TALLER DE PREDICACIÓN
BOSQUEJO RUTH 2:19-23
PTR. SANTIAGO FUENTES
PRESENTA:
INGRID MARIEL RAMIREZ GARCIA
SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA MEXICANO
TALLER DE PREDICACIÓN SEMINARIO TEOLOGICO
PTR. SANTIAGO FUENTES BAUTISTA MEXICANO
BOSQUEJO EXEGÉTICO
RUTH 2:19-23
P. E. Rut le rinde cuentas a Noemí de la gracia de Dios recibida y de su encuentro
con quien las redimirá.
I. NOEMI BENDICE A DIOS POR SU PROVISION
19 Y le dijo su suegra:
¿Dónde has espigado hoy?
¿y dónde has trabajado?
Bendito sea el que te ha reconocido.
Y contó ella a su suegra con quién había trabajado, y dijo:
El nombre del varón con quien hoy he trabajado es Booz.
II. NOEMÍ BENDICE A DIOS POR TENER UN BUEN ENCUENTRO CON
UN PARIENTE QUE PUEDE REDIMIRLAS
20 Y dijo Noemí a su nuera:
Sea él bendito de Jehová,
pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para
con los que han muerto.
Después le dijo Noemí:
Nuestro pariente es aquel varón,
y uno de los que pueden redimirnos.
III. NOEMI ACONSEJA SABIAMENTE A RUTH QUE SE MANTENGA
BAJO LA PROTECCION DE BOOZ
21 Y Rut la moabita dijo:
Además de esto me ha dicho:
Júntate con mis criadas,
hasta que hayan acabado toda mi siega.
22 Y Noemí respondió a Rut su nuera:
Mejor es, hija mía,
que salgas con sus criadas,
y que no te encuentren en otro campo.
IV. RUTH HONRA A DIOS Y A NOEMI OBEDECIENDOLA
23 Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando,
hasta que se acabó la siega de la cebada y la del trigo;
y vivía con su suegra.
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PRINCIPIOS UNIVERSALES:
- Dios el Padre
- Dios el hijo
- La salvación
- El hombre
BOSQUEJO HOMILÉTICO
TITULO
EN LA SALA DE ESPERA
RUT 2:19-23
EL DESAMPARO TOTAL
El libro de Rut se abre indicando que el relato ocurre en el tiempo que “gobernaban
los jueces” (1.1). uno de los peores momentos de la vida de la nación israelita. En
estos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía” (Jueces
21.25; véase 17.6). Fue una caída precipitosa tanto en lo social como en lo religioso.
Y este es precisamente el tiempo que le toca vivir a la nación en los días de Nohemí
y de Rut. Resulta ilustrativo considerar a un libro como el de Rut, en el contexto de
una época en el que el trato de la mujer no fue el más feliz, como se constata en los
relatos de Jefté (Jueces 11.34-40), Sansón (13—16) y en la parte final del libro (19—
21).
Moab no es el mejor lugar para huir de las situaciones precarias vividas en Belén de
Judá. En Jueces 3.12-30, Moab aparece como la nación enemiga, que castiga de
forma inmisericorde a la población israelita. Por 18 años, Moab había oprimido a
Israel, y el pueblo ya no aguantaba tal situación (vv. 14-15).
se lee Números 25, la cosa no suena tan bien, respecto a lo que Moab ofrece al
pueblo de YHVH: “Cuando estaban en Sitim, los israelitas tuvieron relaciones
sexuales prohibidas con las mujeres moabitas. Ellas los invitaron a sus fiestas. Allí
comieron juntos y adoraron a los dioses de los moabitas. Fue así como el pueblo de
Israel adoró al dios Baal-peor” (vv. 1-3; se ha resaltado lo que es importante para
nuestro estudio).
Una mujer nunca llegaba a la “mayoría de edad”; de allí que siempre dependiera de
un varón adulto para resolver cualquier situación legal y social—no es, entonces,
extraño que Booz les preguntara a sus empleados, “¿De quién es esta joven? (2.5).
Si esa mujer era viuda y no contaba con el apoyo de un familiar varón, el asunto
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empeoraba. Una viuda en esas circunstancias era totalmente vulnerable y
prácticamente condenada a muerte. De allí que el “seguro social” de toda mujer sea
tener esposo y, en ante la ausencia de este, tener hijos mayores de edad. Por ello,
por todo el Antiguo Testamento aparece la expresión “la viuda, el huérfano y el
exiliado” como ejemplos de total abandono, pobreza y vulnerabilidad (véase, por
ejemplo, Deuteronomio 14.29; 16.11, 14; 24.19).
las mujeres del relato pierdan, en primera instancia, el apoyo, sostén y protección de
los varones judíos. Claro, ¡ya no están en Israel! Están en territorio enemigo. Pero
dada la situación histórica—“en los días que gobernaban los jueces”—, parece que
era mejor ser mujer y quedar viuda en Moab que en Israel, aunque Noemí no lo
haya visto así.
Además de que el libro empieza y termina con “Noemí”, ella es la que tiene dos
nombres: “Noemí” y “Mara”. Ambos, como veremos más adelante tienen que ver con
la situación de vida frente a Dios que experimenta Noemí, es decir, el pueblo de
Dios. Noemí es la que pierde marido e hijos en el primer capítulo, pero es la que
gana una “hija”—que vale más que todos—, y es quien a fin de cuentas le asegura a
Noemí la posteridad, ¡y qué posteridad!
El capítulo dos habla del encuentro de Rut con Booz, y ofrece dos asuntos
relacionados que corren casi paralelos: solución a corto plazo y solución a largo
plazo. Noemí y Rut, ya de regreso en Belén, necesitan, primero, sobrevivir y,
segundo, vivir. Y a eso se dedica, en cuerpo y alma, Rut. Noemí se unirá después,
pero en menor medida que la nuera.
I. MIENTRAS SE ESPERA LA REDENCION: ALABA A DIOS POR SU
PROVISION
19 Y le dijo su suegra:
¿Dónde has espigado hoy?
¿y dónde has trabajado?
Bendito sea el que te ha reconocido.
Y contó ella a su suegra con quién había trabajado, y dijo:
El nombre del varón con quien hoy he trabajado es Booz.
Otro tema que entra en el aspecto social, y que está muy relacionado con la
vulnerabilidad de una mujer sola, es el de la provisión para los pobres en la época
de la cosecha. Todo lo que se narra en el capítulo dos de Rut tiene que ver con la
práctica de esa ley, tal como lo estipula la ley de YHVH (Levítico 19.9-10; 23.22;
Deuteronomio 24.18-22). Se ve que Rut conocía bien esa ley, tal como se señala en
2.2
Es importante señalar el papel que juega YHVH en el libro. Siempre aparece “fuera
de escena”, “detrás de la cortina”, citado en tercera persona
la ley universal—practicada en todo el Antiguo Cercano Oriente— acerca de la
libertad que tenían los pobres de recoger los restrojos o espigas que caían de las
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manos de los peones de hacienda en el momento de la cosecha (Levítico 19.9-10;
Deuteronomio 24.18-22). Y a eso se dispuso (vv. 2-19).
Esa era la estrategia para resolver el problema a corto plazo—sobrevivir
.
II. MIENTRAS SE ESPERA LA REDENCION: ESPERA EN DIOS SU
BENDICION
20 Y dijo Noemí a su nuera:
Sea él bendito de Jehová,
pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para
con los que han muerto.-
Después le dijo Noemí:
Nuestro pariente es aquel varón,
y uno de los que pueden redimirnos.
La práctica de la ley del “levirato” (Levítico 25.23-25, 47-49; Deuteronomio 25.5-10).
De acuerdo con estos textos, el go el o “redentor” tenía la obligación de “redimir”
tanto las propiedades como la familia del difunto o del familiar en situación de
vulnerabilidad.
III. MIENTRAS SE ESPERA LA REDENCION: VIVE SU MISIÓN
A) ACONSEJA CON SUMISIÓN
21 Y Rut la moabita dijo:
Además de esto me ha dicho:
Júntate con mis criadas,
hasta que hayan acabado toda mi siega.
22 Y Noemí respondió a Rut su nuera:
Mejor es, hija mía,
que salgas con sus criadas,
y que no te encuentren en otro campo.
B) OBEDECE CON SUJECIÓN
23 Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando,
hasta que se acabó la siega de la cebada y la del trigo;
y vivía con su suegra.
En la lectura de este capítulo, siempre me ha llamado la tención la actitud que toman
ambas mujeres al momento de llegar a Belén. Recordemos, Noemí regresa a “casa”;
ella es quien conoce todo el contexto de vida en Judá, y de manera particular, en
Belén. Rut es la extranjera; para ella todo es nuevo en esta tierra ajena y
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desconocida. Lo sorprendente es que no es Noemí, sino Rut quien toma la iniciativa.
La nacional, la de “casa” permanece inerte; el dolor, la frustración, la amargura y, sin
duda, la depresión la mantienen apática. Si así no fuera, cómo explicar no solo la
falta de acción de parte de Noemí y también su silencio frente la necesidad. Jamás,
en el texto, le comenta a su nuera las posibles alternativas que se pudieran tomar.
Solo al final, cuando Rut le informa de su encuentro con Booz es que Noemí le
comunica que ese hombre “es uno de los que puede redimirnos” (vv. 20-21). Sin
duda Noemí sabía que Booz era familiar de su esposo y que era uno que podría
funcionar como “goel” o “redentor”. ¿Por qué no le dijo esto a Rut desde un
principio? Esto es algo que el escritor ha querido mantener oculto; sin embargo, la
actitud de Noemí y sus palabras del primer capítulo nos permiten insinuar que
Noemí, además de su amargura y dolor,
es víctima del mundo patriarcal de su época; en ese mundo la mujer depende en
todo el varón, hasta en la iniciativa de solucionar los problemas de la vida.
P. H. En la espera de la redención de Dios, Él se glorifica y nos induce a animarnos
unos a otros.
INGRID MARIEL RAMIREZ GARCIA
