10 - 3 = Ofun Ogunda / Ofun Tonti Ogunda / Ofun Funda

refranes:
• quien imita fracasa.
• su mujer y los hijos son su suerte.
• mire hacia adelante nunca hacia atrás.
• oggun busca sangre.
• guerra entre tres personas.
• quien da ácido no recibe dulce.
• la tercera posición siempre sobra.
• quien mala anda mal acaba.
• las medias son para los pies.
• somos o no somos, pero no a medias.
• quien da, le dan doble.
• quien se divide pierde.
• si actuas bien tendrás paz, si actuas mal te mata el remordimiento.
rezo:
ofun funda ifa tinshomo inkin unsoro gobgo kaleno orisha unpe gbilo tiye – jebioso okuta edun ara okp
afafa okoji afafa ole tokosi okpele ifa – adifafun afafa maferefun osha.
generalidades:
• maferefun shango, oya, oggun, yemaya. orishaoko y olokun en este oddu.
• maldito (a) en el vientre de su madre.
• sea usted mismo (a), en la imitación está el fracaso.
• mire siempre hacia delante, nunca para atrás ni para coger impulso.
• en este oddu nacen los sordomudos y la discrepancia entre las religiones.
• oddu donde toda la humanidad aprendió la enseñanza de la escritura.
• aquí oggun fabricó por primera vez el “arado de hierro” para orishaoko.
aquí nació el cloroformo y el arte de marear a las personas mediante el engaño.
• en este oddu los osobbos se presentan de repente y se confunde el origen de los mismos.
• aquí se recomienda a todo(a) olorisha que posea este oddu en cabeza o en cualquier otro santo en ita,
no dormir desnudo(a) por completo, pues aquí se manifiestan egguns que pueden hacer vida sexual y
cualquier otro tipo de trastornos.
• oddu donde no se debe consultar a nadie, si el licor, el asar carne y reunión de tres (3) tres o más
personas estén cerca, pues se presentará seguramente un araye con ona y hasta ashelu puede hacerse
presente.
• hombre o mujer deben cuidar sus genitales, y saber bien con quien se acuestan y hacen el amor pues la
traición y brujería vendrán de allí.
• donde el aprendiz desplaza al maestro en conocimiento, posiciones y posesiones y luego el araye
vendrá de allí.
• el que hoy es su amigo mañana podrá ser su enemigo.
• oddu donde los celos traen desgracias.
• oddu donde la justicia es ciega y quien conoce, practica y enjuicia según la ley, lo hacen en su propio
beneficio y corrupción.
• cuide a su pareja porque en ello le va la suerte.
• este oddu marca en el aleyo recibir los guerreros, los ibeyis, orishaoko, olokun y luego se ha de iniciar
en osha (en ese orden).
• marca en olorisha recibir a ozain.
• cuidado con triángulos amorosos.
• en consulta circunstancial por lo menos en tres (3) días no vaya a hospitales, velorios y cementerios.
• la persona tiene guerras que le hacen a escondidas, su cuartel y no dan el frente.
• la persona tiene competencia que quiere verla muerta. hay que abrir bien los ojos y ver siempre más
allá, de manera que cuando algo se presente, no le agarren desprevenido(a).
• la persona sale todos los días a la guerra, vive de eshu y del osobbo del mundo.
• la persona jamás pasa desapercibida. debe tener claridad de pensamiento en cuanto a quien motiva y
por quien se deja motivar, a quien complace y a quien no complace.

a titulo informativo:
aquí dicen algunos que olofi, otros dicen que shango, fue quien diagramó a los 16 meyis sobre un gran
ota fun fun rectangular y de origen misterioso. asi como también fue el momento donde un consagrado en
ifa comenzó a aprender el manejo oracular de ifa...
reflexión:
aquí se establece un pataki titulado “jebioso el celoso”, donde shango (jebioso), según el escribano de ifa,
por motivos de “celos”, tomó un cuchillo y “partió” en dos al espíritu de ifa, quien antes era una sombra
llamada afafa... pregunto: ¿cómo puede sentir “celos” el gran creador de toda la parafernalia, dogmas y
reglas de ifa, quien no es otro que shango??....shango le entrega todo el conocimiento oracular y
dogmático de ifa al gran
gbogbo eggun llamado orunmila, por solicitud misma de olofi = oloddumare... olofi a sabiendas de que su
obra, palabra e ideas divinas, también eran del conocimiento de shango, decide entronizar su palabra =
ifa, en manos de orunmila por su carácter de “imparcialidad total”, derivado de una serie de condiciones,
entre las cuales está la de “no parir orishas” y la de ser creado y conocer todo lo concerniente de eggun
en el ambiente de orun…shango luego de cumplir su misión solicitada por el mismo olofi, de crear la
“forma” de hablar con su creación = la humanidad, olofi descarga tal responsabilidad a shango y la
entrega a orunmila…shango como hijo primogenito (decretado asi por olofi) es destinado para al
ambiente de orisha en el control y justicia de su creación… olofi designa a shango (se observa en varios
oddus) como rey en el cielo, la tierra y de egguns que influencian al ambiente orisha...pregunto: ¿cómo
puede la deidad o concepto llamado shango “envidiar” el trabajo de ifa, si él fue quien recopiló la palabra
de olofi en el sistema inventado por él mismo y aprobado por olofi??.... ¿adonde pretende el escribano de
ifa legar y colocar la imagen divina del concepto shango??.... asi mismo, el escritor de ifa, cita las
supuestas palabras afafa cundo dice: “jebioso me has cortado en dos, pero aun asi soy un “inmortal” por
la voluntad de oloddumare, ahora viviré en las nueces del árbol “obinita” que crearé, asi como en el árbol
“anini” (mango), en el cuero de “ol” (cocodrilo) y en el carapacho de “tokosi” (jicotea = galápago)”... de
tales palabras, derivo las conclusiones siguientes:
1.- ¿será que lo que “no se dice”, es que olofi desea que su palabra sea también entregada a cualquiera
que desee “comulgar” con su palabra, para lo cual a través de la justicia manual de su hijo shango, se
“divida” su palabra conformada e integrada en 40 ikines, de manera tal que a todo aquel ser humano cuyo
ori inu (alma) desee y tenga la cualidad aceptable, se le entregue “la mano de la palabra de olofi /
oloddumare = la mano de orula / orunmila = awofaka (en el hombre) – ikofafun (en la mujer), pero
completamente entregada, o sea, con 19 ikines (sea hombre o sea mujer)…
2.- en las palabras de afafa, se define que una vez que shango divide al “espíritu de ifa”, éste vivirá en las
nueces del árbol “obinita” = obi kola, en el árbol “anini” (mango), pero no se define razón ontológica.
tambien dice que vivirá en “ol” y en “tokosi”, por definición se sincretiza “eternidad” por la durabilidad y
fortaleza de cuero del cocodrilo y el carapacho de la jicotea... de todo lo expuexto en estas reflexiones,
dejo a quien lee con sus propias conclusiones...
ebbos y/o addimus:
• en este oddu se recomienda brindar a elewa y a eshu una atención que consiste en: agbon omi tutu,
eku, eya y epo. cuando esto se coloca es necesario untarse dos (2) dedos de la mano con epo y llevarlos
a la lengua y tragarlo.
• olorisha con este oddu en cabeza o en cualquier parte de su ita, debiera tener una ayapa = ayakua=
jicotea = galápago = tortuga en casa, como sinónimo de “recolector” de influencias negativas y de
“duración” de eventos, objetos, materiales, salud y bienes de la persona en su vida.
inshe ozain recogido en la desembocdura de un rio en el mar, añari, opolopo omi del lugar, moneda de
palta, y aliños. se debe mantener en una soperita. este ashekunota nace de yemaya y oshun con osiadie
y abeboadie. vive un rato con una y otro rato con la otra. si se trata de un(a) aleyo, vivirá en una repisa.
• orula y alagbatori onire con opolopo dinero y prendas de valor.
• para resolver cosa tapadas. elewa onire con ekute (ratón). sarayeyeo y unyen a elewa. se abre, se
ahuma, se le echa iye de ishu rezado con ofun funda y opolopo ewe eran (pata de gallina). hacer omiero
con éste ewe y darse un baño por tres días.
• yemaya cuando habla por este oddu hay que darle abo.
• contra padecimiento de riñones. omiero y bebedizo de hojas de guanabana.
• sarayeyeo elewa onire con tres bollitos de malanga, agregar una moneda y camino al mar.
• olorisha con este oddu, debe tener una planta de peregun en el patio de su casa, jardín o maceta.
debajo de ella se entierran 4 otas de funfun derivados de obatala. al lado se coloca un malaguidi de arcilla
color blanco, cargado con leri de etu fun fun y leri de eyele fun fun que se le dan de unyen a obatala, a los
4 ashekunotas y al malaguidi. ademas lleva ashe de santo, aliños de obatala, gbogbo ere (4 tipos de
granos, no negros), opolopo oti y opolopo oñi…esto se sincretiza con el orisha menor llamado agbala
quien es un obatala hermano de orishaoko y se le reza: “ala poripo inle male noko apo awayo wo agbala
eni koro ni oyu awo gbere”.
• inshe osain contra cualquier clase de guerra, elewa onire con aunko keke. atitan del frente de las casas
de enemigos y de sus 4 esquinas. cazuela grande que se pinta en su fondo y se reza a oshe otura, ofun
ogunda, okana osa y otura oshe. se vacia el atitan con rayadura de la cazuela de elewa. sarayeyeo y
unyen del chivito a elewa. cazuela y leri del aunko al fondo de un joro joro (ver proceso de uso de un
jorojoro en ebbo “comida a la tierra” en oyeku meyi). se tapa con opolopo hojas de ewe obba (peregun)
(no se le echa tierra) y aparte de cantos y rezos habituales, se reza: “ewe obba yenyeque (fulano de tal,
sutano, etc.) eri emi kiya emi ja eni eni”= “hierba rey siente y amarre a (…...) y que no encuentren su
maldad”. el ara del aunko se lleva a 4 sitios distintos preguntados.
• contra la impotencia, oggun onire. tres isheri (clavos) de línea ferroviaría untados de epo, oño ceiza de
júcaro o cedro. se da akuko, colocando el pene sobre los tres clavos y de allí que la eyegbale caiga a
oggun. se abre akuko a lo largo y se coloca sobre el pene con los clavos hasta que se enfrie el akuko y
se limpian los genitales con las juju de las alas… luego darse 4 baños de omiero de algarrobo, hojas y
semillas de pino, jiqui o cedro, majagua o apamate, quiebra hacha o masaguaro, jocuma o ceiba.
• contra enemigos. se sancocha opolopo ishu. se pintan y rezan en el suelo ofun ogunda, se escriben en
4 papaeles nombres y apellidos de enemigos. sobre un paltón de madera se coloca un pilón keke y se
machaca y amasa el ishu. se hacen 4 bolas de ñame con los papeles adentro. se ponen dos bolas en
cada axila de la persona y se llevan a 4 esquinas donde se sueltan.
• para alejar a iku. se presenta un osiadie a la persona frente a una tumba, se le hace sarayeyeo a la
tumba que tenga el mismo nombre y apellido que la persona, a las 6 pm.
unyen al pie de la tumba. a las 9 pm. se le lleva a la tumba una comida casera. el osiadie debe quedar
enterrado al pie de la tumba.
• remitirse a los ebbos de ogunda meyi.
relacion de patakines de ofun ogunda.
Los Diez Centavos.
ebbo: osiade meyi, malaguidi meyi, un pedazo de arrecife, agua de mar y de rio, tres guiros cimarrones,
bogbo asho, gbogbo ewe, eku, eya, awado, obi, epo, itana, oñi, oti, opolopo owo.
distribucion : un pollo para oparaldo con sus ingredientes y el otro pollo para elegba, eshu lawana.
patakin:
barakayi y eyigey eran dos amigos, que siempre andaban juntos, en la risa y en el llanto o sea en las
fiestas y en los momentos duros que el hombre tiene en la vida. barakayi era un hombre practico, un poco
recto en sus asuntos, jamas se inmiscuia en los asuntos ajenos y la envidia y el orgullo, para el era todo lo
contrario a su amigo, un hombre malhumorado, pendenciero y egoista, inconforme e inmodesto. un dia
hablaban estos amigos, de la mala suerte que venia atravesando y parece cosa del destino que los dos
hombres no tenian mas que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue que entonces que
barakayi le dijo a su amigo eyigey que iba a verse con orunmila, para hacerse osodde, para ver si
cambiaba su suerte y este le contesto: ve tu a gastar tu dinero en esas cosas, que yo el mio lo voy a gastar
en algo para comer. barakayi llego a casa de orunmila, el cual le hizo osode y le vio este ifa y le dijo: tienes
que hacer ebbo y despues que lo hagas te tienes que ir sin rumbo fijo y a donde tu llegues haras tu
felicidad. orunmila le hizo ebbo y sabiendo lo pobre que este era, orunmila le devolvio el dinero que habia
cobrado diciendole, toma esto para que tengas algo para el viaje. barakayi salio y orunmila lo bendijo, oma
ire omo ki olodumare, ageo ki bokuo osa ageo. el anduvo todo el dia y parte de la noche, donde llego a un
lugar muy pintoresco ya que por ambos lados habia agua, de un lado un rio y del otro lado el mar y como
barakayi estaba cansado y sediento, cosio su sombrero para coger agua para beber y al agacharse se le
cayo la pieza de dinero que orunmila le habia devuelto, cuando termino de tomarse el agua le dio las
gracias a olofin y a los orichas por haber podido llegar a aquel lugar tan divino para poder beber un poco de
agua y poder descansar. en aquel lugar se durmio encima de los arrecifes y soño que le tiraban de los pies
y que cuando lo tiraban al mar, e infinidad de molestias que continuamente perturbaban su sueño. al
romper el alba se desperto y estaba contento de haber podido descansar y fue cuando vio a una anciana
desgreñada y harapienta y fea que al detenerse junto a el, le pregunto: hijo dormistes bien ? y el le contesto
perfectamente bien. ella le dijo y no te molesto nadie en este lugar tan solitario y el le respondio que no,
entonces la viejita le dijo, bueno hijo, yo te voy a ayudar, tu vez aquella mata de guira que esta junto al
camino, tu coges tres guiras de la derecha, la mayor la tiras cuando te marches de aqui, la segunda
cuando estes entrando en le pueblo que encuentres y la tercera la mas pequeña en el lugar donde
vayas a pasar la noche. asi lo hizo y al tirar la ultima guira, esta contenia una fortuna, la cual el recogio con
gran asombro y admiracion y no tardo mucho tiempo en hacerse uno de los hombres mas grandes y
admirados en nombre y fortuna de aquel lugar. pasado algun tiempo barakayi fue de paseo a su antiguo
pueblo a saludar a orunla y a su amigo eyigey, despues de saludar a orunmila y hacerles valiosos regalos,
busco a su amigo y al encontrarselo lo abrazo y le hizo grandes varios regalos y comieron juntos, eyigey le
conto a su amigo su situacion pues el seguia en peor situacion. barakayi le conto su odisea y le dijo que
su prosperidad se debia ala obra que le habia hecho orunmila, ofreciendole dinero a su amigo y este lo
rechazo por su envidia y orgullo, queriendo imitar a su amigo le pidio 10 centavos prestados y se fue a
casa de orunmila con intencion que este le hiciera ebbo con el dinero que le llevaba pero orunmila le dijo
que con ese dinero no se podia hacer ebbo, que tenia que pagarle 420.00 pesos. eyigey le contesto siyo
tuviera ese dinero no me hubiera tomado el tabajo de llegar hasta aqui y acto seguido salio de alli sin
despedirse y cogio por el camino que le habia indicado su amigo, llego al lugar indicado junto al mar y el rio
vio a una anciana y las matas de guiras, por lo que comprendio que su amigo no lo habia engañado, se
agacho a beber agua y la moneda se le cayo y se puso a maldecir y despues se acosto a dormir diciendo,
vamos a ver cuando llegue la vieja hechicera, se durmio y los fenomenos que alli habian no lo dejaron
dormir, por la mañana al romper el alba vio cuando venia la anciana, esta al llegar lo saludo y le contesto
entre dientes heco del que la vieja se dio cuenta inmediatamente, pero sin decir nada. le pregunto hijo
mio que te traes por aqui y el le contesto y a usted que le importa. la anciana le dijo hijo yo quiero
ayudarte y el le dijo pues ayudame y no me des tanta conversacion, la anciana le repondio, tu vez aquella
mata de guiras cuando te vayas de aqui, coge tres de la derecha, la mayor la tiras cuando te vayas sin
mirar para atras, la mediana la tiras en el pueblo que te has de encontrar y la mas pequeña la tiras en el
lugar donde vayas apasar la noche. cuando eyigey se iba, fue a coger las guiras y vio que las de la
izquierda eran mas grandes y dijo, esta cree que yo soy bobo y cogio de esas por ser mayores y despues
hizo todo lo contrario, alli boto la mas chiquita, a la entrada del pueblo boto la mediana y al llegar a donde
iba a pasar la noche, tiro la mas grande saliendo de esta serpientes que se le tiraron al cuello y lo
estrangularon.
nota: en este ifa hablan tambien los muertos, hay que recibir los ibeyis, a oloku y a orishaoko, hay que
darle de comer al mar y al rio, hacerle fiestas a los ibeyis, recibir a ozain, maferefun los ibeyes, maferefun
olokun, lodafun osun y ozain.
San Isidro El Labrador.
ebbo: abeboadie meyi, una teja y se hacen 4 rayas blancas si es hombre y si es mujer la teja se raya por
el canal y owo la meyo.
patakin :
en este camino san isidro el labrador araba la tierra con un palo de punta y como este no era apropiado
pasaba mucho trabajo y se atrazaba mucho fue a casa de orunmila e hizo ebbo, busco a oggun y este le
hizo el arado de hierro y desde entonces mejoro la siembra y pudo ganar bastante, haciendo orishaoko y
oggun buena compañia.
El Loro Y El Elefante.
rezo: ayanaku agba leti founde, ati na founde kuelu na agba berun omo mi elesekan bogbo tenuyen
lebo.
ebbo: akuko, eyele meyi, un pedazo de marfil, pluma de loro, obe, eku, eya, epo, awado atitan bata,
opolopo owo.
patakin:
erase un loro y un elefante que habian logrado hacer una gran amistad, cierto dia el elefante se fue de
visita a casa de su amigo el loro y encontro con gran sorpresa suya que el ave parlanchina se sostenia
sobre una de sus patas. el elefante lleno de curiosidad le pregunta cual fue la causa de su desgracia a lo
que el loro con mucha ironia le dice que sus hijos se la habaian llevado al bosuq e por que era un talisman
infalible para que la caza fuera abundante y buena. de regreso a su selva el elefante convocando a sus
hijos les hablo asi : mirar desde hoy nuestra hambre concluira para siempre. he visitado a mi amigo el loro
quien me ha descubierto el medio de alacanzar cuantas viandas necesitamos sin necesidad de grandes
esfuerzos. cortareis una de mis patas para llevarla con vosotros al bosque en busca de comida. ese sera
nuestro talisman. alarmados sin saber que pensar de su padre, el viejo elefante, los hijos se negaron a
cumplir tan cruel orden, pero este que estaba resuelto a seguir el ejemplo de su amigo el loro, los amenazo
con terribles castigos si no obedecian. con el dolor que se supone los elefantes que eran buenos hijos no
tuvieron mas remnedio que privar al infeliz elefante de una de sus patas. con la pata sobre sus hombro
salen los pequeños elefantes en busca de comida, sin saber como arreglárselas para que aquel inutil
miembro les sirviera de talisman. cansados sin esperanza decidieron volver a casa sin haber conseguido
nada de provecho con aquella pata que no hizo mas que estorbarles, pero su terror no tuvo limites cuando
llegados a ella encontraron al padre que acababa de morir entre horribles dolores. con lamentos y llores
acompañados de otros elefantes amigos que habian llegado de vecinos al bosque fue enterrado el inocente
padre al pie de un arbol que en muchas ocasiones dio cobijo a su descanso. intrigados los hijo por la
historia que su difunto padre les habia contado y fue causa de su desgarcia, acordaron visitar al famoso
loro a quien encontraron canturriando en una de las ramas de su frondosa vivienda, pero cual no seria su
asombro al ver al loro presumiendo pasear con sus dos patas y no con una como les habia dicho su padre.
para salir de dudas el mayor de los hijos, dirigiendose al loro parlotero le hablo de esta manera, como es
amigo loro que teneis dos patas cuando nuestro padre tu amigo el elefante no dijo que te habeis quitado
una porque era un talisman precioso para la caza. los aleteos y carcajadas del loro dejaron a los pobres
elefantes en el desconcierto, hasta que acabada su paciencia les contesto: pero amigos oisteis alguna vez
una cosa semejante, pudiera ser posible vuestro padre a sido victima de la inexperiencia y la infantilidad
que os caracteriza, a pesar de ser los mas grandes de todos los animales.
El Hijo Desobediente.
patakin:
habian dos hermanos a los cuales les gustaba mucho bañarse en el rio y uno de ellos era mas obediente
que el otro y un dia la mama le dijo a uno de ellos que no se bañara en el rio porque habia soñado que no
volv ria mas. mientras tanto el otro que era bueno y obediente se podia seguir bañando en el rio. el
desobediente al ver que su hermano si podia seguir bañandose en el rio, le cogio envidia y le hecho
maldiciones y pedia todo lo malo para su familia y para su propio hermano. eshu que oyo eso, dijo yo te
voy a fastidiar, entonces a los pocos dias se presento un temporal y los arboles caian uno sobre otro, las
cosechas perdian los frutos, lo rios crecian de tal forma que en sus corrientes se veian grandes arboles,
palmas, pencas de guano y animales que no pudieron salvarse de aquella tormenta, entonces eshu
considero que habia llegado el momento preciso para darle su merecido castigo a aquel desobediente y se
puso a la orilla del rio alborotado llamando la atencion de todo el mundo y diciendo que por la corriente
habia pasado algo que era una virtud y llamo ensegida al muchacho obediente y le dijo : tirate, tirate, no le
temas a la corriente que cuando salgas con lo que vas a recibir debajo del agua tendras una inmensa
fortuna y seras envidiado, y asi sucedio porque el hermano desobediente al ver la fortuna de su hermano,
adquirida debajo del agua o sea en las profundidades, quiso hacer lo mismo sin darse cuenta que eshu le
habia indicado a oshun de la manera que habia que castigar a ese desobediente. cuando el se tiro al agua
oshun lo agarro y lo hizo su esclavo, solo con la libertad de subir a una piedra en el medio del rio y
cuando mirara fuera al fondo del rio.
El Que Imita Fracasa.
patakin:
habia un caballo que no se dejaba dominar por nadie, tanta era la insistencia de seguir indomable que el
domador desistio de la empresa y lo solto en el campo para que viviera libre, pero el buey que vio que el
caballo debido a su rebeldia obtuvo la libertad, lo imito y su dueño le dio de comer y lo cuido, pero con el
transcurso del tiempo el buey engordo, cebandose mucho y su dueño se lo vendio al carnicero.
De Como Olofin Hizo Que Ofun Funda Cambiara Su Situacion.
ebbo: abo fun fun, akuko, adie meyi amarilla, eyele meyi, tela amarilla, una muda de ropa vieja, agua de
mar, rio, eku, eya, epo, awado, opolopo owo.
patakin :
en este camino ofun funda vestia de amarillo debido a la mala situacion que estaba atravezando, tal era la
situacion que estaba lleno de visicitudes a tal extremo que ofun ofunda estaba desesperado de tanta
probreza, olofin que lo venia observando decia: desde hace tiempo vengo mirando a ofun ofunda y siempre
lo veo vestido de amarillo pero olorun le contestaba que eso era debido a la mala situacion que ofun funda
estaba atravezando. olofin le respondio mandalo a buscar para hacer el ebbo para que asi pueda salir
adelante en sus cosas, al otro dia ofun ogunda acudio al llamado olofin que le iba a hacer ebbo, despues
que olofin le hizo el ebbo le dijo que el ebbo se lo diera al mar, las adie al rio y las eyele al desierto. ofun
ogunda asi lo hizo y cuando llevaba las eyele se corrigieron y como la defecacion era verde las ropas se
iban poniendo de ese mismo color ofun ogunda fue cambiando de situacion y de suerte.
Jebioso El Celoso.
rezo: adifafun ogbanuregun baba oniregun konishe apa konishe lese okuni modun modun eri oma
ibidaun ijinle shun enu ifa shango okuntan iyi meyi ile gonfa awo bogbo orumale okuta lodafun orunmila.
ebbo: akuko dun dun, una piedra de rayo, un cuchillo, 6 inkines, epo, eku, eya, un matio de ikin, atitan del
lugar donde se hace el ebbo.
patakin:
en este camino en el comienzo cuando llego ifa a la tierra de ife, ifa era un hombre sin miembros y sin
huesos, se transportaba a todo lugar donde se necesitaban sus predicciones. todos se acercaban a el para
preguntarle, hablaba y todo lo que le anunciaba a las genetes se le cumplia, por lo que esto provoco los
celos de jebioso, el dueño del trueno, quien se dijo : yo tan poderoso, yo que hago tanto ruido, que lanzo a
lo lejos mis piedras y dirijo el rayo (nadie me respeta ya), nadie viene a mi casa, cuando quiero comer pido
permiso a ifa, ifa no es nada comparado conmigo, voy a matarlo y cuando eso este hecho los hombres
volveran a mi. entonces jebioso se armo de un cuchillo y fue a donde estaba ifa y corto a ifa en dos, ifa
levanto la voz y dijo: me has cortado en dos pero yo soy inmortal ahora voy a decidir en las nueces del
coco y el arbol inkin que no existia todavia. dio frutos y esos frutos cayeron y un animal grande como
el buey llamado ola se los trago pero los frutos no quisieron quedarse en el y tuvo que vomitarlos , al
recogerlos las personas hicieron los okulele y rosarios adivinatorios para consultar a ifa como se hace en
nuestros dias.
El Rey Y El Guerrero.
rezo: ati ararayan ni belegun nikete bogbo no ishin, timbe ati unyen bogbo iranlewi leni oroko ni oluwa.
ebbo: akuko, eyele meyi, adakoide, isuso ni eshin, ada akofa, un bocado de caballo, un estribo, asho
ara, asho timbelara, eku, eya, oti, epo, awado, oñi, opolopo owo.
patakin:
en este camino un famoso rey que tenia a su cargo un famoso y conocido guerrero, dicho rey estaba en
guerra con otro rey de una tribu aledaña a la suya y los cuales habian jurado destruirse en el primer
encuentro que tuvieran. un dia dichos reyes, a cada cual le dio la idea de salir de sus pueblos por sus
dominios, sucedio que ambos se despreocuparon llegando a los limites de sus propiedades y tocando la
casualidad de encontrarse ambos, este encuentro produjo en ellos el deseo de cumplir lo que habian
jurado, desafiandose a duelo. en plena batalla hubo de trabarsele el pie en el estribo del caballo al rey que
tenia a su cargo el famoso guerrero, cayendose al suelo, momento que aprovecho el otro rey para darle
muerte. al ver el guerrero la actuacion del rey contrario se interpuso en su camino y con su machete en alto
detuvo al rey, el cual al ver frustados sus deseos trato de agredir al guerrero, pero este al ver la intencion
del rey de un solo tajo le arranco la cabeza, salvandole la vida al que habia
depositado su confianza en el. maferefun oggun.
Orishaoko Y El Labrador.
patakin:
cierta vez habia un labrador el cual estaba pasando mucho trabajo para trabajar la tierra ya que no
conocia el arado, y con sus manos y un palo sembraba y recogia los frutos, los cuales eran escasos y
apenas le daba para comer a el mismo y no podia negociar con su siembra. asi pasaba el tiempo y un
buen dia paso por alli orishaoko, quien al verlo en esa faena tan dura le hablo diciendole: oiga amigo lo
voy a ayudar para que pase menos trabajo y pueda recoger mas. orishaoko lo convencio y lo llevo para
casa de orunmila, alli orunmila le hizo osode viendole ofun funda y le marco ebbo con: akuko, un palo de
su tamaño, un arado, eran malu, demas ingredientes, el hombre acepto y se dejo realizar el ebbo por
orunmila y entonces orishaoko le dio el arado y le dijo : ahora lo engancha en un buey para que el tire de
el y tu solo lo guias y asi veras cual rapido aras la tierra. el labrador realizo todo como le dijo orunmila y
orishaoko y en poco tiempo prospero y vio el fruto de su trabajo.
La Suerte Del Mono.
patakin:
aqui fue donde el mono no tenia casa y fue a verse con orunmila para ver si el le cambiaba la suerte.
orunmila le vio ofun ofunda y le marco ebbo y le dijo: dentro de poco le llegara la suerte y tendra casa y
dinero. el mono se hace el ebbo y la suerte toco a su paso, todo el mundo le empezo a regalar dinero y
con el compro una linda casa,pero el mono al verse tan rico y con casa se olvido de orunmila y empezo a
hablar mal del mismo y a decir que era un bruto, ya que decia en vez de yo estar arriba de la casa, la casa
esta arriba de mi. enterado orunmila de lo que el mono decia y difamaba de el, fue y le dio las quejas a
obatala, obatala llamo al mono a su casa y le dijo : mientras el mundo sea mundo tu no podras estar en tu
casa, mas que en tiempo que has tardado en decir esto. to iban eshu. asi el mono perdio su casa y el
dinero y se quedo en los arboles.
La Guerra De Shango Y Orunmila.
rezo : ifa tinshomo abasuka unsere bogo kalomu erisha uapotiya hevioso ekute edun araekpa afapa elo ifa
adifafun orunmila kaferefun ifa ado.
ebbo : peluza de inkines ajapa, piel de cocodrilo, mierda de vaca, semilla de mango, demas ingedientes,
opolopo owo. esta historia es de dahomey. aqui shango se llamaba jebioso y orunmila se llamaba afapa. la
sede de la influencia de ifa esta en el inkin ifade pues este ifa se transforma en inkines.
patakin:
al principio de crearse el mundo o se isalaye y bajar cada uno de los ebora orishas a cumplimentar sus
misiones y a recibir sus poderes ifa era un gran espiritu y como tal no tenia carne ni hueso y era
transportado hasta donde hiciera falta sus predicciones y se le acercaban todos y el hablaba y todo lo que
anunciaba se realizaba y cumplio. esto provoco los celos de shango llamado jebioso el se decia yo tan
poderoso y hago tanto ruido a lo lejos, lanzo mis piedras al rojo vivo y dirijo mis rayos hacia donde yo
quiera, nadie me erspeta mas nadie vendra a verme, hasta cuando yo quiero comer hay que consultarlo
con ifa, resulta ser que ifa no tenia nada antes que yo. yo lo matare y cuando yo lo haya echo todos los
hombres vendran ante mi nuevamente. jevioso se armo de un gran cuchillo y fue para donde estaba
orunmila afapa para matarlo, pero orunmila se habia realizado osode y se habia visto este ifa y se realizo
ebbo y cuando jevioso llego con su gran cuchillo tiro un tajo y corto en dos a afapa, pero reulta que afapa
hablo y le dijo yo soy inmortal, desde hoy soy inmortal, desde hoy yo ire a vivir a las nueces de los ikines
ifa, al arbol aniki mango, en el cuerpo de la ola, cocodrilo y en el carapacho de tiklosis jicotea. entonces
shango comprendio que en vez de destruirlo le habia otorgado un nuevo poder ya que a partir de ese
momento se creo el arbol de ovinita el cual no existia antes. las frutas del mango caian al suelo y los
bueyes y bufalos se las comian pero no podian digerir sus semillas y estas eran echadas enteras y las
gentes iba y recogian estas semolas y la fajaba en sus nueces aguinecas o sea el okuele de ifa y con eso
consultaban como se ha hecho hasta nuestros dias. despues de esto no se ve a ifa por si mismo, pero se
siente en todas las cosas que se han dicho, pues el mismo estando vivo anuncio que el se encontraba en
el cocodrilo (ola) en la jicotea (tiklosis) en las nueces de los ikines de ifa y en el fruto del mango anuki. por
esta razon ifa es inmortal y nadie podra destruirlo. aqui nace el elegba de dos caras llamado eshu bele.
Cuando Oshun Iba Ripiada.
patakin:
oshun era hija del mar y es hija de olofin. estando ella en el mar, oshosi, yemaya y todos los demas oshas
la despreciaban cuando ella iba muy ripiada.