

El mantra-yoga se vale de la potencia de sonidos espirituales

Mantra –yoga
para elevar y liberar la conciencia. El término sánscrito ‘mantra’
El yoga comienza con el control de la mente. Çré Krishna se compone de dos palabras: manasa, mente, y trayate, liberar.
habló de este yoga místico particular al príncipe Arjuna en el Un mantra (literalmente ‘liberación de la mente’) es una fórmula
Bhagavad-gita (6.11-32), pero el príncipe respondió diciendo que sonora trascendental integrada por sonidos no materiales. Esa
es más fácil controlar al viento que controlar la mente mediante combinación de sonidos trascendentales contiene una enorme
ese proceso. potencia espiritual, la cual es liberada cuando el mantra se escucha
Puesto que el control de la mente es sumamente arduo y la o se repite. Dicha potencia tiene el poder de liberar al alma de su
concentración silenciosa prolongada en la forma de Dios en el identificación errónea con el cuerpo y la mente, y permite a la
corazón ―que es la definición de ‘meditación’― es prácticamente persona experimentar su naturaleza original.
imposible, el proceso recomendado en las escrituras védicas para la El primer efecto de la meditación con mantra es la limpieza
era actual es la meditación con mantra. de la mente. De hecho, esta clase de meditación es el método más
El mantra-yoga se basa en el poder del sonido. El sonido es sencillo y a la vez más práctico y poderoso para liberar a la persona
un elemento muy poderoso. Lleva consigo la representación sutil de los problemas causados por la mente. El mantra despierta
de aquello que indica, por lo que tiene la capacidad de hacer que nuestra conciencia espiritual ahora dormida y la eleva del plano
aparezca en la mente del oyente la imagen de lo que representa. El mental al plano trascendental del alma.
sonido de aviones bombardeando evoca su imagen, la propaganda El canto de estas sagradas fórmulas sonoras nos permite
de la radio lleva la imagen del producto que promueve, etc. pacificar, purificar y controlar la mente. Cuando un mantra se
La mayor parte de lo que conocemos ha sido adquirido pronuncia y se escucha atentamente y con sentimiento, la mente
mediante la audición de la voz de diferentes maestros. El sonido queda automáticamente controlada.
en forma de música posee también efectos muy precisos. Una
música marcial, por ejemplo, puede enardecer a unas tropas, El maha-mantra o mantra supremo
una sinfonía puede elevar la mente, el rock and roll o el heavy El mantra recomendado para la presente era es el maha-mantra:
8 9
 Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare

La repetición de los nombres divinos Hare, Krishna y Räma

pone a la persona en contacto directo con Dios y Su potencia,
la misericordia divina y la felicidad genuina. ‘Hare’ se refiere
a la energía espiritual misericordiosa de Dios. El divino nombre
‘Krishna’ se deriva de las palabras ‘karshan’, atraer, y ‘na’ o
‘ananda’, felicidad. Así, ‘Krishna’ hace referencia a ese Dios que es
supremamente atractivo y que, al tiempo que nos atrae, nos vuelve
plenamente dichosos. El tercer nombre divino, ‘Räma’ significa “el
origen mismo de la felicidad”.
El canto del santo nombre hace que uno se sienta plenamente
regenerado en todo su ser. Uno de los efectos inmediatos del
canto sistemático de este mantra es la reducción del sufrimiento.
Todo lo que nos llega cuando emprendemos la práctica de este
canto es favorable, nuestra comprensión de la realidad y de las
verdades filosóficas se profundiza, y, finalmente, uno comienza a
experimentar una dicha sin precedentes que incrementa a cada
paso.
Estamos convencidos de que cualquiera que se esfuerce
sinceramente por comprender su verdadera naturaleza y por
desarrollar su relación con Dios, Çré Krishna, obtendrá un inmenso
beneficio de la lectura de estas páginas y de la aplicación en su vida
nitya-lélä praviñöa oà viñëupäda añöottara-çata
de esta práctica espiritual supremamente poderosa.
ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTIVEDÄNTA NÄRÄYAËA
BV Çuddhadvaité Mahäräja GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA
10
 nitya-lélä praviñöa oà viñëupäda añöottara-çata nitya-lélä praviñöa oà viñëupäda añöottara-çata
ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTIJÉVANA JANÄRDANA ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTI PRAJÏÄNA KEÇAVA
GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA
oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda paramahaàsa
ÇRÉ ÇRÉMAD oà viñëupäda paramahaàsa ÇRÉ ÇRÉMAD
oà viñëupäda Saccidänanda
BHAKTISIDDHÄNTA ÇRÉ ÇRÉMAD VAIÑËAVA SÄRVABHAUMA
ÇRÉ ÇRÉMAD
SARASVATÉ ÖHÄKURA GAURAKIÇORA DÄSA BÄBÄJÉ JAGANNÄTHA DÄSA BÄBÄJÉ
BHAKTIVINODA ÖHÄKURA
PRABHUPÄDA MAHÄRÄJA MAHÄRÄJA
 oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda añöottara-çata Çré Kåñëa-Balaräma
ÇRÉ ÇRÉMAD BHAKTIVEDÄNTA ÇRÉLA BHAKTI PROMOD
SVÄMÉ MAHÄRÄJA PURI GOSVÄMÉ
Çré Kåñëa-Balaräma, Çré Gaurasundara and Çré Çré Rädhä-Lalitä-Mädhava

oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda añöottara-çata oà viñëupäda añöottara-çata

ÇRÉLA BHAKTIVEDÄNTA ÇRÉLA BHAKTI VAIBHAVA ÇRÉLA BHAKTIVEDÄNTA
VÄMANA MAHÄRÄJA PURI GOSVÄMÉ MAHÄRÄJA TRIVIKRÄMA MAHÄRÄJA

Çré Gaurasundara y Çré Çré Rädhä-Lalitä-Mädhava

Çré Caitanya Mahäprabhu y Çré Çré Rädhä-Vinoda-bihäréjé

ÇRÉ YOGAMÄYÄ
LA NATURALEZA ETERNA
DEL ALMA
(Nitya-Dharma)
 Prefacio a la Edición Inglesa familiarizados con la terminología sánscrita y los principios del
vaisnavismo puro.
Deseamos de corazón que este pequeïo libro inspire a las almas
El 30 de enero de 1964, con ocasión de la apertura del sinceras que buscan conocimiento sobre la verdad absoluta.
templo Çré Indraprastha Gauòéya Maöha, se reunieron en
El Equipo de Publicaciones en Inglés
Delhi muchos preceptores espirituales de reconocido prestigio,
como Çréla Bhaktivedänta Svämé Mahäräja (Çréla Prabhupäda)
―que propagó la conciencia de Krishna por todo el mundo―, Çréla
Bhakti Säraìga Gosvämé Mahäräja ―el fundador de la Gauòéya
Saìga―, y Çréla Bhakti Saurabha Bhaktisära Mahäräja. Y como
afectuosos tíos (en el ámbito de las relaciones espirituales) de Çréla
Bhaktivedänta Näräyaëa Gosvämé Mahäräja, pidieron a este que
se dirigiera a la asamblea. Çréla Näräyaëa Mahäräja pronunció
entonces el siguiente discurso imperecedero en el cual explica de
manera sucinta y científica la naturaleza y la función eterna del
alma, la naturaleza temporal adquirida, el objetivo supremo para
todas las entidades vivientes y el proceso para alcanzar dicho
objetivo. Mahäräja citó varios versos de los Vedas y el Çrémad-
Bhägavatam ―el más elevado de los inmemoriales textos sagrados
de la India―, y extrajo de ellos la esencia del conocimiento para
beneficio de todos.
Esta conferencia fue pronunciada en hindi y publicada primero
en la revista Çré Bhagavat-patrikä (aïo 9, número 9) con el título
Nitya-dharma, y más tarde fue traducida al inglés para Rays of The
Harmonist (número 12, Gaura-pürëimä, 2003). Ahora este artículo
ha sido cuidadosamente adaptado para los lectores que no están

22
 La Historia de Indra y Virochan al alma. El alma está libre de pecado, no experimenta hambre,
vejez o muerte, no se lamenta ni desea, y cada uno de sus actos y
Las palabras sánscritas nitya-dharma (función espiritual decisiones es virtuoso y justo.
inherente u ocupación eterna) automática e inevitablemente Deseosos de profundizar en ese conocimiento, Indra y Virochan
presuponen la existencia de alguien que ejecuta esa función vivieron con Brahmä y practicaron celibato durante treinta y dos
eterna. Al igual que existe una relación inseparable entre el agua y aïos, pasados los cuales rogaron al padre del universo que les
la liquidez o el fuego y el calor, hay una conexión inseparable entre hablara acerca del alma. El Seïor Brahmä respondió:
la acción y el ejecutante de la acción. ―La persona (el ser) que ven ahora con sus ojos es el alma, que
Antes de considerar la religión innata o la función inherente carece de temor y es inmortal.
(dharma1) de cualquier entidad, es esencial reflexionar sobre la ―¿Es el alma la persona (el ser) que se ve en el agua o en un
verdad fundamental de esa entidad. Por lo tanto, en primer lugar espejo? ―preguntaron ellos.
debemos reflexionar sobre la verdad acerca del ‘yo’. El Seïor Brahmä les pidió que miraran dentro de dos cántaros
El Chändogya Upaniñad narra la historia de Indra y Virochan, con agua, y entonces les preguntó:
mediante la cual se puede entender el principio fundamental del ―¿Qué ven?
alma. Cuando observaron sus reflejos en el agua, dijeron:
Hace millones de aïos, a comienzos de la edad dorada (Satya- ―Seïor, vemos el alma tal como es, desde el pelo de la cabeza
yuga), el universo estaba dividido en dos bandos: los semidioses y hasta las uïas de los pies.
los demonios. El líder de los demonios era el rey Virochan y el de El Seïor Brahmä les dijo que se cortaran las uïas y el cabello2,
los semidioses el Seïor Indra. Ambos rivalizaban por la obtención se asearan y se colocaran sus ornamentos. Entonces volvió a
de una felicidad y un disfrute sin límites. preguntar:
Un día, Virochan e Indra fueron a ver al Seïor Brahmä, el ―¿Qué ven ahora?
padre del universo, y le preguntaron cómo podían satisfacer sus ―En estos reflejos vemos a dos personas que se han aseado y
deseos. decorado con hermosas ropas y ornamentos, tal como hemos hecho,
El Seïor Brahmä respondió: y que se parecen mucho a nosotros.
―Uno puede obtener fácilmente el placer disponible en ―Ese es el alma, y es intrépida e inmortal ―dijo el Seïor
todos los mundos y satisfacer todos sus deseos cuando conoce Brahmä.
1 Dharma es la función y característica inherente y natural de una cosa o de una
entidad. Es aquello que nunca puede ser separado de su naturaleza. 2 Puesto que no lo habían hecho en treinta y dos años.
24 25
 Tras oír aquellas palabras, Indra y Virochan partieron con el Pensando estas cosas, Indra acudió de nuevo a ver al Seïor
corazón satisfecho. Brahmä. Tras hacerle practicar celibato durante otros treinta y dos
Cuando llegó a la morada de los demonios, Virochan, que aïos, el Seïor Brahmä le dijo:
ahora entendía que el cuerpo era el alma y, por ende, el objeto de ―El alma vive en un estado de profundo letargo, en el cual no
adoración y servicio, declaró: es posible percibir o experimentar el sueïo.
―Demonios, quien adora su cuerpo como el alma logra Igual que antes, de regreso a casa Indra se puso a meditar en las
este mundo y los planetas superiores. Así, todos sus deseos son palabras del Seïor Brahmä.
satisfechos y su disfrute es completo. “En el estado de sueïo profundo uno no puede entender quién
Indra, por su parte, meditó en las palabras del Seïor Brahma en es ―pensó― y tampoco se percibe a nadie más. Por lo tanto, ese
su viaje de regreso. estado es un tipo de aniquilación”.
―Este cuerpo nace, muere, se transforma y padece Indra volvió a ver al Seïor Brahmä. Esta vez, después de cinco
enfermedades. ¿Cómo puede ser entonces el alma inmortal, que aïos de celibato, el Seïor Brahma le dijo:
no nace, no muere, no se lamenta y no teme? ―Indra, el cuerpo físico, que está sujeto a la muerte, es
Aunque había recorrido ya la mitad del camino a su casa, Indra únicamente la morada del alma. El alma está conectada al cuerpo
regresó a la morada de Brahmä y le expuso su duda. El Seïor Brahmä del mismo modo en que un caballo o un toro están enjaezados
le hizo pasar otros treinta y dos aïos de celibato, y entonces le dijo: a un carro. En realidad, el alma es la persona que tiene deseos.
―La persona que identificamos como ‘yo’ durante el sueïo es el Para el deseo de observar, por ejemplo, existe un sentido, que es
alma carente de temor e inmortal. la vista. Quien desea ‘hablar’ es el alma, y para el acto de hablar
Tranquilizado tras escuchar aquello, Indra partió de nuevo, pero está la lengua. Quien desea ‘escuchar’ es el alma, y para el acto
en el camino consideró: “Una persona ciega puede no serlo cuando de escuchar están los oídos. Quien desea ‘pensar’ es el alma, y la
sueïa, y alguien que está enfermo puede que en su sueïo no lo esté. mente realiza el acto de pensar.
Si durante un sueïo el que se identifica con el ser es golpeado o De esta historia verídica se desprende que el alma tiene tres
matado, esa persona sufre y se lamenta, pero al despertar ese ‘ser’ moradas, al igual que una almendra tiene tres elementos (la cáscara,
deja de existir. Por consiguiente, la forma que se ve en el sueïo no la piel y la almendra propiamente dicha).
puede ser el alma”. Las moradas del alma son:
El cuerpo burdo formado por cinco elementos mundanos (aire,
fuego, tierra, agua y éter).

26 27
 El cuerpo sutil (la mente, la inteligencia y el ego falso), que una entidad’. La naturaleza o cualidad que un ser retiene de forma
posee una apariencia de conciencia. permanente es la naturaleza eterna de ese ser. Cuando, por el
El cuerpo puro del alma. [Este cuerpo espiritual puro está deseo del Seïor, es creada una entidad, simultáneamente es creada
compuesto de las tres potencias espirituales sat-cit-änanda: también la naturaleza real y eterna de esa entidad.
existencia eterna (sat), conocimiento completo (cit) y felicidad Esa naturaleza o cualidad es la ocupación eterna o religión de
espiritual plena (änanda).] ese ser. Si esa entidad experimenta una transformación o distorsión
Cada uno de estos cuerpos tiene su propia función separada o ―por casualidad o debido a su conexión con otro objeto―, su
dharma. naturaleza eterna también experimenta una transformación o
Tanto el cuerpo burdo como el cuerpo sutil son pasajeros, y, distorsión aparente. Gradualmente, esa naturaleza distorsionada o
por consiguiente, sus funciones respectivas son temporales. El transformada se consolida y parece ser eterna como la naturaleza
alma, sin embargo, es eterna e imperecedera. Esta es la doctrina original, pero en realidad no es la verdadera naturaleza de esa
establecida en las antiguas escrituras de la India ―los Vedas, entidad. Esa naturaleza distorsionada se conoce como ‘naturaleza
Vedäntas, Upaniñads y Puräëas3. Por lo tanto, la función del alma adquirida’ (nisarga), y es temporal.
es la función eterna o la religión imperecedera, también llamada Con el tiempo, la naturaleza adquirida se vuelve predominante
dharma védico o bhagavat-dharma. respecto a la naturaleza real de la persona y comienza a imponer
su propia identidad como la naturaleza ‘verdadera’. La naturaleza
inherente del agua es la fluidez, pero cuando el agua se solidifica
La Naturaleza Real y la Naturaleza Adquirida y se convierte en hielo, la naturaleza de fluidez se transforma en
del Alma dureza. Esa naturaleza distorsionada del agua, la dureza, actúa
entonces en lugar de la naturaleza real del agua, la fluidez.
El término sánscrito dharma está formado por la sílaba raíz dhå,
Pero la naturaleza distorsionada no es permanente, sino
que significa dhäraëa, ‘retener’ o ‘poseer’. Así, dharma significa
temporal. Ha surgido debido a una causa o fuerza, y cuando esa
‘lo que se retiene’ o, en otras palabras, ‘la naturaleza vinculada a
causa desaparece, automáticamente la naturaleza adquirida
3 La palabra veda significa ‘conocimiento’, y las enseïanzas védicas eternas desaparece y se manifiesta de nuevo la naturaleza verdadera, al
contienen todo el conocimiento material y espiritual. El Vedänta es la conclusión
igual que el hielo se derrite y se vuelve otra vez líquido cuando es
última del conocimiento védico, los Upaniñads son la sección final de los Vedas
y los Puräëas son textos complementarios de los Vedas. La esencia de todo el colocado junto a una fuente de calor.
conocimiento védico versa sobre la identidad fundamental y eterna del alma
individual. Este conocimiento se ha mantenido intacto a través del tiempo mediante
una línea discipular ininterrumpida que tiene su origen en el propio Kåñëa.
28 29
 La Naturaleza Del Alma Infinitesimal • el interior del planeta solar
• la superficie del globo solar
Para entender debidamente el tópico del alma es esencial • las partículas atómicas dentro de los rayos solares
comprender la verdad fundamental y la naturaleza eterna de
• el reflejo remoto del sol
dicha alma. Mediante este conocimiento podremos entender muy
fácilmente cuáles son la función eterna y la función temporal de la Çréla Jéva Gosvämé explica que si comparamos a Krishna, la
entidad viviente. entidad consciente completa, con el sol, las almas espirituales
Dios ―el creador, mantenedor y aniquilador del universo, individuales pueden ser comparadas con las partículas localizadas
el origen de todo y la causa de todas las causas― es la Verdad de luz en los rayos solares.
Absoluta Suprema. Él no carece de forma o de atributos ―esa [Los rayos solares no son independientes del planeta solar, y un
es solo una manifestación parcial Suya. Dios tiene una forma solo rayo no puede ser el sol, sino parte del sol. Del mismo modo, las
trascendental. Él es el amo inconcebible de todas las potencias y infinitesimales almas espirituales conscientes, que son comparadas
posee seis opulencias: belleza, fama, riqueza, fuerza, conocimiento con las partículas atómicas de luz en los rayos del sol, no pueden
y renunciación. existir independientemente del Seïor porque son parte de Él, y
Por la influencia de Su potencia inconcebible, que hace posible tampoco se puede decir que son Dios, sino una parte y porción
lo imposible, Çré Krishna, la Verdad Suprema, se manifiesta en infinitesimal de Dios.]
cuatro aspectos. Çréla Jéva Gosvämé declara: La descripción de la identidad eterna del alma individual se
La Verdad Absoluta es una. Su característica única es encuentra en el Bhagavad-géta (15.7):
que posee una potencia inconcebible mediante la cual Las entidades vivientes eternas de este mundo material
Se manifiesta siempre de cuatro formas: son Mis partes integrales separadas.
• Su forma personal original También se encuentra en el Båhadäraëyaka Upaniñad (2.1.20):
• Su esplendor personal, incluidas Su morada y Sus Innumerables almas emanan del Ser Supremo igual que
asociados, expansiones y encarnaciones eternas las diminutas chispas que emanan de una hoguera.
• Las almas espirituales individuales El Çvetäçvatara Upaniñad (5.9) declara:
• La energía material El tamaïo del alma es la diezmilésima parte de la punta
de un cabello.
Estos cuatro aspectos se pueden comparar respectivamente con:

30 31
 El Çré Chaitanya-charitämåta (Madhya-lélä, 20.108-9) declara La Relación entre Dios y la Entidad Viviente
asimismo:
La entidad viviente es la energía marginal del Seïor, Un aforismo del Vedänta-sütra dice: “Krishna (Dios) y Su
y una manifestación simultáneamente igual y diferente potencia no son diferentes entre sí.” Por consiguiente, Krishna y
del Seïor, como una partícula molecular del sol o del la transformación de Su potencia, las entidades vivientes, tampoco
fuego. son diferentes entre sí.
Dios es el amo de todas las potencias. Estas citas confirman que Pero esa igualdad estriba tan solo en que son seres espiritualmente
el alma es una parte separada, el resultado de la transformación de conscientes.
Su potencia marginal. Krishna es el ser consciente supremo y el amo de mäyä, la energía
El Çvetäçvatara Upaniñad (6.8) afirma: ilusoria, mientras que las entidades vivientes son solo conscientes
Esa potencia suprema de Dios se manifiesta como a un nivel infinitesimal. Aunque las entidades vivientes son puras,
numerosas potencias (çaktis), de las cuales tres son debido a su naturaleza marginal pueden caer bajo el dominio de
prominentes: esa potencia material ilusoria (mäyä). Krishna es el dueïo de todas
• La potencia interna (cit-çakti), que manifiesta el las potencias y las almas carecen de poder. Por lo tanto, hay una
mundo espiritual y Sus pasatiempos trascendentales. diferencia eterna entre Dios y las entidades vivientes.
• La potencia marginal (taöasthä-çakti), que Esta diferencia y no-diferencia está más allá del razonamiento
manifiesta ilimitadas almas infinitesimales. humano, por lo que, desde una perspectiva filosófica, es conocida
• La potencia externa (mäyä-çakti), que manifiesta
como la doctrina de la diferencia y no-diferencia inconcebibles.
los universos materiales ilusorios y temporales. Çré Krishna Chaitanya Mahäprabhu, el Seïor original, armonizó
Por deseo del Seïor, Su potencia marginal, que está situada completamente las doctrinas contextuales de los Vedas con las de
entre la potencia espiritual y la potencia material, manifiesta los maestros espirituales vaisnavas previos ―como Çré Rämänuja
innumerables almas conscientes y atómicas. Esas almas son Äcärya, Çré Madhväcärya, Çré Viñëusvämé y Çré Nimbäditya
espirituales por naturaleza y pueden viajar por los mundos Äcärya―, y reveló su síntesis: la doctrina de la diferencia y no-
espirituales y materiales. Por eso esta potencia es conocida como diferencia inconcebibles, que es la comprensión universal y
la potencia marginal, y las almas que se manifiestan de ella se dice absoluta de los Vedas.
que son ‘almas neutrales por naturaleza’. Dios es el origen de todas las expansiones y las entidades
vivientes son sus partes integrales separadas. Dios (Krishna) es

32 33
el atrayente y las almas son las atraídas. Krishna es el objeto del Las Diferentes Clases de Religiones
servicio y las entidades vivientes son las ejecutoras del servicio. El
servicio con amor a Çré Krishna, el ser completamente consciente, Los diferentes tipos de deberes religiosos (dharma) de este
es la verdadera naturaleza de las almas de conciencia atómica. mundo pueden ser divididos en tres categorías:
Este servicio es la religión del amor puro trascendental por • Religión transitoria, que no acepta la existencia del
Dios y la naturaleza eterna de todas las almas. “Por su naturaleza Seïor y la eternidad del alma.
constitucional, el alma es un sirviente eterno de Krishna.” (Çré • Religión circunstancial, que acepta la eternidad
Chaitanya-charitämåta, Madhya-lélä 20.108). del Seïor y de las entidades vivientes, pero solo
Pero si esa alma, cuya naturaleza es marginal y que es consciente recomienda métodos temporales para obtener la
a un nivel atómico, es contraria a servir a Krishna, la potencia misericordia del Seïor.
material ilusoria de Dios (mäyä) cubre esa naturaleza consciente • Religión eterna (nitya-dharma), en la que se sirve a
atómica del alma pura con un cuerpo material sutil y otro burdo, y Dios con amor y devoción.
la hace deambular por los ocho millones cuatrocientas mil especies
La religión eterna es una. Distintos países, razas e idiomas la
de vida que existen.
identifican con diferentes nombres, pero no pueden cambiar la
Cuando las almas se reincorporan a su servicio a Dios, son
función constitucional inherente del alma. El amor espiritual puro
liberadas de los cuerpos materiales impuestos por la potencia
de la entidad infinitesimal (el alma) por la Entidad Infinita (Dios)
material ilusoria. Mientras el alma eluda su inclinación a servir a
es la única religión eterna y la ocupación suprema de todas las
Dios, seguirá siendo atormentada por las tres clases de sufrimientos
entidades vivientes.
―los que causan su propia mente y su cuerpo, los que causan otras
En la India, esta función inherente se conoce como vaiñëava-
entidades vivientes y los causados por la naturaleza material.
dharma. El vaiñëava-dharma es eterno y el ideal más alto de religión
Actualmente la forma espiritual del alma está cubierta por la
suprema. En el desempeïo de deberes religiosos circunstanciales
cortina de la ilusión material, y por lo tanto su naturaleza está
no hay una ejecución directa de religión eterna; solo apunta hacia
también cubierta o transformada. Esta naturaleza transformada
ello indirectamente y, por lo tanto, su utilidad es parcial. Los
es su naturaleza actual temporal, al igual que el agua se solidifica
procesos que persiguen una religiosidad temporal no se dedican
temporalmente cuando se convierte en hielo. La naturaleza
a la ocupación eterna del alma. Se dice de ellos que son funciones
temporal o dharma del alma se manifiesta de muchas formas
animales y deben ser rechazados.
dependiendo del tiempo, el lugar y la persona.

34 35
 Los seres humanos son iguales a los animales en cuanto el bien último de la vida mientras su cuerpo, que está
a comer, dormir, temer y aparearse. La cualidad de ser siempre sujeto a perecer, no caiga muerto.
religioso es exclusiva del ser humano. Sin vida espiritual, Algunas personas aceptan como camino las actividades que
los humanos no son mejores que los animales. buscan recompensa (karma), otras aceptan el conocimiento
Hitopadeça (25) del aspecto impersonal de Dios para alcanzar la liberación, y
otras aceptan la meditación (yoga) como el medio para lograr el
La religión en la que no se cultiva la naturaleza del ser (el
beneficio supremo.
alma); en la que los esfuerzos tienen como objetivo intensificar
Pero el Çrémad-Bhägavatam (1.5.12) refuta todo eso:
el comer, dormir, aparearse y defenderse; y en la que se considera
que el disfrute de los objetos de los sentidos temporales es el El conocimiento de la iluminación, aun estando libre de
objetivo último de la vida, es una religión u ocupación de animales. afinidad con la materia, carece de todo atractivo si no
hay devoción por el aspecto personal de Dios. ¿Cómo
Mediante esa aparente religión es completamente imposible
pueden entonces las acciones fruitivas y desinteresadas
escapar del sufrimiento y obtener felicidad pura, que es el objetivo
que no son ofrecidas al Seïor ser dignas de elogio
de la vida humana.
cuando no son más que problemáticas tanto en la etapa
En el Çrémad-Bhägavatam (11.3.18) se afirma:
de la práctica como en la de la perfección?
Todos los hombres del mundo están inclinados a
El Çrémad-Bhägavatam (11.14.20) declara asimismo:
ejecutar actividades materiales para liberarse del
sufrimiento y obtener felicidad, pero el resultado es todo ¡Oh Uddhava! La meditación, el estudio de los Vedas,
lo contrario. Es decir, ni desaparece el sufrimiento ni se la austeridad y las obras de caridad no Me conquistan
logra felicidad. como lo hace la devoción intensa (bhakti) y exclusiva
Por eso el Çrémad-Bhägavatam (11.9.29) da la instrucción más por Mí.

elevada para las personas del mundo entero: El significado de este verso es que la devoción pura por Dios es
Tras deambular por las 8.400.000 especies de vida, el único medio para lograr el bien supremo. Esta enseïanza se da
uno obtiene la forma de vida humana, la cual, aunque también en las escrituras reveladas (Çrutis):
temporal, ofrece la oportunidad de alcanzar la La devoción (bhakti) revela a Dios a las almas. La Persona
perfección suprema. Por consiguiente, el ser humano Suprema es controlada únicamente por la devoción.
inteligente debe sin perder un instante esforzarse por Por lo tanto, el bhakti o la devoción trascendental pura es
superior a todas las demás prácticas y es la religión eterna del alma.

36 37
 En el Çrémad-Bhägavatam (11.14.21) Krishna, el Seïor Supremo La devoción tiene dos etapas: (1) la etapa de la práctica
original, dice también: (sädhana-bhakti) y (2) la etapa de la perfección (prema-bhakti). El
Solo se Me puede alcanzar por medio del bhakti. amor por Dios eternamente perfecto se denomina prema-bhakti, y
es la única religión eterna de la entidad viviente.
Aunque es eternamente perfecto, el amor puro por Dios se halla
La Naturaleza y la Ciencia del Bhakti o la en un estado cubierto en las almas que han caído en el materialismo.
Devoción Trascendental Cuando una persona en este estado cubierto intenta descubrir
ese amor por Dios, comienza a practicar la devoción por medio
¿Cómo son el amor y la devoción pura?
de sus sentidos. Esa práctica de la devoción es también religión
El Çaëòilya-sütra [1.2] dice:
eterna aunque en un estado inmaduro, mientras que la devoción
La devoción pura es apego o amor supremo por el en el nivel de perfección es la etapa de religión eterna plenamente
Seïor. Tiene la propensión a controlar al Controlador
madura. Así, aunque la religión eterna es una, tiene dos etapas.
Supremo y su naturaleza es inmortal.
La práctica de la devoción es también de dos clases:
Çréla Rüpa Gosvämé describe así la naturaleza intrínseca del
• Devoción regulada
bhakti (Bhakti-rasämåta-sindhu (1.1.11):
• Devoción espontánea
El servicio devocional puro es el cultivo de actividades
Mientras no surge en su corazón un apego espontáneo y un gusto
orientadas exclusivamente a dar placer al Seïor
por Dios, el practicante sigue las actividades y normas prescritas en
Supremo, Çré Krishna. En otras palabras, es el flujo
ininterrumpido de servicio a Dios realizado mediante el las escrituras sagradas reveladas. Es decir, se dedica al cultivo de la
cuerpo, la mente y las palabras, y a través de la expresión devoción por Dios mediante la observancia de la disciplina y las
de diversos sentimientos espirituales. No está cubierto regulaciones de las escrituras védicas. Esta práctica de la devoción
por el conocimiento del aspecto impersonal de Dios se conoce como devoción regulada.
que busca la liberación impersonal, por las actividades Por otro lado está la práctica de la devoción espontánea,
que buscan recompensa, por la meditación o por las que surge cuando se manifiesta en el corazón un apego y un
austeridades, y está completamente libre de cualquier gusto espontáneos; cuando, sin tener en cuenta las regulaciones
deseo que no sea la aspiración de dar felicidad al Seïor de las escrituras, se desarrolla un intenso anhelo por poseer los
Supremo. sentimientos de las asociadas eternas del Seïor en Vraja (el plano
espiritual más elevado), que están llenas de amor y apego por Él; y

38 39
cuando se ejecutan prácticas devocionales para seguir los pasos de En la actual Kali-yuga, la oscura era de riïas e hipocresía,
los asociados eternos del Seïor. el alma solo puede alcanzar la liberación mediante la
recitación o el canto de los nombres de Dios. No hay
otra manera. No hay otra manera. No hay otra manera.
Las Glorias del Santo Nombre El Çrémad-Bhägavatam (6.3.22) manifiesta asimismo que el
canto de los nombres de Dios es la religión suprema para todas las
La práctica de la devoción consta de sesenta y cuatro procesos.
entidades vivientes:
Una vez que la persona se refugia en los pies de loto de un maestro
espiritual iluminado que carece de impurezas en el corazón, los El servicio devocional, comenzando con el canto del
principales procesos de la devoción son: santo nombre del Seïor, es el principio religioso supremo
(1) Oír hablar de las glorias del Seïor; (2) recitar o cantar Sus para la entidad viviente en la sociedad humana.

nombres; 3) recordar los nombres, las cualidades, las formas, los

atributos, el carácter y los pasatiempos del Seïor; (4) servir Sus El Desarrollo del Bhakti o la Devoción
pies de loto4; (5) adorarlo; (6) ofrecerle oraciones; (7) servirlo; (8)
hacer amistad con Él y (9) ofrecerse a Él por entero. Çréla Rüpa Gosvämé ha descrito el desarrollo progresivo del
De estos nueve procesos, escuchar las glorias del Seïor, recitar cultivo de la religión eterna de un modo insuperable:
o cantar Sus nombres, y recordar Sus nombres, cualidades, formas, • Fe: Al comienzo surge fe en la devoción en la
atributos, etc., son los más importantes. Y de estos tres, el canto persona sumamente afortunada que ha acumulado
de Sus nombres trascendentales puros es el proceso supremo. actividades piadosas trascendentales durante
Todas las ramas de la devoción están incluidas en el canto de los muchas vidas. Esta fe es la semilla de la enredadera
nombres de Seïor. de la devoción.
Según verdades filosóficas fundamentales, Dios y Sus nombres • Asociación con personas santas: Después viene la
no son diferentes entre sí. Las glorias de los nombres trascendentales asociación con santos y, sobre todo, la asociación
de Dios se citan profusamente en todos los textos védicos sagrados. con un maestro espiritual iluminado que está situado
Especialmente en esta era de enfrentamientos e hipocresía, el en la trascendencia. El maestro espiritual entregará
canto de los santos nombres de Dios es la única religión o refugio. al discípulo la poderosa y sagrada vibración de
El Båhan-näradéya Puräëa declara: los nombres de Dios. Por cantar el santo nombre

4 Servir a Sus devotos puros y visitar los lugares sagrados.

40 41
 regularmente, el maestro espiritual iluminará el con un rayo del sol del amor trascendental puro
corazón del practicante con conocimiento divino. por Dios. En esta etapa de la devoción, la esencia
• Práctica espiritual y meditación: Bajo la guía de de la potencia interna del Seïor compuesta por
estos santos autorrealizados, la persona realiza conocimiento puro y éxtasis espiritual, es transferida
prácticas devocionales como escuchar, cantar y desde el corazón de uno de los asociados eternos
recordar los nombres, las cualidades, la forma y los del Seïor Supremo al corazón del practicante.
pasatiempos de Dios. En ese momento uno experimenta las emociones
trascendentales de su cuerpo espiritual eterno.
• Destrucción de las conductas y hábitos indeseables
del corazón: Como resultado de las prácticas • Amor puro por Dios (prema): Cuando el estado
espirituales, las impurezas del corazón que impiden plenamente maduro de la emoción espiritual se
el avance en el sendero de la devoción son condensa, se denomina prema, amor trascendental
destruidas. puro por Dios.

• Fe firme en las prácticas espirituales: De este modo

Este amor puro trascendental por Dios es la única religión eterna
uno obtiene estabilidad y fe incondicional en las de todas las entidades vivientes. Esta es también la enseïanza del
prácticas de la devoción. propio Seïor Supremo, Çré Krishna Chaitanya Mahäprabhu, y el
tema más establecido y confidencial de las escrituras védicas (los
• Gusto espiritual trascendental: Después de esto
se obtiene un gusto trascendental. Cuando esto Vedas, el Vedänta, los Upaniñads y los Puräëas).
ocurre, la atracción por los temas espirituales como
escuchar, cantar, meditar y demás prácticas supera
Religiones Verdaderas y Falsas
con creces la atracción que se pueda tener por
cualquier otro tipo de actividad material. Este es Hoy en día, la mayoría de las religiones son, como declara el
el quinto nivel en el desarrollo de la planta de la Çrémad-Bhägavatam “religiones fraudulentas”. El Çré Caitanya-
devoción.
bhägavata, afirma también:
• Profundo apego: Esto se refiere a un apego directo y
Según el Çrémad-Bhägavatam, todas las ideas mundanas
profundo por el objeto de las prácticas espirituales,
que se hacen llamar religión no son más que un engaïo.
el Seïor Supremo.
La religión temporal es aquella en la que la oración por pan y
• Amor espiritual puro: Finalmente uno obtiene un mantequilla es la forma más alta de adoración al Seïor; en la que se
brote de prema o de amor puro, que es comparado
42 43
cambia la creencia —de hindú a musulmán, a budista, a cristiano, de otro país, hayan robado sus tesoros y quemado sus escrituras, y
y de nuevo a hindú— por motivaciones egoístas; y en la que uno hayan destruido su cultura, su arte y su prosperidad.
intenta liberarse de las enfermedades pensando que su cuerpo es su El canto de estos nombres de Dios:
alma (ser) y que la entidad viviente es Dios.
Hare Krishna Hare Krishna
Dar de comer arroz y lentejas a los pobres creyendo que son
Krishna Krishna Hare Hare
Dios en estado de pobreza; construir hospitales y escuelas ateas
Hare Rama Hare Rama
considerando que ese es el mejor servicio a Dios; pensar que la
Rama Rama Hare Hare
ocupación eterna, los deberes religiosos temporales y las demás
variedades de religión son iguales; desdeïar la ocupación eterna del propicia el bienestar del mundo entero y, por ende, del país, la
alma y propagar el secularismo; sacrificar a animales inofensivos, sociedad, la clase y el ser.
y servir al hombre y a la nación, todas estas prácticas o religiones Finalizo mi discurso repitiendo la instrucción final del Seïor
(dharmas) son temporales. Ninguna de estas actividades otorga un Krishna, el fundador del dharma, en el Bhagavad-géta (18.66):
bien permanente al mundo. Abandona todos los dharmas relacionados con el cuerpo
No obstante, si consideramos que la religión eterna es como un y la mente y tan solo ríndete a Mí por completo. Yo te
templo ―es decir, nuestro objetivo más elevado―, podemos aceptar liberaré de todas las reacciones pecaminosas. No temas.
esas otras religiones o dharmas parcialmente, como peldaïos para
llegar al templo de la religión eterna. Si esas otras religiones
contradicen, cubren o dominan la ocupación eterna del alma,
deben ser abandonadas. La moralidad, la humanidad o el amor
mundano que no considera la función eterna del alma, carecen de
sentido y no merecen ninguna glorificación. El verdadero y único
propósito de la humanidad y la moralidad es alcanzar amor puro
por Dios.
Si existe aunque solo sea un verdadero ejecutor de esta función
eterna del alma que mantiene ardiente el fuego del canto del
santo nombre de Dios, su nación, raza y sociedad no podrán ser
destruidas, por mucho que esa nación esté oprimida y dependa

44 45
 APÉNDICE
El Mantra Supremo
 Hare Krishna
Por estar investido con todas las potencias de
Hare Krishna Dios, los beneficios que otorga la recitación
o el canto del santo nombre, el mahä-mantra
Krishna Krishna Hare Krishna, son ilimitados. El santo nombre
es la única vía de liberación para Kali-yuga, la
actual era de enfrentamientos e hipocresía.
Hare Hare Este mantra acaba con todos los sufrimientos,
satisface todos los deseos y concede la riqueza
Hare Rama de amor puro por Dios. A lo largo de todos
los Vedas, las escrituras sagradas de la India,
Hare Rama encontramos multitud de referencias que
describen las extraordinarias glorias del
Rama Rama canto del santo nombre. A continuación
citamos algunas de ellas.

Hare Hare
 sarva-rogopaçamaà sarvopadrava-näçanam perros y ―según criterios materiales― sea el más
çänti-daà sarva-riñöänäà harer nämänukérttanam bajo de los hombres. Ese es el extraordinario poder del
―Båhad-viñëu Puräëa canto del santo nombre del Seïor. El que canta el santo
nombre ya ha ejecutado toda clase de austeridades, ha
Mediante la repetición o el canto del santo nombre se cantado todos los Vedas y realizado todos los grandes
alivian todas las preocupaciones, desaparecen toda clase sacrificios mencionados en los Vedas, y se ha baïado en
de enfermedades, se destruyen todos los obstáculos y se todos los lugares de peregrinaje.
alcanza una paz suprema.
hare kåñëa hare kåñëa, kåñëa kåñëa hare hare
etan nirvidyamänänäm icchatäm akuto-bhayam hare räma hare räma, räma räma hare hare
yoginäà nåpa nirëétaà harer nämänukértanam iti ñoòaçakaà nämnäà kali-kalmaña-näçanaà
―Çrémad-Bhägavatam 2.1.11 nätaù parataropayaù sarva-vedeñu dåçyate
―Kali-Santaraëa Upaniñad 5.6
¡Oh rey! El canto constante del santo nombre del Seïor
siguiendo el ejemplo de las grandes autoridades es el Mediante la recitación o el canto del mantra Hare
método infalible de éxito para todos: los grandes yoguis Krishna de dieciséis palabras, toda la contaminación
que han abandonado todas las conexiones materiales, y las cualidades degradantes de esta era de Kali son
las personas que desean toda clase de disfrute material destruidas. Después de buscar en toda la literatura
y los que están satisfechos en virtud del conocimiento védica, no se puede encontrar un sädhana para esta era
trascendental. tan sublime como este canto.

aho bata çva-paco ’to garéyän madhura-madhuram etan maìgalaà maìgalänäà

yaj-jihvägre vartate näma tubhyam sakala-nigama-vallé-sat-phalaà cit-svarüpam
tepus tapas te juhuvuù sasnur äryä sakåd api parigétaà çrddhayä helayä vä
brahmänücur näma gåëanti ye te bhågu-vara nara-mätraà tärayet kåñëa-näma
―Çrémad-Bhägavatam, 3.33 ―Skanòa-Puräëa

Mi querido Seïor, todo aquel cuya lengua está siempre El nombre de Krishna es lo más dulce entre todo lo
cantando Tu santo nombre es sumamente glorioso, dulce, lo más auspicioso entre todo lo auspicioso y el
aunque haya nacido en una familia de comedores de fruto trascendental del árbol de las escrituras védicas.

50 51
 Incluso cuando se articula una sola vez, con fe o con nacimiento y muerte, y no tiene que transitar de
desdén, libera a la persona que lo pronuncia. nuevo el sendero del cautiverio material.

etat ñaò-varga-haraëaà ripu-nigrahaëaà param ananya-gatayo marttyä bhogino’pi parantapäù

adhyätma-mülam etad dhi viñëor nämänukérttanam jïäna-vairägya-rahitä brahmacaryädi-varjitäù
―Skanda Puräëa sarva-dharmojjihitäù viñëor näma-mätraika-jalpakäù
suhkhena yäà gatià yänti na taà sarve’pi dhärmikaù
El saìkirtana de los nombres de Çré Viñëu conquista a
―Padma Puräëa
los seis sentidos y a los seis enemigos ―comenzando
con la lujuria y la ira―, y es la raíz del conocimiento del Puede que quienes practican el kértana del nombre de
Ser Supremo. Çré Viñëu lo hagan porque no tienen otro medio de
sustento y tal vez estén absortos en el disfrute sensual.
däna-vrata-tapas-tértha-yäträdénaç ca yäù sthitäù
Puede que causen trastornos a los demás, que carezcan
çaktayo deva-mahatäà sarva-päpa-haräù çubhäù
de virtudes como el celibato y que estén fuera de todo
räjasüyäçvamedhänäà jïänasyädhyätma-vastunaù
dharma. Aun así, el destino que ellos alcanzan no se
äkåñya hariëä sarväù sthäpitäù sveñu nämasu
puede lograr mediante todos los esfuerzos juntos de las
―Skanda Puräëa
personas religiosas.
Toda la potencia para eliminar los pecados y otorgar el
tuëòe täëòaviné ratià vitanute tuëòävalé-labdhaye
máximo bien que se encuentra en las obras benéficas,
karëa-kroòa-kaòambiné ghaöayate karëärbudebhyaù spåhäm
los votos, las austeridades, las peregrinaciones, los
cetaù-präìgaëa-saìginé vijayate sarvendriyäëäà kåtià
sacrificios räjasüya y açvamedha, el conocimiento de los
no jäne janitä kiyadbhir amåtaiù kåñëeti varëa-dvayé
objetos trascendentales y demás procesos, el Seïor la ha
―Vidagdha-mädhava 1.15
investido en Sus santos nombres.
[Çréla Rüpa Gosvämé:] ”No sé cuánto néctar las dos
sakåd uccäritaà yena harir ity akñara-dvayam
sílabas krish-na han producido. Cuando el santo
baddhaù parikaras tena mokñäya gamanaà prati
nombre de Krishna es cantado, parece danzar en la
―Padma-Puräëa
boca. Entonces deseamos infinidad de bocas. Cuando
La persona que pronuncia las dos sílabas ha-ri el nombre entra por los orificios de los oídos, deseamos
aunque sea una sola vez, se libera del ciclo de muchos millones de oídos. Y cuando el santo nombre

52 53
 danza en el patio del corazón, conquista las actividades nätaù paraà karma-nibandha-kåntanaà
de la mente y, por ende, todos los sentidos se vuelven mumukñatäà tértha-padänukértanät
inertes.” na yat punaù karmasu sajjate mano
rajas-tamobhyäà kalilaà tato ’nyathä
kalyäëänäà nidhänaà kali-mala-mathanaà pävanaà pävanänäà
―Çrémad-Bhägavatam, 6.2.46
pätheyaà yan mumukñoù sapadi para-pada-präptaye procyamänam
viçräma-ñthänam ekaà kavi-vara-vacasäà jévanaà saj-janänäà Para quienes desean liberarse de las ataduras de esta
béjam dharma-drumasya prabhavatu bhavatäà bhütaye kåñëa-näma existencia material, no hay mejor práctica que el canto
―Padyävalé (19), Çréla Rüpa Gosvämé de los nombres de Bhagavän, cuyos pies de loto santifican
incluso los lugares sagrados. El santo nombre es capaz
Que el santo nombre de Krishna, que es la fuente
de eliminar de raíz todas las actividades pecaminosas,
inagotable de toda la felicidad trascendental, el
porque cuando la mente se refugia en Krishna no
destructor de los pecados de Kali-yuga, lo más purificador
queda atrapada de nuevo por las actividades fruitivas.
que existe, el alimento del santo que viaja por el sendero
Mediante otros modos de expiación diferentes del
espiritual, el jardín de recreo donde se deleitan las voces
nombre de Bhagavän, el corazón sigue siendo afectado
de los más grandes santos, filósofos y poetas, la vida de
por las modalidades de la pasión y la ignorancia, y los
las personas rectas y la semilla del árbol de la religión,
pecados no son destruidos de raíz.
otorgue dicha trascendental a todos.
näma-saìkértanaà proktaà kåñëasya prema-sampadi
brahmäëòänäm koöi-saìkhyädhikänäm
baliñöhaà sädhanaà çreñöhaà paramäkarña-mantravat
aiçvaryaà yac cetanä vä yad-aàçaù
tad eva manyate bhakteù phalaà tad-rasikair janaiù
ävirbhütam tan-mahaù kåñëa-näma
bhagavat-prema-sampattau sadaivävyabhicärataù
tan me sädhyän sädhanaà jévanaà ca
―Båhad-bhägavatämåtam, 2.3.164
―Padyävalé (23), Çréla Rüpa Gosvämé
Para obtener la riqueza del amor puro por Krishna, la
Si se juntara la opulencia de muchos millones de
glorificación de Su santo nombre es la mejor y más
universos, apenas equivaldría a un pequeïo fragmento de
potente forma de sädhana. Este mantra supremamente
la gloria del santo nombre de Krishna. El santo nombre de
cautivador atrae a Krishna hacia el practicante. Por
Krishna es mi vida. Es el objetivo de mi vida. Es el método
eso los devotos rasika concluyen que la habilidad para
que adopto para alcanzar la meta de mi vida.
dedicarse al canto del nombre es el resultado del bhakti.
54 55
 Este método otorga inexorablemente la riqueza del kåñëasya nänä-vidha-kértaneñu
prema. tan-näma-saìkértanam eva mukhyam
tat-prema-sampaj-janane svayaà dräk
prabhu kahe kahiläma ei mahä-mantra
çaktaà tataù çreñöhatamaà mataà tat
ihä japa giyä sabe kariyä nirbandha
―Båhad-bhägavatämåta (2.3.158)
ihä haite sarva-siddhi haibe sabära
sarva-kñaëa bala ithe vidhi nähi ära Entre la multitud de formas de glorificar a Krishna, el
―Çré Caitanya-bhägavata (Madhya-khaëòa 23.76–8) canto en congregación de Su santo nombre es la mejor,
pues tiene el poder de otorgar de inmediato el tesoro
El Seïor dijo: “Canten regularmente este santo nombre
supremo de amor puro por Él.
(mahä-mantra) con un rosario (japa) , y de ese modo
alcanzarán la perfección. Canten en todo momento y näma cintämaëiù kåñëaç caitanya-rasa-vigrahaù
circunstancia, pues no hay reglas para el canto. pürëaù çuddho nitya-mukto ’bhinnatvän näma-näminoù
―Çré Caitanya-caritämåta, Mad 17.133 (Padma Puräëa)
sädhite sädhite yabe premäìkura habe
sädhya-sädhana-tattva jänibä se tabe El santo nombre de Krishna otorga la perfección espiritual
―Caitanya-Bhägavat, Ädi 24.147 porque es el propio Krishna, el origen de todo el placer.
El nombre de Krishna es completo y es la forma de toda
Por cantar regularmente este mahä-mantra sin
la dicha trascendental. Bajo ninguna condición es un
interrupción, germinará en sus corazones la semilla del
nombre material y no es menos poderoso que el propio
prema. Entonces entenderán cuál es el objetivo de la
Krishna. El nombre de Krishna está siempre liberado y es
vida y el método para alcanzarlo.
siempre espiritual; nunca está condicionado por las leyes
share kåñëa hare kåñëa kåñëa kåñëa hare hare de la naturaleza material. Esto es así porque el nombre de
raöanti helayä väpi te håtärthä na samçahaù Krishna y el propio Krishna son idénticos.

―Agni Puräëa äkåñöiù kåta-cetasäà sumanasäm uccäöanaà cäàhasäm

äcaëdälam amüka-lika-sulabho vaçyaç ca mukti-çriyaù
Quienquiera que pronuncie las palabras hare kåñëa hare
no dikçäà na ca sat-kriyäà na ca puraçcaryäà manäg ékñate
kåñëa kåñëa kåñëa hare hare incluso de forma negligente,
mantro ‘yaà rasanä-spåg eva phalati çré-kåñëa-nämätmakaù
alcanzará sin duda alguna la meta suprema.
―Padyävalé (29), Çréla Rüpa Gosvämé

56 57
 El santo nombre de Krishna es atractivo para las personas mäåco mä yajus täta mä säma paöha kiïcana
santas y generosas. Acaba con todas las reacciones govindeti harer näma geyaà gäyasva nityaçaù
pecaminosas y es tan poderoso, que excepto los mudos ―Skanda Puräëa
que no pueden pronunciarlo, está al alcance de todos,
incluidas las personas más caídas. El santo nombre es No hay ninguna necesidad de estudiar los Vedas Åg,
el controlador de la opulencia de la liberación y no es Säma, Yajur y demás. Tan solo practica el saìkirtana
diferente del propio Krishna. Por el mero contacto del constante del nombre de Çré Hari, Govinda.
santo nombre con la lengua, inmediatamente se producen
tértha-koöi-sahasräëi tértha-koöi-çatäni ca
resultados. El canto del santo nombre no depende de la
täni sarväëy aväpnoti viñëor nämäni kérttanät
iniciación, de las actividades piadosas o de los principios
―Skanda Puräëa
regulativos. El santo nombre no espera por ninguna de
esas actividades. Es autosuficiente. El kértana de los nombres de Çré Viñëu otorga los
resultados que se obtienen visitando millones de lugares
idam eva hi mäìgalyam etad eva dhanärjanam
sagrados.
jévitasya phalaï caitad yad dämodara-kérttanam
―Skanda y Padma Puräëas tasmät saìkértanaà viñëor jagan-maìgalam aàhasäm
mahatäm api kauravya viddhy aikäntika-niñkåtam
El kértana de Dämodara Krishna es sin duda la causa de
―Çrémad-Bhägavatam 6.3.31
todo lo auspicioso y la fuente de la verdadera riqueza.
Esta vida solo es útil para hacer ese kértana. Çukadeva Gosvämé siguió diciendo: “Mi querido Rey,
el canto del santo nombre es capaz de destruir de raíz
tära madhye sarva-çreñöha näma-saìkértana
las reacciones de los mayores pecados. Por eso es la
niraparädhe näma laile päya prema-dhana
actividad más auspiciosa para el universo entero”.
―Çré Caitanya-caritämåta Antya 4.71
säìketyaà pärihäsyaà vä stobhaà helanam eva vä
De los nueve procesos del servicio devocional, el más
vaikuëöha-näma-grahaëam açeñägha-haraà viduù
importante es cantar siempre el mahä-mantra Hare
―Çrémad-Bhägavatam, 6,2,14
Krishna. Cuando uno canta el santo nombre sin ofensas,
obtiene el tesoro supremamente valioso del prema. Quien canta el santo nombre ―incluso si lo hace
indirectamente (aludiendo a otra cosa), en broma, como

58
entretenimiento musical o sin prestar atención―, es del santo nombre es bhakti-yoga. Este es el único y
inmediatamente liberado de las reacciones de ilimitados supremo dharma para todos los seres humanos.
pecados. Esta es la conclusión de todos los sabios
kalià sabhäjayanty äryä guëa-jïäù sära-bhäginaù
versados en las escrituras.
yatra saìkértanenaiva sarva-svärtho ’bhilabhyate
sya yävaté çaktiù ―Çrémad-Bhägavatam 11.5.36
päpa-nirharaëe hareù
tävat kartuà na çaknoti Quienes tienen verdadero conocimiento pueden
apreciar el valor esencial de esta era de Kali. Esas
―Båhad-viñëu Puräëapätakaà pätaké janaù
personas iluminadas adoran a Kali-yuga, porque en esta
El santo nombre posee tal potencia para destruir era caída se puede lograr fácilmente la perfección de la
pecados, que puede incluso contrarrestar más pecados vida mediante el canto del santo nombre.
que los que puede cometer la persona más pecaminosa.
näma vinu kali-käle nähi ära dharma
harer näma harer näma harer nämaiva kevalam sarva-mantra-sära näma, ei çästra-marma
kalau nästy eva nästy eva nästy eva gatir anyathä ―Çré Caitanya-caritämåta Ädi 17.22 y 7.74
―Båhan-Näradéya-Puräëa 38.126
En esta era de Kali, el Seïor Krishna ha descendido
En este Kali-yuga, la era de enfrentamientos e hipocresía, como la encarnación de Su santo nombre. Mediante el
el alma solo puede alcanzar la liberación mediante el santo nombre el mundo entero puede ser liberado. En
canto del nombre del Seïor. No hay otra manera. No esta era no hay ningún principio religioso aparte de la
hay otra manera. No hay otra manera. recitación o el canto del santo nombre, la esencia de
todos los mantras védicos y la conclusión de todas las
kali-käle näma-rüpe kåñëa-avatära
escrituras.
näma haite haya sarva-jagat-nistära
näma vinu kali-käle nähi ära dharma kaler doña-nidhe räjann asti hy eko mahän guëaù
sarva-mantra-sära näma, ei çästra-marma kértanäd eva kåñëasya mukta-saìgaù paraà vrajet
―Caitanya-caritämåta, Ädi 17.22 ―Çrémad-Bhägavatam 12.3.51

Solo el servicio devocional con amor a Bhagavän Çré Mi querido rey, aunque Kali-yuga es un océano de faltas,
Krishna realizado mediante el canto en congregación esta era tiene una buena cualidad. Simplemente por
cantar el mahä-mantra hare kåñëa la persona se libera del
cautiverio material y es elevada al reino trascendental.

ceto-darpaëa-märjanaà bhava-mahä-dävägni-nirväpaëaà
çreyaù-kairava-candrikä-vitaraëaà vidyä-vadhü-jévanam
änandämbudhi-vardhanaà prati-padaà pürëämåtäsvädanaà
sarvätma-snapanaà paraà vijayate çré-kåñëa-saìkértanam
―Sri Chaitanya Mahäprabhu, Çré Çikñäñöaka, verso 1

Toda victoria al canto del santo nombre de Krishna, que

limpia el espejo del corazón y extingue por completo el
ardiente fuego forestal de la existencia material. Çré-
kåñëa-saìkértana difunde los rayos de luna del éxtasis
espiritual que abre el loto blanco de la buena fortuna
para las entidades vivientes. El santo nombre es la vida
del conocimiento trascendental, aumenta sin cesar
el océano de dicha trascendental y nos capacita para
saborear completo néctar a cada paso. El santo nombre
de Krishna limpia y vivifica profundamente al ser, la
naturaleza y la determinación, así como también al
cuerpo, tanto interna como externamente.