Avatar: ¿nuevo cine para una nueva comunidad política?
José Ramón Narváez1
Palabras clave: guerra justa, imperialismo, intervencionismo, derecho al medio ambiente,
derechos humanos, discriminación, derecho de autonomía, desobediencia civil, derecho a la
resistencia, derecho consuetudinario.
Key words: Fair war, imperialism, interventionism, environmental law, human rights,
discrimination, autonomy law, civil disobedience, right of revolution, customary law.
Ficha Técnica
AVATAR (2009)
Dirección: James Cameron; Producción: James Cameron, Jon Landau y Rae Sanchini;
Diseño de producción: Rick Carter y Robert Stromberg; Guión: James Cameron; Música:
James Horner; Fotografía: Mauro Fiore; Montaje: James Cameron, John Refoua y Stephen
Rivkin; Vestuario: Mayes C. Rubeo; Deborah Lynn Scott; Reparto: Sam Worthington, Zoe
Saldaña, Sigourney Weaver, Stephen Lang y Michelle Rodríguez
Sinopsis: Ambientada en el año 2154, los acontecimientos que narra se desarrollan en
Pandora, una luna del planeta Polyphemus habitada por una raza humanoide llamada na'vi,
con la que los humanos se encuentran en conflicto debido a que uno sus clanes se encuentra
asentado alrededor de un gigantesco árbol que cubre una inmensa veta de un mineral muy
cotizado y que supondría la solución a los problemas energéticos de la Tierra: el
unobtainium. Jake Sully, un marine que quedó parapléjico, es seleccionado para participar
en el programa Avatar, un proyecto que transporta la mente de los científicos a unos
cuerpos artificiales de na'vi para que así la comunicación con los nativos resulte más
sencilla. A pesar del fin científico del proyecto, el coronel Quaritch, quien dirige la defensa
de la base humana en Pandora, convence a Jake para que le proporcione información sobre
los nativos en caso de que fuera necesario recurrir a la fuerza para que se marchen. En un
principio, Jake cumple profesionalmente su misión, pero se enamora de una de las nativas,
Neytiri, y se da cuenta de que éstos jamás renunciarán a su tierra, haciendo inevitable un
conflicto armado; en él deberá decidir de qué lado está.
Synopsis: The film is set in the year 2154 on Pandora, a moon in the Alpha Centauri star
system. Humans are engaged in mining Pandora's reserves of a precious mineral, called
unobtanium, while the Na'vi—a race of indigenous humanoids—resist the colonists'
expansion, which threatens the continued existence of the Na'vi and the Pandoran
ecosystem. The film's title refers to the genetically engineered Na'vi bodies used by a few
of the film's human characters to interact with the Na'vi
1
Doctor en Teoría e Historia del Derecho por la Universidad de Florencia. Profesor de Historia de la Filosofía
del Derecho en la Universidad Nacional Autónoma de México.
1
A propósito del cine y derecho
Es claro, que el cine es un elemento cultural muy importante en cuanto que logra a través
de imágenes hacer llegar a un gran público mensajes a veces complicados. Más allá de un
mero elemento de la cultura pop, el cine se muestra más a menudo como una herramienta
útil para lograr cambios en la conciencia pública.
El derecho ha tenido desde siempre la pretensión de incidir en la población inculcando
valores tales como la igualdad, la equidad y la justicia. En un proyecto cultural amplio y
ambicioso, el cine no puede descartarse, por ello los gobiernos, legislaciones e incluso
tribunales, han regulado en diversas ocasiones los largometrajes que llegarán a las salas de
cine, quizá el caso más connotado se hará el de la película La última tentación de Cristo de
Martin Scorsesse, ante los tribunales chilenos, asunto que llegó hasta la Corte
Interamericana de Derechos Humanos2.
Por eso el cine no es sólo un medio que pueda servir para la educación de los jóvenes
juristas, sino también un apoyo para la complicada tarea de toda sociedad de normar en el
mejor modo posible la conducta de sus asociados, es decir, el cine puede servir de apoyo al
derecho para hacer llegar a la comunidad una serie de valores que sería importante tutelar
en aras de alcanzar el bien común. Dicho así, el cine parece algo muy importante, e incluso
podría ser hasta peligroso, puesto que de algún modo el cine es un lenguaje masivo y en su
caso manipulador. Desgraciadamente la industria del cine no se guía por fines altruistas
sino al contrario, por aquellas producciones que le reporten más beneficios para sus arcas.
En este contexto el cine funciona como un gran discurso mediático, y por tanto, susceptible
de ser influenciado por el poder y por intereses económicos. Pero en la medida en que el
cine se democratice y de cabida a diferentes manifestaciones artísticas, ideológicas y
sociales, será posible un intercambio global de visiones del mundo y de soluciones de
problemas globales.
Tal vez un sociólogo podría decirnos con más precisión, si alguna de las grandes
producciones lograron cambios trascendentales en la sociedad, tal vez ese mismo sociólogo
podría decirnos sí fueron permanentes y en que segmento de la sociedad influyeron más 3.
Falta mucho por descubrir en las interconexiones no sólo entre cine y derecho, sino en
general entre el derecho y todas las manifestaciones de la cultura4.
2
Corte Interamericana de Derechos Humanos, Caso “La Última Tentación de Cristo” (Olmedo Bustos y
otros) Vs. Chile, Sentencia de 5 de febrero de 2001 (Fondo, Reparaciones y Costas), en
[Link] de 19 de enero de 2010
3
Por ejemplo GOMEZJARA, Francisco Alejandro y DE DIOS DE PUENTE, Delia Selene, Sociología del
cine, Secretaría de Educación Pública, Diana, México, 1981.
4
Una descripción más extensa de este tópico en nuestro trabajo Cultura jurídica. Imágenes e ideas, Porrúa,
México, 2010.
2
Vivir en Pandora
Los días posteriores al estreno de la megaproducción que logró recabar en muy poco
tiempo lo que ninguna otra película en la historia 5, en algunos medios informativos
electrónicos e impresos, siguiendo la información del portal de CNN, apareció la noticia de
que Avatar generaba depresión en sus fans, al parecer algunos seguidores de James
Cameron, sufrieron estados bajos anímicos, al grado de desear el suicidio, estados
generados a partir del anhelo de vivir en aquél mundo ideal construido a través de
computadoras y algunos paisajes reales del Perú. Aquél planeta llamado Pandora, es en la
película, un lugar donde los habitantes del mismo, se encuentran en permanente contacto
con la naturaleza, y no sólo contacto físico sino también psíquico (tal vez espiritual), al
parecer un mineral que se halla en el planeta (unobtainium) permite a sus habitantes los
Na’vi estar interconectados, pero también con un sinfín de recuerdos que se almacenan en
la superficie y en los árboles que se nutren de ella, como se menciona en la misma película:
“como una especie de gran red psíquica”. Para los habitantes de este planeta la explicación
se encuentra en razones más bien espirituales, la diosa Eywa vela por todos los seres vivos,
algo que no ha gustado mucho a los medios de comunicación católicos por considerarlo una
promoción de corrientes new age que ponen a la naturaleza como un dios6.
Pandora es una luna del planeta Polifemo que alberga a una serie de tribus, que en términos
occidentales serían primitivas, aunque por otro lado han conservado su capacidad por
interactuar con la naturaleza, lo cual puede ser considerado una crítica al modo inconsciente
en que la sociedad capitalista ha tratado el planeta, cuestión que también ha dado motivos
de depresión a algunos.
Pandora posee una riqueza natural evidente, llena de una flora y fauna incomparable, pero
también sus tribus, y sobre todo los Omaticaya, poseen una historia y tradición que llama la
atención de unos cuantos científicos, entre ellos el protagonista, que será enviado como
espía y en el afán de convencer a la tribu de moverse de su residencia.
La reminiscencia a un mundo fantástico y a una serie de seres que habitan en él,
necesariamente nos lleva a recordar aquellos imaginarios construidos por los descubridores
de los siglos XV y XVI. Parece darse una especie de idealización del buen salvaje, que
como toda generalización puede resultar peligrosa, cayéndose en un lugar común que
enfrenta a civilización contra naturaleza, entendiendo ambas de forma muy acotada. Sin
embargo es relevante que el gran cine de Hollywood se permita estos temas, cierto, la
primera reacción, quizá intuitiva, sería la de desconfiar de este tipo de directores y personas
involucradas en la elaboración de esta película. Y es que de entrada da mala espina que una
industria dedicada 100% al profit toque estos temas y los haga taquilleros, automáticamente
induce a pensar que hay razones ocultas, pues con tal inversión económica no parece viable
arriesgarse a utilizar la película como un catalizador y perder la oportunidad de sugerir al
gran público algunos valores específicos. De hecho, una asociación comunista rusa, solicito
judicialmente la aprehensión de James Cameron, por considerar que su obra se trata de un
5
El presupuesto para esta película fue de $237.000.000 dls, y ha recaudado más de 1600 millones de dls.[
6
Según los creadores de Avatar, más que basarse en cuestiones new age lo hicieron en teorías sobre Gaia (la
tierra como organismo), y en narraciones primitivas adánicas.
3
plagio de la ciencia ficción rusa, un modo de burlarse de la cultura rusa, pero además, que
Cameron intenta generar una imagen positiva de los Estados Unidos como una cultura
ligada a la ecología, todo esto por órdenes de Barak Obama, con la intención de borrar el
negro pasado generado por Georg Bush. Mientras no se tenga una prueba contundente todo
esto permanecerá en la especulación y la teoría del complot, pero no deja de ser atractiva la
hipótesis, porque en un mensaje así, ecologista como el que maneja Cameron, nos queda
claro a todos aquellos espectadores.
Lo anterior, acerca de la ecología y Estados Unidos como su promotor, nos lleva a otro
punto, el protagonista es norteamericano, a veces la selección del cast es muy importante
para determinar los objetivos del director, sobre todo en películas animadas. En esta doble
lectura, muchos críticos han señalado que llama la atención que el papel de lo que sería un
mesías lo haga un militar occidental, tema que además no es nuevo y que aparece en otras
películas como Danza con lobos, Dune, El último Samuray, Pocahontas, Selva esmeralda o
Conquistadores.
Mesías y conquistadores
A propósito de este lugar común, en el que sociedades primitivas (no necesariamente
antiguas) de acuerdo a sus mitos fundacionales, esperan la llegada de un mesías, un ser
dotado de características especiales que traerá con su llegada cambios, la mayoría de veces
positivos. La idea del extranjero propicio, ha originado en ciertos ordenamientos jurídicos
la figura de las hospitalistas, sólo la modernidad hizo del extranjero alguien peligroso. En
la película 10, 000 AC la llegada de una niña con características raciales distintas augura
cambios, primeramente catastróficos para la tribu pero al final llevará a los protagonistas a
derroteros insospechados.
Pero la historia nos ha enseñado que también el mito puede ser manipulado, ciertamente
todas las sociedades necesitan de él, necesitamos de padres fundadores, del culto a la tierra
de los padres, de héroes y sacrificios, de libros mágicos y sus intérpretes, de fechas fastas
etc. Los líderes deben manejar perfectamente todo este bagaje y sacralizarlo a través de la
tradición, su reforma implica argumentos igual de trascendentales que los que le dieron
origen. En Avatar Mo’at, la esposa del líder y sacerdotisa de la tribu, tiene una premonición
acerca del extranjero, apoyada además por las señales que su hija le narró en su encuentro
con Jack Sully, hasta este momento el extranjero está fingiendo interés porque su plan es
convertirse en adelantado de los conquistadores. He aquí el gran peligro de la manipulación
de los mitos, los conquistadores se han servido en la historia de ellos para lograr sus
objetivos.
Tal vez Cameron tenga más frescas las noticias del contacto entre ingleses e indios
americanos, pero la analogía alcanza para cualquier colonización, quizá la más
paradigmática la española, Hernán Cortés fue confundido con Huitzilopochtli, líder
espiritual del pueblo tolteca que tuvo que marcharse prometiendo volver; aun los propios
aztecas habían manipulado mitos para establecerse en el Valle de México y para lograr su
expansión.
4
Ahora bien, las conquistas no son siempre militares, existen muchas formas de imposición
culturales, transmigraciones, recepciones y adopciones forzadas. En derecho son muchos
los ejemplos codificación, constitucionalismo, derecho romano, derechos humanos etc.
Realidades sí, pero también discursos míticos manipulados. Llama la atención que estos
paradigmas hayan sido creados por el derecho occidental como elementos civilizadores, y
son los puntos de discusión en los encuentros y desencuentro entra la cultura occidental y
otras culturas, mucho del problema es la discordancia entre los lenguajes, la cultura
occidental suele utilizar un lenguaje axiomático denotativo, la mayoría de lenguajes son
connotativos, alegóricos; por eso hoy el interés por la semiótica. Cameron también parece
adelantarse a estos problemas, los Na’vi cuentan con un lenguaje inventado por Paul
Frommer, doctor en lingüística del USC Marshall School of Business, un lenguaje sin
escritura, pero que los humanos adaptan al alfabeto latino. El idioma Na’vi tiene una serie
de reglas y cuenta con cerca de un millar de palabras, que crecen día a día a propuesta de
los fans y previa autorización de Frommer. Cameron ha creado un mundo paralelo que
gracias a internet parece cada día más real, los fans han tomado tan a pecho el asunto de
Avatar que van generando una serie de espacios virtuales en los que pasan gran parte de su
tiempo cumpliendo reglas y tratando de adaptarse a la comunidad virtual respectiva 7, todo
un asunto que el derecho podría reflexionar.8
La conquista del satélite Pandora, se emprende por parte de una empresa privada de
mercenarios compuesta por exmilitares que tiene como objetivo hacerse del unobtainium,
metal que se cotiza altísimo en la tierra, se da a entender al final de la película que el
planeta tierra ha sufrido una degradación incomparable y sin embargo estos humanos tienen
el proyecto de destruir otro espacio vital. La idea de la empresa privada a cargo de esta
‘guerra’ parece una crítica a la privatización de la seguridad nacional o al menos la falta de
control por parte de la autoridad pública, un asunto trascedente en Estados Unidos (el
ejemplo más emblemático es Dyncorp) y que se ha propagado a otros países y tema de
películas como la saga Bourne, Código Flecha Rota, Batman, Watchmen y G.I. JOE.
Parece que la conquista debía darse de cualquier modo, así estaba profetizado y la salvación
debía venir de un forastero, y podría pensarse mal, pero en la película el forastero es
norteamericano. Los Estados Unidos como enfermedad pero también como medicina, un
binomio peligroso. Muchos han destacado el hecho que la protagonista mujer Na’vi, haya
sido encarnada por una hispana, al igual que una de las desertoras que ayudan a Jake Sully
¿será algún mensaje? Es cierto que en muchas películas animadas, como es el caso, se
busca que los que darán vida y voz a los personajes tengan las características del mismo,
pero también duele caerse en estereotipos raciales, por ejemplo en las películas de Disney
7
También hay que recordar que el protagonista, un ex marine lisiado que deberá terminar el trabajo iniciado
por su hermano, escapa de su realidad encarnando el avatar capaz de muchas proezas, el avatar es un na’vi
creado en el laboratorio el cual es sincronizado mentalmente con el protagonista, de modo que tenga una
apariencia que le permita ganar la confianza de los demás. En ciertas escenas el protagonista se encuentra
confundido entre su vida ‘real’ y la vida que realiza a través del avatar; esta doble realidad ha sido también
tema de otras películas en específico de Identidad sustituta pero también en cierta medida en Matrix, Astroboy
y The Gamer. Hasta dónde es empatía y hasta dónde suplantación y engaño, algo muy ligado a la palabra
avatar en algunas redes sociales ¿podría tipificarse en algunos casos como fraude o abuso de confianza?
8
Suena mucho a aquél cuento de Jorge Luis Borges Tlön, Uqbar et Orbis, en la que una sociedad secreta
construye un mundo ideal que paulatinamente se va haciendo común a través del uso de las ideas propuestas
por tal sociedad.
5
los malos solían ser personajes con facciones árabes como Skar en El rey león y las llenas
claramente eran negros e hispanos, los que se aliaban al malvado golpista. Los Na’vi
ciertamente no son occidentales.
Avatar es una película por tanto, que nuevamente pone a discusión el tema de la guerra
justa, de hecho muchos de los diálogos en los que interviene el director de la empresa
encargada de la colonización, son diálogos que ironizan sobre los títulos injustos para hacer
la guerra, siguiendo a Francisco de Vitoria, la negociación consideran debería ser el darles
‘civilización’ a cambio de tierra, pero la tierra para los na’vi es inalienable, entonces
termina todo el derecho diplomático y se da paso a la intervención militar, el espectador
fácilmente se identifica con los na’vi lo que genera una crítica al concepto de civilización,
los invasores no parecen muy civilizados.
El Marqués Lahontan a principios del siglo XVIII cayó en la cuenta que el concepto de
salvaje era bastante relativo, pues un salvaje americano concebía a la justicia como
entendimiento, mientras un civilizado europeo la concebía como un sistema para castigar
las faltas de los miembros de una comunidad 9. Parecía que el único consuelo para el salvaje
era ser un buen salvaje10.
El mensaje implícito en Avatar contra el imperialismo, podría ser efectivamente un mea
culpa norteamericano muy forzado y artificial, pero lo interesante es que además de esa
lectura un poco encriptada y que genera aversión por su hipocresía, es también un mensaje
al gran público para que reflexione sobre el modo en que la actual civilización se ha alejado
de la naturaleza y ha perdido en el camino algunos valores que el consumismo y la
tecnología le han hecho olvidar ¿producirá algo positivo este mensaje?
Tecnología, medio ambiente y cultura: los objetivos de una megaproducción
James Cameron tuvo que esperar algún tiempo para poder realizar Avatar, él mismo cuenta
que empezó a concebir la idea antes de filmar Titanic y después del éxito obtenido con esta
última, se dio a la tarea de hacer posible su sueño, pero la tecnología se lo impidió, así que
hubo que esperar a que se desarrollaran los instrumentos necesarios para producirlo. En eso
Avatar se ha convertido en un hito, muchos hablan de una revolución en la industria
cinematográfica, y parece contradictorio porque la película justamente crítica el abuso de la
tecnología y la sumisión de la naturaleza para el desarrollo tecnológico 11, lo cual demuestra
que aun la tecnología puede ser utilizada con fines buenos, de hecho la tecnología en sí no
es mala, sino el uso que se le da, así como el convertirla en un fin. Parece que Avatar nos
9
Lahontan, Louis Armand de Lom d'Arce, Diálogos: curiosos entre el autor y un salvaje de buen criterio que
ha viajado, Curiosa Americana, Santiago, Chile, 1985.
10
Como Montaigne describía el pensamiento de la época ilustrada “Toda nación en la que no hay reglas, ni
ley, ni dueño, ni sociedad habitual, es menos una nación que un conjunto tumultuoso de hombres bárbaros e
independientes que no obedecen más que a sus pasiones particulares” MONTAIGNE, Michel, Essais,
Bibliotèque de la Pléiade, Ed. D’Albert Thibaudet, Bruges, 1939, p. 213.
11
Tema por demás tratado por el cine futurista o aquél que tiene que ver con la destrucción de la tierra:
Waterworld, Io Robot, El día que la tierra se detuvo, Inteligencia Artificial, Wally, Premonition, 2012, etc
6
pregunta algo muy específico ¿cómo puede ser más feliz una sociedad? Y aunque la
respuesta parece simplista y a favor de los indígenas na’vi que parecen más satisfechos y
felices que los pobres ambiciosos humanos, en el fondo la respuesta es más compleja, no
siempre la civilización occidental trae aparejado un well fare state, más aun, parece que la
felicidad no está en tener sino en necesitar menos. El concepto de civilización se enfrenta al
de felicidad, y felicidad entendida como el mayor desarrollo de las facultades como
persona. ¿Habrá sido esta la intención de Cameron y los productores?
Cuando en una entrevista preguntan a Cameron si previó le posibilidad de que su película
podría contener implícito un mensaje racista, él respondió que su intención era hacer llegar
un mensaje de comprensión respecto de quien consideramos distinto. La película termina
con el triunfo de las comunidades autónomas de Pandora que logran unirse en función de
una causa común, un mensaje de paz y unidad. La cuestión está en que jamás sabremos si
realmente fue esa su intención, o si más bien, como buen lector de esta generación entendió
que una temática así, llegaría a más gente, lo cual significaría mayor recaudación para sus
productores, digamos que hay diferentes intereses que se explicitan a través de diferentes
niveles discursivos, un tema que apasionaría a la ciencia de la comunicación y la
hermenéutica, para lograr ver las implicaciones entre emisor, mensaje y destinatario; si el
emisor fue capaz de hacer llegar el mensaje del mejor modo posible, si el mensaje tenía otra
lectura distinta de la evidente, etc.
Ciertamente Avatar es un caso paradigmático del impacto que el cine puede tener en la
sociedad, y no sólo en una sociedad específica, sino que de algún modo es un impacto
global. Se ha construido un espacio dialógico particular, con un lenguaje, en gran parte
iconológico que posiblemente genere expectativas y tal vez cambios, quizá homogéneos,
quizá no, en una comunidad política en parte poseedora de un instrumentos hermenéuticos
comunes pero también otros heterogéneos, producto de la propia historia local, una clase de
estudio de estas magnitudes, nos rebasa por mucho, pues habría que evaluar el impacto que
Avatar tuviera en distintas comunidades y tratar de verificar si el mensaje común fue
captado de manera más o menos homogénea. Lo que es un hecho es que el mensaje
realmente llegó a muchísimas personas con distintas percepciones, tal vez atraídas por la
propaganda acerca del uso innovador de tecnología, pero al final, al salir de la sala, pocos
permanecieron indiferentes, y esto amerita un análisis.
De cualquier forma hay una moraleja en relación a Avatar, la cultura es un espacio
simbólico en el que confluyen diversos elementos que permiten que una sociedad genere y
cumpla expectativas, Avatar viene a aportar una serie de símbolos que a su vez recibieron
influencia de la misma sociedad en sus distintos niveles, es un constante ir y venir de
significados que a la larga pueden llegarse a constituir en realidades, el cine, el derecho,
como elementos culturales tienen esta capacidad, son lenguajes performativos con la fuerza
necesaria para plantear cambios susceptibles de materializarse.
Temáticas para aprovechar en la didáctica jurídica, bibliografía y filmografía
7
Por ser una película muy extensa, lo más recomendable es que los alumnos se reúnan a
verla fuera de clases en grupos y luego discutir durante la lección.
El tema central es la convivencia armónica entre grupos distintos y el reconocimiento del
ordenamiento jurídico del otro grupo, a partir de esta premisa puede sugerirse a los alumnos
algunos de los siguientes puntos para reflexionar:
¿qué nivel de reconocimiento jurídico se hace de los na’vi?
¿cómo funciona el derecho de uno y otro grupo?
¿cómo debe el derecho proteger la diversidad?
¿qué derecho tendrían los humanos en relación a Pandora?
¿cuándo es justo hacer la guerra?
¿cómo se protegen mejor los derechos en relación al medio ambiente?
La película es muy eficaz para mostrar a los alumnos como pueden llegarse a enfrentar
ordenamientos jurídicos basados en valores distintos y como deben respetarse
ordenamientos de grupos vulnerables y que implicaciones tiene todo esto.
A lo largo del ensayo fuimos citando distintas películas que se relacionan con el tema,
quizá las más emblemáticas y relacionadas directamente son Danza con lobos12 y La selva
esmeralda13.
Como bibliohemerografía complementaria a Avatar aconsejamos leer:
BENHABIB, Seyla, Las reivindicaciones de la cultura Igualdad y diversidad en la era
global, Katz, Argentina, 2006.
CASSESE, Sabino, Lo spazio giuridico globale, Laterza, Roma-Bari, 2003.
GROSSI, Paolo, “Globalización, derecho y ciencia jurídica” en Derecho, Sociedad, Estado
(Una recuperación para el Derecho), Escuela Libre de Derecho / El Colegio de Michoacán
/ Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, México, 2005.
HARDT, Michael y NEGRI, Antonio, Imperio, Paidos, Barcelona, 2002.
MAZZARESE, Tecla, “Minimalismo de los derechos: ¿apología razonable o
deslegitimación insidiosa?”, en Ideas y derecho. Anuario de la Asociación argentina de
filosofía del derecho, año V, número 5, Bueno Aires, 2005.
MAZZARESE, Tecla, “¿Repensar la cultura de los derechos?”, en Revista internacional de
filosofía política, UAM, UNED, Madrid número 28, diciembre 2006.
WALZER, Michael, Guerras justas e injustas: un razonamiento moral con ejemplos
históricos, Paidós, Barcelona, 2001.
12
Danza con lobos (Dances With Wolves) 1990, director Kevin Costner, basado en la novela de Michael
Blake. Un soldado de la Unión que, tras diferencias con su ejército durante la Guerra de la secesión
americana, y una acusación de traición rondando, es tomado por indios sioux y se convierte en uno de ellos.
13
La selva esmeralda (The Emerald Forest), 1985, Director John Boorman. Una tribu amazónica, ``los
invisibles´´, secuestra a un niño al que crían como a uno de los suyos. Al cabo de unos años el niño, ahora
adolescente, se vuelve a reencontrar con su familia. Esto dará lugar a un significativo choque cultural entre
ellos.
8
ZOLO, Danilo, Cosmopolis. La prospettiva del governo mondiale, Feltrinelli, Milano, 1995
en castellano Paidos, Barcelona, 2000.
ZOLO, Danilo, Chi dice umanità. Guerra, diritto e ordine globale, Einaudi, Torino (2000).
ZOLO, Danilo, Globalizzazione: una mappa dei problemi, Laterza, Roma-Bari, 2004, en
castellano en Mensajero, Bilbao, 2006.
ZOLO, Danilo, Los señores de la paz: una crítica del globalismo jurídico, Dykinson,
Madrid, 2005.
Recursos electrónicos:
[Link]
(Lecturas sobre globalización y derecho)
[Link]
(Página que se ocupa de cine y globalización)