Caballero del Arco Real

Presentación del grado

Este rango de Arco Real apareció alrededor de 1740-1743 en Inglaterra y llegó mucho
más tarde a Francia, a principios de la década de 1760, treinta años después de la
aparición de la leyenda de Hiram. Su presencia está atestiguada en Metz en junio de
1761.
Bernard E. Jones demuestra que los textos detrás de las leyendas del Arco Real francés
y el Arco Real inglés provienen de obras antiguos fuertes, en particular Focio (dos
veces patriarca de Constantinopla) en el Myriobiblion que reúne más de doscientos
setenta textos que resumen páginas importantes de la prosa griega. Esta historia de
Focio fue retomada más tarde por Nicéphore Callistos, en su Historia Eclesiástica,
inspirando posteriormente a Tschoudy a escribir su ritual del Arco Real.
¿Por qué el título de Arco Real? El arca cuando guarda un secreto se llama arca secreta,
después de la consagración se convierte en arca sagrada. Si se utiliza como símbolo
iniciático, se convierte en un arco real.
Bernard E. Jones ofrece una descripción del primer ceremonial del grado: una cámara
subterránea sostenida por nueve arcos, en la que se desciende por nueve escalones, que
se abren y cierran con nueve golpes. Una luz muestra el camino a la cámara. En la
explicación del cuadro de la logia se dice que el sol es la verdadera luz que sirvió para
guiar a los nueve hermanos que descubrieron grandes secretos. La pintura representa
nueve arcos, la bóveda de una cámara subterránea, los nueve escalones para bajar, una
piedra con una argolla (que) cierra la cámara, una antorcha que se apagó con la luz del
sol, una placa triangular dorada con el nombre sagrado.
Sobre este marco básico se injertaron posteriormente muchos elementos: Enoc, la
leyenda de los tres magos, el viaje de los diez sephirots de la Cábala, la undécima
puerta. De hecho, el tema inicial de este grado es una búsqueda de unos pocos elegidos
que lleva al descubrimiento de la Palabra perdida que corresponde al "Nombre
Inefable".
Como señala René Guénon, el grado de Arco Real del Rito Inglés, a pesar de la
similitud de título, tiene poco que ver con el grado llamado Arco Real de Henoch, una
de cuyas versiones se ha convertido en el 13º grado del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, y en el que la "palabra recuperada" está representada por el propio
Tetragrammaton, inscrito en una placa de oro depositada en la "novena bóveda".
Señala que la atribución de este depósito a Enoc es, en lo que respecta al
Tetragrammaton hebreo, un anacronismo evidente, pero puede tomarse como una
indicación de la intención de volver a la tradición primordial o al menos a la tradición
"antediluviano".
André Doré observa que no se sabe cuándo y cómo este grado llegó a Francia. Aparece
el 13º grado en un rito de Perfección en 25 grados, supuestamente establecido a finales
de 1750 por el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente que había asumido la
dirección de altos grados que la Primera Gran Logia no quería. André Doré señala que,
a pesar de todo lo que se ha avanzado y de todos los autores, nunca hemos podido
aportar la más mínima prueba de la existencia de este rito antes de 1767, cuando este
grado aparece por primera vez en Albany, en el Estado de Nueva York. Con toda
probabilidad fue hecha en Kingston, Jamaica, entre 1765 y 1767, por Etienne
Mons-Francken.
Hay dos versiones principales de esta leyenda. Su tema original desarrolla el
descubrimiento de una escritura sagrada en una placa dejada en el fondo de un
subterráneo olvidado, el descubrimiento de la piedra cúbica y la luz del Santo de los
Santos. La segunda versión más reciente introduce la leyenda de los magos con
nociones de Cábala y la idea necesaria de tener que transgredir lo prohibido para
conocer los límites a alcanzar. Es probable que esta versión bastante tardía apareciera
hacia finales del siglo XIX bajo la influencia de los ocultistas (Wirth podría estar en el
origen de esta innovación). Es anterior a Jules Boucher que la da como apéndice en su
manual de Simbolismo Masónico. El rastro más antiguo de esta leyenda se encuentra
en un folleto del Grand Collège des Rites que hace un estudio simbólico de este grado
en 1955.
Su simbolismo, como señala Narcisse Flubacher, está relacionado con la Tradición
primordial, la logia no está iluminada ni por el sol ni por la luna, está fuera de la
sucesión de los días y las noches, es decir, en un presente eterno.
Una primera versión relativamente simple del rango de Arco Real procede de un
manuscrito de la Haya 240 B 46 que es muy similar a la versión de la Bibliothèque
Calvet de Aviñón MS 3083 F hacia 1770. Merece ser retranscrito tal cual, ya que es la
matriz de las numerosas leyendas de hoy en día (las palabras y frases subrayadas del
manuscrito están subrayadas de forma ordenada).

Primera versión
Tan pronto como el templo fue terminado, Salomón despidió a los obreros, los
Sublimes Maestros Escoceses se reunieron para ir a Salomón y le dijeron que venían a
rogarle que les diera el rango de Arco Real, sabiendo que tenía este grado junto con
Hiram Rey de Tiro e Hiram el Arquitecto. Salomón les dijo: Id y Dios os lo dará un día,
no puedo dároslo. Los tres habían jurado entre ellos que nunca se lo darían a nadie
más si faltaba uno, ya que Hiram había sido asesinado y no podía dárselo a otros.
Salomón había puesto una trampilla en el santuario del templo que conducía a un
subterráneo donde había nueve arcos sostenidos por tres pilares a cada lado, tenía las
ventanas tapiadas y era en este lugar donde sostenía esta caja. Mucho después
Salomón envió a tres de sus subordinados Sublimes Escoceses al templo para buscar
las cosas más valiosas entre los escombros. Uno de ellos enganchó su pico en un gran
anillo de hierro, vio que este anillo estaba unido a una trampilla, llamó a sus dos
compañeros y les contó su descubrimiento, unieron cuerdas después de este anillo y
por medio de poleas, levantaron esta trampilla con gran dificultad, el agujero era
profundo y ninguno de ellos se atrevió a bajar allí. Sin embargo, Gibellum, que había
hecho el descubrimiento, dijo que bajaría allí, se quitó la ropa, ató una cuerda
alrededor de su cuerpo y dijo a sus compañeros que lo bajaran en ella, que no soltaran
el extremo de la cuerda, y que cada golpe sería una señal para sacarla, y que cada golpe
marcaría tantos arcos como pasara. Por eso cuando se recibe a alguien en este grado se
le hace quitarse el hábito, se le hace tomar una cuerda alrededor de su cuerpo y uno le
vende los ojos para marcar la oscuridad, uno primero le hace hacer tres vueltas
haciéndole bajar la cabeza y levantar los pies. Luego seis vueltas de la misma manera, y
luego nueve con los ojos todavía vendados, y en estas nueve vueltas se pone una
antorcha encendida en su mano.
Entonces Gibellum fue bajado al agujero, tuvo que doblar la espalda y levantar los pies
en relación a los escombros y no pudo ver absolutamente nada, estaba haciendo las
cosas a oscuras; cuando llegó al tercer arco, encontró un gran espacio, el miedo se
apoderó de él, tiró de la cuerda tres veces, lo que significaba que había que sacarlo y
que había llegado al tercer arco; fue sacado. Propuso a sus dos compañeros volver con
él, a lo que se negaron, viendo que tenía que volver a bajar, llegó al sexto arco un terror
de pánico se apoderó de él, recurrió al hueco y tiró de la cuerda.... El sol penetró a
través de él y brilló con sus rayos en una piedra triangular donde estaban escritas las
palabras sagradas del Arco Real. Primero se llenó de admiración e hizo el gesto con sus
manos que fue el mismo que hizo Salomón con ellos cuando les dijo que se fueran y
que Dios se lo daría un día.
El gesto tiene que ver con las manos como un sacerdote que dice dominus vobiscum
deja caer la antorcha a sus pies, (por eso cuando el receptor ha completado estas nueve
torres la antorcha es lanzada de sus manos dándole la luz) y es puesto en la postura de
un sacerdote que dice dominus vobis-cum. Luego se le hace postrar su rodilla derecha
en el suelo, una mano detrás de la espalda y la otra delante de los ojos porque los rayos
del sol son demasiado fuertes. Gibellum postró su rodilla derecha en el suelo y puso su
mano delante de los ojos para garantizarse del sol. Luego se levantó y corrió al hoyo
donde tiró de la cuerda.../.../... que marcaba que había pasado nueve arcos y que quería
ser extraído. El que lo sacó del brazo notó su alegría y lo besó, Gibellum, contó a sus
dos camaradas su descubrimiento, lo que les determinó a escoltar a los tres por medio
de una escalera de cuerda. Cuando llegaron al noveno arco, dieron gracias a Dios,
luego levantaron la piedra triangular donde estaba escrita la palabra sagrada Jabulum
en letras de oro, le preguntaron a Gibellum qué movimiento había hecho al
desprenderse del muro, él contestó que había hecho un movimiento de admiración,
con las dos manos levantadas, luego había postrado su rodilla derecha en el suelo, una
mano detrás de la espalda, la otra delante de los ojos para protegerlos del sol; se
dijeron el uno al otro tomaremos el mismo gesto como una señal, y responderemos
poniendo la rodilla derecha en el suelo y la mano frente a los ojos, y para el toque y la
palabra fuera de la logia, haremos como si nos sacáramos de un agujero por el brazo
diciendo por palabra, Gibellum es un buen masón, y la contraseña, yo soy el que soy, la
palabra sagrada nunca debe salir de la logia".
En el Rito Escocés de la Masonería se ilustró el ritual completo del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado encontramos una versión de esta historia particularmente larga y
completa relatada en el discurso del Gran Orador. Este relato traza el itinerario de
Gibellum, pero antes se afirma que el origen de la masonería se remonta a Enoc, luego
se recuerdan el diluvio de Noé y los signos de la alianza de Moisés con el Señor que en
esta ocasión le comunicó la verdadera pronunciación de su Santo Nombre por el que
siempre debe ser invocado. También se dice que durante la construcción del templo de
Salomón hizo erigir bajo tierra una galería de nueve bóvedas (o arcos) a la que llamó la
bóveda secreta. En esta bóveda colocó un pedestal triangular de mármol blanco y
negro con el nombre inefable de la deidad grabado en una tablilla triangular, tal como
lo había hecho Enoc. Salomón, por inspiración, llamó a este pilar el Pilar de la Belleza.
Para llegar a esta bóveda, tuvo que cruzar un largo y estrecho corredor de nueve arcos,
uno tras otro. Fue a través de este pasaje, que conducía del templo a este pasaje
subterráneo, que Salomón solía ir allí en secreto con Hiram Rey de Tiro e Hiram Abif
para discutir asuntos sagrados.
La muerte de Hiram Abif privó a los dos reyes de esta felicidad porque siendo sólo
dos, cuando era absolutamente necesario ser tres, ya no podían entrar. Así que no
sabían cómo elegir un sustituto para Hiram Abif. Salomón mandó llamar a tres
Maestros llamados Joabert, Stolkin y Guiblim y les ordenó buscar una vez más las
antiguas ruinas donde ya se habían hecho interesantes descubrimientos. Después del
difícil descenso de Guiblim, Guiblim y sus compañeros examinaron la tabla dorada
que se había encontrado. Los tres eran capaces de distinguir los caracteres que no
podían descifrar. Esta tabla fue sellada en una piedra de ágata en forma de cubo.
Admiraron respetuosamente la lápida, pensando que los caracteres indicaban el Santo
Nombre del Señor, el único anuario de los dos reyes y el arquitecto. Les pareció que
después de la muerte de Hiram Abif, los dos reyes, al no ser ya en número suficiente
para transmitirlo, ya no podían conferir este rango a los que aspiraban a alcanzarlo. Sin
embargo, esperaban recibirlo por las circunstancias del descubrimiento del precioso
tesoro. Decidieron tomar la piedra cúbica en la que estaba fijada la tabla de oro y
llevarla a Salomón. Llegaron al amanecer. El rey de Tiro estaba con Salomón en su
apartamento y cuando descubrieron el precioso tesoro quedaron tan asombrados que
ambos hicieron simultáneamente la señal de admiración y cayeron de rodillas: Los dos
reyes examinaron los caracteres de la tabla de oro y descubrieron el inefable nombre de
Dios, pero no pudieron explicarlo a los tres elegidos. Salomón el Aglutinador dijo que
Dios los había llenado del más insignificante favor y los había escogido para descubrir
el más raro y precioso tesoro de la masonería. Como recompensa por su celo, fervor y
constancia, Salomón los nombró Caballeros del Arco Real porque fueron los únicos que
descubrieron este precioso depósito y por este descubrimiento, el arco fue llamado el
Arco Real. También prometió darles una interpretación de los caracteres sagrados y
misteriosos que vieron en la tabla de oro triangular. Salomón les explicó que la
promesa hecha por Dios a Noé, Moisés y David, su padre, se había cumplido. Esto
significaba que un día se descubriría el verdadero nombre del Señor, por el cual se le
debería invocar, en una tabla de oro, pero que se prohibiría escribirlo. Sólo se le
permitiría deletrearlo sin ser pronunciado; incluso se dice que habría que ser muy
cuidadoso para deletrearlo.
Se decidió que los dos reyes y los tres nuevos caballeros volvieran a la bóveda secreta
para sellar la tabla en el pedestal. Cuando terminaron su trabajo, los cinco se inclinaron
para adorar a Dios, dar gracias y alabarle por sus actos en su favor.

Al terminar su trabajo, los dos reyes cambiaron el nombre de la Bóveda Secreta por el
de Bóveda Sagrada, conocida sólo por los Grandes, Perfectos y Sublimes Masones.
La historia sigue contando que había 3568 maestros que habían trabajado en la
construcción del templo y que se pusieron celosos al ver la preferencia dada a
veinticinco de ellos: Salomón respondió a sus quejas: "Estos viejos maestros merecen el
grado de perfección porque fueron a las antiguas ruinas, penetraron en las entrañas de
la tierra y trajeron un inmenso tesoro para embellecer el templo del Señor".

Estos orgullosos y altaneros maestros decidieron visitar también las antiguas ruinas.
Descubrieron el anillo que levantaba la trampilla y con la ayuda de una escalera de
cuerda entraron en los arcos con antorchas encendidas. El deseo de Dios de castigar a
estos maestros celosos y ambiciosos, queriendo dar una prueba brillante de su justicia
inmanente, hizo que los arcos se derrumbaran sobre ellos uno por uno, con todo lo que
contenían, cuando entró el último. De modo que la vieja palabra que había sido
corrompida se perdió definitivamente con ellos, excepto para los pocos a quienes se les
había dado conocimiento de ella de antemano.

Segunda versión
(apareció en el siglo XX y se practica en la mayoría de las obediencias francesas)
Se dice que mucho después de la destrucción del Templo de Salomón, (tanto tiempo
después del fin del reinado de Salomón, al contrario de la primera versión) tres magos
de Babilonia, que habían venido en peregrinación, descubrieron al explorar las ruinas
una trampilla que cerraba un pozo extremadamente profundo. Después de consultarlo,
uno de los tres, el más sabio y valiente, decidió bajar allí, lo que hizo con la ayuda de
sus compañeros. Cuando llegó al fondo, encontró un objeto brillante, lo recogió y
advirtió con emoción en que era la joya de Hiram arrojada al pozo mientras huía de sus
agresores, queriendo salvarla de la profanación. Entonces el primer mago encontró una
abertura, entró y corrió hacia una puerta de bronce. Después de explorar, volvió a la
luz y les dijo a los otros dos magos lo que había visto. Cuando salió del pozo sus
compañeros vieron la joya colgando alrededor de su cuello, dejando visible la palabra
Adonai. Entendieron que algo muy importante había sucedido y dijeron "Guibulum es
un buen masón". Después de deliberar, los tres bajaron 3, 5, 7 y 9 escalones hasta el
fondo del pozo. Frente a cada puerta de bronce, Guibulum la abrió pronunciando el
nombre de un sephirah desde malkuth hasta kether. Luego abrió la décima puerta y
allí se detuvieron deslumbrados frente a la novena bóveda, iluminada por una luz
irreal sin fuente visible, en el centro de la cual se encontraba un pedestal cúbico de
mármol blanco, decorado por tres lados con las herramientas de la masonería, figuras
geométricas, un cuadrado mágico rodeado de números, y en el cuarto con la simbólica
acacia. Esta piedra, coronada por una pirámide truncada, tenía en su cima una
resplandeciente piedra triangular de ágata en la que estaba grabada en letras de oro la
palabra Adonai. Entonces Guibulum tomó la piedra de ágata con ambas manos, la
entregó a sus compañeros y les dijo "mirad". Vieron escritas las letras Iod, He, Vau, He
y abrieron sus bocas para pronunciar la palabra, pero gritó: "¡Silencio! Este es el
nombre inefable que nadie debería decir”. Guibulum puso la piedra de ágata en el
altar, tomó la joya de Hiram de su pecho y les mostró que las mismas letras estaban
grabadas en ella. Uno de los magos, después de haberse sumergido en profunda
meditación, aconsejó abrir una undécima puerta de bronce. El que había recibido la
iniciación final trató en vano de disuadirlos de abrirla, advirtiéndoles que detrás de esa
puerta se escondía un terrible misterio de muerte, y que enfrentándose a él les haría
enfrentar los más graves peligros. Obstinadamente, los dos magos reprocharon a su
compañero por querer ocultarles algo y se dispusieron a descubrirlo. Todos sus
intentos estaban condenados al fracaso, hasta que uno de ellos gritó: "¡No podemos
seguir así para siempre! (¡einsoph!)". Al oír esta palabra, la puerta se abrió
violentamente y un viento tempestuoso los derribó y apagó todas las luces, incluso la
sobrenatural que emanaba del pedestal sagrado. A partir de entonces se sumieron en la
oscuridad total. Con un esfuerzo increíble, los tres magos consiguieron cerrar la puerta,
pero la luz no volvió. Después de muchos obstáculos y varias horas de tentativas,
lograron cruzar las nueve bóvedas en dirección opuesta y se encontraron en el fondo
del pozo desde el cual vislumbraron el cielo estrellado. Subieron a la superficie,
cerraron la trampilla y luego, en silencio, volvieron a Babilonia siguiendo los pasos
lentos de sus camellos.

El simbolismo de los magos

Según el Diccionario Enciclopédico de la Biblia, el nombre de mago fue dado a los
extranjeros que vinieron a adorar al niño Jesús. Su vago origen, de Oriente, hace pensar
en astrólogos babilónicos, llamados "caldeos" por los griegos y romanos, o en
sacerdotes persas de Medea que practicaban la adivinación y la astrología.
La raíz latina de las palabras "mago" y "magia" es "Magnus", que evoca elevación y
grandeza. De la misma raíz, la palabra caldea magdhin significa sabiduría. Los griegos
llamaron a la Mageia la ciencia de las evocaciones y los encantos. Para ellos, como para
los romanos, es Zoroastro el inventor de la magia y el patrón de los magos.
Desde el punto de vista mítico, todos los magos descienden de Set que, gracias a su
extrema pureza espiritual, pudo volver al paraíso y traer de vuelta el Conocimiento
para transmitirlo a todas las generaciones. De ello se deduce que los Magos de Oriente
evocados por el Evangelio, probablemente los Magos de Zoroastro, tienen toda la
razón para ser maestros de la ciencia divina.
Aquí, en esta leyenda se les considera iniciados babilónicos, miembros del Sacerdocio
Universal, lo que significa que han accedido al sacerdocio. En este Sacerdocio
Universal hay una jerarquía, que se manifiesta aquí, ya que uno de los tres Reyes
Magos es capaz de descifrar todas las inscripciones de las puertas y abrirlas. Los otros
dos corresponden a alumnos o discípulos que, colocados en las circunstancias
excepcionales en que la Providencia los ha puesto, reciben un conocimiento adicional
por medio de una revelación que su guía decide hacerles recibir. Esto significa que él
juzga a sus compañeros aptos para estar a su nivel.
Exiliados en Babilonia, originarios de Jerusalén, estos tres magos regresaron en
peregrinación a las ruinas del templo de Salomón. Esta peregrinación exterior se
convertirá en una peregrinación interior cuando descubran el pozo y su secreto.

Esta leyenda ayuda a tener un acercamiento a la Cábala en el corazón de la Templo. La

Cábala es una búsqueda metafísica de lo que está contenido en el texto de la Ley. El
Paseo Subterráneo de los Tres Reyes Magos que pasan por aquí sucesivamente 10
puertas, muestra la progresión de los sefirots de malkuth a kether. Este camino es un
acercamiento interior al esoterismo judío, recorrido por el iniciado para encontrar,
entre las columnas del rigor y la misericordia, la Vía Media que se supone lo lleve a la
liberación interior.

Es bajo las ruinas del Templo, bajo la letra de la ley, que el iniciado lucha contra la
duda y las tinieblas antes de descubrir la novena bóveda.
El miedo del mago que intenta descender al pozo tres veces y logra superarlo al tercer
intento, muestra que es necesario que el iniciado lo supere para progresar en el camino
del Conocimiento. Todo masón, para realizar la maestría en su interior, debe pasar por
pruebas peligrosas para encontrar el camino del medio.

Cualquier progresión implica una regresión asociada. Así, los tres reyes magos,
después de haber cruzado el desierto y haberse enfrentado a todo lo que éste puede
representar, pasan de una progresión horizontal a un descenso vertical hacia el pozo.
Podemos ver claramente el eje de la obra, que requiere pasar incansablemente de la
perpendicular al nivel, cualquiera que sea la etapa iniciática por la que hayan pasado.
Después de lo cual comienzan un largo viaje subterráneo que los lleva de puerta en
puerta o de sefirah a sefirah.

El lento caminar de los tres magos les hace descubrir en la novena bóveda el
significado de V.·.I.·.T.·.R.·.I.·.O.·.L.·. dado desde el gabinete de reflexión. Mientras
rectifican, encuentran la piedra oculta en la que están grabados el nombre inefable y la
palabra que lo substituye. El mito de Hiram puede entonces terminar en el 14º grado.
De Malkuth a Yesod, los Reyes Magos descienden por una escalera de veinticuatro
peldaños que recapitula los anteriores niveles iniciáticos 3 - 5 - 7 y 9.

Las ruinas del Templo de Jerusalén

En la versión en la que esta leyenda es posterior al reinado de Salomón, el templo está
en ruinas, el santuario es destruido, la Shekina ya no se manifiesta, se ha retirado de su
santo templo. Sin embargo, se puede pensar que algunos reflejos de la Luz Suprema
permanecen y guían a los peregrinos en busca de la verdad y la verdadera Luz,
buscadores de la verdadera Vida. En las ruinas, los magos descubrieron el eje de la
columna BOAZ. Hacen rodar el resto de la columna sobre una piedra plana que lleva la
palabra JAKIN. ¿Qué significado podemos dar a la presencia de estas dos columnas?
Encontramos la asociación de BOAZ y JAKIN, pero predomina BOAZ. La unión de los
dos principios B y J recuerda el equilibrio necesario entre los polos opuestos, positivo y
negativo.
Cuando se separan, estas dos polaridades representan una ruptura del equilibrio, un
antagonismo. Enlazados entre sí, hacen desaparecer el aspecto antagónico y concilian
su diferenciación en la unión. La fuerza es la estabilidad. Gracias a la conservación de
esta estabilidad, los reyes magos podrán aventurarse al fondo del pozo. Un tercer
término que es el fuego sagrado, la energía que genera luz, formará un activo ternario
con los dos principios J y B. Los magos pueden pasar a través de las bóvedas oscuras,
iluminadas por sus antorchas individuales, que forman parte del fuego sagrado que
ilumina la cripta oscura. Estas antorchas disipan sus áreas de sombra que representan
el paso a un estado de conciencia despierta. Al final de su peregrinación interior, los
tres magos regresan a las ruinas del Templo sin ver la palabra Boaz en la columna rota.
De alguna manera se han apropiado de su virtud, habiendo descubierto la Verdad
escondida tras el velo de las apariencias.
Estas ruinas representan los vestigios de una tradición perdida, las columnas se burlan
de la coherencia de una construcción. Las iniciales de las columnas B y J son también
las iniciales de las ciudades de Babilonia y Jerusalén. Babilonia es llamada "la gran
ramera" que se vende para poseer las riquezas de este mundo. Jerusalén, ciudad de
paz, ciudad pacificada (en prefiguración de la Jerusalén celeste) corresponde por el
contrario al itinerario interior del corazón. Simbólicamente, estas dos ciudades
representan el itinerario de las dos oposiciones de la Luz y la Sombra, observando, sin
embargo, que Babilonia tuvo un pasado glorioso y luminoso desde el principio.
Los magos han asimilado el mensaje de las ruinas de Jakin y Boaz, hasta el punto de
que cuando salen del pozo, ya no las ven, ya no se ven obstaculizados en su progreso
por los aspectos externos de la dualidad.
El cuadro de las ruinas corresponde al estado de decadencia de quien no despierta su
conciencia a los valores de la Belleza, el Bien, la Verdad y la Luz.

El pozo
Los tres magos, en busca de la verdad, exploran las ruinas del santuario destruido,
buscando los restos del templo espiritual. Es entonces cuando descubren la apertura
del pozo que da acceso al Camino de la Palabra Perdida.
La ubicación del pozo en el que bajan está en la esquina de al este del Templo.
Corresponde al lugar del Presidente de la Logia, Guardián de la ley. De hecho, es él
quien es responsable, al ser admitido en este grado, de contar la leyenda. Esta
ubicación corresponde a la sefirah Hochma en el Sabiduría de lo alto. Por lo tanto, es
realmente el descenso al pozo de la Conocimiento que conduce al Camino de la
Verdadera Luz. El Maestro Masón no es un hijo de la Luz y al encender los
candelabros, en la logia azul, no pedimos que la Sabiduría ilumine las obras.
Una piedra cuadrada, con un anillo de hierro en el centro, cierra la trampilla que da
acceso a las nueve bóvedas que contienen su secreto.
Esta piedra que oculta la apertura del pozo indica el cuidado con el que los iniciados
deben contener en su conciencia las verdades que han percibido y les han sido
reveladas. Este anillo es la imagen de la fuerza necesaria para eliminar todos los
obstáculos, superar todas las dificultades, superar todas las trampas del camino para
alcanzar la Luz y la Verdad. Esta piedra cuadrada que da acceso al pozo, que es
redondo, nos recuerda como en el 5° grado clasifica el estrecho vínculo entre el
cuadrado y el círculo y la cuadratura del círculo.
El pozo está dividido en diez zonas, con piedras de diferentes colores en la
prefiguración de las puertas que son accesibles. Pueden representar la progresión de
sefirah a sefirah que te lleva del mundo de la Acción a la Formación y luego al mundo
de la Creación y la Emanación. Los diez círculos concéntricos del pozo también pueden
evocar las infinitas posibilidades de manifestación.
El pozo es un símbolo del Conocimiento, vasto y profundo en la naturaleza. Revela su
secreto en la oscuridad y es a través de su profundización que se revela gradualmente.
El tiempo se suprime en un retorno al pasado, y vuelve al preciso momento en que
Hiram, huyendo de sus asesinos, deja caer en el fondo del pozo la joya en la que está
grabado el diseño supremo. El mago más experimentado hace allí un primer
reconocimiento que le permite encontrar y reconocer la joya de Hiram.
El origen identifica más a menudo el agua, los manantiales y los pozos en la Escritura.
En hebreo la palabra pozo es Beer. En sentido figurado significa explicación,
elucidación, interpretación. El pozo es el símbolo del significado; y el significado es
escondido. La verdad está en el fondo del pozo". Es en las ruinas del templo donde los
tres magos descubren este secreto bien enterrado bajo las zarzas. Pozo secreto que es
un canal vital de comunicación entre la parte superior e inferior, un canal que lleva del
secreto a las profundidades del silencio. Meditando sobre lo que pasó en el fondo del
pozo es necesario para superar este miedo que todos sienten enfrentado a lo
desconocido y al infinito. El pozo aquí corresponde al ser que dejó en viaje para
descubrir su interior.
El pozo sugiere la oposición de la vida y la muerte, asimilada al secreto, a la alegoría de
la Verdad que está enterrada en sus silenciosas y oscuras profundidades. Aquí es
necesario que el Maestro Masón descienda al fondo de sí mismo, al noveno arco del
pozo. Este descenso tiene un carácter dramático porque enfrenta a cada uno con la
oscuridad y el miedo a lo desconocido. Es necesario superar cualquier forma de miedo
para acceder a este Conocimiento Fundamental del principio que está en el corazón
mismo de uno mismo. El pozo sin fondo puede ser asimilado a la interioridad de cada
uno.
Sin una escalera, los tres compañeros unen sus fuerzas atando sus cinturones, para
bajar a lo largo del eje que los introduce en el fondo del pozo, una especie de plomada
conductora. Esta asociación da testimonio de su fidelidad, solidaridad y confianza,
guiada por el mago más capacitado que se presenta como un completo iniciado.
Cuando los magos descubren el pozo en Jerusalén, es el medio del día, cuando los
maestros regresan a Babilonia es el medio del silencio de la noche (es un recordatorio
del mediodía/noche de las logias azules). La pared del pozo se describe dividida en
diez zonas o anillos de diferentes colores. Las zonas representan los diez sefirots con la
ayuda de los cuales el iniciado emprende su viaje iniciático. La joya de Hiram se
encuentra en el fondo del pozo.

La exploración del pozo representa simbólicamente el camino iniciático de los tres

magos. Corresponde a su camino de evolución interior que lleva a su interioridad a
progresar de un estado de oscuridad a la del Centro de iluminación espiritual. En la
interioridad de cada uno hay oscuridad y luz, la corona está destinada al conquistador
de su palacio interior.

La cadena de 77 anillos
Cuando Hiram vio que iba a perder la vida, se quitó una cadena de 77 anillos de su
cuello y la tiró a un pozo para evitar que sus asesinos se la llevaran.
Podemos ver en el símbolo de la cadena la continuidad de la tradición que une el
Templo a la tradición primordial a través de una sucesión continua de enlaces
interconectados. Usado alrededor del cuello, da testimonio de una continuidad
espiritual concedida al receptor. Desde el más puro metal, esta cadena refleja con su
joya la luz del Conocimiento, que crea un vínculo entre la tierra y el cielo, conectando
la parte inferior con la superior. El oro recuerda que el maestro masón está siempre en
busca de la preciosa palabra perdida.
La pregunta es: ¿por qué 77 anillos? De hecho, este número correspondería al número
de meses necesarios para construir el Templo, es decir, 77 meses.
77 puede descomponerse en 70 + 7, pero también en múltiplos de 11 o 7 X 11.
Corresponde entonces al ciclo individual enfrentado a la desmesura de lo universal
que a escala humana es imposible de aprehender, que encontramos en el pasaje de la
11ª puerta que es el acceso al Infinito o al Inaccesible. El número 77 también puede
descomponerse en 70 +7 como el septenario multiplicado por 10+7. Este septenario se
descompone en cuaternario (o cubo) superado por el ternario (o triángulo de la
pirámide). Encontramos en el 7 el (4+3), el número de la piedra cúbica con un punto
que se refiere a la quintaesencia del trabajo de cualquier compañero graduado
En hebreo este número también corresponde a la palabra fuerza (az) compuesta de ayn
70 + zain 7 = 77. 77 también puede ser visto como el tiempo de la construcción del
templo ideal que incluye la noción de perfección. Este número 77 conecta la evolución
individual (7) con la evolución universal (70). Por lo tanto, el 77 puede ser visto como
un testimonio de la continuidad de la tradición que ha estado en marcha desde el
principio.
70 es el número de la evolución cósmica y 7 es el número de la evolución individual. 7
es el número perfecto de una maestría o un ciclo completo. Este número une la
evolución de la parte con la evolución del todo. 3 corresponde a la penetración del
espíritu en la materia 4.
Hiram Abif legó su joya póstumamente al más antiguo y sabio de los Magos, ya que
descubrió la llave de las 10 puertas y se abstuvo de abrir la 11ª puerta.

Conozco las letras, pero no sé la pronunciación

El Sagrado Tetragrama inscrito en el centro de un delta, o triángulo, está compuesto de

cuatro letras. Cuatro representa el número de la Emanación y la manifestación del
verbo en su aspecto sustancial. La pronunciación del Tetragrammaton, que debe ser
trisilábica, le da su carácter esencial, ya que la pronunciación vocal da espíritu y vida al
sustantivo.
El Tetragrammaton es impronunciable, porque significa la naturaleza inefable o
inexpresable del principio, enfatizando su trascendencia, su carácter absoluto no
reducible a las formas limitadas de la creación. El Señor se manifiesta a Moisés primero
por la llamada de la visión luminosa de la zarza ardiente, y luego en forma auditiva
por la manifestación de la Palabra.

El Decálogo prohíbe el uso del Nombre divino para propósitos profanos: No

pronunciarás el Nombre de YHVH, tu Elohim, en vano (Éxodo 20:7).
Para evitar cualquier profanación, la tradición hebrea prohíbe la pronunciación del
Tetragrammaton fuera del Santuario. Privilegio reservado a los sacerdotes durante la
bendición sacerdotal y al sumo sacerdote el día de la Expiación.
El Tetragrammaton es la revelación del nombre del Señor a Moisés en el capítulo III del
Éxodo. El significado profundo de un nombre propio es la esencia de quien lo lleva, de
ahí la incapacidad de todo ser humano, limitado por su condición finita de mortal, de
nombrar o designar en su esencia a Aquel que es infinito. Nombrar es crear. Es
bastante evidente que un ser limitado en el tiempo y en el espacio no tiene ni el poder
ni la capacidad de nombrar la Concepción Suprema que corresponde al Absoluto. Sería
ascender al mismo rango o igualarlo, lo cual es metafísicamente imposible.
La joya triangular de Hiram lleva las cuatro letras del Tetragrama que el Maestro
Masón encontrará grabadas en la piedra de ágata de la octava bóveda. Esta joya está
hecha de oro, el metal más noble, que corresponde a la fase más alta y última de la
transmutación alquímica. Su forma triangular y equilátera recuerda al delta de la logia,
es decir, al ternario fundamental, prototipo de armonía, equilibrio y luz.
Como Umar el Nombre Divino de la tradición hebrea, representado por el
Tetragrammaton YHVH, iba a contener, en sí mismo, el resumen o, más precisamente,
la "fuente" de todo el proceso metafísico. Al examinar las relaciones que pueden
aparecer en la sucesión de cartas del tetragrama sagrado, observa que:
 El YOD que, siendo 10, puede ser considerado como la polarización en 0 y 1
(No Ser y Ser Puro).
 El HE que, valiendo 5, el número del Hombre, introduce la idea de Adán, él
mismo polarizado en Adán y Eva,
 El VAV que, siendo 6, número del Mundo, establece en este lugar que Adán
precedió ontológicamente al Mundo, lo que implica una cierta relectura del
significado oculto del Génesis.
 El segundo HE que, valiendo 5, el número del Hombre, sugiere que participa en
-y al mismo tiempo resume- esta manifestación.
Considerando las dos HE, debe haber necesariamente una diferencia entre ellas, ya que
-debido al INFINITO DIVINO- nada puede sucederse, o incluso coexistir
idénticamente.

Concluye que el primer HE representa de alguna manera al Hombre Universal, el

Adán andrógino, ya que puede considerarse como una polarización del Uno de Yod.
Así, debe distinguirse del segundo HE, que se consideraba entonces en su aspecto de
verdadero Hombre, que resume efectivamente la manifestación de que posee tanto los
aspectos del mundo de la "Forma" como las propiedades del mundo de la "Ley".
En estas condiciones, la VAV, el Mundo manifestado, y el segundo HE, el Hombre
verdadero o primordial, pueden considerarse a su vez, como una "polarización" del
primer HE, el hombre universal.

El círculo de 22 puntos
Cada puerta tiene un círculo de 22 puntos que enmarca un símbolo correspondiente al
conocimiento de la sefirah declarada. Recuerda que el alfabeto hebreo tiene veintidós
letras. Estas veintidós letras se manifiestan en la leyenda por los veintidós puntos,
formando un círculo alrededor de los diferentes símbolos que marcan la progresión de
los magos. Cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numérico y es una palabra. El
número 22 corresponde a la expansión total, lo que explica por qué el Apocalipsis, al
igual que el Avesta, tiene 22 capítulos y el tarot cuenta con 22 arcanos mayores.

En los Bambaras todos los símbolos están ordenados a partir de este número sagrado.
Representa el tiempo desde el comienzo de la creación hasta la finalización del mundo.
Es un número más allá del cual el tiempo es abolido.

Así, la presencia de los 22 puntos expresaría toda la manifestación cósmica:

22 letras del alfabeto hebreo que consiste en:
 3 letras fundamentales, del mundo de los arquetipos;
  7 letras dobles, del mundo inteligible;
 12 letras simples, del mundo sensible.
Allendy considera que el número 22 asocia el antagonismo de las fuerzas cósmicas, 20,
con el antagonismo de las tendencias individuales, 2, para realizar la ley natural. Son
estas dos aspiraciones de ser, buenas o malas, solitarias por la interacción de las fuerzas
cósmicas, blancas y negras, en el curso de las revoluciones naturales. 22 completa el
triple septenario fijándolo en un término entrante y realiza la totalidad de los aspectos
evolutivos del ser: esta es toda la historia del ser. En relación con las 22 cartas hebreas,
el Antiguo Testamento tiene 22 libros y el Apocalipsis 22 capítulos.

El centro de la idea
Es en el rango de Arco Real que se llega al Centro de Ideas. Es en la novena bóveda que
se llega al Santo de los Santos que se identifica en el centro de la Idea.
Esto nos lleva a preguntar:
1. ¿A qué se refiere el Centro?
2. ¿Cómo podemos concebir la idea?
3. ¿Por qué está bajo tierra?
¿A qué se refiere el Centro?
El centro está simbolizado por un punto que designa una entidad indefinible, que no
tiene ninguna dimensión pero es el principio de todas las dimensiones. Si la
circunferencia está animada por un movimiento de rotación, como el de la rueda, el
centro es el punto alrededor del cual se produce el giro, mientras que en sí mismo
permanece inmóvil. Por eso el centro es el símbolo universal del Principio, la fuente de
todas las cosas y todas las existencias.
Plotino enseña que en la contemplación el centro del hombre coincide con el centro de
lo universal que es el Uno. En este estado el perfecto Iniciado no sólo está lleno de luz
inteligible, sino que es la luz misma, el arquetipo perfecto del Principio, similar a un
punto simple e inmóvil.
El punto es el comienzo comprensible de la existencia, el pensamiento creativo, el
Centro de Ideas. Principio de todos los seres, iluminando todo lo que viene al mundo,
germen de todas las cosas contenidas en la carta lod, la primera carta del
Tetragrammaton.
En El Peregrino de los Querubines, Angelius Silesius escribe: Dios es mi centro cuando
me encierro en Él; y una circunferencia cuando me fundo en Él por amor.
¿Cómo podemos concebir la idea?
Hay ideas, tantas y tan variadas como individuos, que permiten que las acciones se
hagan realidad. Sin acción la idea es estéril y un acto sin idea será como un barco sin
timón, porque no tendrá dirección. Sólo la conjunción de la idea y el acto permite
trabajar escuchando la voluntad del Gran Arquitecto.
La idea permite que el acto creativo tenga lugar. Es el camino necesario para recuperar
el habla perdida después de haber recogido lo que está disperso. Es la búsqueda de lo
real, la esencia eterna, la Verdad. Estar en el centro de la idea es haber recuperado el
estado de simplicidad y pureza original.
La concepción suprema es el Centro de Ideas que se identifica con la revelación del
impronunciable Tetragrammaton Iod - Hé - Vau - Hé. Es una afirmación de la
permanencia del Eterno presente que se identifica en el centro de la Idea.

¿Por qué está bajo tierra?

El centro es subterráneo porque representa la interioridad y el secreto. El secreto
consiste en cerrar y cubrir el alma para preservar la concentración de las energías
espirituales del contacto impuro de las influencias seculares externas. Su carácter
oculto o secreto en la novena bóveda significa que toda la tradición, o más bien la
verdad contenida en ella, sólo es accesible a una pequeña minoría. Esto ilustra bien la
palabra del Evangelio: muchos llamados, pocos elegidos.

En su camino desde el pozo, los tres magos ven la bóveda estrellada en forma de
círculo, en el centro de la idea que simboliza el hogar del Conocimiento que en
adelante será el centro de sus corazones.

La piedra de ágata
Pasamos de la etapa de piedra bruta a la etapa de piedra preciosa. ¿Es esta la marca
tangible de la progresión iniciática del Maestro Masón?
Entre las muchas piedras preciosas existentes, uno puede preguntarse por qué
debemos detenernos en la elección de la piedra de ágata.
Una de las características de la piedra de ágata es ser de gran dureza, es una roca
silícea, inalterable, con colores variados, con bandas paralelas y concéntricas de
amatista, cuarzo y calcedonia. A pesar de estas propiedades, se puede cortar con gran
finura. Ágata habría sido la séptima de las doce gemas que adornan el pectoral del
sumo sacerdote.
Si queremos entender las razones para elegir la piedra de ágata para representar la
piedra viva, es necesario profundizar en sus propiedades específicas, a las que se
atribuye un poder protector, como un talismán, entre las fuerzas del mal. Uno puede
tomar el ejemplo de los egipcios que tenían su escarabajo sagrado en una piedra de
ágata.
La dureza del ágata es tal que se compara con el diamante. Además, puede tener, al
igual que el diamante, un pulido perfecto cuando se pule. Las piedras de ágata vienen
en todos los colores, desde el negro al blanco, con colores intermedios como el azul, el
verde, etc., y pueden ser usadas en una variedad de formas y tamaños.
El ágata es una piedra de contraste. Puedes encontrar tanto transparentes como opacos.
Sus capas pueden tener todo tipo de aspectos, ya sean planas u onduladas, paralelas,
curvilíneas y concéntricas.

Sus múltiples propiedades muestran que la piedra de ágata es un símbolo perfecto de

diferenciación, conteniendo en su poder todas las fases de transmutación y todas las
posibilidades de evolución, al igual que el Principio. En virtud de estas cualidades, por
analogía, podemos entender por qué encontramos el Tetragrammaton, la palabra
inefable, grabada en la piedra de ágata, así como una palabra sustituta, Adonai.

Signos del Arco Real

P. ¿Sois Caballero del Arco Real?
R. He visto la gran luz.

El signo de orden se hace levantando ambas manos hacia el cielo, las palmas de las
manos enfrentadas, la cabeza inclinada hacia la izquierda, el cuerpo permaneciendo
recto, doblar la rodilla izquierda. Este signo está ligado a la admiración inspirada por el
descubrimiento de la palabra inefable.

P. ¿Me dais el signo?

R. Se da.
P. ¿Qué significa?
R. Cuando los más antiguos Maestros le pidieron a Salomón que conociera los
sagrados misterios que eran el fundamento de nuestra Orden, él les dijo que no podía,
pero que por su celo lo descubrirían: así lo hicieron, y cuando lo encontraron, fue el
primer movimiento que hizo uno de los Maestros al verlo; el lugar estaba oscuro y solo
estaba iluminado por la verdad.

La edad del Caballero del Arco Real

Cualquier edad simbólica es una indicación de una etapa evolutiva de realización, de
la cual la edad da una indicación numérica. Esta edad de 63 años es siete veces el
cuadrado de tres.

Entre las muchas combinaciones matemáticas posibles, 63 equivale a 9 veces 7 años, es

decir, 9 ciclos completos de siete años. Nueve multiplicando otro número da un
resultado que puede ser reducido a 9: 9 x 7 = 63 (6 + 3 = 9).
3 X 3 corresponden a los tres planos físico, psíquico y espiritual desarrollados en 7
ciclos.
El número 9 es un número de plenitud que es un reflejo invertido de la omnipotencia
principesca a nivel del Logos, ya que el nueve resume todas las posibilidades de la
manifestación.
63 es la edad de la sabiduría y el otoño de la vida cuando la parte más importante del
trabajo realizado queda atrás.

La novena bóveda
P. ¿Sois el guardián del secreto masónico?

R. He caminado a través de la cámara subterránea llamada la bóveda sagrada.

P. ¿Cómo está compuesta?
R. De 9 arcos y en su extremo hay una bóveda especial.
P. ¿Quién la construyó?

R. Salomón.
P. ¿Por qué?
R. Para depositar allí la palabra sagrada establecieron este Príncipe, el Rey de Tiro y
Hiram Abiff.
Es mientras se descubren las ruinas del templo de Salomón y se baja al fondo de un
pozo que los tres magos pasan por ocho bóvedas oscuras. Al llegar a la novena bóveda,
llegan al Santo de los Santos. Después de haber visitado el interior de la tierra, yendo
de puerta en puerta, subiendo por el árbol de los sephirots, rectificaron lo que tenían
que rectificar y así encontraron la piedra oculta en la que está grabado el nombre
inefable. Después de este largo viaje de puerta en puerta, se accede al Santo de los
Santos que se identifica con el Centro de la Idea. La forma circular de la novena bóveda
simboliza la perfección, de la cual el círculo es el símbolo.
El mundo subterráneo, en forma de cueva, pozo o caverna, despierta la idea del miedo
al peligro, el miedo y el peligro de cruzar. Esta aterradora visión del subsuelo,
ambivalente como cualquier símbolo, es también un lugar de germinación y la matriz
de la vida.
El nueve es un número celestial, el último de la serie de números unitarios, que
anuncia tanto un final como un comienzo. El número de la plenitud, da la medida de la
gestación humana. El nueve es un símbolo de exactitud y perfección. Es la proyección
del ternario multiplicada por sí misma.

La novena bóveda representa la unión o síntesis de la tierra y el cielo. Cada bóveda es

el descubrimiento de un conocimiento adicional, abre una puerta a la comprensión de
los magos. Cada bóveda está relacionada con las sefirot, haciendo que los magos
caminen alternativamente desde la columna de rigor a la de misericordia. Alcanzando
la Novena bóveda, los magos descubren la Luz. Pero es por querer ir más allá de la
Duodécima bóveda y abrir la undécima puerta que casi se entierra. En subiendo del
pozo, regresan al Día y contemplan directamente la realidad esencial, que antes sólo
percibían como un reflejo.
De sefirah a sefirah, los tres magos progresan hacia la luz, que descubren en todo su
esplendor en la novena bóveda, hasta el punto de que pueden extinguir sus jirones. En
esta bóveda, una síntesis de la tierra y el cielo, en su centro, donde el cielo y la tierra se
unen, un verdadero ófalo, hay un altar de mármol blanco de forma cúbica y en este
altar una piedra de ágata. En el simbolismo del templo cristiano, Jean Hani demuestra
que el paso de cuadrado a cubo y de cubo a esfera es la base del edificio sagrado. La
figura intermedia es la del octógono del baptisterio.
La bóveda, en la arquitectura, descansa sobre una piedra clave de la que se dice en el
Salmo 118, refiriéndose a Jesús: la piedra que los constructores rechazaron se convirtió
en la piedra angular.
En las versiones más antiguas del ritual, cada arco tiene un nombre inscrito en cada
uno de ellos que corresponde al nombre de los nueve primeros Arquitectos, pero
también a una parte del Tetragrammaton o a un nombre divino. lod, laho, lah Ebeieh,
Eliah, laheb, Adonai, Elkhanan, Iobel.

La undécima puerta

Al intentar cruzar la undécima puerta, símbolo del límite extremo que no se debe
cruzar, los tres reyes magos han incurrido en "el estallido", como el jarrón roto cuya
representación pictórica advierte a cualquier persona presuntuosa que quiera cruzar el
límite de lo Incognoscible.
Los pitagóricos consideraban que los diez primeros números colocados en un triángulo
formaban un conjunto llamado Tetractys, revelando toda su concepción del hombre. El
número diez trae de vuelta a la unidad, al Sephirah Kether, la Corona que marca el
límite celestial, el umbral de retorno a la Unidad.
Exceder el límite de diez es intentar lo imposible tratando de exceder los límites
humanos. A partir de entonces la undécima puerta marca el límite que no se debe
cruzar, es la frontera extrema del conocimiento humano, frente al conocimiento
principesco, que por esencia es infinito, hasta el punto de romper cualquier receptáculo
(es la imagen del jarrón roto).

El número once añade una unidad al ciclo completo de diez. Marca el exceso y el
exceso de un nuevo ciclo que ya no es accesible para el hombre común. Este número
anuncia el conflicto y el desorden, expresando la lucha y la rebelión internas. Pero este
exceso también puede simbolizar la renovación ya que es el comienzo de un nuevo
ciclo. Este número es particularmente ambivalente porque es a la vez perturbador y
renovador, como el comienzo de un nuevo ciclo.
Tal como lo desarrolla René Guénon, en la tradición hermética y cabalística, el 11 es la
síntesis del "microcosmos" y el "macrocosmos" representados respectivamente por los
números 5 y 6, que corresponden al hombre individual y al "Hombre Universal".
La realidad de la perfección, insoportable para la comprensión humana, es por eso que
las luces se apagan, ya que cualquier cambio de estado sólo se puede lograr en la
oscuridad. Este retorno a la Unidad principesca da la impresión, a primera vista, de un
retorno al caos.
El número 10 completa una serie finita. La voluntad irreflexiva de abrir la undécima
puerta sólo puede conducir al caos, ya que anula la serie terminada. El 11 comienza un
nuevo ciclo, en otra dimensión. San Agustín vio en el número 11 la transgresión de la
ley.
Esta leyenda alegórica ilustra una progresión seguida de una aparente regresión.
Después de encenderse con sus antorchas, al llegar al Centro de la Idea, los tres magos
que han pasado por la décima puerta descubren una luz sobrenatural.

Después de haber intentado en vano abrir la undécima puerta, es entonces cuando dos
de ellos, desanimados, se rinden, declarando que no van a continuar hasta el infinito.
Es en el momento en que renuncian al fruto de la acción, que llegan involuntariamente
a su fin, y descubren violentamente el umbral de lo ilimitado. Luego se sumergen
repentinamente en la oscuridad, amenazando con perecer. Con fuerza en la unidad,
logran cerrar la puerta que no deberían haber abierto, sabiendo ahora dónde está su
límite.

En la leyenda de este grado el acercamiento tumultuoso de Ein-sof pasa por la

aniquilación completa del ser, porque Ein-sof es la luz infinita. Emana de un rayo de
luz que penetra desde la periferia hacia el centro. Así es como nace la sefirot. El
símbolo del jarrón roto que adorna la undécima puerta es particularmente significativo
y premonitorio. Es el símbolo del límite que no se debe cruzar bajo pena de reventar,
como el jarrón representado. Es el límite del conocimiento humano confrontado con el
conocimiento principesco.
El jarrón es un recipiente que encierra lo esquivo, el vacío que puede ser un vacío
absoluto, pero también puede ser un líquido. El conocimiento en sí mismo se ha
comparado con un jarrón esférico de cristal puro lleno de sabiduría. A través de la
ruptura se difunde el conocimiento con todas las consecuencias de la pérdida y la
regresión.
En la Cábala, romper el jarrón es, por inmadurez, desprecio o locura, matar la
esperanza de alcanzar el tesoro, ya que el jarrón contiene este último tesoro.
El poder de la palabra Ein-soph es tal que tiene el efecto inmediato de abrir la
undécima puerta con tal violencia que las grandes farolas se apagan inmediatamente,
haciendo desaparecer las luces espirituales que iluminaban este lugar privilegiado.
Esto tiene la consecuencia de obligar a los magos, esos buscadores del Absoluto, a
volver al cautiverio, lo que corresponde a la continuación del ciclo de la cadena de
leyes de causa y efecto. Por lo tanto, la única salida posible de la salvación consiste en
volver al punto de partida, abriendo un nuevo ciclo de experiencias, enriquecido por
nuevos conocimientos. El proceso de iniciación continúa.
La piedra cúbica

En la base de los principios fundacionales de la arquitectura, el cubo, o más

exactamente, según Guénon, la piedra cúbica es el cimiento inquebrantable de
cualquier edificio así como de cualquier poder terrenal, por lo que se coloca
simbólicamente en la base de los tronos y sillas episcopales. La piedra cúbica es
esencialmente una piedra fundamental, por lo que es, de hecho, "terrenal", como indica
su forma y, además, la idea de "estabilidad" expresada por esta misma forma se adapta
bien a la función de Cibeles como "Madre Tierra", es decir, como representante del
principio "sustancial" de la manifestación universal.

P. ¿Sois el Arco Real?

R. He descubierto el gran anillo.
P. ¿Qué significa este anillo?

R. Nos hizo descubrir la trampilla de la novena bóveda del negro abismo que estaba en
el antiguo templo de Salomón que contiene la piedra cúbica puntiaguda en la que
estaba grabada la palabra sagrada.
Observamos que la mayoría de los rituales que se practican actualmente sólo
mencionan una simple piedra cúbica en lugar de una piedra cúbica puntiaguda que
sintetiza todo el conocimiento del compañero.

Las puertas de bronce y sus adornos

El bronce, como todos los metales, es el resultado de la unión del agua y el fuego, que,
transpuesto a nivel alquímico, es la unión del sol y la luna. El bronce es un símbolo de
la involución en relación con las edades de oro y plata.
Hesiodo, en ‘Los trabajos y los días’, desarrolla la mitología de los hombres de bronce,
marcada por el exceso y la violencia.
El camino del 1 al 10 nos recuerda que el verdadero ser debe haber logrado el retorno
al estado primordial. Uno de los caminos a seguir es el del ascenso del árbol sefirot.
Este retorno permite acceder a una forma de completo dominio y plenitud del estado
humano para liberarse de las vicisitudes de la rueda de la manifestación.

En cada una de las puertas de bronce el número 22 está presente en un círculo que
rodea el símbolo de conocimiento de la puerta que se va a abrir. Este número 22
recuerda los 22 caminos que unen los diez sefirots, cada uno de los cuales corresponde,
según la tradición cabalística, a una letra del alfabeto hebreo.

La primera puerta representa una corona rodeada de 22 puntos. Es al pronunciar el

nombre de la décima sefirah malkuth que corresponde al reino terrenal, que la primera
puerta se abre dando acceso cada vez a una nueva bóveda.
La segunda puerta de bronce, adornada con una piedra angular, se abre en
pronunciando el nombre del 2º Sephirah Yesod, que significa base o fundamento. René
Guénon observa que la forma cúbica corresponde, entre las Sephiroth, a lesod, que es
de hecho el "fundamento" (y, se objeta que Iesod no es la última Sefirah, sin embargo,
debemos responder a eso. que sólo hay Malkuth después de ella, que está
"sintetizando" adecuadamente... en el que todas las cosas son llevadas a un estado que
corresponde a un final, un otro nivel, a la unidad principesca de Kether.

La tercera puerta, adornada con un sol radiante, siempre rodeada de 22 puntos,

recuerda uno de los grandes símbolos representados en el Este desde el rango de
aprendiz. También es una alusión al tiempo durante el cual se desarrolla la historia de
este grado (entre el momento en que el sol está en su cénit, el mediodía, y su completa
desaparición a medianoche). Comienza con el 8º Sephirah Hod que significa esplendor,
gloria, honor.
La cuarta puerta, adornada con una cabeza de león, se abre con el 7º sefirah Netzah, la
victoria.
La quinta puerta, adornada con una luna resplandeciente, se abre con la sexta sefirah
Tipheret, la armonía, la belleza.
La sexta puerta, adornada con una regla, se abre en la quinta sefira Geburah, que
corresponde al poder y la fuerza.
La séptima puerta, decorada con una suave curva, se abre con la cuarta sefirah Hesed,
la misericordia. Simboliza la inteligencia receptiva.
La octava puerta, adornada con un ojo, se abre con la tercera sefirah Binab, la
inteligencia.
La novena puerta, adornada con el pergamino de la ley, se abre con la segunda sefirah,
Hochmah, la sabiduría.
Finalmente la décima puerta, decorada como la primera con una corona real rodeada
de 22 puntas, se abre gracias a la primera sefirah Kether que significa corona. La corona
de Kether expresa un ideal absoluto y marca el carácter trascendente de un logro.
Por su forma circular, indica la perfección y la participación en la criatura celestial de la
que el círculo es el símbolo. Desde Malkuth a Kether, se dice entre las dos coronas que
lo que está arriba es como lo que está abajo.

Este pasaje de puerta en puerta es el descubrimiento de caminos que conducen a la luz

original que ya no podemos ver.

La Cábala distingue cuatro mundos en los que se inscriben los diez sefirots: el mundo
de la emanación, el mundo de la creación, el mundo de la formación y el mundo de la
acción.

Soy el que soy

Todos los rituales del Arca de la Realeza mencionan esta frase. Su redacción varía
según las traducciones. Como afirma André Doré, estas diferencias le dan un profundo
sentido de iniciación que no puede ser ignorado. Se da en la apertura o en la clausura
de los trabajos y se recuerda en la instrucción.
P. ¿Quién sois?

R. Soy el que soy. Me llamo Guibulum y soy Caballero del Real Arco.
Decir que soy es afirmar nuestra existencia como una posibilidad de manifestación.
Encontramos la estructura del cogito: soy un ser que sólo puede posar en oposición a sí
mismo. En este sentido, es cierto que "no soy lo que soy" y que "soy, sin embargo, lo
que no soy": mi existencia está hecha de una tensión entre mi ser empírico y mi
verdadero ser, si nos referimos a la definición de Paul Naulin. Desde su punto de vista,
el "yo soy" designa una existencia que no está calificada por una esencia, sino por la
causalidad que ejerce y que sólo podemos alcanzar a través de sus actos aunque no se
confunda con ninguna de ellas.

Esta frase recuerda el encuentro de Moisés con la zarza ardiente donde el Eterno revela
su identidad, es decir, su verdadero nombre (Éxodo 3:14) Eheieh asher Eheieh
traducido como “Yo soy el que es” o “Yo soy el que soy” (o lo que soy). Esta revelación
del "Nombre" a Moisés, en la zarza ardiente, bajo el modo de la afirmación de la
naturaleza del Principio como "Ser", abre para Genón una reflexión de carácter
ontológico muy importante. El Ser universal, representado por el punto principesco en
su unidad indivisible cuya proposición es a la vez sujeto y atributo, toma esta forma
"Ser y Estar". Es la declaración de un principio de identidad que "El ser se conoce a sí
mismo por sí mismo". Piensa que hay dos maneras de considerar la constitución de
esta fórmula, la primera de las cuales consiste en descomponer en tres etapas sucesivas
el orden mismo de las tres palabras que la descomponen: Eheieh "el Ser", Eheieh asher
"el Ser es", Eheierih asher eheieh "el Ser es el Ser". El segundo Eheiebh es el reflejo del
primero, produciendo una especie de efecto espejo (el Ser contemplándose a sí mismo).
Esta interpretación permite prever que el hombre creado a imagen y semejanza del
Principio es su reflejo, o al menos, mediante una gestión iluminada de su libre albedrío,
debe esforzarse por convertirse en su reflejo, como el primer Adán.
Una característica de las gramáticas de las lenguas semíticas, incluyendo el hebreo, es
que sólo tienen dos tiempos:
Lo cumplido (que corresponde a lo que se ha completado),

Lo no cumplido (que se utiliza para una acción no terminada que comienza y continúa
en el futuro o una acción indeterminada).

Estos dos tiempos exclusivos hacen que el presente sea considerado como un pasado o
un futuro. Por lo tanto, estos datos esenciales implican varias traducciones posibles de
EheYéH que pueden ser tanto yo seré, como yo soy.

EHéYeH ASHER EHéYeH puede ser traducido de seis maneras, todas ellas válidas,
teniendo en cuenta que ASHER significa quien, que, que, de quien, etc., como señala
Claude Mouret en su estudio sobre el Tetragrammaton:
Yo soy que yo soy

Soy quien soy

Yo soy el que soy

Yo soy el que va a ser

Yo seré el que será

Soy lo que seré

En esta etapa surgen dos posibilidades: por la noche es un Maestro Masón quien
reconoce la existencia de un Principio, entonces no puede decir "Yo soy el que soy".
Sería una blasfemia a la concepción suprema que él reconoce, o bien es un Maestro
Macon que es ajeno a toda noción de trascendencia, o bien si afirma esta fórmula por
su propia cuenta, cae en la trampa de la hipertrofia del ego, lo contrario de un camino
iniciático bien entendido.

De estas diferentes traducciones adaptadas a la situación de un maestro masón en esta

etapa, podemos retener más "Soy quien soy o lo que soy" o "Soy lo que seré".

Vale la pena conservar la fórmula silesiana: No seguimos lo que somos. No sé lo que

soy, no soy lo que sé: una cosa sin ser una cosa; un punto y un círculo. Cada ser es al
mismo tiempo el punto infinitamente pequeño de su existencia individual, pero puede
hacer de este punto el centro del "círculo" que es el Todo, el mundo de los fenómenos.
Estas diferentes interpretaciones posibles adaptadas al rango de Arco Real, a medida
que el Maestro Masón alcanza el final del ciclo de perfección, nos permiten pensar que
se convierte en un Maestro Perfecto que tiene la revelación del conocimiento de su Ser.
Esto es parte de su secreto íntimo que es del orden de lo incomunicable. Si este
descubrimiento aún no se ha hecho y permanece sin terminar, el Caballero del Arco
Real tiene la capacidad de conocer su esencia.
El nombre o el hecho de nombrarse a sí mismo hace que un ser exista. Así, el nombre
aparece como la dimensión esencial de la persona porque le da una identidad entre
todo lo que se manifiesta. ¿Significa esto que cada maestro masón debe ser capaz de
llegar al final de este ciclo de perfección para descubrir su verdadera identidad?

Enoch
De los diferentes Enochs existentes y citados por el Pentateuco, el que interesa a los
masones es el hijo de Jared. Su nombre significa "hombre" o "mortal".
La vida entera de Enoc habría sido de 365 años (Génesis 5:23-24). Este número
corresponde a la duración completa de un año solar. (Génesis 5:23-24) Caminó con
Dios y luego desapareció, porque Dios se lo había llevado. No conocía el fin ordinario
de los mortales. Tuvo un final privilegiado como Elías, que fue llevado por el Señor
(5:24) (2 Reyes 2:1-8) (Génesis 6:9).
Enoch, el bisabuelo de Noé, un personaje antediluviano, anterior a la tradición hebrea,
nos permite rastrear la masonería casi hasta los albores de la humanidad (Anderson
dice que el primer masón fue Adán) y por lo tanto a una tradición primordial.

Vassal, probablemente inspirándose en la muy completa versión inglesa, desarrolla la

historia de un Edris o Enoc, al que los musulmanes atribuyen grandes inventos, que
vivió en el año 3704 a.C. Era el hijo de Jared, el patriarca hebreo.
Este Enoc fue, según la historia del grado, llevado milagrosamente a un monte alto; y
Dios se le apareció, y ante Moisés, y le dijo que su nombre era Jehová, y que en un
tiempo no determinado por él el mundo quedaría sepultado bajo las aguas, y que debía
tomar medidas para que el nombre del Señor no se perdiera. Esta advertencia celestial
inspiró a Enoc a construir un templo subterráneo con nueve arcos, y a enterrar en este
lugar desconocido la palabra innominable, que grabó en un triángulo dorado, y al
mismo tiempo el conocimiento científico de las primeras edades del mundo.
La tierra que eligió fue una alta montaña en la tierra de Canaán. Matusalén, el hijo de
Enoc, que probablemente era un arquitecto, construyó el templo y los nueve arcos, sin
saber el uso de ellos. El noveno arco se cerró con una enorme piedra cuadrada, en el
centro de la cual Enoc tenía un gran anillo de hierro encajado, para que los que
sobrevivieran a la inundación pudieran entrar levantando la piedra cuadrada que
robaba la entrada de este templo. Y Enoch tenía dos grandes pilares erigidos a los lados
de la piedra, uno de latón y el otro de mármol. En cada columna colocó jeroglíficos,
que indicaban que esta piedra escondía objetos preciosos. Este historiador se entera de
que después del diluvio la columna de mármol desapareció, y la columna de bronce
permaneció en pie. Este precioso depósito permaneció enterrado hasta el siglo de
Salomón, detallado por la cuenta de este grado, se establece la filiación de Enoc con la
masonería.

Enoc, el hijo de Jared, era el sexto hijo de la descendencia de Adán. Él vivía en el temor
y el amor de Dios. El Señor se le apareció en un sueño y se dirigió a él, inspirándolo
con estas palabras: "Ya que deseas conocer mi nombre, sígueme, te lo haré saber".
Como resultado de ello, una La montaña parecía elevarse hacia los cielos, y Enoc fue
llevado allí arriba. Dios así que le mostró una tabla triangular dorada brillantemente
iluminada, con su santo nombre grabado en caracteres hebreos. Él dio órdenes estrictos
para que nunca se pronuncie.
Entonces Enoc parecía ser llevado por encima, perpendicularmente a través de nueve
arcos y bajo el noveno arco (bóveda). Vio la misma tablilla brillante con los mismos
caracteres y rodeada de la misma luz brillante, que había visto antes.
Enoc, lleno del espíritu, inspirado por Dios, construyó un templo bajo tierra y lo dedicó
a Dios. Este templo consistía en nueve arcos, uno sobre el otro, similar a lo que había
visto en su sueño. Enoch tenía una tablilla triangular hecha de oro, de un codo de largo
en cada lado. La enriqueció con las piedras más preciosas e incrustó la tablilla en una
piedra de ágata de la misma forma. Luego grabó los caracteres inefables en él y lo
colocó en un pedestal triangular de mármol blanco y negro que colocó en el arco más
profundo.
Cuando el templo de Enoc fue terminado, hizo una puerta de piedra y colocó un anillo
de hierro en el exterior que permitía que la puerta se levantara de vez en cuando.
Colocó este anillo sobre la entrada del Arca para que lo que estaba encerrado en ella
fuera preservado de la inminente destrucción universal (este es el diluvio donde sólo
Noé y su familia se salvaron). Nadie fuera de Enoch sabía de la existencia del tesoro
contenido en las arcas.
Percibiendo que el conocimiento de las artes probablemente desaparecería en la
destrucción general predicha, deseoso de preservar los principios de la ciencia de
aquellos a los que le gustaría que Dios perdonara, Enoc construyó dos pilares en la
cima de la montaña más alta. Una de cobre para resistir el agua, la otra de mármol para
resistir el fuego. En el pilar de mármol grabó jeroglíficos que indican que un precioso
tesoro estaba escondido bajo tierra en las bóvedas dedicadas al Señor.
Enoch grabó en los pilares de cobre los principios de las artes liberales, en particular los
de la masonería.

El hijo de Enoc se llamaba Matusalén, era el padre de Lamec, que a su vez era el padre
de Noé. Después del diluvio, el pilar de mármol de Enoc cayó en la destrucción
general, pero según la voluntad divina, el pilar de cobre resistió al agua. Así, por este
medio las artes liberales en su estado antiguo y la masonería podrían seguir siendo
transmitidas.

Guibulum
Este nombre ha sufrido muchas variaciones, nos encontramos:
P. ¿Dónde estaba el cuerpo de nuestro R.·.M.·.?
R. Al mediodía, cerca de una aldea llamada Giblim bajo un montón de tierra de 9 pies
de altura.
Guibulum es probablemente una deformación de Guiblim (guimel, beth, lamed, iod,
mem), obreros que participan en la construcción del Templo.

Gebal (que significa colina en fenicio) era también el nombre de la ciudad fenicia de
Biblos, cuyos habitantes se llamaban Giblim. Guénon señala que este nombre evoca el
nombre de los gibelinos o gibelinas utilizado en la Edad Media en Italia para designar
a los partidarios del Emperador en oposición a los güelfos que apoyaban el poder del
Papa.
Se encuentra este nombre en las Constituciones de Anderson donde se menciona a los
giblim para designar a los trabajadores que cuadriculan las piedras.

De hecho, en las antiguas leyendas el nombre Guibulum es el nombre que lleva uno de
los tres compañeros escogidos, el más valiente de los tres, (los otros dos son Johaben y
Stolkin). Descubre el gran anillo de hierro que conduce a una cripta abovedada y
acepta aventurarse allí solo después de haberse ceñido con una cuerda para conectarse
con sus compañeros, 1l descubre el noveno arco y su secreto. Luego lleva a sus dos
compañeros allí para compartir su descubrimiento con ellos. Guibulum, que a menudo
se traduce como "buen masón", es en efecto una prueba de las virtudes y cualidades
auténticas de un masón.

El camino de Babilonia
Los magos vinieron de Babilonia a Jerusalén, haciendo una especie de peregrinación al
templo destruido de Jerusalén.
Siempre ha habido dualidad y oposición entre Jerusalén y Babilonia. Jerusalén, el
centro cósmico, es considerada la ciudad santa (al-Quds, sagrada en árabe) de la Paz, la
Justicia y la Unión, como se define en el Salmo 22. Según la etimología de su nombre
(que puede parecer muy hipotético en nuestros días) corresponde a la puerta del cielo.
Jerusalén es el centro espiritual de la Tradición Abrahámica, en sus formas
monoteístas. Guénon señala que su primitivo nombre era originalmente Jebus. Desde
que los hebreos instalaron su templo allí, es una imagen, que puede decirse que se ha
hecho manifiesta de la verdadera Salem, hogar de Melki-Tsedeq. Si la tierra de Israel es
vista por los hebreos como el "corazón del mundo", la "Tierra Santa", mi ciudad de
Jerusalén ha aparecido desde entonces como el centro mismo de este "santo vagar", el
lugar donde el Arca habita, dentro del templo de Salomón, la residencia del
tabernáculo sagrado.

Babilonia fue una vez la Ciudad del Sol, y luego se convirtió en [una ciudad del mal, la
puerta del Infierno, recordemos la Torre de Babel. Da testimonio de la esclavitud de las
criaturas a las riquezas del mundo, rechazando el Espíritu. Hay varias referencias
negativas en el Manuscrito de Graham sobre las acciones de los babilonios: nos
diferenciamos de aquellos babilonios que presumían de construir hasta el cielo... que
habían antagonizado a la Divinidad, tanto que el lenguaje se confundió a causa de
ellos.

P. ¿Dónde trabajan los perfectos?

R. En un lugar subterráneo.

P. ¿Cuál es su trabajo?
R. Rectificar la moral y santificar lo profano.

P. ¿Dónde viajan?
R. Cuando entran en una logia, viajan a la bóveda subterránea, y cuando la abandonan,
viajan desde su oriente a todas las partes del mundo para traer luz.

La función de los Reyes Magos es ser peregrinos de la Luz, por eso vuelven a la ciudad
de las tinieblas para cumplir su función de transmisión.
Los magos acaban de ser confrontados con el horror, habiendo cruzado el umbral
inaccesible para su comprensión humana. Salieron de esta prueba de miedo y pudieron
subir al pozo en la oscuridad gracias a su unión y solidaridad. Después de haber
probado la serenidad de la Luz inefable por un breve momento, el misterio revelado de
la Undécima Puerta, la del Infinito que aplasta, hizo desaparecer de repente su anterior
sensación de tranquilidad. Después de haberse acercado a la verdad, enriquecidos, se
pusieron en marcha de nuevo hacia Babilonia, hacia el mundo de las apariencias para
cumplir con su deber de transmisión.
Montando en su camello, se alejan a un ritmo lento de su montura, rítmico, cadencioso,
lo que les aporta un cierto apaciguamiento, permitiéndoles poner en orden sus
pensamientos. Regresan desde muy lejos porque se han enfrentado al juicio de un
Absoluto que sólo podía destruirlos. Dos de los tres Reyes Magos que querían ir más
allá de sus posibilidades fueron brutalmente confrontados con sus límites. Guibulum,
el mago advertido o iniciado completo, primero trató de disuadir a sus compañeros de
continuar más allá. Pero frente a la adversidad, entre lo absoluto y lo relativo, es
solidario con sus compañeros. Es gracias a esta cadena de unión fraternal que
encuentran la liberación del confinamiento del pozo y su libertad de movimientos.
Se ponen de nuevo en marcha, en silencio, a los pasos lentos de sus camellos, para
meditar. Este es el silencio de la sabiduría contemplativa, la etapa superior de la
evolución espiritual y el autocontrol.
Los Reyes Magos regresan al desierto, lo que corresponde a una necesidad de lo
Absoluto, una búsqueda de interioridad, un recurso interno, que de hecho corresponde
a un frecuente retorno al gabinete de la reflexión. En cuanto al maestro masón
contemporáneo, ¿cómo puede vivir esta experiencia interior? Según la definición de
María Magdalena Davy, podemos considerar que hoy en día el desierto simboliza el
nuevo Arca de Noé, capaz de escapar al diluvio desencadenado por el "mundo"; en
particular por el mundo contemporáneo que tiende a nivelar al hombre, para luego
hacerlo desaparecer ahogándolo en la omnitud. Tal desierto se sitúa en la historia,
mientras se escapa de él. Se inscribe en el movimiento de la historia, que trasciende en
su soledad, siempre abismal, el hombre moderno es invitado a penetrar en su
dimensión de profundidad, de la que el espíritu es el piloto y cada uno por su cuenta.

La escalera de veinticuatro peldaños

En este rango, los tres Reyes Magos descienden al mediodía, una escalera de
veinticuatro peldaños que consta de 3, 5, 7 y 9 escalones para llegar al fondo del Pozo
del Conocimiento, que también es un recordatorio de los números que se profundizan
a su vez a los rangos de aprendiz, oficial y maestro.
Los magos atravesaron las primeras ocho bóvedas en la oscuridad iluminada por una
antorcha. El ocho representa un número de pasajes, simboliza el mundo intermedio.
Recordemos los ocho escalones del Maestro Masón y el octógono decorado con ocho
luces encendidas en la novena bóveda.
El uso iniciático de la escalera de caracol o escalera de caracol permite el acceso a la
cámara intermedia, los escalones divididos en 3+5+7. Correspondientes a los sucesivos
niveles o grados de iniciación, es decir a tantos estados de ser diferentes (llamados en
el sufismo maqâm, o Estación), los nueve escalones añadidos aquí a los quince
anteriores dan acceso a la novena bóveda.

El hecho de que se trate de una escalera y no de una escalera de mano permite realizar
un ascenso continuo gracias a los descansos de acceso (3, 5, 7 y 9) que permiten al
iniciado permanecer allí durante un período de tiempo más o menos largo, en función
del tiempo de aprendizaje necesario para comprenderlos.

El descenso en el pozo se realiza por lo tanto por los 24 pasos en 3 - 5 - 7 - 9 y cuatro

niveles. Estas cuatro etapas corresponden a los cuatro mundos definidos por la Cábala
(los mundos de acción, formación, creación y emanación) en el Camino del
Conocimiento desde Malkuth hasta Kether. Esto prueba que el Conocimiento está
oculto y subterráneo. Este descenso puede ser visto como un regreso (al gabinete de
reflexión) o al centro de la tierra para comenzar un ascenso desde las coronas de
Malkut hasta Kether. Desde Malkuth a Kether, cada sefirah sirvió de pasaje para que
los magos abrieran las diez puertas de bronce que les dan acceso, en la progresión de lo
material a lo espiritual, a la novena bóveda.
Los magos subirán en la dirección opuesta, pero esta vez en la oscuridad, y ya no
iluminarán con sus antorchas los veinticuatro pasos (9-7-5-3). Después de haber estado
en lo intemporal, se encuentran en el corazón de la noche, a medianoche.

Ein Sof
Antes de la creación, el Principio no se manifiesta: es Ein Sof, que corresponde al No
Ser, al Infinito, es decir, a lo Inaccesible. Es el potencial no manifestado que se revela en
ANI (Alef-Noun-Yod) que significa yo. Ein Sof es el Principio pensado por el Principio.
Es a partir de su propio No Ser que creará el mundo. La existencia del Ein Sof sólo
puede ser reconocida indirectamente porque es la Primera Causa de todo lo que existe.
Fue durante la visión contemplativa de Isaac el Ciego que la noción de Ein Sof o
esencia divina apareció por primera vez. Considera que la divinidad aparece bajo tres
aspectos:

- La palabra (el verbo) ;

- La idea;
- El Ein Sof.
El Ein-Sof se identifica a menudo con la voluntad inicial y más alta del sefirot, el Kèter
Elyon. El término Ein Sof significa lo Inefable, lo Inefable, que está más allá de la
comprensión y la concepción humanas. Es el reino de la trascendencia que no tiene
límites, que no puede ser aprehendido.
¿Cómo atravesamos la puerta que conectará lo finito con lo infinito, con la realidad
absoluta, más allá de todos los límites? Este violento e inesperado enfrentamiento de
los tres magos con el Ein-sof corresponde a las irradiaciones de la Cosa de la Esencia
del Camino. En la Cábala, el centro se identifica con el punto de destello, la primera
manifestación de lo desconocido (Ein soph) que luego se divide en luz activa y pasiva.

La transgresión

Transgredir es contravenir un orden establecido, una ley, y suele ser un factor de

perturbación y desorden para los que la cumplen, los que respetan el orden y la ley.
Se puede establecer una escala sobre la naturaleza y el alcance de la transgresión. Los
grados de perfección enseñan claramente que el maestro masón, si quiere progresar y
superar sus límites, debe un día transgredir una prohibición. Lo anterior es una
invitación a hacerlo, lo que indica que frente a una situación difícil, sólo podrá
evolucionar positivamente pasando por alto o excediendo la regla del orden
establecido. Hay transgresión cuando hay un conflicto entre lo que se experimenta de
acuerdo con la reglas impuestas por un sistema, en comparación con las de otro
sistema de valores similares, pero más abiertos.
Así, podemos tomar como ejemplo la iniciación a los Librepensadores de Pecq de
María Deraismes, el 14 de enero de 1882, en la obediencia puramente masculina de la
Gran Logia Simbólica Escocesa. Esta violación de las reglas valdrá la pena que la logia
sea excluida. Sin embargo, esta transgresión de la regla permitió once años más tarde la
fundación de una Obediencia mixta, el Derecho Humano, que desde entonces ha
iniciado a miles de hombres y mujeres de buena voluntad, permitiendo así que la
mitad de la humanidad (compuesta por mujeres) acceda a la iniciación en Occidente.

Otro ejemplo que tampoco carece de especias: el decreto del Convento de Lausana de
1875 reconoce sólo un Consejo Supremo por país. Esto plantea la cuestión de la validez
de tal decisión en vista de la proliferación de Consejos Supremos existentes, que, en
sentido estricto, serían ilegales, ya que han transgredido la norma que tiene autoridad
en esta materia.
Una vez más, cabe señalar que si hubiera un solo Consejo Supremo por país, se
limitaría el acceso a los complementos de la maestría que son los "altos grados" a
muchos masones (hombres y mujeres) y seguiría siendo mucho más elitista.
Estos dos ejemplos masónicos llevan una vez más a relativizar el carácter absoluto de
cualquier regulación.
Volviendo al decimotercer grado, si los magos no hubieran intentado pasar por alto la
prohibición de abrir la 11ª puerta, se habrían estancado y los límites de su
Conocimiento se habrían detenido en la 9ª bóveda sin poder vislumbrar otra
dimensión que se abriera al Infinito.

Por supuesto, la luz desaparece cuando se abre la 11ª puerta y se apagan las
gigantescas farolas de la 9ª bóveda, pero los magos alcanzan otra dimensión, que les
hace vislumbrar lo que está más allá de la comprensión humana.
Podemos considerar con razón que los seres humanos están perpetuamente
insatisfechos y siempre quieren más, pero es a través de los reveses que encuentra su
destino que pueden medir sus límites. ¿Cómo puede uno acercarse al infinito cuando
está encerrado con precisión dentro de límites definidos? El respeto de los propios
límites es una condición para alcanzar la plenitud, pero ¿cómo se puede saber que se
ha alcanzado el máximo de las posibilidades si no se intenta ir más allá?
Así, desde que alcanzó la maestría, el maestro masón se ha enfrentado al poder
ambivalente de la transgresión. Los tres malos compañeros transgredieron la defensa
de Hiram prohibiéndoles ir más lejos, porque no estaban terriblemente preparados
para alcanzar la etapa de maestría. Sus acciones son la mejor prueba de ello. Esta
transgresión fatal los hizo convertir su intención negativa en un acto destructivo. Sus
motivos eran específicamente individualistas y egoístas.

La segunda transgresión es la de Johaben con el rango de Secretario Íntimo, donde su

afán de proteger a Salomón lo lleva a cometer una indiscreción. Fue mucho más allá de
su función al espiar las conversaciones de los dos reyes. Por el deseo de proteger la
vida de su soberano, fue más allá de su sistema habitual de referencias y así contravino
la costumbre, que momentáneamente no se adaptó a la situación en la que vivía.
Reconocida su buena fe y la pureza de sus intenciones, Johaben es restaurado en la
confianza inicial y promovido a Secretario Íntimo de los dos reyes. Se puede pensar
que reemplaza al desaparecido Arquitecto, sus maestros no tienen más secretos para él,
restaura y restablece ipso facto al maestro vernáculo.
En el noveno grado, Johaben actúa bajo las órdenes de Salomón para encontrar a los
asesinos del arquitecto, pero de nuevo se excede en la orden dada, ya que, a través de
una mezcla de impulsos complejos que van desde el celo hasta la voluntad de
identificarse con el brazo vigilante, llega a apuñalar al asesino de Hiram,
convirtiéndose a su vez en un asesino. Gracias a la intervención e intercesión de sus
compañeros, Salomón le perdonará, pero cabe preguntarse sobre la utilidad e interés
de esta transgresión, aparte de que pudo eliminar con este gesto vengativo al mal
compañero que dormía en él.

Finalmente, en el 13º grado, hablamos de un grupo de tres magos, sabiendo que uno
está mucho más avanzado que los demás en el Camino de la Iniciación porque no sólo
conoce el secreto de acceso a las 9 bóvedas y el secreto de la palabra inefable, sino que
también tiene conocimiento, aunque sólo sea en teoría, de lo que hay más allá, por lo
que no quiere jugar al aprendiz de brujo. Sus dos compañeros se benefician de su
conocimiento accesible hasta los posibles límites de transmisión. Esto significa que es
imposible para él transmitir completamente el Nombre inefable de otra manera que no
sea deletreando el Tetragrammaton.
En lugar de estar satisfechos con lo que se les da, los otros dos Reyes Magos sienten
que se les está ocultando algo. ¿Qué pueden esperar encontrar más hermoso y mejor
que lo que acaban de descubrir, donde lo sobrenatural se mezcla con lo real?
Sin embargo, tratan de abrir esta undécima puerta por todos los medios y,
curiosamente, lo logran en el mismo momento en que renuncian al fruto de su acción.
Su inquebrantable solidaridad permitirá a los tres salvarse de la aniquilación, ya que
nada se ha derrumbado, y logran salir del pozo en la oscuridad.
Hay que reconocer que la transgresión de lo prohibido puede ser a veces necesaria,
incluso indispensable, para liberarse de ciertos límites y llegar a un estadio superior de
conocimiento, pero sólo con la condición de que el motivo y la intención que son la
fuerza motriz de la transgresión sean puros y positivos, desprendidos de cualquier
deseo de tener y ser poderoso. De lo contrario, la transgresión se vuelve contra su
autor. Los diferentes ejemplos de transgresión desde el rango de Maestro hasta el de
Arco Real son particularmente significativos en la filosofía de la transgresión.
En resumen, la transgresión del iniciado puede considerarse admisible cuando existe
una necesidad cierta de ampliar o incrementar su campo de investigación, y cuando
está impulsado por una voluntad pura y desinteresada, pero en ningún caso se puede
hablar de una transgresión contra el espíritu, que le lleva a contravenir el camino
iniciático y a apartarse de él, como los tres asesinos del Arquitecto.

El delantal y el cordón
El delantal
Ningún ritual detalla realmente el delantal. De hecho, el 13 se transmite al mismo
tiempo que el 14. El Gran Elegido de la Bóveda Sagrada es el complemento inmediato
del Caballero del Arco Real, lo que explica la poca importancia que se da a las
decoraciones de este rango, porque nunca se llevan. Bazot considera que no hay
delantal, sin embargo a veces se reproduce un modelo de delantal con la joya de Hiram
en su centro.
El cordón
En 1806, el Consejo Supremo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado decretó que se debía
llevar una cinta púrpura, en la banda, en cuyo fondo se colgaba una medalla; en un
lado estaba grabada la piedra de una trampilla, en el otro un triángulo.

El ritual de Vuillaume describe que el Gran Tesorero debe llevar un cordón blanco
alrededor de su cuello, del que cuelga una llave dorada; en el cordón están pintadas o
bordadas las letras I.·.V.·.I.·.O.·.L.·., que se explican de la siguiente manera: Inveni
verbum in ore leonis (Se encuentra la palabra en la boca del león).

La joya
Según el ritual de Delaulnaye, la joya es un triángulo de oro, o una medalla, en el que,
por un lado, está grabada la trampilla en la que se desciende por Jabulum con cuerdas;
por el otro lado, un triángulo.