Shiva
En la fe del hinduismo, Shiva es uno de los dioses de la Trimurti
(‘tres-formas’, la Trinidad hinduista), en la que representa el papel del
dios que destruye y renueva el universo, junto con Brahmá (Dios
creador) y Visnú (Dios conservador). Dentro del shivaísmo, Shiva es
considerado un Dios supremo.
Índice
Nombre
Descripción
Shivaísmo
Principales mitos de Shiva
Familia
Actual residencia Estatua de Shiva en Bangalore.
Otros nombres de Shiva
Artefactos y atributos de Shiva
Otras formas y tradiciones
Adoración de Shiva fuera del hinduismo
Sintoísmo
Avatares de Shiva
Véase también
Referencias
Bibliografía
Nombre
śiva, en el sistema del AITS (alfabeto internacional de transliteración sánscrita).1
शवः (caso nominativo singular), en escritura devanagari del sánscrito.1
Pronunciación en sánscrito clásico:
[ɕivá], según el AFI (alfabeto fonético internacional)[cita requerida]
[shivá] en letras romanas1
Pronunciación en prácrito:
[ɕíva] o [ɕív], según el AFI (alfabeto fonético internacional)[cita requerida]
[shíva] o [shív] en letras romanas
Etimología: auspicioso, propicio, amable, tierno, benigno, benevolente, amistoso.1
En el Rigveda (el texto más antiguo de la India, de
mediados del II milenio a. C.) no existía el personaje
Shiva. La palabra shivam se utilizaba solo como
adjetivo (‘amablemente, tiernamente’)1
Descripción
Usualmente, Shiva es venerado en la forma anicónica de lingam Un bajorrelieve en Ellora (caverna
(‘falo’). 29, llamada Dhumar Lena) muestra
al dios Shiva y a la diosa Parvati
Se le describe como un yogui omnisciente que vive una vida ascética rodeados por sus ganas (huestes),
en el monte Kailash, y también se le representa como a un dueño de mientras el demonio Ravana (debajo)
un hogar con su esposa Parvati, y dos hijos, Ganesha y Kartikeia. trata de sacudir el monte Kailash
Shiva tiene muchas formas benevolentes así como también otras de (foto personal de un wikipedista).
temer. A menudo se lo figura como sumergido en meditación
profunda, con su mujer e hijos o también como el Natarash (el 'rey de
la danza o del baile)
Shivaísmo
En el shivaísmo (o religión saiva o saivita) la deidad principal es
Shiva-Rudra, y en la que Brahmá y Visnú son considerados dioses
menores.
Lingam fálico representando a Shiva
En la religión védica más antigua, la única deidad destructora era
en Rajbari.
Rudra (‘terrible’), pero posteriormente en el hinduismo se volvió usual
darle a ese dios el nombre eufemístico de Shiva, ‘auspicioso’ (así
como en Grecia a las Furias se las terminó llamando Euménides, ‘las
Benévolas’).1
En su calidad de destructor, a veces se le llama Kāla (‘negro’), y es
entonces identificado con el tiempo, aunque su función destructiva
activa es entonces asignada a su esposa bajo el nombre de Kali. Como
deidad de la reproducción (concomitante a la destrucción), el símbolo
de Shiva es un monolito de piedra o de mármol llamado lingam.
Originalmente había doce shiva-lingas, siendo los más conocidos los
de Somanatha (en Guyarat), Maja-Kala (en Uyain) y Shiva o
Viswéswara (en Benarés). A finales del siglo XIX, en India se
estimaba que había más de 30 millones de lingas.1
Shiva tiene tres ojos, uno de los cuales está en medio de su frente
(denotando principalmente su capacidad de estar inmerso en el plano
espiritual y su realización como el primer yogui; además, los tres ojos
quizás también representen las tres divisiones del tiempo: pasado, El dios Shiva y la diosa Parvati,
presente y futuro), su piel es de color azul grisáceo (cubierta de bronce de la era chola del 1100 d. C.
cenizas).
Una luna en cuarto creciente situada sobre su frente representa la división del tiempo en meses, una serpiente
alrededor de su cuello representa la división en años y un collar de calaveras la sucesiva extinción y
generación de las razas de la humanidad.
Se cree que cuando el materialismo y las construcciones mentales en
el hombre asfixian a las percepciones sutiles, Shiva puede enseñar las
tres fuentes del conocimiento y de la realización:2
samkhia: la cosmología que explica la estructura del
mundo.
yoga: el dominio del hombre sutil por medio de la
introspección.
tantra: ritos y prácticas iniciáticos y mágicos por medio de
los cuales el hombre puede entrar en contacto con la
naturaleza secreta de las cosas. Es el vínculo entre el
sāṃkhya y el yoga.
Principales mitos de Shiva
Cuando los dioses batieron el océano de leche para generar el néctar
que los volvería inmortales, lo primero que se produjo fue el veneno,
que podía destruir el mundo. Shiva se lo bebió para salvar a todos los
seres del mundo, por eso su garganta adoptó un color azul y él fue
llamado Nila Kantha (‘cuello azul’), y también fue llamado Loka
Naiaki (salvador del mundo).
Sus sirvientes se llaman pramathas (‘atormentadores’) y son
Shiva Lakulisha, arte de la era gupta,
considerados seres sobrenaturales, quienes forman tropas (gana),
Museo Nacional, en Nueva Delhi.
cuyo líder es el hijo de Shiva: Ganesha (‘señor de las tropas’) o
Ganapati (‘líder de las tropas’), representado como un muchacho
regordete con cabeza de elefante.
Familia
Su esposa Satí es el objeto de adoración de los shaktas y los tántricos.
Recibe muchos nombres:
Dakshaiani: ‘hija de Daksha’
Durga: ‘cárcel’ (literalmente dur-gā, ‘difícil de escaparse’).
Kali: ‘negra’
Gauri: ‘dorada’
Uma: ‘lino’ (o ¡u ma!, que en sánscrito significa ‘¡uh, no
[hagas austeridades]!’).
Bhavani.
Cuando su padre Daksha insultó a su esposo ausente en una
festividad religiosa, Sati se suicidó.
Shiva se volvió a casar con Parvati (‘del monte Parvata’), diciendo
que ella era la reencarnación de Satí. Tiene tres hijos: La diosa Parvati y el dios Ganesha
visitan al dios Shiva mientras este
Aiapa (generado con la diosa Mojini, que es una medita en el bosque.
encarnación femenina del dios varón Visnú), luego de la
muerte del demonio Bhaumasura.
Kartikeia o Skanda (dios de la guerra).
Ganesha.
Shiva también es adorado como un gran asceta. Existe un mito acerca de que en una ocasión quemó con su
tercer ojo a Kama (‘deseo erótico’, siendo los Kamasutras sus aforismos), el alado dios del amor, quien
―mientras Shiva estaba dedicado a una severa meditación― le había disparado sus flechas de flores para
hacerle enamorar de quien terminaría siendo su segunda esposa, Parvati. Desde entonces a Kámadeva se le
conoce como An-anga (‘sin-forma’, incorpóreo).
Las escrituras de los shivaístas dicen que con la mirada ardiente de su tercer ojo quema el universo, incluidos a
Brahmá y a Visnú, y se unta sus cenizas mortuorias por todo el cuerpo. Por eso los adoradores de Shiva se
cubren de cenizas. También usan cuentas de semillas de rudraksa (‘ojos de Rudra’), las cuales dicen que
surgieron al caer lágrimas de los ojos de Shiva o Rudra, cuando iba a destruir Tripura (las ‘tres ciudades’ de los
asuras o demonios).
Actual residencia
La paradisíaca residencia de Shiva, según los hinduistas, se encuentra en el monte Kailash, al noroeste de
China.
Otros nombres de Shiva
En el capítulo 69 del Shiva-purana y en el capítulo 17 del Anushasana Parva del Majabhárata se nombran
1008 nombres de Shiva, siendo los más conocidos:
Hara: ‘destructor’
Īsha: ‘señor’
Īśwara: ‘el señor mejor’
Kedaranath: ‘señor del rey Kedara’
Majadeva: ‘gran-dios’
Mahéshvara: ‘el gran señor mejor’
Rudra: ‘terrible’
Samba
Śambhú: ‘dador de felicidad’
Śankara: ‘causa de felicidad’
Artefactos y atributos de Shiva
En una de sus cuatro manos sostiene un tri-shula o tridente.3 Los shivaístas creen que denota su combinación
de los tres atributos de Creador, Destructor y Regenerador. También sostiene un tamborcito damaru (con
forma de reloj de arena).
Tiene varias serpientes enroscadas en sus brazos, su cabello está enredado en varias matas sobre su cabeza y
forma un rodete en punta sobre la frente. Encima de este hueco se ve el rebote y la materialización del río
Ganges (la madre Ganga, ‘la Rápida’ o literalmente ga-n-gā ‘va y va’), a quien él intercepta en su eterna caída
invisible desde el cielo (en Gangotri, un glaciar de los montes Hima-alaya o ‘morada del hielo’) para evitar que
hundiera a la Tierra por su fuerza.
El tercer ojo: el tercer ojo de Shiva en su frente es el ojo
de la sabiduría, conocido como bindi. Es el ojo que ve más
allá de lo evidente. En consecuencia, a Shiva se lo conoce
como Tri-netri-īshwara (‘señor de los tres ojos’). El tercer
ojo de Shiva es comúnmente asociado con su energía
salvaje que destruye a los malhechores y los pecados.
El collar de la cobra: el dios Shiva está más allá de los
poderes de la muerte. Ingirió el veneno kalketu para el
bienestar del universo. Para no ser herido por este
veneno, se dice que su consorte Parvati ató una cobra a
su cuello. Esto retuvo el veneno en su garganta y, por
consiguiente, la tornó azul. De ahí su nombre Nīla-kantha
(‘garganta azul’). La peligrosa cobra representa a la
muerte, que Shiva ha conquistado completamente. Shiva
también es conocido como Nageśwara (‘señor de las
serpientes’). Las cobras alrededor de su cuello también
representan la energía dormida y yaciente, Kundalinī.
Media luna: Shiva lleva en su frente la luna en su quinto
día (panchami). Está ubicada cerca del tercer ojo y
demuestra el poder del Soma (la ofrenda sacrificial, que
representa a la Luna). Significa que Shiva posee el poder
de la procreación junto con el poder de la destrucción. La
Luna también es una medida de tiempo, por consiguiente
también representa su control sobre el tiempo. Shiva
entonces es conocido por los nombres de Somasúndara
(Soma: ‘dios de la Luna’; súndara: ‘hermoso’) y
Chandrashekara (chandra: ‘luna’; śekhara: ‘corona’). Ardha Narīshuar (ardha: ‘mitad’, narī:
Refiere también al símbolo de su montura, un toro. ‘mujer’, īśwara: ‘controlador’),
manifestación como mitad Parvati,
Cabello enmarañado (jata): el ondeo de su cabello lo
mitad Shiva.
representa como el dios del viento, o Vaiu, que es la forma
sutil de aliento presente en todas las formas vivientes. Por
consiguiente, es Shiva como la línea vital de todos los
seres vivos. Él es Pashupatinath.
El río Ganges: el sagrado río fluye desde el cabello de Shiva. El rey BhaguiRatha pidió a la
madre Ganga que descendiera en este planeta para que purificara sus pecados y los de los
humanos. El dios Shiva ofreció su enmarañado cabello para detener su caída desde los
planetas celestiales. El flujo del agua es uno de los cinco elementos que componen el
universo y desde el cual la Tierra nace. El Ganges también representa fertilidad y el aspecto
creativo de Rudra.
El tambor: el sonido del damaru en la mano de Shiva es el origen de la palabra universal que
da origen a todo lenguaje y expresión.
Vibhuti: se trata de las tres líneas de ceniza dibujadas en la frente y representa la esencia de
nuestro ser, que permanece aún después de los malas (impurezas de la ignorancia, el ego y la
acción) y vasanas (gustos y disgustos, apego al cuerpo, al mundo, a la fama, los
entretenimientos mundanos, etc.) han sido quemadas en el fuego del conocimiento. El vibhuti
es reverenciado como la forma de Shiva y simboliza la inmortalidad del alma y la gloria
manifiesta del dios.
Ceniza: Shiva cubre su cuerpo con bhasma (ceniza de crematorio) que señala la filosofía de la
vida y la muerte y el hecho de que la muerte es la realidad última de la vida.
Piel de tigre: el tigre es el vehículo de Shaktí, la diosa del poder y la fuerza. Shiva está más
allá y por encima de cualquier tipo de fuerza. Es el señor de Śakti. La piel de tigre simboliza la
victoria sobre toda fuerza. Sentado sobre la misma, Shiva enseña que ha conquistado el
deseo.
El elefante y la piel del venado: Shiva también viste con la piel de un elefante. Los elefantes
simbolizan el orgullo. Vestir su piel simboliza la conquista del orgullo. Similarmente, el venado
simboliza el saltar de la mente, su parpadeo. Vistiendo la piel del venado simboliza que ha
controlado la mente a la perfección.
Rudraksa: Shiva viste bandas en sus muñecas de madera de rudraksha (‘ojos de Rudra’), a la
que se le atribuye poderes medicinales.
El tridente: el trishula simboliza las tres funciones de la tríada: la creación, el mantenimiento y
la destrucción. El tridente en la mano de Shiva indica que todos los tres aspectos están bajo
su control. Se dice que la antigua ciudad de Kashi (actual Benarés), queda justo sobre el
trishul. Como un arma el tridente representa el instrumento de castigo al malhechor en los tres
planos: espiritual, mental y físico. Otra interpretación del tridente es que representa el pasado,
el presente y el futuro. El tridente en la mano de Rudra indica su control sobre el tiempo.
Otras formas y tradiciones
El escritor Adi Shankara (788-820) interpreta el nombre de Shiva
como ‘puro’ o ‘aquel que purifica a todos mediante la mención de su
nombre’. Esto es, Shiva no es afectado por las tres gunas
(características) de prakriti (materia): sattva (bondad), rayas (pasión)
y tamas (oscuridad).
Adicionalmente, Shiva también significa ‘favorable’o ‘bueno’.
Frecuentemente se representa como el esposo de Uma o Parvati. En el
proceso de manifestación, Shiva es la conciencia primitiva y crea a los
otros miembros del trimurti. Es simbolizado por la sabiduría de la
serpiente. Tiene muchos otros nombres, por ejemplo, Shankará
(‘causante de prosperidad’) y Mahadeva (‘gran dios’).
Shiva le dio su hacha (paraśu) a Parashurama, avatar de Visnú y
discípulo de Dattatreya (encarnación combinada de Brahmá, Visnú y
Shiva). El gran arco de Shiva se llama Pinaka y, por consiguiente, él
Shiva representado como Natarásh
es llamado Pinaki. La mayoría de las representaciones de Shiva (‘rey de la danza’), una de sus
muestra el Tridente, otra de sus armas, en el fondo. También es representaciones más conocidas en
conocido por haber entregado a Pandava Arjuna el arma divina Occidente.
Pashupata, bajo la condición de usarla únicamente contra alguien de
fuerzas iguales o, de otra manera, el arma habría de destruir al reino
mortal.
Según los adoradores de la diosa Kali, esta nació cuando Shiva miró dentro de sí mismo. Ella es considerada
como su reflejo, la divina Adi-shakti o energía primordial mientras que él es el Señor Supremo carente de
forma, tiempo y espacio.
En otra versión, Kali fue a destruir los asuras que atacaban Suarga, pero se llenó de ira y los destruía de tal
manera que puso en peligro el balance natural entre bien y mal que permite la creación. Para calmarla, Shiva se
acostó en el suelo a su paso. Cuando ella lo pisó, lo miró y se dio cuenta de a quién había pisado, dándose
cuenta de sus acciones y, avergozada por sus actos, se mordió la lengua.
Como Natarásh (‘rey del baile’), Shiva simboliza el baile del universo, con todos sus cuerpos celestiales y
leyes naturales complementándose y balanceando el uno al otro. A veces, también se simboliza haciendo su
danza de la destrucción, tandava, en el momento del pralaia (disolución del universo, al final de cada kalpa).
Algunos hindúes, especialmente los smarta (seguidores de las regulaciones smriti), creen que Shiva es una de
las muchas formas del atman o el Brahman. En cambio los shivaístas lo ven como el verdadero Dios del cual
todas las demás deidades y principales emanaron. Esta visión está usualmente relacionada con los grupos
bhakti (devocionales) del shivaísmo.
Aun cuando está definido como el destructor en su aspecto Rudra, Shiva es el dios más benevolente. Uno de
sus nombres es Ashutosh, aquel a quien es fácil complacer (āśu: ‘rápido’; tosha: ‘satisfacción’). Sus devotos
creen que el dios Shiva puede dar muchas bendiciones (tanto materiales como espirituales) a cambio de poco.
Shiva es la realidad última de la felicidad y el éxtasis y todo se completa en él. Shiva está más allá de la
descripción, de la manifestación, limitación de la forma, tiempo o espacio. Es eterno, infinito y siempre
permanece, todo lo conoce y es omnipotente.
Según los Puranas que lo glorifican a él por encima de otros dioses, Shiva es el dios que Rama (encarnación
de Visnú) adoró en Rameswaram. También el dios Krisna (encarnación de Visnú) lo adoró para tener un hijo
que fuera un guerrero invencible. El buen dios Shiva respondió las plegarias de Krisna y lo bendijo con un
hijo. Krisna llamó a este hijo Samba, en honor a Shiva.
Otra encarnación de Shiva es el malvado sabio Durvasa.
Adoración de Shiva fuera del hinduismo
Sintoísmo
En Japón, en donde muchas deidades hindúes son adoradas por la relación que estas dos naciones
mantuvieron, Shiva es conocido como Shiba y Daikoki (que significa ‘negro’, pues el señor Shiva está
cubierto por cenizas de los cadáveres cremados y se le llama Kala o Kali).4
Avatares de Shiva
Agastia. Algunos5 proponen que este rishi (sabio) védico era una encarnación del señor
Shiva. Se dice6 7 que este rishi inició la veneración de Shiva en el sur de la India.
Agni. En el Majabhárata se dice que el señor Agni es un avatar de Shiva.
Ardhanaríshwara: ‘mitad Shiva, mitad Parvati’ (siendo ardha: ‘mitad’, narī: ‘mujer’, femenino
de nara ‘hombre’; īshuara: ‘señor’), encarnación combinada de los esposos.
Asta Murti: ‘que tiene ocho formas’8
Bhairava: otra forma similar a la Kali de Durga.
Durvasa, un mítico sabio célibe y neurótico, declaraba que no podía controlar su ira debido a
que era una encarnación del iracundo Rudra.
Indra. Se dice que el señor Shiva es el mismo Indra. Los Pauravas son héroes del Rig-veda
(el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) y su señor era Indra. En el
Rig-veda, el señor Indra se llama a sí mismo Shiva en muchas ocasiones (2.20.3, 6.45.17,
8.93.3). Ambos son dioses relacionados con la planta psicotrópica soma.
Jánuman. En el Jánuman-chalisa y en el Shiva-purana se dice que Śrī Jánuman (el
antropoide devoto del señor Rama) es una encarnación de Shiva.
Lingam: al señor Shiva se lo venera en la forma del
Shivling (falo de Shiva) porque es un yogui que niega su
cuerpo y su sexualidad.[cita requerida] El símbolo de los
Purus era este falo.
Shankar (788-820): maestro que inició la doctrina vedanta
(una de las seis dárshanas) y restauró el brahmanismo,
contra el pacifismo budista. En varios textos él declaraba
ser una encarnación de Shiva (esta forma de
autopropaganda es utilizada aún hoy en la India). Aunque
Shankar creía en el nirguna Brahman (Dios sin ningún
atributo), aun así veneraba a Shiva.
Subrahmanya (सु य),9 que significa ‘el que es
favorable a los sacerdotes’, siendo su: ‘muy’; y brahmanya:
‘amistoso con los brahmanes’.10
Véase también La diosa Parvati adora al señor
Shiva (1750-1800), acuarela opaca,
Portal:Hinduismo. Contenido relacionado con oro y plata sobre papel, en Datia
Hinduismo. (Madhya Pradesh, India).
Aum namah shivaya (mantra shivaísta).
Ganas (ejército de fantasmas).
Hinduismo
Kali
Trimurti
Vedismo
Visnú
Shivaísmo
(1170) Siva
Referencias
1. Véase la entrada शव śivá, que se encuentra en la mitad de la primera columna de la pág. 1074
([Link]
canjpg/[Link]) en el Sanskrit-English Dictionary del
sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
2. Daniélou, 1987, p. 200.
3. El tridente de Shiva se llama Trishula o Vijaya, y el arco (que le fue regalado por el rey
Devaratha) se llama Dhanush o Pinaka.
4. Según [Link]. ([Link]
d=9007&count1=3&cid=541) Archivado ([Link]
[Link]/html/new_inside.asp?cat_name=cultphil&sid=9007&count1=3&cid=541) el
17 de noviembre de 2006 en la Wayback Machine.
5. David Dean Shulman (2014): Tamil Temple Myths: Sacrifice and Divine Marriage in the South
Indian Saiva Tradition ([Link]
(pág. 8.). Princeton University Press, 2014. ISBN 978-1-4008-5692-3.
6. Rajagopalan, K. R. (1957): «Agastya – his non-Aryan origin», artículo en inglés publicado en la
revista Tamil Culture, volumen VI, número 4, págs. 286-293; octubre de 1957.
7. Mahadevan, Iravatham (1986): Agastya Legend and the Indus Civilization, artículo en inglés
publicado en la revista Journal of Tamil Studies, 30, págs. 29 (ver págs. 24-37 para más
contexto); diciembre de 1986.
8. Véase la acepción – mūrti, que se encuentra 13 renglones antes del final de la segunda
columna de la pág. 116 ([Link]
e=/scans/MWScan/MWScanjpg/[Link]) en el Sanskrit-English Dictionary
del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
9. Véase la entrada - brahmaṇyá, que se encuentra en la mitad de la segunda columna de la
pág. 1229 ([Link]
Scan/MWScanjpg/[Link]) en el Sanskrit-English Dictionary del
sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899). Oxford (Reino Unido): Clarendon
Press, 1899.
10. Véase la entrada 2. Brahmaṇyá, que se encuentra en el renglón 25 de la primera columna de
la pág. 741 ([Link]
WScan/MWScanjpg/[Link]) en el Sanskrit-English Dictionary de Monier
Monier-Williams. Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.
Bibliografía
Daniélou, Alain (1987). Shiva et Dionisos: la religión de la Naturaleza y del Eros. Editorial
Kairós.
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Esta página se editó por última vez el 21 oct 2020 a las 16:18.
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