Amón
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Para otros usos de este término, véase Amón (desambiguación).
Amón
Amón (en antiguo egipcio, El Oculto; griego Ἄμμων Ámmōn, Ἅμμων Hámmōn) fue un dios egipcio
celeste, dios de la creación. Fue atestiguado desde el Imperio Antiguo junto con su esposa y
paredro o doble femenino Amonet. Durante el reinado de la XI dinastía (siglo xxi a. C.), se elevó a
la posición de patrono de Tebas sustituyendo a Montu.1
Después de la expulsión de los invasores Hicsos, durante el reinado del tebano Amosis I (siglo xvi a.
C.), Amón adquirió importancia nacional, expresada en su fusión con el dios del Sol, Ra, como
Amón-Ra o Amón-Re.
Durante el Imperio Nuevo de Egipto Amón-Ra conservó su estatus de dios principal en el panteón
egipcio (excepto durante el Periodo amarniano). Amón-Ra en este período (siglos xvi al xi a. C.)
ocupaba la posición de divinidad trascendental,2 creadora de sí misma por excelencia, era el dios
de los pobres y de la piedad personal. Como dios celeste, era presentado como un hombre de piel
azul.3 Su posición como Rey de los Dioses se desarrolló hasta el punto de un virtual monoteísmo
donde los otros dioses se convirtieron en manifestaciones de él. Junto con Osiris, Amón-Ra es el
más ampliamente registrado de los dioses egipcios.3
Como la principal deidad del Imperio egipcio conquistador, Amón-Ra también llegó a ser adorado
fuera de Egipto, de acuerdo con el testimonio de historiógrafos. Amón llegó a ser identificado con
Zeus en Grecia o con Júpiter en Roma.
Índice
1 Templo en Karnak
2 Imperio Nuevo
2.1 Identificación con Min y Ra
2.2 Herejía de Atón
3 Tercer Período Intermedio
3.1 Poder de los sacerdotes tebanos de Amón
3.2 Declive
4 Referencias
Templo en Karnak
La historia de Amón como el dios patrón de Tebas comienza en el siglo XX a.C., con la construcción
del Recinto de Amón-Ra en Karnak durante el reinado de Sesostris I. Antes de la XI dinastía la
ciudad de Tebas no parecía tener relevancia.
Los trabajos de construcción del recinto de Amón-Ra ocurrieron durante el reinado de la Dinastía
XVIII de Egipto cuando Tebas se convirtió en la capital del Egipto de nuevo unificado. La
construcción de la sala hipóstila también puede haber comenzado durante la XVIII dinastía,
aunque la mayoría de la construcción se llevó a cabo bajo los reinados de Seti I y de Ramsés II.
Merenptah conmemoró sus victorias sobre los Pueblos del Mar en las paredes del recinto, lugar
donde se iniciaba la ruta procesional hacia el templo de Luxor. La Gran Inscripción (que ahora ha
perdido cerca de un tercio de su contenido) muestra las campañas del rey y su eventual retorno
con botín y prisioneros. Junto a esta inscripción está la Estela de la Victoria, que es en gran parte
una copia de la más famosa Estela de Merenptah encontrada en el complejo funerario de
Merenptah en la orilla oeste del Nilo en Tebas.4 El hijo de Merenptah, Seti II añadió dos obeliscos
pequeños delante del segundo pilono y un triple relicario al norte de la avenida procesional en la
misma zona. Este estaba construido de piedra arenisca, con una capilla a Amón flanqueada por los
templos de su esposa Mut y su hijo Jonsu, formando así la Tríada tebana.
El último cambio importante en el recinto de Amón-Ra fue la adición del primer pilono y las
masivas paredes de un perímetro que rodearon todo el recinto, ambos construidos por Nectanebo
I.
Imperio Nuevo
Bajorrelieve que representa a Amón como el faraón.
Artículo principal: Sumo sacerdote de Amón
Identificación con Min y Ra
Fragmento de una estela mostrando a Amón entronizado. Mut, que lleva la doble corona, está
detrás de él. Ambos están recibiendo ofrendas de Ramsés I (la parte de Ramsés esta perdida).
Museo Petrie de Arqueología Egipcia, Londres
Cuando el ejército del fundador de la dinastía XVIII de Egipto expulsó a los gobernantes Hicsos de
Egipto, Tebas se convirtió en la ciudad más importante de Egipto, la capital de la nueva dinastía. La
deidad local de Tebas, Amón, por lo tanto, se hizo importante a nivel nacional. Los faraones de esa
nueva dinastía atribuyeron todas sus campañas exitosas a Amón, y prodigaron gran parte de su
riqueza en la construcción de templos y capillas dedicados a Amón.5
La victoria lograda por los faraones que adoraban a Amón contra los "gobernantes extranjeros", lo
llevó a ser visto como el dios de los menos afortunados, manteniendo los derechos de justicia para
los pobres.3 Ayudando a los que viajaban en su nombre, se convirtió también en el Protector del
camino. Amón mantenía los principios de Maat (verdad, justicia y bondad),3; los que querían
adorar a Amón primero tenían que mostrar que eran dignos de estar en su presencia y dignos de
decirle sus pecados a Amón.
(Amón) que viene a la voz del pobre en angustia, que da aliento al que es miserable ... Tú eres
Amón, el Señor del silencio, que viene a la voz de los pobres, cuando le llamo en Mi misericordia
Viene y me rescata ... Aunque el siervo estaba dispuesto a hacer el mal, el Señor está dispuesto a
perdonar El Señor de Tebas no pasa un día entero en cólera, su ira pasa en un momento, Vuelve a
nosotros en misericordia ... Que tu ka sea amable, que perdones, no volverá a suceder.6
Amón-Min es representado con falo y un flagelo.
Posteriormente, cuando Egipto conquistó Kush, los egipcios identificaron a la principal deidad de
los kushitas como Amón. Esta deidad estaba representada con una cabeza de carnero, más
específicamente un carnero lanudo con cuernos curvos. Amón se asoció así con el carnero. Una
deidad solar en forma de carnero se puede remontar a la cultura de Kerma en Nubia,
contemporánea del Imperio Antiguo de Egipto. Puesto que los carneros eran considerados un
símbolo de virilidad, Amón también se convirtió en un dios de la fertilidad, y así comenzó a
absorber la identidad de Min, convirtiéndose en Amón-Min. Esta asociación con la virilidad llevó a
Amón-Min a ganar el epíteto de Kamutef, que significa Toro de su madre;7 en algunos templos de
Karnak, Amón fue representado con un falo, en ocasiones también con un flagelo, tal como Min
era representado.
Ra-Horus ("Ra (que es el) Horus de los dos Horizontes"), la fusión de (Ra) y Horus, en la
representación típica del Imperio Nuevo. Ra-Horus fue identificado a su vez con Amón.
A medida que el culto de Amón crecía en importancia, Amón se identificó con la deidad principal
que era adorada en otras áreas durante ese período, el dios del sol Ra. Esta identificación condujo
a otra fusión de identidades, con Amón convertido en Amón-Ra. En el Himno a Amón-Ra se le
describe como:
Señor de la verdad, padre de los dioses, creador de los hombres, creador de todos los animales,
Señor de las cosas que son, creador de la plantilla de la vida.8
Herejía de Atón
Cartuchos con jeroglíficos en el pilar trasero de la estatua de Amenhotep III. Hay dos cartuchos
donde los agentes de Akenatón borraron el nombre de Amón, más tarde los cartuchos fueron
restaurados en una superficie más profunda. Museo Británico, Londres.
Durante la última parte de la Dinastía XVIII de Egipto, el faraón Akenatón (también conocido como
Amenhotep IV) disgustado por el gran poder que habían adquirido los sacerdotes de Amón
comenzó el culto a Atón, una deidad cuyo poder se manifestaba en el disco solar, literal y
simbólicamente. Akenatón ordenó desfigurar los símbolos de muchas de las viejas deidades, y
basó sus prácticas religiosas en el único dios Atón. Trasladó su capital lejos de Tebas, pero este
cambio abrupto fue muy impopular entre los sacerdotes de Amón, que ahora se encontraban sin
poder. La religión egipcia estaba inexorablemente ligada a la dirección del país, siendo el faraón el
líder de ambos. El faraón era el sacerdote más alto del templo de la capital, y los sacerdotes del
templo de Amón en Tebas eran importantes asesores del faraón, muchos de los cuales eran
administradores de la burocracia que dirigía el país.
La introducción del Atonismo bajo Akenatón constituyó la primera religión monoteísta en la
historia y representó un enfrentamiento directo con los sacerdotes de Amón. El Himno de Amón
era muy parecido al Himno de Atón:
Apareces henchido de belleza en el horizonte del cielo,
Disco viviente, que das comienzo a la Vida.
Al alzarte sobre el horizonte de Levante
llenas los países con tu perfección.
Eres hermoso, grande, brillante, alto por sobre tu Universo.
Tus rayos cubren los países hasta el confín de lo que creaste.
Porque eres el Sol, los has conquistado hasta sus confines
y los sujetas para tu Hijo al que amas.
Por lejos que estés, tus rayos tocan la Tierra.
Estás ante nuestros ojos, pero Tu camino sigue siéndonos ignoto.
Cuando te ocultas en el horizonte de Poniente
el Universo se sumerge en las tinieblas y queda como muerto.
Los hombres duermen en sus moradas con la cabeza tapada
y ninguno puede ver a su hermano...
El mundo yace en silencio.
Es que Su Creador reposa tras el horizonte.
Pero, al alba, desde que te alzas en el horizonte
y brillas, Disco del Sol, durante el día,
expulsas a las tinieblas e irradias tus rayos.
Entonces, el Doble País es una fiesta...
Himno a Atón; traducción de Guillermo Fatás.
Cuando Akenatón murió, los sacerdotes amonianos recuperaron otra vez el poder. El nombre de
Akenatón fue borrado de los registros egipcios, todos sus cambios religiosos y gubernamentales
fueron suprimidos, y la capital fue devuelta a Tebas. El regreso a la capital anterior y su dios patrón
se llevó a cabo tan rápidamente que parecía como si este culto monoteísta y sus reformas
gubernamentales nunca hubieran existido. La adoración de Atón cesó y la adoración de Amón-Ra
fue restaurada. Los sacerdotes de Amón incluso persuadieron al joven hijo de Akenatón,
Tutankatón, cuyo nombre significaba "la imagen viva de Aton" a cambiárselo y pasar a llamarse
Tutankamón, "la imagen viva de Amón".
Tercer Período Intermedio
Poder de los sacerdotes tebanos de Amón
Aunque no se consideraba una dinastía, los sumos sacerdotes de Amón en Tebas eran, sin
embargo, de tal poder e influencia que fueron efectivamente los gobernantes de Egipto desde el
1080 a. C. al 943 a. C. En el momento en que Herihor fue proclamado como el primer sumo
sacerdote gobernante de Amón en 1080 a.C (en el año 19 del reinado de Ramsés XI) el sacerdocio
de Amón ejerció un poder efectivo sobre la economía de Egipto. Los sacerdotes de Amón poseían
dos tercios de todas las tierras en Egipto y el 90% de sus barcos y muchos otros recursos. En
consecuencia, los sacerdotes de Amón eran tan poderosos como el Faraón, si no más. Uno de los
hijos del Sumo Sacerdote Pinedjem eventualmente asumiría el trono y gobernaría Egipto durante
casi la mitad de una década bajo el nombre de faraón Psusenes I, mientras que otro Sumo
Sacerdote de Tebas tomaría el trono como faraón Psusennes II (el gobernante final de la XXI
Dinastía).
Declive
Durante el siglo x a. C., el abrumador dominio de Amón sobre todo Egipto empezó gradualmente a
declinar. En Tebas, sin embargo, su adoración continuó inabarcable, especialmente bajo la Dinastía
XXV de Egipto, de origen nubio y que hizo que los nubios llegaran a considerar a Amón como dios
nacional. El templo de Amón en Gebel Barkal, fundado durante el Imperio Nuevo, llegó a ser el
gran centro religioso del Reino de Kush. La estela de la victoria de Piye en Gebel Barkal (siglo viii a.
C.) distingue ahora entre un Amón de Napata y un Amon de Tebas. Tanutamón o Tanutamani
(murió en 653 a. C.), el último faraón de la XXV dinastía, aún llevaba un nombre teofórico que se
refería a Amón en la forma nubia de Amani.
Referencias
Warburton (2012:211).
Michael Brennan Dick, Born in heaven, made on earth: the making of the cult image in the ancient
Near East, Eisenbrauns, 1999 ISBN 1575060248, p. 184 (fn. 80)
Vincent Arieh Tobin, Oxford Guide: The Essential Guide to Egyptian Mythology, Edited by Donald
B. Redford, p. 20, Berkley books, ISBN 0-425-19096-X
Blyth, 2007, p.164
Este artículo es una obra derivada de la edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica,
disponible sin restricciones conocidas de derecho de autor. Esta obra derivada se encuentra
disponible bajo las licencias GNU Free Documentation License y Creative Commons Atribución-
CompartirIgual 3.0 Unported. This cites:
Erman, Handbook of Egyptian Religion (London, 1907)
Ed. Meyer, art. "Ammon" in Roscher's Lexikon der griechischen und römischen Mythologie
Pietschmann, arts. "Ammon," "Ammoneion" in Pauly-Wissowa, Realencyclopädie
Works on Egyptian religion quoted (in the encyclopædia) under Egypt, section Religion
Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom, Miriam Lichtheim, p105-106, University
of California Press, 1976, ISBN 0-520-03615-8
Hart 2005, p. 21
Budge, E.A. Wallis,An Introduction to Egyptian Literature, p.214, Dover edition 1997, first pub.
1914, ISBN 0-486-29502-8