El libro de RUT
Titulo:
Versiones antiguas y traducciones modernas coherentemente titulan este libro de
esta manera debido a Rut la heroína moabita, quien se menciona dos veces por nombre
(1:4 al 4:13). Solo dos libros en el AT tienen nombres de mujeres: Rut y Ester. El AT no se
vuelve a referir a Rut, mientras que el NT la menciona solo una vez en el contexto de la
genealogía de Cristo (Mt. 1:15; cp. Rut 4:18-22. Es muy probable que “Rut” venga de una
palabra moabita o hebrea que quiere decir “amistad”. Rut llego a Belén como extrajera
(2:10), se volvió una sierva (2:13), se casó con el rico Booz (4:13), y fue incluida en el
linaje humano de Cristo (Mt.1:5).
Autor y fecha:
La tradición apunta a Samuel como el autor, lo cual es posible debido a que no
murió (1 S 25:1) hasta que hubo ungido a David como rey escogido de Dios (1 S 16:6-13).
No obstante, ni características internas ni testimonios externos identifican de manera
inclusiva al escritor. Esta exquisita historia con mucha posibilidad apareció poco antes o
durante el reinado de David en Israel (1011-971 a.C.), ya que David es mencionado (4:17,
22) pero no Salomón. Se dice que Goethe llamó a esta pieza de literatura anónima pero sin
paralelos en excelencia "la obra más hermosa y completa escrita a pequeña escala". Lo que
Venus es a las estatuas y la Mona Lisa es a las pinturas, Rut es a la literatura.
Contexto histórico:
Fuera de Belén (1:1), Moab (el enemigo permanente de Israel, el cual estaba al E del
Mar Muerto), es la única otra entidad nacional / geográfica mencionada (1:1, 2). Este país
se originó cuando Lot se convirtió en padre de Moab a través de una unión incestuosa con
su hija mayor (Gn 19:37). Siglos más tarde los judíos encontraron oposición por parte de
Balac, rey de Moab, a través del profeta Balaam (Nm 22-25). Durante dieciocho años Moab
oprimió a Israel mientras este último se encontraba en el tiempo de los jueces (3:12-20).
Saúl derrotó a los moabitas (1S 14:47) mientras que David pareció disfrutar de una relación
pacífica con ellos (1S 22:3, 4). Más tarde, Moab volvió a turbar a Israel (2 R 3:5-27; Esd
9:1). Debido a la relación idólatra de Moab con Quemos (1 R 11:7, 33; 2 R 23:13) y a su
oposición a Israel, Dios maldijo a Moab (Is 15; 16; Jer 48; Ez 25:8-11; Am 2:1-3).
La historia de Rut ocurrió "en los días que gobernaban los jueces" a Israel (1:1),
alrededor del 1370 al 104 a.C. (Jue 2:16-19), y de esta manera es un puente que va de los
jueces a la monarquía de Israel. Dios usó "un hambre de la tierra" de Judá (1:1) para iniciar
este hermoso drama, aunque el hambre no se menciona en Jueces, lo cual causa dificultad
al tratar de fechar los acontecimientos de Rut. No obstante, al contar hacia atrás en el
tiempo a partir de la bien conocida fecha del reinado de David (1011-971 a.C.), el período
de tiempo de Rut con mucha probabilidad sería cuando Jair fue juez, alrededor del 1126-
1105 a.C. (Jue 10:3-5).
Rut cubre alrededor de once o doce años de acuerdo al siguiente escenario:
1) 1:1-18, diez años en Moab (1:4);
2) 1:19-2:23, varios meses (mediados de abril hasta mediados de junio) en el campo de
Booz (1:22; 2:23);
3) 3:1-18, un día en Belén y una noche en la era; y,
4) 4:1-22, alrededor de un año en Belén.
Temas históricos y teológicos:
Los ochenta y cinco versículos de Rut han sido aceptados como canónicos por los
judíos. Junto con Cantar de los cantares, Ester, Eclesiastés y Lamentaciones. Rut es parte
de los libros del AT del Megillot o "cinco pergaminos". Los rabinos leían libros en la
sinagoga en cinco ocasiones especiales del año, Rut era leída en Pentecostés debido a las
últimas escenas de la cosecha de Rut 2, 3.
Genealógicamente, Rut mira hacia atrás casi 900 años a los acontecimientos en el
tiempo de Jacob (4:11) y hacia adelante alrededor de 100 años al reinado venidero de David
(4:17, 22). Mientras que Josué y Jueces enfatizan el legado de la nación y su tierra de la
promesa, Rut se enfoca en el linaje de David de regreso hasta la época patriarcal.
Por lo menos siete temas teológicos principales emergen en Rut. En primer lugar,
Rut la moabita ilustra que el plan redentor de Dios se extendía más allá de los judíos a los
gentiles (2:12). En segundo lugar, Rut demuestra que las mujeres con coherederas con los
hombre de la gracia de la salvación de Dios (Gá 3:28). En tercer lugar, Rut retrata a la
mujer virtuosa de Proverbios 31:10 (3:11). En cuarto lugar, Rut describe la soberanía de
Dios (1:16; 4:13) y su cuidado providencial (2:3) de personas al parecer no importantes en
momentos que se ven insignificantes y que más adelante resultan monumentalmente
cruciales para cumplir la voluntad de Dios. En quinto lugar, Rut junto con Tamar (Gn 38),
Rahab (Jos 2) y Betsabé (2S 11, 12) son parte de la genealogía de la línea mesiánica (4:17,
22; Mt 1:5). En sexto lugar, Booz, como un tipo de Cristo, se convierte en el pariente-
redentor de Rut (4:1-12). Finalmente, el derecho de David (y por lo tanto el derecho de
Cristo) al trono de Israel es rastreado de regreso hasta Judá (4:18-22; Gn 49:8-12)
Retos de interpretación:
Rut se debe entender como un relato histórico verdadero. Los hechos confiables que
rodean a Rut, además de su compatibilidad total con Jueces más 1 y 2 de Samuel,
confirman la autoridad de Rut. Sin embargo, algunas dificultades individuales requieren
atención cuidadosa.
El primer lugar, ¿cómo pudo Rut adorar en el tabernáculo que en ese entonces
estaba en Silo (1 S. 4:4), cuando Deuteronomio 3:3 claramente prohíbe que los moabitas
entren en la asamblea por diez generaciones? Debido a que los judíos entraron a la tierra
alrededor del 1405 a.C. y Rut no nació sino hasta alrededor del 1150 a.C., ella entonces
representaba por lo menos la 11a. generación (probablemente más que esta) si la limitación
del tiempo terminó en las diez generaciones. Si "diez generaciones" era una expresión que
quería decir "para siempre" como Nehemías 13:1 implica, entonces Rut sería como el
extranjero de Isaías 56:1-8 que se unió a si mismo al Señor (1:16) y así se ganó la entrada a
la asamblea.
En segundo lugar, ¿no hay un aire de inmoralidad en el hecho de que Booz y Rut
pasarán la noche juntos antes del matrimonio (3:3-18)? Rut se involucró en una costumbre
del antiguo Oriente Medio al pedirle a Booz que la tomara como su mujer, simbólicamente
ilustrado al extender una prenda de ropa sobre la mujer en cuestión (3:9), tal como Jehová
extendió su manto sobre Israel (Ez. 16:8). El texto ni siquiera da lugar a la impropiedad
moral más sutil, notando que Rut durmió a sus pies (3:14). De esta manera, Booz se
convirtió en la respuesta a su propia oración la cual había hecho poco antes por Ruy (2:12).
En tercer lugar, ¿acaso no llevaba el principio de levirato de Dt. 25:5, 6 a incesto y
poligamia si el pariente más cercano ya estaba casado? Dios no hubiera diseñado un buen
plan para que incluyera la peor de las inmoralidades que debían ser castigadas con la
muerte. Debe suponerse que la implementación de Deuteronomio 25:5, 6 solo podía incluir
al pariente más cercano que pudiera casarse conforme estaba descrito por otras
estipulaciones de la ley.
En cuarto lugar, ¿acaso no estaba estrictamente prohibido por la ley el matrimonio
con una moabita? Las naciones o pueblos con quienes el matrimonio estaba prohibido
fueron aquellas que poseían la tierra a la cual Israel entraría (Ex. 34:16; Dt 7:1-3; Jos.
23:12) las cuales no incluían a Moab (cp. Dt. 7:1). Además, Booz se casó con Rut, una
prosélita devota a Jehová (1:16, 17), no una adoradora pagana de Quemos; la principal
deidad de Moab.
Bosquejo:
I. Ruina de Elimelec y Noemí en Moab: (1:1.5)
II. Noemí y Rut regresan a Belén (1:6-22)
III. Booz recibe a Rut en su campo (2:1-23)
IV. Romance de Rut con Booz (3:1-18)
V. Booz redime a Rut (4:1-12)
VI. Dios recompensa a Booz y a Rut con un hijo (4:13-17)
VII. Derecho de David al trono de Judá (4:18-22)
Bibliografía:
La biblia de estudio MACARTHUR. Editorial porta voz. 2004