FILOSOFIA MEDIEVAL
PROBLEMAS PROPUESTOS
1. El problema de los universales es una continuación de la polémica
entre la perspectiva platónica y aristotélica, pero a finales de la Edad
Media aparece una nueva perspectiva respecto a las esencias o
universales. Respecto a este problema, los nominalistas plantean que
son:
A) Nombres referidos a lo particular.
B) Entidades ideales con existencia propia.
C) Voces vacías por sí mismas.
D) Entes que existen en la mente divina.
E) Entidades metafísicas subsistentes.
2. Existen en la creación seres que son inferiores y superiores,
habiendo una jerarquía entre ellos, estando Dios en la cima.
Lo anterior coincide con el argumento de Tomas de Aquino respecto:
A) Al movimiento.
B) A la causa eficiente.
C) A los grados de perfección.
D) A la contingencia.
E) A la causa final.
3. Mientras San Anselmo intenta demostrar la existencia de Dios a
través del concepto de Dios, Tomas de Aquino busco demostrar la
existencia de Dios apelando a:
A) la experiencia del mundo.
B) Viajes marinos.
C) Argumentos platónicos.
D) solamente La Biblia.
E) Bibliografía especializada.
4. ____________ fue un Padre de la Iglesia relacionado al montanismo,
rechazó la Filosofía por ser antagónica del cristianismo, y por ello
sostenía: “Creo porque es absurdo”.
A) Tertuliano.
B) Justino.
C) Agustin.
D) Origenes.
E) Clemente.
5. Javier, un estudiante católico, afirma que la Iglesia debería ser fuente
de dominio para todos, ya que toda instancia necesita la guía de la
Iglesia. Así, al igual que la obra Ciudad de Dios, planteó el dominio
universal de la Iglesia. El pensamiento de Javier coincide con
A) Guillermo de Ockham
B) Juan Calvino
C) Tertuliano
D) Tomás de Aquino
E) Agustín de Hipona
6. Con respecto a la filosofia medieval, marque V o F según
corresponda.
I. Sus máximos representantes fueron Platón y Aristóteles
II. La Patrística tuvo entre sus objetivos la defensa del cristianismo
III. En la Escolástica se discutió el problema de los universales.
IV. Sus tres problemas fundamentales fueron: el hombre, el origen del
cosmos y la búsqueda de la felicidad.
A) VVFF
B) VFVF
C) FVVF
D) FVFV
E) FFVV
7. Gunnar le pregunta a Rafael, su profesor de filosofía: «Si la filosofía
es la búsqueda de la verdad y los pensadores medievales no buscaban
la verdad, pues la tenían; ella se encontraba en la Biblia en Dios. ¿Qué
sentido tiene que llamemos al conjunto de sus reflexiones “filosofía”
medieval? Incluso los “filósofos” de este periodo aceptaban que la razón
debía subordinarse a la fe». Por su pregunta, podemos inferir que
Gunnar está cuestionando
A) la subordinación de la filosofía a la teología
B) la idea de San Agustin de que Dios creó al hombre a su imagen y
semejanza
C) que la filosofía medieval no traiciona la definición etimológica de
filosofía
D) que la filosofía medieval tenga como objeto de estudio a Dios
E) que la filosofía medieval no haya tomado en cuenta la filosofía
griega.
8. Los tres problemas fundamentales de la filosofía medieval son
A) Dios, el arjé y los universales.
B) los universales, la felicidad y la relación fe y razón.
C) la relación fe y razón, Dios y el problema de los universales.
D) la relación fe y razón, el hombre y Dios.
E) el ser, Dios y los universales.
9. Respecto a la filosofía medieval indique los enunciados correctos:
I. Hegemonía del pensamiento pagano.
II. La teología se encuentra al servicio de la filosofía.
III. El máximo representante de la patrística es San Agustín y el
máximo representante de la escolástica es Santo Tomas.
IV. Tomás de Aquino recibe influencia del aristotelismo y San Agustín
recibe influencia del platonismo.
A) I y IV B) II y III C) III D) III y IV E) III y I
10. Santiago le pregunta a Mateo, estudiante de teología: “¿Si los seres
humanos tenemos la verdad en nuestra alma, porque no todos creen en
Dios?”. Mateo, luego de pensar un momento le responde: “A pesar que
todos tenemos la verdad en nuestra alma, sólo algunos permiten que
Dios los ilumine y guie para poder tomar conciencia de él”. La
respuesta de Mateo se basa en la idea agustiniana de que
A) Dios creó todo a partir de la nada.
B) no podemos conocer a Dios.
C) el mal es ausencia del bien.
D) el hombre posee libre albedrío.
E) para conocer la verdad, Dios debe iluminar nuestro interior.
11. El hecho de que Santo Tomás haya planteado cinco vías para
demostrar racionalmente la existencia de Dios, muestra que para él
Dios no sólo se encontraba al alcance de la fe sino, también, de la
razón. Por ello es correcto afirmar sobre su pensamiento que
A) consideraba que San Agustín estaba en lo correcto sobre la relación
fe y razón.
B) la verdad de fe y razón son incompatibles.
C) la fe y la razón se complementan.
D) las verdades de fe no se pueden comprender racionalmente.
E) creía que Guillermo de Ockham estaba en lo correcto sobre la
relación fe y razón.
12. ¿Qué posturas adoptan respectivamente Guillermo de Ockham y
Tomas de Aquino sobre el problema de los universales?
A) Realismo moderado – nominalista
B) Nominalista – aristotelismo
C) Empirista – realista moderado
D) Realista modera – escéptico
E) Nominalista – realismo moderado
13. Marque verdadero (V) o falso (F) sobre las cinco vías de Santo
Tomás
I. Si las cosas cambian, entonces debe existir un primer motor inmóvil.
II. Es imposible seguir una secuencia infinita de causas, por ello Dios es
una causa incausada.
III. Si existen seres contingentes, debe existir un Ser necesario.
IV. Si todas las cosas siguen un fin, entonces debe existir una
inteligencia que les dé un fin.
A) VVFF B) VFFV C) VVVV D) FVVF E) FFFF
14. Violeta, una predicadora testigo de Jehová, le dice lo siguiente a un
estudiante de la UNMSM: “En el universo percibimos un orden: los
astros, las estrellas, las montañas, los mares, y todos muestran cierta
armonía. Así bien, sucede que existe una inteligencia que los ha
ordenado de acuerdo a un fin”. ¿Con qué vía de Santo Tomás de Aquino
guarda similitud el argumento de Violeta?:
A) Quinta vía de la finalidad.
B) Segunda vía de la causa eficiente.
C) Tercera vía de la contingencia.
D) Cuarta vía de los grados de perfección.
E) Primera vía del movimiento.
TAREA DOMICILIARIA
15. Leonardo le pregunta a Moisés, el cura de su parroquia, “¿De dónde
surge el mal si todo el universo ha sido creado por un dios bueno?”. El
cura luego de reflexionar un momento le responde: “El mal, hijo, no es
creación de Dios, sino que es producto del uso incorrecto que hace el
hombre del libre albedrío”.
La reflexión de Moisés sobre el origen del mal se basa en
A) San Agustín de Hipona.
B) San Anselmo de Canterbury.
C) Santo Tomás de Aquino.
D) Guillermo de Ockham.
E) San Ambrosio.
16. Lea el siguiente texto:
No sé de qué modo [ellos] me han hecho creer como cosa probable,
usando su palabra favorita, que el hombre no puede hallar la verdad;
por lo cual me hice perezoso y tardo, sin atreverme a buscar lo que no
estuvo al alcance de los varones más agudos y doctos. (…). A ellos
parecioles probable que no puede descubrirse la verdad; en cambio, a
mí me parece que puede hallarse.
Analizando el texto, podemos afirmar que el autor está haciendo una
crítica a
A) los platónicos
B) los aristotélicos
C) los escépticos
D) los neoplatónicos
E) los epicureístas
17. Basándonos en la crítica que se hace en el texto anterior, podemos
deducir que el fragmento pertenece a:
A) San Agustin
B) Clemente de Alejandría
C) San Anselmo
D) Santo Tomás
E) Guillermo de Ockham
18. Lea el siguiente texto:
Persistiré y me consolidaré en Vos, en vuestra verdad como en mi
molde: y no toleraré preguntas de los hombres (…) que dicen: ¿Qué
hacía Dios «antes» que hiciese el cielo y la tierra? O: ¿Cómo le vino al
pensamiento hacer algo, siendo así que «antes» «nunca» había hecho
cosa alguna?
San Agustin. CONFESIONES. LIBRO IX. Ed. Madrid, Apostolado de la Prensa.
Según el texto, Agustin de Hipona puede concluir que los
cuestionadores deben entender que
A) Dios no hace nada antes de la creación porque es Acto Puro.
B) no se puede decir antes donde no hay tiempo.
C) el tiempo existe antes que Dios.
D) Dios creó el mundo y luego el tiempo
E) Dios es el sumo bien y el mal es ausencia del bien.
19. Lea el siguiente texto:
Constatamos, efectivamente, que hay más o menos bondad, más o
menos nobleza, más o menos verdad, y así respecto a todas las
perfecciones del mismo género. Pero el más o el menos no se dicen de
diversas cosas sino en tanto que estas se acercan en diversos estratos a
lo que la cosa es en su supremacía. Algo es más caliente, por ejemplo,
cuando se acerca más al calor supremo. (…) Por otra parte, lo que se
asigna como supremo en un género es causa y medida de todo lo que
pertenece a ese género; por ejemplo, el fuego, que es lo supremo del
calor, es la causa y la medida de todo calor. Debe, pues, existir alguna
cosa que sea causa de ser, de la bondad y de las perfecciones de todo
orden que se encuentran en todas las cosas, y eso es lo que llamamos
Dios.
Ettiene Gilson.
Podemos inferir que el autor está explicando las tesis de
A) San Agustin
B) San Justino
C) San Anselmo
D) Santo Tomás
E) Guillermo de Ockham
20. Según el texto anterior, podemos inferir que el autor
A) Alude al motor inmóvil como causa del movimiento
B) Se alusión a la doctrina tomista de la cuarta via
C) Se refiere a Dios como supremo bien y el mal como ausencia de este
D) Se refiere a la doctrina de la providencia de San Agustin
E) Alude al libre albedrio y a Dios como garantía del bien
FILOSOFIA MODERNA I: RACIONALISMO – EMPIRISMO
PROBLEMAS PROPUESTOS
01. A diferencia de la filosofía medieval, podemos decir que los debates
en la filosofía moderna giran en torno al
A) Racionalismo.
B) Hombre.
C) Valor.
D) Conocimiento.
E) Cosmos.
02. Según Daniel, ideas tales como las de montaña, árbol, lápiz y
pizarra han llegado a nuestra mente por medio de la intervención de los
sentidos. Acerca de esta aseveración, Descartes sostendría que
A) dicha concepción no es correcta, pues todas ideas son innatas.
B) no es posible para el hombre tener ningún tipo de idea en la mente.
C) efectivamente, tales ideas de cosas externas se fundan en la
experiencia.
D) los sentidos no pueden participar en la constitución de ideas de
cosas
E) no solamente aquellas sino todas las ideas originan por la
experiencia.
03. Con relación a John Locke y su filosofía, es correcto afirmar que
A) es el fundador del racionalismo de la etapa moderna
B) sostiene que la razón participa pasivamente en la constitución de las
ideas simples.
C) las ideas compuestas nacen del contacto directo entre nuestros
sentidos y el objeto,
D) la mente humana viene al mundo con ciertas ideas, tales como la
noción de Dios.
E) su teoría del conocimiento parte de un rechazo parcial de innatismo
cartesiano.
04. Con relación a la filosofía de Descartes, determine la verdad (V) o
falsedad (F) de los siguientes enunciados:
I. Las únicas ideas que existen son las adventicias y las facticias.
II. Propuso reemplazar el criterio de autoridad por el de incertidumbre.
III. Define el conocimiento como idea clara y distinta, es decir
verdadera.
IV. Concibe la imposibilidad de llegar al saber por medio de la razón
A) FVVV
B) VFFV
C) VFVV
D) FFVF
E) VVFV
05. Hume critica la idea de sustancia; pues afirma que lo que
percibimos son ___________; pero, la idea de sustancia no tiene base en
la _________, por lo tanto, es falsa.
A) cualidades – razón
B) propiedades – experiencia
C) fenómenos – metafísica
D) representaciones – ontología
E) realidades – física
06. Juan, estudiante de la UNMSM, considera que el ser humano tiene
defectos en los distintos planos de su existencia; pero, a pesar de
nuestra imperfección existe la idea de lo perfecto, aunque no sabe por
qué.
La respuesta para la inquietud de Juan la encontramos en Descartes, ya
que este refiere que la idea de perfección es
A) adquirida a través de la experiencia como adventicia.
B) falsa y surge por hábito o costumbre.
C) innata y proviene de un ser perfecto que es Dios
D) un engaño por parte de los sentidos.
E) producida por nuestra imaginación.
07. Roberto, estudiante de ACEM afirma que si Dios es perfecto
entonces ha creado un mundo perfecto, a pesar de sus errores; es decir,
Dios no podría crear otro mundo más perfecto que este, de cambiarlo,
sería volverlo peor. Por eso, Roberto resume su postura con la frase
"Este es el mejor de los mundos posibles, y todo en él es
necesariamente funesto". Así, coincide con la filosofía de
A) Locke.
B) Leibniz.
C) Spinoza.
D) Berkeley.
E) Descartes.
08. Si, según Baruch, Dios es la única sustancia, entonces, el hombre
puede comprender dos atributos de la sustancia divina:
a) Pensamiento - imaginación.
b) Pensamiento - extensión.
c) Intuición - pensamiento.
d) Razón - sensación.
e) Finitud - infinitud.
09. En un debate entre estudiantes de filosofía, Michelle dice “No hay
nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos”.
Ante ello, Javier analiza lo que dijo Michelle y manifiesta lo siguiente:
“No hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los
sentidos, salvo el entendimiento mismo”. Las posturas de Michelle y
Javier coinciden respectivamente con las de
a) Hume y Locke
b) Locke y Leibniz
c) Berkeley y Descartes
d) Descartes y Locke
e) Locke y Descartes
10. Juan, estudiante de filosofía, le manifiesta una inquietud a su
profesor: “Creo que Descartes ha cometido un error. Dice que
Sustancia es aquello que existe por sí mismo, sin necesidad de otro,
pero afirma que hay tres sustancias. Y yo creo que el único que existe
por sí mismo es Dios, y, por lo tanto, la única sustancia es Dios”. La
postura de Juan coincide con la crítica de ________ a Descartes
a) Locke.
b) Hobbes.
c) Hume.
d) Spinoza.
e) Descartes.
11. María afirma que si existe un fenómeno en el mundo tiene una
causa, pues nada es sin causa racional. Todo tiene una causa racional.
Así, María coincide con el "principio De razón suficiente" y fue
planteado por:
a) Leibniz.
b) Descartes.
c) Locke.
d) Hume.
e) Berkeley.
12. David Hume llegó a pensar que las ideas de Dios y causa-efecto son
producto de la costumbre, con ello puso en cuestión la teología y la
misma física. Por ello, la posición de D. Hume llegó a convertirse en:
a) Realista.
b) Racionalista.
c) Innatista.
d) Dogmática.
e) Escéptica.
13. La reducción al solipsismo es una de las consecuencias del
empirismo extremo, muestra de ello es la frase "Ser es ser percibido"
que pertenece a:
a) Hume.
b) Berkeley.
c) Locke.
d) Kant.
e) Descartes.
14. Pirrón de Elis afirmaba que para llegar a la ataraxia era necesario
suspender el juicio puesto que todo era dudable. La duda cartesiana —
en cambio— tiene como objetivo principal
A) demostrar la existencia de Dios.
B) desarrollar una ciencia absolutamente racional.
C) sentar bases sólidas para el conocimiento.
D) comprobar racionalmente los datos empíricos.
E) demostrar la existencia del ser humano.
15. El filósofo John Locke fue un acérrimo crítico del ___________ de
Descartes, quien sostuvo que el conocimiento se lograba gracias al uso
de la razón, la cual posee ideas claras y distintas llamadas ideas
_________.
A) empirismo / facticias
B) racionalismo / innatas
C) criticismo / simples
D) racionalismo / adventicias
E) empirismo / complejas
TAREA DOMICILIARIA
16. Para Hume, solo podemos tener certeza de las ____________, ya que
estas son más _________ que las _______________.
A) ideas / intensas / impresiones
B) ideas / duraderas / impresiones
C) impresiones / prolongadas / ideas
D) impresiones / intensas / ideas
E) ideas / claras / impresiones
17. Con relación al planteamiento filosófico de Hume, determine la
verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes enunciados:
I. Sostuvo que las ideas son imágenes debilitadas de las impresiones.
II. Consideró que las ideas de causa y sustancia son absurdas.
III. En el orden temporal primero son las ideas y luego las impresiones.
IV. Fue optimista con respecto a las posibilidades de la ciencia.
A) VVVV B) VVFV C) VFFV D) FVVV E) VVFF
18. Lea el siguiente texto:
No veo, por lo tanto, ninguna razón para creer que el alma piense antes
de que los sentidos le hayan proporcionado ideas para pensar sobre
ellas; y puesto que el número de esas ideas aumenta y se retienen,
acontece que el alma, gracias al ejercicio, perfecciona su facultad de
pensar en sus diversas partes.
Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano. México, FCE, 2005, p.
95.
El fragmento anterior de la obra de Locke expone esencialmente la
A) defensa de la existencia de un alma inmortal
B) superioridad de los sentidos sobre la imaginación
C) critica al innatismo de origen cartesiano
D) importancia de los ejercicios del alma
E) diferencia entre ideas simples y complejas
19. En líneas generales, la reflexión filosófica de Descartes se propuso
fundar los primeros principios y causas de todo lo que existe
ocupándose del sujeto, Dios y mundo; esto se enmarca en la disciplina
filosófica llamada:
A) epistemología
B) cosmología
C) axiología
D) metafísica
E) teología
20. Si tomamos en cuenta la pregunta anterior, ¿qué pensador rechaza
el estudio Dios, sujeto, cosmos y sus leyes? El racionalismo cae en
dogmatismo al creer que es posible mediante la razón alcanzar el
conocimiento de estos “objetos”, pero ______ rechaza completamente el
conocimiento certero de aquellos.
A) Kant
B) Hume
C) Descartes
D) Berkeley
E) Spinoza
FILOSOFIA MODERNA II: CRITICISMO (KANT)
FILOSOFIA DEL SIGLO XIX I. (HEGEL)
PROBLEMAS PROPUESTOS
1. ¿Cuál de los siguientes enunciados guarda correspondencia con la
teoría kantiana del conocimiento?
A) Tanto la razón como la experiencia no son fundamentos seguros para
el conocimiento.
B) Para alcanzar el conocimiento, es necesario prescindir de todo apoyo
en la razón.
C) El entendimiento ordena los datos de la experiencia en el proceso
cognoscitivo.
D) La razón y la fe son de suma importancia en la búsqueda del
conocimiento seguro.
E) El desorden de los datos sensoriales hace inevitable que
renunciemos a ellos.
02. Miguel dice que antes de Kant, los filósofos consideraban que el
sujeto cumplía sobre todo un papel pasivo, y que el papel central en el
conocimiento lo tenía el objeto. Al colocar en el centro de su reflexión al
sujeto, Kant realiza _________
A) la estética trascendental
B) la analítica trascendental
C) la crítica del dogmatismo racionalista
D) la crítica del empirismo
E) el giro copernicano
03. De acuerdo a Kant, conocemos de las cosas lo que hemos puesto en
ellas, es decir, conocemos sólo como se nos aparecen las cosas; pero es
imposible conocer:
a) La cosa en sí.
b) El fenómeno.
c) El noumeno.
d) Lo empírico.
e) a o c
04. La postura de Kant reconcilia las corrientes __________ que cayeron
respectivamente, según él, en __________.
a) Empirista y racionalistas – solipsismo y metafísica.
b) Racionalista y empiristas – dogmatismo y escepticismo.
c) Racionalista y empiristas – innatismo y tabula rasa.
d) Empirista y racionalistas – agnosticismo e innatismo.
e) Empirista y racionalistas – solipsismo y dogmatismo.
05. Relacione
I. "El hombre es lobo del hombre".
II. "El hombre es una caña pensante".
III. "El hombre es un fin en sí mismo".
IV. "El cuerpo del hombre es como una máquina".
a. Kant
b. Pascal
c. Hobbes
d. Descartes
A) Ic, IIb, IIId, IVa
B) Ic, IId, IIIb, IVa
C) Ib, IIa, IIId, IVc
D) Ia, IIb, IIIc, IVd
E) Ic, IIb, IIIa, IVd
06. Kant pertenece a la Ilustración; sin embargo, no todos compartían
las ideas fundamentales de esta época. Por ejemplo, ________ sostuvo un
cuestionamiento a la idea ilustrada de progreso así como a la propiedad
privada, planteando el retorno a la naturaleza.
a) Rousseau.
b) Condorcet.
c) Montesquieu.
d) Kant.
e) Holbach.
07. Señale cuál de los siguientes enunciados no se corresponde con el
criticismo kantiano.
A) Intenta establecer los alcances y límites de la razón en la búsqueda
del conocimiento
B) Los juicios sintéticos son universales y necesarios
C) El mundo tal y como lo conocemos está constituido por fenómenos
D) Los axiomas matemáticos son juicios sintéticos a priori
E) La razón ordena los datos obtenidos de la experiencia.
08. Respecto del criticismo, determine la verdad (V) o falsedad (F) de
las siguientes proposiciones:
I. Afirma que es imposible el conocimiento sin experiencia.
II. Plantea que podemos conocer la realidad tal y como es.
III. Considera que la razón está determinada por las categorías.
IV. Divide los juicios en analíticos y sintéticos.
A) VVFF B) VFVV C) FFVV D) FVVF E) VVFV
09. El enunciado “La suma de los cuadrados de los catetos es igual al
cuadrado de la hipotenusa” es un juicio
A) sintético.
B) analítico a posteriori.
C) sintético a priori.
D) sintético a posteriori.
E) analítico.
10. En la Ciencia de la lógica se afirma que el Ser y la nada siendo
distintos se identifican, pues siendo el ser lo más abstracto,
indeterminado y sin ningún contenido, termina identificándose con la
nada, que es abstracta, vacía y sin ningún contenido. Es decir, que
entre el Ser y la Nada hay unidad en su diferencia, y ambos son
sintetizados en el concepto de Devenir, que es un aparecer y
desaparecer constante. De lo dicho podemos deducir que dicha obra le
pertenece a ________ en la cual el ser y la nada tienen una relación
____________.
A) Marx – dialéctica
B) Kant – antinómica
C) Heráclito – antinómica
D) Hegel – dialéctica
E) Comte – positivista
11. ¿Es posible demostrar la existencia de Dios? ¿es posible saber si el
cosmos tuvo es finito o infinito? Respecto a estas cuestiones señale qué
enunciado corresponde al criticismo kantiano
A) Los conocimientos de carácter metafísico no son posibles
B) Los sentidos no son importantes en el acto cognoscitivo
C) el noumeno es aquello que ordenamos con nuestras categorías
D) La duda radical debe acompañar siempre la reflexión filosófica
E) La razón no es confiable en la búsqueda del conocimiento.
12. Determine si los siguientes enunciados relacionados con la filosofia
de Hegel son verdaderos o falsos
I. el conocimiento absoluto se funda en las premisas lógicas que parte
de la razón.
II. Lo finito es opuesto o contrario a lo infinito
III. Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
A) FFV
B) VVV
C) FFF
D) VFV
E) VVF
13. ¿Cuál de los siguientes enunciados no se corresponde con la
filosofía de Hegel?
A) Propone una concepción teleológica de la historia.
B) Tiene un carácter marcadamente materialista.
C) Admite la posibilidad de alcanzar un saber absoluto.
D) Se interesa por el desarrollo histórico de las sociedades.
E) Establece una relación entre lo finito y lo infinito.
14. El hombre siempre ha luchado por la libertad, los hombres que
fueron alguna vez esclavos querían ser libres, en el medioevo los que
sentían restricción en su pensamiento querían ser libres, en la
modernidad los pueblos que fueron colonizados querían ser libres, en la
actualidad notamos la importancia del libre pensamiento y del libre
tránsito. ¿Cuál de los filósofos siguientes sostuvo lo importante que es
la libertad para el hombre a través del tiempo?
A) Kant
B) Spinoza
C) Montesquieu
D) Hegel
E) Schopenhauer
TAREA DOMICILIARIA
15. Los acontecimientos vinculados a la Revolución Francesa
provocaron en Hegel un considerable entusiasmo. Él interpretó este
suceso histórico como el paso más importante dado por la humanidad
desde el cristianismo. Considerando las ideas fundamentales de este
filósofo alemán, es posible sostener que dicha valoración de la
Revolución Francesa se debe a que, para él, esta supuso
A) un decisivo alejamiento a un orden social basado en la libertad.
B) el triunfo de las ideas materialistas acerca de la historia.
C) la derrota del cristianismo y de otras religiones monoteístas.
D) un acercamiento a la realización plena de la Idea o Espíritu en la
historia.
E) el declive del antiguo orden político por medio de la lucha de clases.
16. Lea el siguiente texto:
El espacio no es más que la forma de todos los fenómenos de los
sentidos externos, es decir, la condición subjetiva de la sensibilidad.
Solo bajo esta condición nos es posible la intuición externa. Ahora bien,
dado que la receptividad del sujeto, cualidad consistente en poder ser
afectado por los objetos, precede necesariamente a toda intuición de
esos objetos, es posible entender cómo la forma de todos los fenómenos
puede darse en el psiquismo con anterioridad a toda percepción real, es
decir, a priori.
KANT, I. Crítica de la razón pura.
Según el autor sería totalmente inadecuado concluir que
A) Existen formas a priori en la sensibilidad
B) El espacio es una intuición a priori
C) El espacio es un concepto empírico extraído de experiencias
externas
D) Antes de la intuición de objetos existe el espacio en el psiquismo
E) El espacio no es categoría a priori.
17. Tomando en cuenta el texto anterior, y sabiendo que el espacio es
fundamento para la matemática geométrica, si dijéramos que el espacio
es a posteriori ello implicaría afirmar que
A) la matemática geométrica sigue basándose en intuiciones a priori
B) los principios geométricos son fundamentalmente empíricos y, por
tanto, contingentes.
C) la geometría solo podría basarse en el tiempo
D) las matemáticas se mantendrían como ciencia
E) los geómetras encontrarían sus fundamentos en el mundo externo.
18. En la Crítica de la razón pura Kant manifiesta:
“Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y, con respecto al
espacio, está igualmente encerrado entre límites.
Antítesis: El mundo no tiene comienzo, así como tampoco límites en el
espacio. Es infinito tanto respecto del tiempo como del espacio”
Tanto la manifestación de tesis y antítesis nos indica que Kant describe
A) Las categorías a priori
B) Las intuiciones a priori
C) Las antinomias de la razón pura
D) el espacio y el tiempo como formas empíricas
E) el giro copernicano
19. Lea el texto
En la metafísica la razón se atasca continuamente, incluso cuando,
hallándose frente a leyes que la experiencia más ordinaria confirma,
ella se empeña en conocerlas a priori. (…) No hay, pues, duda de que su
modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a
tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos.
KANT, I. Crítica de la razón pura.
Del texto, Kant concluirá que
A) la metafísica es posible como ciencia
B) la metafísica es producto de la razón sin contradicciones
C) la metafísica no puede ser ciencia
D) la metafísica tiene juicios sintéticos a priori
E) la metafísica no es solo especulación de la razón.
20. Lea el siguiente texto
Partes enteras del mundo, Africa y Oriente, nunca tuvieron esta idea, ni
la tienen aún. Ni Platón, ni Aristóteles, ni siquiera los estoicos, pues
ellos sabían solamente que el hombre es libre por el nacimiento, o por
la fuerza del carácter o mediante la filosofia. Esta idea de libertad llegó
al mundo por obra del cristianismo, para el cual el individuo tiene un
valor infinito, y, siendo su objeto y fin el amor de Dios, está destinado a
tener relación asbsoluta con él como espíritu, y a que habite Dios en el
hombre; esto es, el hombre está destinado a la suma libertad. Pero la
libertad misma, primero es solo concepto, principio del espíritu y del
corazón, y está destinada a desarrollarse como objetividad, como
realidad jurídica, moral y religiosa.
G.W. F. Hegel. Enciclopedia de las ciencias filosóficas.
Se deduce que en este texto Hegel desarrolla su
A) idea sobre el desarrollo del espíritu de manera lineal
B) concepción filosófica del saber de la totalidad de lo real
C) crítica de la religión por su resentimiento contra la vida
D) idea sobre la dialéctica idealista
E) visión de la historia como desarrollo de la libertad.
FILOSOFIA SIGLO XIX II: MARX, COMTE, NIETZSCHE.
PROBLEMAS PROPUESTOS
01. “Lo que hasta ahora ha sido considerado como algo bueno debe ser
lo malo, y lo catalogado como malo debe ser lo bueno”. Lo anterior
corresponde a:
A) El eterno retorno.
B) La voluntad de poder.
C) Transmutación de valores.
D) Lo apolíneo y lo dionisiaco.
E) El origen de la tragedia griega.
02. La aparición del superhombre se dará cuando se exalte el espíritu
_________ reprimido por la religión cristiana que inculcó la moral
_______.
A) Dionisiaco-del amo.
B) Apolíneo-del siervo.
C) Del amo-apolínea.
D) Dionisiaco-del esclavo.
E) Apolíneo-del aristócrata.
03. Mario se ha percatado que sus compañeros de academia con
frecuencia alaban a Nietzsche porque creen que cuando habla de la
muerte de Dios está resaltando el ateísmo y el fin de las religiones. En
realidad, según lo que Mario ha investigado de Nietzsche, el filosofema
“Dios ha muerto” significa:
A) El fin de toda verdad y valores transcendentales.
B) La búsqueda de nuevas divinidades ante el fin de las anteriores
divinidades.
C) El olvido de la espiritualidad humana.
D) El grado del progreso científico.
E) La decadencia de la burguesía.
04. Indique en las alternativas qué enunciados corresponden a la
filosofía de Nietzsche:
I. El hombre debe defender a Dios.
II. La sociedad progresa por intereses altruistas.
III. El resentimiento es el origen de la moral débil.
IV. El hombre es una caña débil, pero pensante.
V. La vida se define por la voluntad de poder.
A) I, V
B) III, V
C) II, IV
D) I, II
E) I, IV
05. En la frase “Hay más razón en el cuerpo que en la propia razón”
Nietzsche quiere dar a entender que:
A) Lo racional justifica lo natural.
B) Lo natural está determinado por la razón universal.
C) Lo abstracto es fundamento de lo natural.
D) En lo natural esta lo verdadero y no en lo abstracto.
E) El cuerpo es maravillosa creación de lo espiritual.
06. José oye a Roberto decir que es seguidor de Nietzsche. José
concluye que quien acepta el pensamiento nietzscheano supone que:
A) No es necesario la transmutación de los valores.
B) La voluntad en el ser humano es racional.
C) El hombre por ser un tránsito, debe ser superado.
D) El progreso racional debe ser aceptado por todos.
E) La moral de siervo es superior a la moral del amo.
07. En un debate en torno a la religión que se dio en un salón de ACEM,
Manuel afirma ser creyente, María dice ser agnóstica, pero Roberto
manifiesta que ante ese problema asume una postura marxista, pues los
marxistas —según lo que investigó— señalan que la religión:
A) Es una forma de liberar realmente al hombre.
B) Es un instrumento de opresión de una clase hacia otra.
C) Es algo natural y propio de todo ser humano.
D) Es necesaria para el desarrollo de la humanidad.
E) Es producto de la naturaleza místico del ser humano.
08. Los profesores de ACEM comienzan a debatir en torno a qué es la
historia, uno de ellos considera que es el proceso hacia la libertad, otro
profesor opina que ese pensamiento es muy ________ y que ya está
superado, además —según lo leyó en el Manifiesto del Partido
Comunista— la historia conocida hasta hoy es en realidad
_____________________.
A) hegeliano - la dialéctica de la naturaleza
B) hegeliano - las contradicciones del modo de producción capitalista
C) hegeliano - la lucha de clases.
D) enajenado - la filosofía alemana.
E) enajenado - el materialismo dialéctico
09. Según Marx los obreros industriales destruirían el Estado burgués
para establecer lo que denominó “dictadura del proletariado”. Sin
embargo, donde los partidos comunistas triunfaron, el poder recayó
principalmente en manos de
A) autoridades extranjeras.
B) la aristocracia obrera.
C) la burocracia partidaria.
D) la familia del líder.
E) una casta militar.
10. Son fuentes fundamentales del Marxismo:
I. Filosofía clásica alemana.
II. Socialismo utópico francés.
III. Economía política inglesa.
IV. Positivismo cientificista francés.
V. Voluntarismo y vitalismo alemán.
A) Todas.
B) Ninguna.
C) I y II.
D) Solo IV.
E) I, II y III.
11. Según el marxismo, el problema cardinal de la Filosofía consiste en
la relación entre:
A) Ser y pensar.
B) Hombre y Dios.
C) Individuo y Estado.
D) Burgués y proletariado.
E) Capitalismo y socialismo.
12. Determine si los siguientes enunciados relacionados con la filosofía
del siglo XIX son verdaderos (V) o falsos (F).
I. La filosofía de Nietzsche supone una crítica a la filosofía moderna.
II. El positivismo se opone a la filosofía de Hegel con relación a los
alcances del conocimiento.
III. En la filosofía de Hegel la historia no es un aspecto fundamental.
IV. Comte y Marx coinciden en la defensa del carácter práctico del
saber.
A) FFVV B) VVVV C) FFFF D) FVFV E) VVFV
13. El creciente empleo de las máquinas y la división del trabajo quitan
al trabajo del proletario todo carácter propio y le hacen perder con ello
todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un simple apéndice
de la máquina, y solo se le exigen las operaciones más sencillas, más
monótonas y de más fácil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy día
el obrero se reduce poco más o menos a los medios de subsistencia
indispensables para vivir y para perpetuar su linaje.
Marx, Karl. Manifiesto del Partido Comunista.
Del fragmento anterior se desprende fundamentalmente que el
A) trabajo es el que determina el valor de los bienes y servicios
producidos.
B) obrero recibe una ganancia completamente inferior a la obtenida por
el burgués.
C) trabajo deja de ser atractivo para el proletario debido a la falta de
diferenciación.
D) proletario se aliena debido al trabajo excesivamente especializado.
E) empleo disminuye como consecuencia del desarrollo tecnológico.
14. La filosofía de Nietzsche supuso una crítica tanto al platonismo
como al cristianismo. Fundamentalmente, el filósofo alemán hizo
patente este desacuerdo debido a que ambas doctrinas
A) defienden una forma de vida marcada por el ascetismo.
B) hacen un marcado énfasis en la existencia mundana.
C) sostienen la existencia del superhombre.
D) promueven la búsqueda de la felicidad y el placer.
E) establecen una ruptura con el proceso histórico.
15. Para Comte, es el estadio ________ en el que predominan las
explicaciones de carácter absoluto acerca de la realidad. Asimismo, se
caracteriza por tener como fundamento las abstracciones basadas en el
uso de la razón.
A) Positivo
B) Metafísico
C) Teológico
D) Ficticio
E) Totalitario
TAREA DOMICILIARIA
16. Sobre la filosofía de Marx es correcto afirmar que
I. tiene un carácter idealista.
II. reconoce el papel revolucionario del capitalismo.
III. defiende la autorrealización plena para el hombre.
IV. critica el carácter rutinario y enajenante del trabajo.
A) I y III son correctas.
B) II y III son correctas.
C) I y IV son correctas.
D) II, III y IV son correctas.
E) Todas son correctas.
17. Según Manuel, nuestro país solo podrá salir del subdesarrollo
cuando decline definitivamente la influencia de la religión en la moral y
la educación de los hombres. Para ello, propone que aquella sea
reemplazada por la ciencia como medio para lograr el progreso. La
ideas de Manuel coinciden, fundamentalmente, con la filosofía de
A) Marx. B) Comte. C) Nietzsche. D) Hegel. E) Kant.
18. La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el
resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el
resentimiento de aquellos seres a quienes les está vedada la auténtica
reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con
una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un
triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de
antemano, a un “fuera”, a un “otro”, a un “noyo”; y ese no es lo que
constituye su acción creadora (…) Lo contrario ocurre en la manera
noble de valorar: esta actúa y brota espontáneamente, busca su opuesto
tan solo para decirse sí a sí misma con mayor agradecimiento, con
mayor júbilo, -su concepto negativo, lo “bajo”, “vulgar”, “malo”, es tan
solo un pálido contraste, nacido más tarde, de su concepto básico
positivo, totalmente impregnado de vida y de pasión, el concepto “!
nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros
los felices! Cuando la manera noble de valorar se equivoca y peca
contra la realidad, esto ocurre con relación a la esfera que no le es
suficientemente conocida, más aún, a cuyo real conocimiento se opone
con aspereza: no comprende a veces la esfera despreciada por ella, la
esfera del hombre vulgar del pueblo bajo.
Nietzsche, F. La genealogía de la moral
Del fragmento anterior se desprende que los
A) esclavos viven afirmando en todo momento la vida.
B) valores solo pueden ser constituidos por los nobles.
C) nobles son hombres libres y apasionados por la vida.
D) siervos puedan llevar a cabo una auténtica reacción.
E) nobles se niegan a sí mismos en su afán de venganza.
Lea el siguiente texto y marque las alternativas correctas
Este Estado, esta Sociedad produce la religión, una conciencia
subvertida del mundo, porque ella es un mundo subvertido. […] La
miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresión de la miseria real y
la protesta contra ella. La religión es el sollozo de la criatura oprimida,
es el significado real del mundo sin corazón, así como es el espíritu de
una época privada de espíritu. La religión es el opio del pueblo.
Marx, Introducción para la crítica de la filosofía del derecho de Hegel
19. Según el texto anterior, podemos concluir que Marx:
A) Siempre fue antirreligioso
B) Quería desaparecer la religión a toda costa
C) Piensa que las explicaciones fantásticas de la religión manifiestan
que la sociedad está invertida.
D) Quería mantener el Estado vigente porque ayudaba a romper con el
opio del pueblo
E) Afirmaba, fundamentalmente, que los hombres causan la religión y
no deben liberarse de ella
20. El hecho de que los hombres se refugien muchísimo en la religión a
causa de su miseria económica se resume en la frase:
A) La religión es fuerte y el hombre débil
B) Este Estado produce la religión y ciencia
C) El hombre no es algo abstracto
D) La religión es el opio del pueblo
E) La religión es la interpretación verdadera de este mundo