El fenómeno de las sectas satánicas

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Comentarios a Agentes de Información Religiosa:

En la dinámica de hoy y frente a los grandes cambios surgidos en nuestro

tiempo el hombre, gestor de los mismos, se ve desorientado y pareciera haber
perdido su horizonte o el porqué comenzaron estos cambios.

Las características mas propias aparecen vinculadas con el fenómeno de la

modernidad:

 Sociedad materialista
 Industrialización capitalista
 Imperialismo industrial
 Hacinamiento
 Expansión de los medios de comunicación
 Relajamiento en el verdadero sentido de la vida y la familia, etc.

Muchos más son los rasgos tanto positivos como negativos, como también los
nuevos valores o la carencia de ellos que se van conformando en esta nueva
forma de ver al mundo.

Ante estos estímulos aparecen el egocentrismo y una ausencia de "visión de

futuro", lo que nos lleva a una permanente inmediatez, relativismo y por
supuesto el enfrentamiento a todo lo establecido como única forma de "romper
con lo que nos oprime".

En concreto, la modernidad junto a sus factores pluridimensionales pienso que

ha fracasado en su intento de crear a un nuevo superhombre y ha caído por el
peso de sus propias contradicciones y paradigmas.

Estas condiciones ambientales se transforman, para las sectas, en caldos de

cultivo, donde comienzan a crecer y nutrirse de la desesperanza planteando
falsas salidas o prendas alternativas, las cuales servirán finalmente tan solo
para llenar de dinero lujuria o vicios a sus gestores que terminaran
autodenominándose como la única posibilidad de salvación, incluso como
verdaderas encarnaciones de Dios y sus mensajeros personales como por
ejemplo Jim Jones de "El templo del pueblo" (mueren 600 personas en
Guyana), Juc Jouret y Joseph di Mambro de la "Orden del templo solar" (se
inmolan 23 personas en Cheiry, Suiza y unas horas después 25 más en
MorinHeights, Canadá), David Koresh (mueren 87 personas aproximadamente
en Waco, U.S.A.), Charles Mason (asesina a 5 personas, entre ellas la actriz de
cine Sharon Tate), incluso podemos agregar una secta bastante hipócrita y muy
difundida en Latinoamérica como son los Testigos de Jehová, cuando el 15 de
septiembre de 1994 dejan morir a Marcos Alegre de 13 años y a Judith Rivera
de 14 años, en Zaragoza y Lleida, España, respectivamente, al no permitir que
se les realice una transfusión de sangre. La lista lamentablemente no se
detiene, continúa con muchos casos que para no saturar no mencionare, pero
que nos llevaría al último conocido que es Shoko Ashara y su secta "La verdad
suprema (mueren en atentados 12 personas y 5.500 resultan intoxicadas).

Estos datos deben ponernos en alerta frente al fenómeno de las sectas ya que
no existen las "inofensivas", desde las pseudo cristianas hasta las satánicas
todas resultan ser altamente peligrosas e instrumentos disimulados del
demonio.

Pero ante este cuadro tan, aparentemente obvio ¿Qué hace recurrir a alguien a
uno de estos grupos?

 Por una parte tenemos los factores de una sociedad relativista y egoísta
que hacen sentirse al hombre falto de afecto y pertenencia. La secta le
hará, al comienzo, sentirse apoyado, acompañado y en solidaridad con
sus preocupaciones, incluso se le planteará el muchas veces recurrido
amor universal que en ocasiones como por ejemplo en la "Misión Rama"
resulta tener el calificativo de "interplanetario".
 Ante las grandes interrogantes las respuestas deben ser simples, esta
parece ser la política en estos grupos, no importa lo que contesten solo
basta con decir algo, esto será suficiente para dejar al incauto tranquilo
por un tiempo, luego ya veremos.
 Se le presentan pseudo soluciones ante las problemáticas sociales y se
les hace sentir como únicos poseedores de la verdad y los únicos
iluminados "dignos" de conocerla, los demás están condenados a la
perdición.
 La doctrina es variable o relativista, ya que debe estar preparada para
acomodarse a los antojos de cualquier adepto, claro que este
relajamiento termina cuando el líder decide o ve que algo se le está
escapando de las manos y es en este momento cuando le llegan los
mandatos por revelación directa de Dios y de los cuales el "sólo es su
mensajero".
 El iniciado rápidamente va logrando poder con los nuevos integrantes y
en la medida que supera etapas y confirma su fidelidad a la secta se irá
volviendo más importante y poderoso.
 Incluso el nivel cultural o profesional tiene su compensación ya que
médico, abogado etc. lo puede ser cualquiera pero un "iniciado que ha
conocido La Verdad" eso es un privilegio de muy pocos.

En el caso puntual de las sectas satánicas se dan todos los casos y

motivaciones anteriores con la agravante de estar dañando algo más que sólo
un ambiente próximo, también existe la posibilidad real y definitiva del daño
irreparable del alma ya que, por muy "falsa" que sea la secta de igual manera
está facilitando la labor del demonio en medio del mundo.

Algunos términos aclaratorios:

 En el Antiguo Testamento, la Biblia de los setenta traduce "Satán" por"

diablo" en relación al príncipe de los ángeles que junto a otros ángeles
de Dios fue expulsado del cielo.
 Satán significa contradictor, diablo.
 Satanás es el supremo espíritu del mal. Es el perseguidos, el adversario.
 Satanista es el adorador de Satanás.
 Demonio es el espíritu del mal o los espíritus malignos.
 Diablo es el principal de los demonios. Se le llama también calumniador.
(Cf. sectas y otras Doctrinas en la Actualidad, Francisco Sampedro
NietoC.M. 1991).

Algunas citas bíblicas: Demonio Gn 3,1,15; Jb 1,6; 3,8; 18,15; 1Cro= 21,1;Sal
72,9; 109,6; Sb 2,4; 7,20; Si 21,27; Za 3,1,; Mt 4,1,17; 8,29; 12,43; Mc1,34; Lc
4,6; 8,31; Jn 12,31; 13,2,31; 14,17; Rm 7,13; 1 Co2,6; 2 Co4,4; Ga1,4; Ef
3,10; 6,12; 2 Tes 2,4,9; Hb 2,14; 1 Pe 3,19; 5,8; 1 Jn 2,14; 3,8; Ap2,13;
12,1,3,5; 13,2,15. Lucifer: Is 14,12; Ez 28,2,11 Satán: Jb 1,6; Jn 12,31; 13,2; 1
Co 5,5; 1 Jn 2,13; Ap 12,3. Anticristo; 2Tes 2,4; Ap 11,1; 12,18;
13,3,11,15;15,2;17,1,3.

Citas del Catecismo de la Iglesia Católica: Demonio, Diablo, Satán: 391ss,538

ss, 635, 1086, 1673, 1708, 1237, 2113 ss, 2482, 2538, 2851 ss.

Citas de El Magisterio de la Iglesia, Enrique Denzinger, Diablo 237, 383,427,

1261, 1923 Anticristo 490.

Dentro de las sectas satánicas existen tres tipos:

1. Las sectas Luciferinas: Creen que Lucifer ha sido injustamente tratado, le

colocan al nivel del mito de Prometeo. Este muy al contrario de lo que
los cristianos desean mostrar, sería el símbolo del conocimiento y la
sabiduría y por lo tanto la verdadera luz.
Buscan poder, dinero e influencias, sus adeptos suelen ser de un nivel
económico alto lo que les da un cierto poder económico, suelen ser
elitistas, racistas, esclavistas, generalmente de ultra derecha. Se da que
muchos de sus integrantes estarían involucrados en persecuciones a
latinos.
Una de sus principales características es el secreto de una actividades e
integrantes, su rito central sería la misa roja o negra (dependiendo del
origen del ritual satánico que estos utilicen).
En España se sabe que nació una orden "verde" la cual aún pretende
agrupar a estas sectas.
Por lo general suelen tener una forma anarquista de ver la vida.
 2. Las sectas satánicas: Sus integrantes suelen ser principalmente personas
con grandes trastornos psicológicos y un profundo rechazo ante todas
las instituciones sociales. La secta les daría la posibilidad de realizar,
acompañados, acciones en contra de lo establecido a modo de válvula de
escape.
Otra motivación para estos sería la búsqueda de drogas, sexo y
libertinaje de todo tipo.
Normalmente no tienen un objetivo fijo o planificado, ya que sus
integrantes están corrientemente cambiando o son poco constantes.
Suelen ser altamente agresivos por lo que no es extraño que sean
detenidos y juzgados por los tribunales de justicia.
No es extraño verles en lugares habituales de reunión para luego
retirarse a sitios más aislados donde bajo estimulantes darán rienda
suelta a sus deseos reprimidos.
3. Para terminar están los "Adoradores de Seth" o los "Amigos de Lucifer":
Este grupo suele ser el más peligroso, ya se les ha involucrado
constantemente en secuestros, abusos sexuales e incluso asesinatos.
Actúan principalmente en Los Estados Unidos de Norteamérica y por
actos imitativos han llegado a Europa y Sudamérica.
Se nutren principalmente de los integrantes del grupo citado en el punto
dos. Suelen exigir ciertas muestras de "fidelidad y dignidad" a través del
secuestro de cadáveres, beber sangre, exposición sexual, necrofagia,
necrofilia, que van haciendo subir de escalafón lo que va ritualizando
cada vez mas al grupo, que cuenta generalmente con un líder el cual
termina siendo una especie de sacerdote o gurú quien les estará
constantemente exigiendo nuevas pruebas. Puntualmente en el caso de
Chile se ha dado, según declaraciones, un culto a Seth, ya que este les
acercaría a la imagen más pura del demonio egipcio y babilonio.

Las agrupaciones anteriormente mencionadas en ningún caso son absolutas, se

pudiese dar una mezcla o estar gestándose una nueva variante por lo que
siempre se debe estar atento a la investigación.

Todo lo anterior ha sido una mirada bastante breve de la problemática delas

sectas pero que nos debe llamar a la reflexión y preocupación.

Pienso que en estas líneas debo también recomendar algunos elementos o

acciones a realizar para que éste flagelo, que ataca principalmente a los
jóvenes se vea disminuido y que en muchas ocasiones por simples que son no
se realizan o se dan por sabidas.

 Decirle a las personas que amamos cuanto les queremos.

 Estar atentos a dónde y con quién están los niños o jóvenes.
 Poner atención a lo que mi hermano, hijo, vecino, esposo, es decir a mi
prójimo le hace falta.
 Apertura al diálogo sincero, transparente y caritativo.
 Si ha caído, intentar ver el porqué.
 No minimizar a las personas sino muy por el contrario ofrendarse en su
ayuda.
 Ser autocrítico, no echarle la culpa a otros ni esperar que otro nos
solucionen mágicamente algún problema.
 Frente a las sectas mucha paciencia y resistencia ante sus constantes
provocaciones.
 Informarse verazmente con personas que conozcan del tema.
 Dejar actuar a la Gracia y sobre todo mucha oración, que nunca será
suficiente y que resulta ser la defensa más fuerte que tenemos los
creyentes en Jesucristo Señor y Dios nuestro.

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EL SORPRENDENTE MUNDO DE LAS SECTAS:

Satanismo

Son muchas las sectas relacionadas con el satanismo. Se dividen en dos tipos;
las de tendencia gnóstica, elitista, compuestas por gente de alto nivel cultural y
económico, frecuentemente de ideología neonazi. Y las compuestas por gente
de bajo nivel, analfabetos, desequilibrados, y traficantes de droga a pequeña
escala.

Tambien se cuentan muchas falsedades en torno al fenómeno. Intereses

comerciales para desacreditar marcas que supuestamente usan símbolos
satánicos, o de grupos conservadores opuestos a la música heavy y otras
expresiones culturales que les molestan. Frecuentemente, aquellos que
pretenden realizar exorcismos matan más que los satanistas. Es común entre
los satanistas decir que el mundo está muy cristianizado y eso es negativo, sin
embargo según los cristianos integristas el mundo está muy satanizado. Típicas
estrategias fascistas para mantener el grupo cohesionado.

Las sectas satánicas no sacrifican niños, ni animales, aunque siempre hay

alguna que se sale de esta norma. Es como comparar los 'hooligans' con el
resto de hinchas de un equipo de fútbol. La Iglesia de Satán (fundada en 1966)
prohibe el asesinato y nunca ha dado problemas a la ley. Aleister Crowley,
ocultista de principios de siglo, nunca pudo ser acusado de ningún delito grave.
Sería casi imposible hacer un listado de las logias satánicas, pero puede
encontrarse una ayuda en la Church of Satan Webring.

Santería, vudú, candomblé, macumba, palo mayombe... Son cultos sincréticos,

que mezclan antiguas tradiciones africanas con el cristianismo. Puede
encontrarse algo sobre ellos en el Diccionario de la santería o del vudú.

En España se supone la existencia de sectas satánicas entre los millonarios de

Marbella, y grupos como 'las hermanas del halo de Belcebú' podrían estar tras
algunos asesinatos. En Brasil, 'el sanedrín de la muerte' se dedica a matar niños
de la calle por encargo, y 'la universidad de la Sesenta' al tráfico de droga. Sus
ritos les hacen inmunes a las balas, o eso creen.

Para más información sobre el satanismo en general visitar:

 BLACKFER

Church of Satan

El 30 de Abril de 1966, Anton Szandor LaVey proclamó el amanecer de una

nueva era en la cual la fuerza y los placeres de la carne serían motivo de
celebración. Juntando doctrinas anteriores (la Ordo Templi Orientis de Crowley,
la Orden Negra, el Club del Fuego Infernal de la Inglaterra del siglo XVIII...)
creó su Iglesia de Satán, que cuenta con unos 20000 miembros y es
completamente legal en los EEUU.

La capilla central se encuentra en San Francisco. Su estructura interna depende

en gran parte del status económico y social de los miembros, pues la
estratificación social (los fuertes por encima de los débiles, económica y
culturalmente) es una de sus principales enseñanzas. La ley del ojo por ojo
frente al perdón cristiano, el pago de impuestos obligatorio para todas las
religiones, y la supresión de leyes reguladoras sobre la genética, son otras.

Sus rituales mágicos se basan en la necesidad humana de fantasía, y hay de

tres tipos: ritos sexuales, para conseguir deseos; ritos compasivos, para ayudar
a otros; y ritos destructivos, para satisfacer el odio. Los elementos para estos
rituales suelen incluir ropajes negros, candelabros, una campana, un cáliz, una
espada, y un gong.

No adoran al diablo, pues siendo ateos no pueden creer en él. Satán es una
fuerza de la naturaleza. Tampoco confían en una vida despues de la muerte, y
se oponen al suicidio y al uso de drogas que entorpezcan los sentidos. Su
satanismo es una contraposición a todo lo cristiano, una glorificación del cuerpo
y lo material por encima de todo y de todos. Sólo se adoran a sí mismos (el ego
es sagrado), y el día del cumpleaños de un satanista se considera como
festividad religiosa, junto con las fiestas tradicionales de la brujería medieval
como solsticios y equinoccios. Son racionalistas y no creen en la magia, excepto
cuando realizan sus ritos, momento en que 'suspenden su incredulidad'.

LaVey falleció en 1997. Su epitafio es algo así como "Sólo lamento las veces en
que he sido demasiado amable con los demás".

Temple of Seth

Grupo escindido de la Church of Satan. Fue fundado por un ex-militar que no

estaba de acuerdo con el sistema de LaVey, al que acusó de vender honores
religiosos a los miembros más ricos.

Se distinguen entre otras cosas por creer en un dios del mal (los de la Church
of Satan son ateos y no creen en el diablo), mantener sus creencias en secreto
(los otros admiten ser satanistas más abiertamente) y llevar medallones ocultos
con el símbolo de la secta. Se les acusa de jugar con la sangre (beberla
mezclada con drogas) y practicar el "sado-satanismo", pero no es nada ilegal.

Las prácticas sexuales que realizan en sus ritos deben de ser un tanto
'especiales', ya que los ex-miembros temen atacar a la secta por miedo a que
divulguen lo que hicieron. Según contaba el periodista Gabriel Carrión, se
entrevistó con el dirigente del Templo en España quien le contó sus dos
poderosas razones para hacerse satanista: "Para follar y para tener poder" . Al
parecer, ni siquiera creía en Seth.

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

Los grupos y los movimientos satánicos son, sin duda, muy diversos. Algunos
están relacionados entre sí, otros no; ciertos grupos son desconocidos hasta
para las, mismas personas que frecuentan el ambiente satanista. Hay sectas
cuya existencia es efímera o casi virtual; otras, con el tiempo, dejan de actuar o
en algún caso continúan en forma oculta; algunas actúan públicamente, otras
de modo secreto. Por otra parte, casi todas sufren cismas con mucha
frecuencia, es decir, que un grupo se divide en uno o más troncos, los cuales a
su vez se separan en otras ramas y así sucesivamente.

En Estados Unidos se encuentra, sin duda, la mayor concentración de grupos

satánicos que podríamos definir como conocidos, es decir, que actúan más o
menos abiertamente; y es también en ese país donde podemos encontrar las
mayores referencias bibliográficas sobre el satanismo contemporáneo.

Entre los grupos conocidos que han surgido en Estados Unidos y están todavía
en actividad encontramos: Church of Satan, Temple of Ser, Order o[ the Black
Ram, Werewolf Order, Worldivide Church of Satanic Liberafion, Church of War.
Entre aquellos que después de algunos años parece que han dejado de actuar
encontramos: Church of Satanic Brotherhood, Brotherhood of the Ram, Our
Lady of Endor Coven, The Sairanic Orthodox Church of Nethilum Rite, The
Satanic Church; existen, además, organizaciones sobre las cuales es difícil
establecer si han cesado o no su actividad, como, la denominada Ordo Templi
Satanis cuyos escritos tienen cierta difusión a través de Internet.

Otro grupo satanista que ha tenido cierta notoriedad, también después de la

observación que como participante ha hecho el sociólogo americano William
Sims Baintiridge, es "The Process Church of the Final Judgement", surgido en
1965 en Inglaterra y difundido en algunos países, sobre todo en Estados antes
de su escisión en dos grupos diversos; actualmente "The Process" se ha
extinguido. En Inglaterra se ha detectado también la presencia de otras dos
organizaciones satánicas conocidas: "Order of the Nine Angles" y "Dark Lily",
mientras en Nueva Zelanda actúa e grupo Ordo Sinistra Vivendi, anteriormente
denominado Order of the Left Hand Path. En Italia, entre las sectas satánicas
de las que se sabe algo, por. que de un modo u otro han llegado a la
notoriedad de la crónica, podemos citar: Bambini di Satana, Chiesa di Sata na di
Filippo Scerba Chiesa Luciferiana di Efrem Del Gatto, Impero Satánico della
Luce deglo Inferí o Seguací del Maestro Loitan.

Existen también grupos que no se presentan como satánicos y que, por

ejemplo, afirman que practican ritos paganos para entrar en armonía con las
fuerzas ocultas de la naturaleza, pero en realidad ponen de manifiesto aspectos
que permiten su ubicación dentro del multiforme mundo del satanismo.

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"Sectas satánicas" en el Mercosur:

Un estudio comparativo de la construcción de la desviación
religiosa en Argentina y Brasil

AUTORES: Dr. Alejandro Frigerio

(CONICET/Universidad Católica Argentina)

Dr. Ari Pedro Oro

(Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

FUENTE: Publicado en la revista

Horizontes Antropológicos 8: 114-150 - 1998
Universidade Federal do Rio Grande do Sul , Porto Alegre, Brasil

RESUMEN: El asesinato ritual de un niño por un pai de santo en el estado de

Paraná (Brasil) en 1992 tuvo amplia repercusión en los medios de comunicación
de Brasil y Argentina. Cuando también se involucró en el hecho a un grupo
platillista (ufo cult ) liderado por una brasilera y un argentino , la nacionalidad
de los líderes provocó distintas distribuciones de culpabilidad en la prensa de
ambos países. La jerarquía de credibilidad de los profesionales propia de cada
sociedad determinó la prevalencia de un tipo u otro de "autoridad" opinando
sobre el tema en los medios y resultó en el predominio de diferentes
intepretaciones sobre el hecho en los dos países -principalmente sobre su
carácter excepcional o habitual - así como sobre la peligrosidad de las religiones
afrobrasileñas. Desde la perspectiva del etiquetamiento (labeling theory ) , el
trabajo analiza las similitudes y diferencias en la construcción de la desviación
religiosa en Argentina y en Brasil y examina en qué medida ésta resultó influída
por las mutuas imágenes y prejuicios que estas sociedades vecinas tienen una
de la otra.

El asesinato ritual de un niño de seis años por un pai de santo en el estado de

Paraná (Brasil) en 1992 tuvo amplia repercusión en los medios de comunicación
de Brasil y Argentina. Cuando también se involucró en el hecho a un grupo
platillista (ufo religious movement -ver Lewis 1995) liderado por una brasilera y
un argentino , la nacionalidad de los líderes provocó distintas distribuciones de
culpabilidad en la prensa de ambos países. La jerarquía de credibilidad de los
profesionales propia de cada sociedad determinó la prevalencia de un tipo u
otro de "autoridad" opinando sobre el tema en los medios y resultó en el
predominio de diferentes intepretaciones sobre el hecho en los dos países
-principalmente sobre su carácter excepcional o habitual - así como sobre la
peligrosidad de las religiones afrobrasileñas. Desde la perspectiva del
etiquetamiento (labeling theory ) , el trabajo analiza las similitudes y diferencias
en la construcción de la desviación religiosa en Argentina y en Brasil y examina
en qué medida ésta resultó influída por las mutuas imágenes y prejuicios que
estas sociedades vecinas tienen una de la otra.
Para ver en qué medida un suceso aislado es tomado como representativo de
las actividades de un determinado grupo religioso o de tipos de grupos
religiosos -y cómo en dos sociedades este fenómeno es construido de manera
distinta- a continuación desarrollaremos los siguientes puntos: 1) explicitaremos
la perspectiva teórica desde la cual analizaremos el fenómeno, 2) brindaremos
una breve reseña de cómo se desarrolló la cobertura de los sucesos en diarios
argentinos y brasileños, 3) examinaremos cómo fueron encuadrados los hechos
dentro de determinados marcos interpretativos que llevaron a una tematización
diferente del acontecimiento en Brasil y Argentina y veremos qué rol cumplieron
ciertos actores sociales en este proceso, 4) señalaremos qué revela este
episodio acerca de las relaciones argentino-brasileras y 5) intentaremos avanzar
en la comprensión de la construcción de la desviación religiosa en ambos países
1.

La construcción social de la desviación religiosa

Activistas morales , reclamos y arenas institucionales

Para estudiar la definición colectiva de la desviación, es preciso resaltar el rol de
los moral entrepreneurs (activistas morales) (Becker 1963) o reclamadores
(Best 1990) que presentan ciertas condiciones sociales como problemas o
ciertos comportamientos como desviantes y proveen un marco interpretativo
(frame ) para comprenderlos. Es preciso tener en cuenta, además que en cada
sociedad, en un momento dado, existe una determinada jerarquía de
credibilidad (Becker 1967) por la cual ciertos grupos tienen un mayor poder que
otros para definir y legitimar una determinada interpretación de la realidad - o
ciertas acusaciones o etiquetas de desviación (deviance designations ) (Conrad
y Schneider 1992: 27). En las sociedades modernas el lugar en esta jerarquía
frecuentemente está asociado a la posesión de conocimiento científico -o que
se pueda hacer pasar por científico (Frigerio 1993). El objetivo último de los
reclamadores es llegar a constituirse en los dueños del problema , actuando
como guardianes que controlan la definición pública del problema o del
comportamiento desviante y logran algún grado de control sobre las políticas
sociales que se tomen respecto del mismo (Gusfield 1981).
La perspectiva constructivista de los problemas sociales (Best 1990, Hilgartner y
Bosk 1988, Scheneider 1985, Spector y Kitsuse 1987, Frigerio 1997), además
de resaltar el rol de los reclamadores, enfatiza también la importancia de
diversas arenas institucionales en las cuales se desarrolla la competencia por la
definición de una condición como problema o de un comportamiento como
desviante: los medios de comunicación masivos, debates en el congreso,
oficinas del poder ejecutivo, los tribunales, las sociedades profesionales o las
organizaciones religiosas (Hilgartner y Bosk 1988). Hay patrones de interacción
entre las diversas arenas que hacen que las actividades desarrolladas en una de
ellas se expanda a las demás.

El rol de los medios de comunicación

Los medios de comunicación son la arena institucional más importante para la
construcción de problemas o para el etiquetamiento de comportamientos como
desviantes, ya que construyen y mantienen la realidad pública de una sociedad,
"lo que todos saben" acerca de determinados temas o de lo que está
sucediendo en el país.
De la enorme cantidad de eventos que se producen cada día en una sociedad,
los medios seleccionan -según criterios internos derivados de sus propias
rutinas de producción- cuáles serían lo suficientemente importantes para ser
considerados como noticias . Es por esto que se suele afirmar que los medios
construyen las noticias (Alsina 1989, Van Dijk 1990) . Las noticias, a su vez, son
frecuentemente agrupadas y tratadas como parte de un tema mayor (Wolf
1991: 185-185) 2. Ciertos temas pueden adquirir una dimensión
desproporcionada en los medios y otros -que de acuerdo con los criterios de
otros actores sociales podrían ser relevantes- son omitidos .
El acceso a los medios es especialmente importante para los reclamadores que
son outsiders , es decir que pertenecen a grupos tradicionales de presión y no
tienen acceso por sí mismos a legisladores o funcionarios (Best 1990) .
Presentando su marco interpretativo de un determinado problema en los
medios, tratan de lograr el apoyo del público que les permita luego influir en
otros ámbitos (especialmente sobre los gubernamentales, para lograr acciones
que favorezcan o apoyen su interpretación del problema). Los medios, además,
por su constante necesidad de temáticas novedosas y dramáticas que puedan
ser transformadas en noticias, son más receptivos que los legisladores o
funcionarios a los reclamos realizados por outsiders .
Nuestra dependencia de los medios para el conocimiento de ciertos hechos y
sobre todo para su interpretación es mayor cuanto menos experiencia directa
tenemos sobre un determinado tema. En la medida en que aquellos con
quienes usualmente conversamos y reinterpretamos los mensajes de los medios
-nuestra pareja, compañeros o familiares- también dependen de ellos para su
conocimiento de ese tema determinado, díficilmente podamos llegar a una
opinión muy diferente de aquella que nos es presentada (Gamson 1988;
Gamson et al. 1992).
Por este motivo, para el caso de los nuevos movimientos religiosos,
estigmatizados como "sectas", la imagen que se transmite a través de los
medios de comunicación resulta particularmente relevante, ya que la mayor
parte de los individuos no han tenido un contacto directo con estos grupos y
dependen casi exclusivamente de la información transmitida por los medios
para opinar sobre ellos (Van Driel y Richardson 1988; Bromley, Shupe y
Busching 1981; Frigerio 1993).

Reclamos y marcos interpretativos

Según el análisis de Best, si los operadores presentan sus reclamos primarios a
los medios (mediante demostraciones públicas, conferencias de prensa, o
gacetillas), éstos "tienen sus propias preocupaciones y convenciones que
moldean cualquier mensaje que transmitan. Los medios no sólo transmiten
mensajes, los traducen y transforman antes de que lleguen a su audiencia. La
cobertura de los problemas por los medios puede ser, entonces, concebida
como un reclamo secundario " (1990: 19). Estos reclamos no sólo se transmiten
a través de los noticieros , sino también a través de programas periodísticos, de
interés general y aún programas de ficción, o de humor, todos éstos sub-
ámbitos de creciente importancia en el mercado de problemas sociales
(Gamson y Stuart 1992; Frigerio 1998).
Entonces, si los reclamadores intentan imponer ciertos frames o marcos
interpretativos que den cuenta de la realidad social, los periodistas a su vez
tienen sus propios frames mediante los cuales seleccionan ciertos hechos como
acontecimientos, enfatizan ciertos aspectos de éstos y los presentan como
noticias (Tuchman 1978: 7, 193). Sus marcos serían teorías tácitas (más o
menos desarrolladas) sobre qué existe, qué sucede y qué es lo relevante (Gitlin
1980: 6). Aunque "mayormente no mencionados ni reconocidos, los marcos de
los medios organizan el mundo tanto para los periodistas que lo reportan como
-de una manera importante- para quienes dependemos de sus notas" (Gitlin
1980: 7).
La más rápida aceptación de un reclamo o de una interpretación de un
problema social se ven también afectados por la prevalencia de ciertos temas
culturales presentes en cada sociedad (Gamson 1988a, 1988b, 1992; Gusfield
1981; Hilgartner y Bosk 1988) .
Gamson y Modigliani (1989:5) afirman que "no todos los símbolos son
igualmente potentes. Ciertas interpretaciones tienen una ventaja natural porque
sus ideas y lenguaje resuenan con temas culturales más englobantes. Las
resonancias aumentan la aceptación de una interpretación, la hacen parecer
natural y familiar. Quienes responden al tema cultural mayor podrán aceptar
más fácilmente una interpretación con su misma sonoridad". Gamson define a
los temas culturales como "marcos interpretativos y símbolos relacionados a
éstos que trascienden temas específicos y sugieren cosmovisiones mayores. Es
un concepto parecido a palabras como ideología, valores, sistemas de creencias
y weltanschauung. Prefiero utilizar un concepto que haga las menores
presunciones posibles acerca de la coherencia o de las conexiones entre las
ideas" (1988a) 3.

Problemas sociales y pánicos morales

En ciertos momentos particulares de ebullición social, la lucha por imponer un
marco interpretativo se hace particularmente virulenta y en ocasiones uno de
estos marcos gana una aceptación inusitada en varios ámbitos sociales. Cuando
ciertos reclamadores logran convencer a sectores importantes o influyentes de
la sociedad acerca de la evidente peligrosidad que reviste un problema social o
un comportamiento desviante, y por lo tanto también de la urgente necesidad
de su control , es muy probable que estemos ante un pánico moral . Siguiendo
el pionero análisis de Cohen (1972), y también trabajando desde una
perspectiva constructivista, Goode y Ben-Yehuda (1994) han propuesto este
concepto de suma utilidad para analizar fenómenos sociales de inusitada
dinámica e intensidad en la construcción de un problema social o el
etiquetamiento de la desviación social. Los pánicos morales se producen cuando
"un número importante de los miembros de una sociedad se preocupan
intensamente por algún tipo de amenaza cuyas evidencias, cuando analizadas
objetivamente, son casi inexistentes o considerablemente menores de lo que se
creeen " (Goode y Ben-Yehuda 1994: 149) . Durante un pánico moral se crean
"demonios populares" o figuras demonizadas (folk devils ) : estereotipos
desviantes que identifican al enemigo y se crean o se reclaman medidas
especiales para su control 4.
Cuando los pánicos morales se restrigen a una determinada localidad
geográfica es muy probable que su desarrollo pueda ser explicado como efecto
de rumores que circulan por el área. Cuando trascienden el nivel local y
adquieren una dimensión más nacional, es muy probable que -debido a la
influencia de los medios de comunicacion en la construcción de la realidad
pública- sea a través de los reclamos (secundarios) realizados por los medios de
comunicación masiva que dicho marco interpretativo adquiera una relevancia
pública inusitada (Victor 1993, Goode y Ben-Yehuda 1994) 5.
Tomando los conceptos desarrollados dentro de estas perspectivas
constructivistas, analizaremos la desigual repercusión que el asesinato
-supuestamente ritual- de un niño tuvo en dos países. Para ello, a continuación
describiremos la secuencia de noticias aparecidas en diarios y revistas de Brasil
y Argentina que dieron cuenta del asesinato y lo relacionaron con otros hechos,
así como las reflexiones que sobre el evento fueron publicadas . Para el caso
brasilero, utilizaremos principalmente el diario Folha de São Paulo y las revistas
Veja e Istoé, y para el caso argentino los diarios Clarín, La Nación y Página 12,
así como las revistas semanales Noticias, Somos y Gente 6.

Desarrollo de las noticias en Brasil y Argentina

a) En Brasil

En Brasil, el hecho fue cubierto por todos los medios de comunicación . La

Folha de São Paulo fue, probablemente, el medio nacional que más lo cubrió,
con notas casi diarias durante todo julio (en sólo 6 días no lo trató). Entre las
revistas, Veja e Istoé le dedicaron notas de varias páginas. Si el caso no recibió
una atención aún mayor por parte de la prensa fue porque en la época (julio de
1992) , ésta -al igual que todo el país- estaba pendiente de las actividades de la
Comisión Parlamentaria de Investigación que investigaba las irregularidades
atribuidas al presidente Collor, que culminaron con su empeachment. El
desarrollo de las noticias referidas al caso en la Folha de São Paulo fue el
siguiente:
3/7: Acusados de matar un niño en un ritual satánico son detenidos en Paraná
La policía militar de Paraná detiene a 5 personas acusadas de haber participado
en la muerte de Evandro, un niño de 6 años, en un ritual de magia negra
realizado en Guaratuba 3 meses antes. Los acusados son Marceneiro , jefe de
una casa de umbanda en Guaratuba y quien según la prensa es llamado "brujo"
en esa ciudad; dos de sus ayudantes, y la mujer y la hija del intendente de
Guaratuba, quienes habrían ordenado la muerte del niño 7.

4 - 12/7: Investigan si el intendente está involucrado en el caso y si existe

ligazón con la desaparición de otro niño en Curitiba .
En sus declaraciones a la Folha, el secretario de Seguridad Pública de Paraná
manifestó que Evandro "fue secuestrado y luego asesinado en un ritual de
magia negra en el que se le pedía a Exu (figura asociada al diablo en el
Candomblé) protección y éxito financiero" (para el intendente). La policía
presentó una grabación en la cual la mujer y la hija del intendente confiesan
que encargaron el asesinato de Evandro. Se cree que Marcineiro también podría
ser responsable por la desaparición de Leandro, un niño de 9 años que
desapareció en Curitiba en febrero -fecha que coincide con su estadía en dicha
ciudad.

13-14/7: Un grupo de argentinos estaría ligado al ritual satánico.

El día 13, Marcineiro confiesa que, pagado por la mujer del intendente,
secuestró al otro niño, Leandro, para que "fuera enviado a una secta fuera del
Brasil "probablemente de argentinos" para ser sacrificado". Ya en una llamada
en tapa del día 14 -en la que resume el contenido del caderno Cotidiano- la
Folha afirma "Argentinos podem estar ligados a ritual satánico".

14/7 - 1/8: Caza a los brujos / "A trilha da magia negra"

La supuesta participación del grupo argentino le da un giro a la presentación de
la información. Los artículos ahora enfatizan los esfuerzos de la policía por
encontrar al "brujo" argentino José Teruggi y a su mujer, la "bruja" brasilera
Valentina de Andrade. Detallan sus posibles implicaciones en los crímenes y
describen la información que se va obteniendo respecto de la organización y
creencias del grupo. El 24/7 el diario destaca (en primera página) que se
encontró un video donde Teruggi, en trance, pide a su mujer que "matem
muitas criancinhas" , porque "é a riqueza energética".
A la vez que relatan los esfuerzos por atrapar al brujo argentino y la bruja
brasilera, van apareciendo noticias de otros hechos que podrían estar
conectados con los de Guaratuba: cinco niños muertos en São Luiz entre
septiembre del 91 y marzo del 92; una niña violada y asesinada en Goiania;
restos óseos encontrados en Rio Claro (SP), un cráneo humano encontrado en
Viamão (SP), la venta de cadáveres de niños en cementerios de São Paulo.
Según los periodistas, estos hechos se conectarían causalmente entre sí
-piensan que Marcineiro o Taruggi podrían estar involucrados- o mostrarían la
ubicuidad de actividades de magia negra en el país.

2/8: Reflexiones sobre el esoterismo en Brasil

Con el título de "As bruxas estão soltas: crimes causados por rituais satánicos
colocam em discussão a crescente onda de misticismo no Brasil", la Folha de
São Paulo dedica varias páginas de su "caderno Mais" para reflexionar sobre un
supuesto auge de prácticas esotéricas en el país y su posible relación con el
asesinato del niño.

5-7/8: Tumultos en Guaratuba

En agosto, la cobertura del caso disminuye notablemente. Tan sólo en siete
ocasiones la Folha se refiere al tema, y exceptuando la serie de notas del día 2,
las otras seis se focalizan mayormente en los sucesos locales . El intendente de
Guaratuba, cuya esposa e hija están acusadas de participar en el asesinato,
reasume su cargo pero luego de tres días de manifestaciones en su contra es
cesanteado por los vereadores - quienes lo acusan de abuso de poder (por una
causa no relacionada con el caso Evandro).

11/8 - 25/9: Idas y venidas en la causa judicial

Durante el mes de septiembre aparecen seis notas, referidas en su mayoría al
desarrollo de la causa. Hablan de las escasas pruebas aportadas, de los
testigos, y sobre todo, de una serie de incidentes con ella relacionados: dos
individuos intentan robar las actas; se realiza una marcha de 80 personas
acusando a la policía civil de proteger a los acusados; y la propia jueza pide la
remoción del delegado de esta fuerza. Revocan la prisión preventiva dictada
contra Valentina

26/9 - 26/10: Desvinculan a Valentina y Teruggi del asesinato de menores pero

los acusan de estafa
La cobertura durante octubre es realmente esporádica; sólo aparecen cuatro
notas, casi todas referidas a la situación procesal de Valentina y Teruggi. El 26
de septiembre son detenidos y liberados por la policía federal brasilera. El 7 de
octubre una pericia muestra que la frase del video incriminador era "mas tem
criancinhas" y no "matem as criancinhas". Ahora es sólo la policía civil de
Londrina que los acusa por estafar a sus seguidores.

b) en Argentina

En Argentina, la noticia fue cubierta durante un mes, con notas cada día en
todos los diarios de Buenos Aires y con notas semanales en todas las revistas
de política y actualidad . Recibió, asimismo, profusa cobertura en programas de
televisión, tanto noticieros como de interés general. El diario Clarín, que
combina una tirada masiva de ejemplares con credibilidad periodística, mandó
un enviado especial a Guaratuba del 24 de julio al 5 de agosto, razón por la
cual durante más de una semana tuvo notas de casi dos páginas dedicadas al
hecho. En cuatro oportunidades, este diario sacó el tema en primera página
("Secta Satánica: Maten al niño que pedí" (24/7); "Cómo operaba la secta
satánica que sacrificaba niños" (26/7); "Investigan a la secta satánica en
Argentina" (28/7); "Detuvieron y liberaron a Valentina y Teruggi en Concordia"
(25/9) ). En otros diarios prestigiosos, la cobertura también fue diaria pero las
notas fueron menores y hubo menos llamadas al tema en la portada.
En la prensa argentina, el desarrollo del tema se dio de la siguiente manera:
11- 14/7: Un niño es sacrificado ritualmente en Brasil.
Notas pequeñas, aisladas, dan cuenta del asesinato, presuntamente ritual
realizado por un "brujo" (Marcineiro) en Brasil.

15/7: Habría argentinos involucrados en el asesinato

Según informaciones dadas por la policía brasilera, habría "un grupo de
argentinos" involucrado en el hecho. Se menciona el nombre del líder, José
Teruggi. Aquí comienzan las coberturas diarias del tema.

16 - 26/ 7: La "secta" LUS está involucrada

Ampliando los datos de la policía brasileña -que ya habían identificado a José
Teruggi y Valentina de Andrade- dos "especialistas en sectas" argentinos
brindan una conferencia de prensa en la que detallan aspectos de su sistema
de creencias . Ella es la ideóloga del grupo, que cree en los contactos con
extraterrestres y que los niños nacidos después de 1981 poseen una energía
nefasta. La policía brasilera dice que Marcineiro le entregó un niño a la secta
argentina para que lo sacrifiquen, mientras que los especialistas argentinos
creen que, debido a su creencia de que los niños son nefastos, Valentina y
marido podría haber secuestrado a cambio de dinero para que los sacrifiquen
en Brasil. Hasta el 26/7, el foco de atención son los acontecimientos en Brasil,
principalmente se tejen toda una serie de conjeturas acerca del papel que jugó
la "secta satánica" de Teruggi y Valentina en los secuestros y sacrificios.

27/7: Allanan un templo de Umbanda en Buenos Aires donde se realizan

sacrificios de animales. Se acusa al pai de corrupción de menores.
Esta noticia sale, desde el primer día , en todos los diarios en las mismas notas
en que se habla de LUS.

28 - 30/7: Un sacerdote católico denuncia que un pai realizó un crimen ritual en

Buenos Aires.
Según un sacerdote católico, "Lo de Brasil no es nuevo, y mucho menos en
Argentina, donde ya hay antecedentes de sacrificios humanos en rituales de
magia negra". Acusa a un pai y a dos ayudantes de matar y descuartizar a una
niña de 13 años. Aunque esta noticia sólo es reportada dos días en los diarios
(aparece también en recuadros en las notas de revistas semanales), tiene gran
repercusión en la televisión, donde se la trata en noticieros, programas
periodísticos y de interés general.

2 - 3/ 8: Reflexiones sobre las sectas como problema social en el país

Aparecen artículos de dos y tres páginas en los diarios que describen el
problema de las sectas, dicen cuantas hay en Argentina, como funcionan y
cuáles son sus peligros. A esta altura de la controversia, el tema merece
también el comentario editorial de los dos diarios más prestigiosos de la ciudad
("Ceremonias Satánicas", La Nación 3/8 y "Supersticiones peligrosas", Clarín
3/8).
4 - 16/ 8: La Iglesia y el Estado muestran preocupación por las sectas / Siguen
los procesos contra LUS y pai Umbandista
Durante la primer quincena de agosto, los diarios siguen dando noticias de los
desarrollos en el caso LUS, así como de la prohibición de funcionar de la "secta"
Filhos de Oxalá (el pai cuyo terreiro fue allanado el 27/7, y cuyo inscripción en
el Registro Nacional de Cultos fue cancelada).
A la vez, aparecen noticias sobre la aparente preocupación de importantes
actores sociales con "el problema de las sectas": el Estado y la Iglesia Católica .
Dos notas dan cuenta de que se acelerará la presentación al Congreso de una
nueva Ley de Cultos y de reformas al Código Penal vinculadas a temas
religiosos ("Enviarán al Congreso proyectos para vigilar el comportamiento de
las sectas" Clarín 4/8 y " Un colador para las sectas" , Página 12 4/8 ).
Mediante las primeras, se restringirá la inscripción de grupos religiosos en el
Registro Nacional de Cultos; mediante las segundas se penará la "captación de
conciencia". Por otro lado, la presentación ante la Conferencia Episcopal
Argentina de un informe sobre la presencia de nuevos movimientos religiosos
en el país es tomado como prueba de la preocupación de la Iglesia por las
"sectas" ("Obispos y Sectas" -La Nación 11/8; "La Iglesia pide cambios en el
Registro de Cultos" - Clarín 13/8; "Conferencia episcopal: Sectas, por mi
grandísima culpa" -Página 12, 14/8) 8.

25-26/9: Aparecen Valentina y Teruggi

A mediados de agosto (luego de 30 días de notas casi diarias) las noticias sobre
el evento prácticamente desaparecen. Recién a fines de septiembre los medios
tratan nuevamente el caso, para reportar -durante dos días, en el primero con
títulos en primera página- la detención por unas horas de Valentina y Teruggi
por la policía argentina cerca de la frontera con Brasil, en viaje a Parana para
declarar ante la jueza brasileña.

Esta descripción de las noticias y eventos que, a partir de la muerte

supuestamente ritual de un niño, fueron sucesivamente vinculadas entre sí
muestra la divergente tematización que, en ambos países, se realizó de los
hechos. Esta diferente tematización llevó a que -como examinaremos a
continuación con mayor detalle- en Argentina y Brasil hubiera preocupación por
problemas sociales distintos: En Argentina, por el problema de las sectas , en
Brasil, por el de la magia negra . Para entender cómo se dio este proceso, es
necesario ver cómo fue enmarcado (framed ) el hecho en los medios, y quiénes
fueron los expertos que opinaron acerca del mismo en ambos países.

Marcos interpretativos y reclamadores

En Brasil , los medios tematizaron a los hechos bajo el rótulo "crimen satánico"
o "ritual satánico". Este era el titulo que, día tras día, señalaba claramente que
era una misma historia la que se estaba desarrollando. Esta historia incluía
como protagonistas a Marceneiro y sus secuaces culpados de asesinar a
Evandro; a la mujer y la hija del intendente de Guaratuba, que supuestamente
los habrían incitado a cometer el macabro crimen y a Teruggi y Valentina,
sospechosos de haber secuestrado o sacrificado a otro niño . Tenía, además,
como telón de fondo otras actividades sospechadas de ser "satánicas" -más
homicidios, utilización y venta de huesos humanos .
En Argentina, por el contrario, los diarios se refirieron al caso más
frecuentemente como el de la "secta satánica" 9. La diferencia es significativa,
ya que la palabra "secta " remite -según la interpretación que veremos se
transformó en hegemónica- a grupos organizados para una determinada
actividad y además permite establecer una relación con otros grupos
considerados "sectas" que aunque no sean "satánicas", por el hecho de ser
sectas tienen algo en común con esta "secta satánica".
Para entender cómo, en este último país, se realizó una determinada
tematización de los hechos, y cómo su comprensión bajo un cierto marco
interpretativo llegó a ser hegemónica -el que sostenía que éste era un caso de
"sectas"- debemos analizar quiénes fueron los expertos que mayormente
interpretaron estos eventos en los medios (varios de ellos reclamadores , según
la terminologia que propusimos al principio del trabajo). Asimismo, cuáles
fueron los reclamos secundarios (Best 1991) que los periodistas realizaron en
base a los originales .

En Argentina
Analizando los expertos que fueron llamados a opinar sobre los hechos, vemos
una importante diferencia entre ambos países . En Argentina, aparecen
repetidamente en los diarios y revistas las opiniones de tres "especialistas en
sectas", individuos que lideran o pertenecen a agrupaciones que tienen como
objetivo "el estudio de las sectas". Dichas agrupaciones podrían ser ubicados
dentro de lo que en los estudios americanos se conocen como anti-cult
movement organizations (Bromley) y que en estudios anteriores Frigerio (1993)
ha descripto como "organizaciones anti-sectas". En la controversia desatada
alrededor del grupo LUS, los activistas anti-sectas jugaron un papel
especialmente importante porque no sólo ofrecieron interpretaciones acerca del
fenómeno general de las sectas, sino que también -y esto quizás les permitió
luego hegemonizar la interpretación del fenómeno, convirtiéndose en los
dueños del problema (Gusfield 1981)- fueron fundamentales fuentes de la
información periodística, de esta manera contribuyendo a co-crear el
acontecimiento periodístico (ver Frigerio 1993).
Dos de estos activistas (los periodistas Alfredo Silleta, presidente de la
Fundación Argentina para Estudio de las Sectas y Alejandro Agostinelli, directivo
del Centro Argentino para la Refutación e Investigación de la Seudociencia)
fueron quienes, a través de una conferencia de prensa efectuada el 15/7 y
reproducida por casi todos los medios, revelaron que los "brujos" Teruggi y
Valentina eran en realidad los líderes de una secta platillista "destructiva"
denominada LUS. Brindaron también la primera información acerca de las
creencias del grupo, especialmente su supuesta aversión hacia los niños
nacidos despues de 1981. El 23 de julio dieron una segunda conferencia de
prensa, y presentaron a los medios a Claudio Rodríguez, un ex-miembro y en
ese momento crítico del grupo LUS que luego fue reporteado por casi todos los
medios. Pocos días después, presentaron una denuncia contra la secta LUS
ante la Asesoría de Menores para que ésta a su vez fuera elevada a un Juzgado
de Menores, intentando que la justicia tomara medidas cautelares "para evitar
la fuga de los líderes sectarios buscados en Brasil" 10 . La presentación de esta
denuncia también fue reportada por los diarios.
Los activistas antisectas no sólo realizaron actividades que los medios cubrieron
como una forma de brindar novedades sobre el caso (sus conferencias de
prensa y su denuncia) sino que también aportaron datos sobre la secta LUS
que, ante la carencia de informaciones sobre el grupo, luego serían
reproducidos por todos los diarios argentinos y muchos brasileros. Estos
incluían antecedentes históricos del grupo, algunos de sus lineamientos
doctrinarios, citas del libro de Valentina y unos pocos testimonios de ex-
miembros.
En la primer conferencia de prensa, Silleta y Agostinelli también brindaron su
interpretación acerca de cómo el grupo LUS podría estar involucrado en los
hechos de Guaratuba. Afirma Silleta:

"Lo que queremos es prevenir para que la gente sepa que LUS es una secta
destructiva, nacida en la Argentina en 1984 y que congrega adeptos a través de
la investigación del tema OVNI, está basada en la negatividad de Dios y
considera que los niños nacidos a partir de 1981 son negativos. Por esto es que
existe la posibilidad de que este grupo pueda vender o entregar a niños de sus
seguidores para obtener algún rédito económico. Esta afirmación se basa en el
testimonio de varios ex-adeptos de esa secta" (Crónica 16/7). 11

Quizás el aporte más significativo de los activistas anti-sectas a la forma que

tomó la controversia no fueron sólo los datos que poseían sobre LUS, sino
sobre todo el marco interpretativo (frame ) que propusieron acerca de qué tipo
de fenómeno era éste que llamaba la atención de los medios. Su interpretación
brindaba informaciones generales de qué eran las sectas -qué tipo de
actividades realizan, cuál es su forma de organización, qué peligros acarreaban
para sus integrantes y la sociedad- y de cuáles eran, permitiendo así conectar
este hecho con otros episodios en los cuales sucedieron cosas habituales en las
sectas.
Por ejemplo, dos diarios reprodujeron declaraciones del sicólogo Baamonde,
director de SPES (Servicio para el Esclarecimiento en Sectas) que conectaban
claramente al grupo LUS con la actividad arquetípica de las "sectas" : el suicidio
colectivo 12. En una entrevista sugestivamente titulada : "Dicen que planeaban
una matanza como en Guyana ", Baamonde afirmó :

" Los seguidores de LUS que llegaron a SPES nos contaron que Valentina
estaba achicando su grupo porque (...) las mentes superiores harían un rescate
en energía (...) rescatarían sólo la energía de los cuerpos de cada uno, no la
materia. "Nuestros cuerpos quedarán como muertos" contaban, como si
estuvieran dicendo algo muy obvio y extremadamente normal. "Esto ocurrio en
el 91 y no bien nos dimos cuenta de que lo que estaba pasando podía terminar
como la masacre de Guyana salimos a denunciarlo en cuanto lugar pudimos" " .
(Clarín 21/7)

La influencia progresiva del marco interpretativo propuesto por los activistas

anti-sectas se puede apreciar en la manera en que cambió la rotulación del
caso. Los titulares de las primeras notas argentinas sobre el caso mencionaban
"ritos satánicos" o "crímenes satánicos " -haciendo eco de la información que
llegaba de los medios y la policía brasilera. Luego de la sostenida intervención
de los "especialistas en sectas" en los medios (a partir de su primera
conferencia de prensa y durante casi una semana Silleta, Agostinelli, Baamonde
y el apóstata Rodríguez fueron prácticamente las únicas fuentes citadas en los
diarios) el hecho fue tipificado en los titulares como "Secta satánica" y Teruggi
y Valentina pasaron de "brujos" o "líderes esotéricos" a ser considerados "los
lideres de la secta ".
Los otros hechos con los cuales los medios locales establecieron conexiones (a
diferencia de lo ocurrido en Brasil) también muestran que el evento se enmarcó
como "actividades de sectas". Estos hechos habitualmente aparecieron como
recuadros dentro de las notas que trataban sobre el caso LUS. Algunos
ejemplos:
El primer recuadro que ligó los crímenes en Brasil con otros hechos fue uno que
rememoró las matanzas producidas a raíz de un exorcismo dentro de un grupo
de indígenas mapuches pertenecientes a una "secta" pentecostal, así como los
crímenes de Charles Manson ("Matanzas rituales: del caso Manson al de los
mapuches " - Clarín 17/7). El segundo fue la ya descripta entrevista a
Baamonde en la que el especialista relataba su temor de que intentaran un
suicidio (" Dicen que planeaban una matanza como en Guyana" -Clarín 21/7).
Además de las matanzas (de propios o ajenos) los artículos pasan a enfatizar el
hecho de que en las sectas también se separa a las personas de sus familias,
llegando al extremo de que puedan desaparecer dentro de éstas. Esto se
aprecia claramente en el título en la portada de la primer revista que encuadró
las actividades de LUS dentro del tema más amplio de las sectas -que incluía un
reportaje de una página a Silleta. Esta leía:

"Ritos satánicos: Cuidado con las sectas que apartan de los amigos y la familia
y terminan enloqueciendo a los adeptos (aunque no se den cuenta) ! " (revista
Esto! 23/7).

Otros dos recuadros aparecidos en el diario Clarín fueron particularmente

reveladores de que este marco interpretativo iba ganando fuerza. El primero
relató el caso de una madre e hija que desaparecieron del hogar a comienzos
de año.

"Hoy (el marido) desempolvó una vaga sospecha. Hace algunos años, en Entre
Rios, patria chica de su mujer, ella habia manifestado interés en una secta
afroamericana (...) " (" El misterioso caso de una madre y su hija
desaparecidas" - Clarín 24/7).

Un caso similar apareció al día siguiente:

"A partir de la proliferación de las sectas , se han convertido en moneda
corriente las denuncias policiales sobre la desaparición voluntaria de
muchísimas personas." (Una mujer, cuyo hermano y nuera desaparecieron)
"recordó que una vez alguien los acercó a un nuevo movimiento de corte
religioso (...) Comenzaron a ir cada vez mas seguido. Al mismo tiempo, fueron
abandonando sus cosas de todos los dias, empezaron a tener conflictos con el
resto de la familia. Hace dos años desaparecieron como por arte de magia."
(...) En su casa encontraron "pilas de volantes que prometian una nueva vida,
mucho mejor y el rechazo total a los viejos valores ". El recuadro está ilustrado
con una foto del matrimonio desaparecido, y abajo el epigrafe "Un familiar
denunció su desaparicion: "Estan en una secta " aseguró". ( "Otra misteriosa
desaparición" -Clarín 25/7, nuestro énfasis).

La primera línea de la nota muestra los esfuerzos del periodista por encontrar la
relevancia para el artículo sobre Valentina de un caso ocurrido dos años atrás ;
al mismo tiempo, la inclusión de este caso inconsistente y antiguo sólo se
justifica dentro del marco interpretativo que se estaba imponiendo: el de que
las sectas son lugares siniestros donde la gente desaparece o la matan.
El marco interpretativo de las "sectas" permite realizar asociaciones entre
eventos o actores cuya interrelación nunca estuvo clara. Un periodista de una
popular revista argentina afirma:

" (...) el poder municipal, un grupo Umbanda (Marceneiro) y dos esotéricos

turistas argentinos (LUS) se conectaban en un solo punto : SECTA."
("Satánicos", revista Gente 23/7, énfasis en el original).

Los "crímenes rituales" quedaron defintivamente englobados como parte de un

problema social mayor, "el problema de las sectas" cuando, a diez días de
comenzado el escándalo sobre el asesinato en Brasil, un templo de Umbanda
porteño fue allanado por realizar sacrificios de animales y su pai acusado de
corromper menores, y al día siguiente otro pai local fue acusado de asesinar
ritualmente a una adolescente. En la primera nota sobre el allanamiento al
templo de Umbanda, por ejemplo, se afirmaba:

" En el barrio de Belgrano funcionaba un templo umbanda, donde se venian

llevando a cabo sesiones de magia negra con la participacion de gran cantidad
de personas y sacrificios de animales con cuya sangre eran mojados los
participantes. Entre ellos, la policía encontró chicas menores de edad, dos de
las cuales, de 15 años, habían abandonado la casa de sus padres no hace
mucho, seducidas por las promesas del líder de la esotérica secta (...) "Estamos
viendo todos los días cómo se presentan denuncias por jovencitos y jovencitas
que decidieron abandonar su hogar tras la oratoria un mundo mejor prometido
por seudolíderes carismáticos y esotéricos (...)." explicaba a Clarín un
funcionario policial. Y agregó que las sectas han proliferado en forma alarmante
en los últimos años ". ("En un templo umbanda sacrificaban animales durante
las ceremonias", Clarin 27/7, nuestro énfasis).
La interpretacion de los activistas anti-sectas , recogida y aceptada por los
periodistas, de que las sectas "captan" principalmente a jóvenes se ve
confirmada por el sacerdote que denunció la realización de un crimen ritual en
Buenos Aires y por otros dos expertos en minoridad y adolescencia.
Las declaraciones del sacerdote fueron particularmente relevantes porque
trajeron el problema de lleno al contexto local :

"Lo de Brasil no es nuevo, y mucho menos en Argentina , donde ya hay

antecedentes de sacrificios humanos en rituales de magia negra" ("Un cura
acusa a un pai por el crimen de una chica" - Clarín 29/7)

En sus declaraciones, queda claro que éste no es un hecho aislado, sino

vinculado a la temática de la sectas :

" Es un aluvion el de las sectas , para el que no estabamos preparados (...) Los
mediums y los pai la hacen facil (...) La miseria educativa facilita el terreno para
que cualquier inspirado domine al que está debilitado . " ("En busca de la LUS"
- Página 12 29/7).

Su interpretación es avalada por dos expertos en menores y jóvenes cuya

opinión sobre el caso fue publicada en todos los diarios y pasada en los
noticieros televisivos del día:

" Atilio Alvarez, presidente del Consejo del Menor y la Familia, advirtio ayer que
"las sectas que operan en el país se aprovechan de niños y adolescentes. Por lo
tanto, hay que evitar la proliferación de estos grupos con conductas sicópatas".
En medio de la conmoción que produjo el descubrimiento de que en Brasil y la
Argentina existen asesinatos rituales de chicos , Alvarez aseguro que "el solo
hecho de captar como victima a un niño constituye un delito, aun cuando no se
lo mate o se lo induzca al suicidio". ( "Estos grupos están enloqueciendo a la
gente" - Clarín 29/7, nuestro énfasis).

" Juan Yaria, director del Instituto de Drogadependencia de la Universidad del

Salvador, alertó sobre el hecho de que "los barrios estan llenos de sectas que
toman a los drogadictos y a los chicos de la calle. Estos grupos tienen
aceptacion porque la gente perdio su concepto de solidaridad. La gente esta
muy angustiada y se apega a sus lideres". (...) "Los chicos estan muy solos
-advirtio- En todas las clases sociales. La mayoria de los que tienen transtornos
de conducta son los que necesitan padres. Y cuando no tienen padres
normales, buscan padres enfermos: el lider de un culto umbanda, un pai, un
delincuente o el jefe de una banda de drogadictos " . Analizó las propuestas de
las sectas señalando que "en estos grupos siempre hay alusiones al fin del
mundo, un culto al satanismo, se separan de todo y se crean delirios
organizados. Estos grupos están enloqueciendo a la gente " " ( "Estos grupos
están enloqueciendo a la gente" - Clarín 29/7, mi enfasis).

Estas declaraciones de autoridades en temas de drogas y de minoridad

confirman la idea de los "especialistas en sectas" de que las sectas son
peligrosas para la sociedad, que sus líderes son sicópatas que crean estructuras
delirantes y ratifican la sensación de que los menores son las víctimas
preferidas .
La preocupación de los medios por " las sectas " queda evidenciada cuando
-luego de las acusaciones contra los pais locales- los diarios sacan informes
especiales de dos y tres páginas, así como editoriales, sobre el tema. Los títulos
de los mismos ya muestran cómo éstas son concebidas como "un problema" y
cómo el marco interpretativo de los activistas anti-sectas se ha vuelto
hegemónico:

"En el pais hay 5000 sectas con mas de un millón de miembros. Las más
peligrosas son las que hacen lavado de cerebro, dicen los especialistas " (Clarin
2/8, doble página)

"Con el diablo en el cuerpo- Informe especial: mitos, miedos y seducción de las

sectas. ". (Título en primera página, diario Pagina 12 2/8 , nota de dos paginas
y medio).

Las notas posteriores, aparecidas a mediados de agosto, que informan sobre

las actividades de la Secretaría de Cultos No Católicos (envío de una nueva ley
de libertad religiosa al parlamento; reformas al Código Penal sobre delitos
relacionados con el ámbito religioso) y acerca del informe sobre nuevos
movimientos religiosos presentado ante la Conferencia Episcopal Argentina
brindan una inequívoca impresión de que toda la sociedad argentina está
preocupada por las actividades de las "sectas".
Si los reclamos de los activistas anti-sectas (primary claims-making en términos
de Best 1991) son tomados y reflejados por los medios, no es menos cierto que
éstos a su vez efectúan un proceso de elaboración de reclamos secundarios, es
decir, adaptan los reclamos primarios según sus propias preocupaciones y
convenciones (secondary claims-making , según el mismo autor). El propio
mote de "secta satánica " con que se tipifica el caso no refleja la interpretación
de los activistas anti-sectas; éstos en sus conferencias de prensa señalan que
LUS es una secta destructiva pero no satánica, y que por su doctrina es más
probable que se hayan encargado de proveer de niños para sacrificios -en
busca de rédito económico- que los hayan sacrificado ellos mismos.
La utilización masiva en los medios de la denominación "secta satánica"
probablemente se pueda explicar por tres razones vinculadas a las
características del trabajo periodístico. En primer lugar, la necesidad de utilizar
la información (y por ende la interpretación que la moldeaba) que llegaba
desde Brasil . El marco interpretativo dominante en Brasil, que tipificó el hecho
como un "ritual satánico" (como veremos con más detalle a continuación),
también coloreaba las noticias argentinas, aunque de una manera subordinada
a la interpretación hegemónica localmente -la de los activistas anti-sectas. En
segundo lugar, el interés que puede suscitar la actividad de "sectas satánicas"
en términos de drama y novedad , elementos indispensables para la
construccion de la noticia. En tercer lugar, la utilización de la palabra "satánica"
como una metáfora que relaciona a un grupo con actividades nefastas y no
como un concepto que describe una realidad etnográfica. En otras ocasiones los
medios argentinos ya habían utilizado -y volverian a hacerlo en el futuro- la
palabra "satánico" para referirse a grupos religiosos que causaban muertes
aunque no adoraran al demonio.
Los medios realizan reclamos secundarios no sólo al hablar de una "secta
satánica", sino también al dar como un hecho la existencia de "crímenes
rituales" o de "sectas satánicas " en Brasil y en Argentina, cuando sólo se
tenían pruebas fehacientes de un asesinato ritual en Brasil (el de Evandro que
originó la controversia), indicios de otros en aquel país y apenas la
interpretación particular de un sacerdote acerca de un crimen perpetrado en
Argentina . A la conexión insubstanciada de hechos aislados que realizaron los
diarios brasileros, se le agregan otras denuncias similarmente vagas realizadas
en Argentina. El editorial del prestigioso diario La Nación es una buena prueba
de esto:

" De acuerdo con las denuncias que se han ido acumulando, la utilización de
niños como víctimas propiciatorias en actos rituales constituiría, en algunos
estados brasileños, una práctica más difundida de lo que trasciende (...)
Entretanto, obispos de la Iglesia Católica han alertado sobre la posibilidad de
que se estén intensificando las actividades de sectas que practican sacrificios de
seres vivos en Formosa, en Catamarca y en Mar del Plata. En la mayoría de los
casos se trataría de la decapitación de animales, pero no se descarta que en
algunos ritos se hayan utilizado víctimas humanas . " ("Ceremonias satánicas" -
La Nación 3/8/92, nuestro énfasis).

La redacción pretendidamente cautelosa del editorial no oculta que éste postula

como cierta la realización de sacrificios rituales de niños en Brasil y Argentina
-no se escribe un editorial acerca de un tema que se considera inexistente-
cuando las evidencias al respecto eran más que escasas.

En Brasil

Comparada con la Argentina, el desarrollo de la controversia en Brasil (donde

ocurrió el único crimen ritual ) tuvo menos ramificaciones. Como mencionamos
anteriormente , en Brasil el caso fue tematizado como "magia negra" o "ritual
satánico" (título que la Folha de São Paulo mantuvo a lo largo de los días) y no
como "secta satánica". Esta diferencia, repetimos, es importante porque no
lleva, como sucedió en la argentina, a focalizar la atención en grupos
(desviantes o criminales), sino en determinados actos . El encuadramiento de lo
sucedido dentro de un marco interpretativo de "magia negra" permitió a los
periodistas de la Folha de São Paulo establecer relaciones entre los hechos de
Guaratuba y varios otros a lo largo y ancho del país: los homicidios de cinco
niños en São Luis; la noticia de un empleado de cementerio que vendía restos
de niños en São Paulo; el hallazgo de huesos humanos en Rio Claro (SP) que
quizás hubieran sido utilizados para magia negra; una niña violada y asesinada
en Goiania y el hallazgo de un cráneo humano en Viamão sospechado de haber
sido utilizado en rituales de magia negra .
Sin embargo, este marco de "ritual satánico" está poco desarrollado ya que,
salvo la genérica relación de todos estos hechos con la "magia negra" o los
rituales satánicos, no hay una tipificación de las categorías de personas que
participarían de estos rituales satánicos o de magia negra, ni una teoría de
cómo funcionarían los grupos. No hay un marco interpretativo coherente y
explícito (como sí lo había para las "sectas" en Buenos Aires) que dijera qué
tipo de grupos eran éstos, cómo funcionaban y qué peligros sociales concretos
acarrean (además de los homicidios) 13 .
Los elementos implícitos del marco que une a estos distintos eventos como
parte del mismo fenómeno social parece ser la inversión de valores sociales
básicos que estos actos evidencian :
- la utilización, en los supuestos rituales, de seres humanos (principalmente
niños ) como ofrendas o de sus restos como parte de la parafernalia ritual
- la frase "Deus está morto" encontrada en la camioneta de Teruggi (una de las
primeras informaciones sobre el grupo) y la idea de que el Dios cristiano en
realidad seria una potencia malvada.

" A frase "Deus está morto" encontrada em uma das apostilhas da "bruxa"
Valentina é uma forte evidência de que as pessoas envolvidas nos rituais
satânicos no Paraná seguem os preceitos clásicos da magia negra. Segundo o
livro do filósofo João Ribeiro Junior, "O que é magia" um dos fundamentos
básicos do satanismo é a ridicularização e profanação do culto em que os
participantes acreditam ou sob o qual foram educados" ("Frase da apostilha
indica que ritual seguiu magia negra" -Folha de São Paulo, 15/7).

Algunas características de los rituales también fueron interpretadas como una

clara señal de que se trataban de "rituales satánicos":
- la invocación a Exu (aquí inequívocamente identificado, al menos por los
medios, como el diablo)
- el hallazgo de un dibujo del diablo con un niño en la panza.
- la supuesta relevancia del número 7 para el grupo de Marceneiro. Según una
supuesta confesion de éste, el grupo se proponía matar 7 niños rubios de 7
años, con nombres de 7 letras y que fueran a 7 colegios diferentes.
La poca consistencia del marco interpretativo utilizado en Brasil puede ser
explicado por la ausencia de reclamadores que hegemonizaran la interpretación
del fenómeno -como sucedió en Argentina. Aunque varios expertos de distintos
orígenes opinaron sobre el tema , podemos afirmar que no hubo reclamadores
porque no existió un grupo de personas que aparecieran reiteradamente en los
medios y activamente intentaran imponer una definición del problema. La figura
del "especialista en sectas", que ganó su lugar público durante la controversia
LUS en Argentina, estuvo ausente en Brasil.
Los numerosos expertos que opinaron sobre el tema en la Folha de São Paulo y
en las revistas semanales no lo hicieron más de una o dos veces cada uno, y
provenían de actividades muy diversas : sociólogos, antropólogos, profesores
de historia, sicólogos, filósofos, escritores, ocultistas, pais de santo, sacerdotes
e inclusive activistas anti-sectas argentinos. Aunque hubo un leve predominio
de profesores universitarios, como éstos provenían de distintas disciplinas
tampoco tenían un marco interpretativo común para proponer. En sus
declaraciones, más que una interpretación común, lo que prevalece es un
esfuerzo por deslindar el evento de Guaratuba de otros fenómenos sociales
presentes en el país. Más que decir lo que el fenómeno era (un caso más del
accionar de sectas con determinadas características, como en Argentina) sus
declaraciones señalaban lo que éste no era : no eran genuinas prácticas afro-
brasileras , tampoco "verdadero" esoterismo . Eran obras de locos, sádicos,
personas enfermas.
El sociólogo Reginaldo Prandi, por ejemplo, afirmó que Marceneiro, al matar al
niño:

" inverteu as coisas, ao acreditar que o sacrificio sería mais poderoso quanto
violento. Na verdade, acabou fundando uma nova religião , que é nociva à
sociedade porque baseia-se em retirar a vida de pessoas" . (" "Ritual inverteu
as coisas", diz sociólogo" - Folha 14/7)

Similarmente, el antropólogo Vagner Gonçalves da Silva señaló que:

" (...) nenhum dos cultos afro-brasileiros registra o sacrifício humano nas
oferendas aos deuses" (Istoé 15/7)

Para el cineasta José Mojica Marins (creador de Zé do Caixão):

" ritual satánico é coisa de sádicos" (Folha 2/8)

Hasta el ocultista Paulo Coelho separó las aguas entre el "verdadero"

esoterismo y los hechos ocurridos en Guaratuba:

"Os crimes ocorridos no Paraná não têm nada a ver com a bruxaria. Tem a ver
com a perversidade humana (...) Esta tal de Valentina ñao é uma bruxa , é um
monstro " (Folha 26/7)

Las declaraciones de la mayor parte de los expertos señalaban que éstos eran
hechos aislados, que no formaban parte de un fenómeno social mayor presente
en el país. No hubo estimaciones sobre cuántos grupos de magia negra había
en el Brasil, ni acerca de qué tipos de personas los componían o de cómo
funcionaban .
Ante la ausencia de un marco interpretativo que identificara claramente al
"enemigo" y su modus operandi , el pánico moral desatado por las acusaciones
de secuestros y desapariciones de niños se mantuvo principalmente a nivel local
-en el estado de Paraná. La caza de "brujas" no se extendió, como en
Argentina, a toda una serie de grupos desviantes (las "sectas") sino que se
limitó, en gran medida, a los imputados , directa o indirectamente, en el caso:
el brujo Marceneiro y sus asociados, la familia del alcalde de Guaratuba, y el
"brujo" argentino y su mujer brasilera. Contra ellos se movilizó la atemorizada
población : sus casas fueron atacadas, se realizaron manifestaciones locales
para que fueran aprendidos o enjuiciados rápidamente.

Turistas, brujos y religiones extranjeras: Imágenes del Otro

El desarrollo que tomó la controversia acerca de los "crímenes satánicos" o las
"sectas satánicas", no sólo es ilustrativo acerca de cómo se construyó la
desviación religiosa en cada país (el otro religioso o mágico) sino también
-debido a la nacionalidad mixta de los líderes del grupo LUS- de cómo las
imágenes del otro (extranjero ) intervienen en este proceso.
Un análisis de las noticias en ambos países muestra un énfasis algo diferente en
la atribución de culpabilidad de los involucrados. Los diarios brasileños parecen
enfatizar más el rol del "brujo argentino " mientras que los argentinos, por el
contrario, realzan el papel de la brasileña Valentina de Andrade 14. Según las
suposiciones de los policías brasileros, Marceneiro habría entregado a Leandro
(el niño desaparecido) a Teruggi para que el grupo argentino los ultimara en
ceremonias de magia negra; según las presunciones de las agrupaciones anti-
sectas argentinas, Teruggi sería sólo un intermediario que por dinero facilitaría
niños para ser ultimados en Brasil por Marceneiro.
Vemos que en Brasil, luego de un crimen terrible perpetrado por brasileros, se
empiezan a canalizar las culpas hacia un grupo de argentinos (liderados por
una brasilera, pero este hecho es desenfatizado) que pasan a ser sospechados
de estar conectados no sólo con el único crimen comprobado, sino con hasta 10
desapariciones de niños más. En Argentina, luego que un grupo argentino es
culpado de participar en el secuestro y asesinato de niños, se empieza a acusar
a individuos argentinos pero que practican una religión brasilera de corromper y
matar niños en Buenos Aires. Más allá de los intereses puntuales que puedan
haber tenido los individuos que realizaron las denuncias (los policías brasileros
por desviar la presunta culpabilidad del intendente y su familia hacia dos
extranjeros; el sacerdote argentino por denunciar a una "secta" competidora)
cabe interrogarse acerca de la repercusión que estas denuncias tuvieron. Por
qué en dos sociedades -aunque en la brasilera tan sólo a nivel local- se desata
un pánico moral y por qué toma este rumbo de mutua expulsión y expurgación
de la culpa?
La respuesta más inmediata parece ser que en ambas sociedades hubo una
necesidad de realizar un "distanciamiento cognitivo " del macabro hecho , o
sea, expulsar hacia afuera de la sociedad a los perpetradores del asesinato
ritual de un niño 15. Para el caso brasilero, ya vimos algunas estrategias de
distanciamiento: los antropólogos, sociólogos y pais de santo señalando que
éstas no eran genuinas prácticas religiosas afro-brasileras; algunos ocultistas de
renombre afirmando que las "verdaderas" brujas no usan sangre ni matan.
Culpabilizar a un grupo de argentinos constituye una forma más radical de la
misma estrategia, ya que en este caso los asesinos no sólo quedan fuera de la
auténtica religión o del verdadero esoterismo, sino que no pertenecen a la
sociedad nacional. Ante la (im)posibilidad de poder explicar cómo el intendente
de una ciudad, su mujer e hija pueden estar comprometidos en el asesinato de
un niño, es necesario desplazar geográficamente el locus de culpabilidad.
Para el caso argentino, luego de tener que aceptar que era un grupo de
individuos de esa nacionalidad quienes, en un remoto rincón de Brasil, se
dedicaban a secuestrar y asesinar niños, hubo un progresivo distanciamiento
cognitivo mediante el cual la culpa se desplazó hacia: individuos anormales que
pertenecían a una secta , que para peor sería satánica , creada por una
brasilera , y finalmente hacia individuos argentinos pero que estaban
contaminados por una religión brasilera (los pais locales) . De esta manera el
crimen fue expulsado hacia formas progresivamente más ajenas a la cultura
nacional.
Además de la necesidad de efectuar un distanciamiento cognitivo, hay otras
razones que se pueden esgrimir para intentar comprender por qué una religión
brasilera en suelo argentino, y turistas argentinos en suelo brasilero se
convierten en promotores de un pánico moral . Diversos autores señalan que
los pánicos morales suelen expresar tensiones sociales no resueltas, la
frustración de determinados grupos o sectores de la población ante condiciones
irritantes (Victor 1993, Goode y Ben-Yehuda 1994).
Proponemos, entonces, que para entender la dimensión y el rumbo que
tomaron los hechos de Guaratuba en Brasil, es necesario tomar en cuenta
algunas fuentes de tensión social . Como parte del contexto nacional la
creciente preocupación en ese país por el maltrato y los asesinatos (no
necesariamente rituales) de niños en todo el país 16. Como parte del contexto
local, la masiva afluencia todos los veranos de turistas argentinos a los estados
del sur, con las inevitables fricciones que estos desplazamientos causan.
Resulta sugestivo que Teruggi y Valentina lideraban, precisamente, un grupo de
argentinos que habían ido (al menos) dos veces a veranear a Guaratuba . La
idea de que la presencia de grupos de extranjeros (ya sean turistas o
inmigrantes) puedan ser un peligro para el bien más preciado de una sociedad
(sus niños) no es nueva, y ha dado origen a innumerables leyendas urbanas y
rumores 17.
Para el caso argentino, el pánico moral desatado por el caso LUS, que abarcó
también a las religiones afrobrasileñas y a los grupos religiosos no tradicionales
en general (etiquetados como "sectas"), es clara evidencia del recelo con que
algunos sectores de la sociedad ven la expansión de prácticas que consideran
delirantes mágicas, o nocivas para la sociedad en general (Frigerio 1993, 1995,
1996a, 1996b). La sucesión de acusaciones sin fundamento que se hicieron
contra el grupo LUS, los pais locales y las extrapolaciones que a raíz de ello se
realizaron sobre la peligrosidad de las sectas no podrían haberse llevado a cabo
sin la presencia activa de reclamadores, pero tampoco sin un contexto social y
cultural determinado que influyera para que estas acusaciones fueran
inmediatamente aceptadas por vastos sectores de la sociedad y por todo el
periodismo.
Finalmente, no podemos dejar de señalar un detalle que da cuenta de las
conflictivas y a menudo confusas relaciones que se están dando entre
argentinos y brasileros a raíz del acelerado proceso de integración regional que
se está llevando a cabo. No deja de ser irónico que el momento de mayor
agitación en la prensa de ambos países (registrado en la primera plana de los
diarios Folha de São Paulo y Clarín de Buenos Aires) fue cuando la policía
mostró el video de Teruggi en trance y éste , en portuñol , pronunció una frase
que fue interpretada como "Matem a crianzinha que eu pedí, é riqueza
energética ". Un enviado especial del diario Clarín describe la importancia que
se le adjudicó a esta frase :

"El video acusador: El jueves 23 de julio a las 3 de la tarde, el jefe de la policía

civil de Paraná tuvo la certeza de que había encontrado finalmente la punta del
ovillo para relacionar a la secta LUS con la muerte de Evandro y la desaparición
de Leandro (En un video secuestrado) los investigadores encontraron por
primera vez, "algo más que un indicio". Todo dependía de que la traducción de
una frase pronunciada por Teruggi, en la que mezcla el español y el portugués,
fuese correcta. Para traducirla, el jefe de policía convocó en su despacho a los
enviados especiales de Clarín . La frase textual del líder de la secta era: "Maten
la criancinha que yo pedí. Es riqueza energética". A las 4 y media de la tarde
llamó a conferencia de prensa para mostrar el video..." (Clarín 26/7, nuestro
énfasis).

Varios días más tarde, sin embargo, se estableció que la frase correcta era :
"Mas tem criancinhas que são experientes " (Folha, 7/10) -como ya habían
afirmado seguidores de Valentina en un programa de televisión argentino 18 .
El incidente es doblemente revelador . Por un lado, muestra la importante
función que cumplen los periodistas como reclamadores secundarios -aunque
no lo menciona explícitamente, el periodista de Clarín se adjudica un papel
importante en la traducción (errónea) de la frase que convencería al público de
la culpabilidad de Teruggi. Por otro, es una acabada muestra de los
malentendidos que frecuentemente surgen en la interacción de individuos de
ambas nacionalidades, debido a las barreras culturales e idiomáticas que aún
persisten.

Conclusiones

El asesinato en el sur de Brasil de un niño en un supuesto contexto ritual inició

un pánico moral a nivel local que se extendió a, y se amplificó en, la Argentina.
Tanto en este país como en el estado de Paraná, en Brasil, se dieron procesos
de etiquetamiento de la desviación social y de la construcción de un problema
que se caracterizaron por una inusitada dinámica e intensidad . Un número
importante de individuos se preocuparon por una amenaza -los brujos asesinos
de niños en Brasil, las sectas satánicas en Argentina- que luego se supo era
prácticamente inexistente. Junto con esta preocupación desmesurada, se
crearon figuras demonizadas (folk devils ) : estereotipos desviantes que
identificaban al enemigo y se reclamaron medidas especiales para su control .
La reacción social, en un caso nacional, y en otro local, por lo tanto, se ajusta a
los parámetros propuestos por Goode y Ben-Yehuda (1994) para caracterizar a
los pánicos morales .
En la Argentina, la existencia de reclamadores ayudó a crear una imagen más
definida y completa de los folk devils (las "sectas") y contribuyó a que la
dimensión del pánico fuera mayor, como también sus consecuencias:
- Tematizó a "las sectas" como un objeto de interés para los medios; elevando
su nivel de noticiabilidad (newsworthiness ) .
- Permitió que los activistas anti-sectas se convirtieran en los dueños del
problema durante casi tres años. Su interpretación de las sectas (como grupos
cuasicriminales que lavan cerebros y cuyo target son los adolescentes a quienes
separan de su familia) se hizo hegemónica, así como las cifras que brindaban
acerca de la cantidad de sectas presentes en el país.
- Si bien la Umbanda fue uno de los principales grupos afectados por el pánico
moral, se instauró una sospecha generalizada en el país contra los grupos
religiosos no tradicionales . Cuando en diciembre de 1992 -unos meses después
de los hechos aquí relevados- se realizó una encuesta sobre discriminación (n=
1900) y se preguntó a los 1.900 individuos encuestados si "debía haber libertad
religiosa para" ciertos grupos, el porcentaje que contestó que debía haberla
para "las nuevas sectas" fue muy bajo (28%) 19.
- Instaló la sensación de que algo había que hacer respecto de estos grupos: se
aceleró la presentación al Senado de la nueva ley de cultos (formalmente algo
más restrictiva que la anterior) y se elaboraron las reformas al código penal
relativas a delitos en el ámbito religioso. Según los diarios de la época, éstas
incluirían el crimen de "captacion de conciencia" ; sin embargo en la versión
que tiempo después fue enviada para su sanción, esta figura no fue incluida .
- El pánico moral continuó en abril y septiembre del año siguiente (1993)
cuando, nuevamente, todos los medios nacionales se ocuparían del tema de
"las sectas" debido a las muertes de los Davidianos de David Koresh, en Waco,
Texas (abril) y al allanamiento de comunidades del grupo La Familia (ex-Niños
de Dios) en Buenos Aires (septiembre).
En Brasil el pánico moral adquirió dimensiones menores, y se restringió casi
exclusivamente al estado de Paraná -donde se realizaron manifestaciones
masivas como el apedreo de la casa del intendente o marchas reclamando
castigo a los responsables. A nivel nacional, la inquietud por los "crimenes
satanicos", se evidenció principalmente en los reclamos secundarios de los
periodistas que se esforzaron en establecer conexiones entre una serie de
eventos a lo largo del país que estaban poco o nada relacionados pero que
-dentro de su marco interpretativo- evidenciaban actividades de magia negra.
Este marco, sin embargo, no instauraba una interpretación que identificara
claramente a los desviantes ni describiera su modo de operar o las
consecuencias sociales de su accionar; mucho menos las medidas a tomar para
conjurar la amenaza -elementos que suelen caracterizar a los marcos
propuestos por reclamadores especializados.
Sin duda, además de la existencia o no de reclamadores que propusieron
ciertos marcos interpretativos para comprender los hechos reportados , también
hay que tomar en cuenta los temas culturales propios de cada sociedad, que
hacen que los marcos interpretativos propuestos por los reclamadores sean
más facilmente aceptados por periodistas, políticos, funcionarios y el público en
general. De esta manera, podemos entender mejor la rapidez con que fue
aceptado en Argentina el marco interpretativo de la desviación religiosa
propuesto por los activistas anti-sectas. Este resuena fuertemente con temas
culturales propios de dicha sociedad : una desconfianza general hacia pautas
culturales desviantes y una imagen ideal de la sociedad argentina como racional
y moderna, donde las religiones mágicas y/o encantadas no tienen lugar, salvo
como un síntoma de patología social (Frigerio 1995). Por otro lado, la imagen
ideal de la sociedad brasilera que sus miembros tienen suele ser la de una
sociedad sincrética, con una fuerte presencia de lo sobrenatural en la vida
cotidiana (Da Matta 1984: 117). Una auto-imagen de este tipo acepta más
facilmente prácticas religiosas de diverso tipo (incluyendo mágicas y
encantadas) y no se identifica fácilmente -como sucede en Argentina- con
explicaciones patológicas y medicalizantes de la diversidad religiosa.
Los temas culturales informan también los propios marcos interpretativos de los
periodistas -ya que éstos dependen en gran medida del contexto social y
cultural en que actúan (Van Dijk 1990). Así, en Brasil, donde las religiones
afrobrasileras han ganado una cierta legitimidad luego de varios años de
persecución y luego estigmatización (Concone 1996) , los periodistas ya no
consideran a un asesinato ritual como un comportamiento probable o habitual
dentro de los terreiros de candomblé o umbanda 20. En Argentina, por el
contrario, donde los sacrificios de animales siempre han sido el principal
estigma de estas religiones (Frigerio 1991a, 1991b) , la práctica de sacrificios
humanos podría parecer probable para periodistas que poco o nada saben
acerca de estas religiones 21.
Para concluir, qué es lo que indica este episodio nos indica, de una manera más
general, acerca de la construcción de la desviación religiosa en Argentina y
Brasil?
En Brasil parece haber una construcción a la vez más restringida y abstracta
-pero también más drástica- de los desviantes. Es abstracta porque los
desviantes no son identificados claramente; son los practicantes de magia
negra, se definen por sus actos antisociales y principalmente, criminales
-asesinatos de niños. Son definidos negativamente, por lo que no son: no
practican verdadera religión afrobrasileña, tampoco verdadero esoterismo. Es
restringida porque son pocos los individuos concretos que se pueden encontrar
que encajen en este estereotipo -principalmente porque no hay una teoría que
los identifique o que explique su proceder. En Brasil, fuera de los crímenes,
muchos comportamientos religiosos minoritarios parecen estar permitidos sin
despertar sospechas. Finalmente, es drástica porque, quienes son rotulados
como desviantes no practican una forma suave de desviación, sino dura
-crímenes o actividades antisociales.
En Argentina, por el contrario, parece producirse una construcción más
detallada y justificada -sobre todo "científicamente" - de la desviación. Se
brindan características que se supone identifican a las "sectas", a sus modos de
operar, los problemas sicológicos que traerían aparejadas para sus miembros y
las consecuencias sociales negativas que surgirían de su accionar. Esta
construcción es también más abarcativa, ya que comprende a muchos
individuos, grupos y comportamientos. Pocos comportamientos religiosos son
considerados "normales" ; los que no ocurren dentro de las iglesias históricas
son considerados desviantes, con probables consecuencias perjudiciales para
quienes los practican y para toda la sociedad. En el caso que aquí analizamos,
el arco de sospechas parte del grupo LUS, se abre hacia la Umbanda, y luego
hacia todas las "sectas" -o sea, todo el espectro religioso más allá de los
católicos, judíos o protestantes históricos. Es menos drástica porque , aunque
hay más comportamientos religiosos rotulados como desviantes, se considera
que esta forma de desviación no necesariamente es dura (criminal) Sin
embargo, se instaura un clima de sospecha en el cual cualquier
comportamiento religioso extraño es potencialmente perjudicial.
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1 La investigación que dio origen a este trabajo fue parcialmente financiada por
un subsidio para la cooperación académica entre Brasil y Argentina de la
Fundación Antorchas. Agradecemos la lectura crítica de Maria Julia Carozzi de
versiones anteriores de este trabajo.

2 Según Wolf, el concepto tematización indica " la transformación y el

tratamiento de un cierto número de acontecimientos y hechos distintos en un
único ámbito de importancia " (1991: 184). Lo que distingue a un tema de un
acontecimiento es " no sólo el recoger una serie de acontecimientos a lo largo
del tiempo (...) sino el hacer converger esta misma serie de acontecimientos en
la indicación de un problema que tenga significado público y que reclame una
solución " (Wolf 1991: 185).

3 Aunque Gamson es quien más ha enfatizado la importancia de los temas

culturales, otros autores han realizado afirmaciones similares. Hilgartner y Bosk
señalan que en todos los ámbitos públicos en los cuales se construye la
desviación social operan determinados principios de selección que influyen
sobre la probabilidad de que algunos temas sean conceptualizados de la forma
en que los activistas morales lo proponen. Según estos autores, "los problemas
sociales que pueden ser relacionados con temas míticos o preocupaciones
culturales específicas de la sociedad tienen una mayor probabilidad de competir
exitosamente" (que otros problemas que no puedan establecer esa relación)
(1988: 71).

4 Según Goode y Ben-Yehuda (1994: 156-158), existen por lo menos cinco

elementos que caracterizan a los pánicos morales: 1) preocupación : debe
haber un elevado grado de preocupación acerca del comportamiento (real o
supuesto) de un cierto grupo o categoría social y de sus consecuencias para el
resto de la sociedad. Esta preocupación se manifiesta de maneras concretas:
encuestas de opinión, atención de los medios, proyectos de leyes o actividades
de grupos o movimientos sociales; 2) hostilidad : debe haber un mayor nivel de
hostilidad hacia la categoría de personas que se cree participan del
comportamiento amenazante. A éstos se los considera enemigos de la sociedad
respetable y cumplidora de la ley. Se produce una dicotomización entre "ellos" y
"nosotros", y esto incluye la creación de estereotipos, villanos (folk-devils ) por
un lado y héroes populares por el otro; 3) consenso : debe haber un mínimo de
consenso en la sociedad o en segmentos importantes de esta -no
necesariamente en la mayoría- de que la amenaza es real y seria. Hay pánicos
morales de distintos tamaños: algunos abarcan a ciertos segmentos o
categorías sociales, otros preocupan a la mayor parte de la sociedad; 4)
desproporcionalidad : en el concepto de pánico moral está implícita la idea de
que la preocupación es desproporcionada con la naturaleza de la amenaza.
Durante los pánicos morales la producción y circulación de cifras exageradas de
víctimas de la amenaza -muertos, adictos, heridos, enfermos- es común; 5)
volatilidad : los pánicos morales son volátiles. Surgen de repente, y pueden
desaparecer rápidamente. Aunque pueden tener algún impacto a largo plazo, el
grado de miedo, hostilidad y preocupación generado durante un pánico moral
tiende a ser limitado temporalmente.
5 Victor (1993) muestra cómo durante los pánicos morales se da una
interacción entre rumores locales y la cobertura nacional de un determinado
problema.

6 Tomaremos en cuenta las noticias aparecidas durante el período en que el

hecho se convirtió en un acontecimiento periodístico -entre julio y octubre de
1992.

7 A fines de abril de 1998, Celina Cordeiro y Beatriz Abage -esposa e hija del
ex-intendente de Guaratuba- fueron declaradas inocentes por un tribunal de
São José dos Pinhais, localidad próxima a Curitiba. Cinco de los 7 jurados se
inclinaron por la versión de la defensa de que las dos mujeres habían confesado
bajo tortura policial. El juicio de ambas mujeres duró 34 días y fue el más
prolongado de la historia de la justicia brasilera.

8 En la medida en que éste informe fue encargado y realizado antes de los

sucesos de Guaratuba, y que los obispos nunca se pronunciaron sobre éstos, la
relación que establecieron los medios entre la reciente preocupación social por
las sectas y la reunión de los obispos constituye una elaboración de reclamos
secundarios por parte de los periodistas.

9 Cuando, a fines de julio se acusó a un pai umbandista local de sacrificar

animales y de corromper menores, y a otro de realizar un sacrificio humano en
sus rituales , varios periodistas -principalmente en la televisión- empezaron a
hablar de "sectas " (satánicas o diabólicas). Varios locutores en noticieros, por
ejemplo, se refirieron a los eventos de la siguiente manera: "un tema
estremecedor, las sectas que sacrifican niños" (Telenoche, 27/7); "increíble..
sectas masacradoras de niños" (Nuevediario, 28/7); "en nuestro país, se
conocen nuevas víctimas de las sectas que rinden culto al demonio"
(Telenoche, 28/7).

10 Entre las actividades figura también una reunión con el cónsul brasilero en
Buenos Aires, al cual le dieron toda la información que tenían sobre el grupo,
incluída una lista de 300 miembros de LUS. El propio Alejandro Agostinelli relata
en un artículo aparecido en la revista del CAIRP "El Ojo Escéptico" "el papel que
jugó el Cairp en esta compleja historia". En este artículo brinda un completo
detalle de sus esfuerzos junto a Alfredo Silleta por llamar la atención de los
medios y realiza un interesante balance de las acusaciones que se le realizaban
a LUS en Brasil, exponiendo cúales eran sus propias ideas acerca del posible rol
de esta "secta destructiva " en el crimen (El Ojo Escéptico # 5, septiembre de
1992, suplemento especial de 12 páginas dedicado al caso Valentina).

11 La información dada en la conferencia fue transcripta de distintas maneras

(con mayores o menores citas textuales) en todos los diarios de Buenos Aires.
Aquí reproducimos el trecho del diario Crónica porque es el que brinda la cita
textual más larga.
12 Varios trabajos muestran cómo el suicidio colectivo de los miembros del
Templo del Pueblo en Guyana en 1978 coloreó la imagen que los medios y el
público en general tienen de los nuevos movimientos religiosos (Barker 1986;
Frigerio 1993, 1996a).

13 En términos de Bromley (1994) no habría en Brasil -al contrario de lo

ocurrido en Argentina- una "countersubversion ideology " ; un marco
interpretativo que describiera en detalle la naturaleza del peligro. Según este
autor, las ideologías contra-subversivas detallan: 1) el origen histórico y la
ubicación actual de la fuerza subversiva, 2) la naturaleza de la organización
subversiva, 2) la fuente y la naturaleza de su poder, y 4) el impacto social de su
poder y organización (Bromley 1994: 51). Bromley desarrolla esta teoría al
comparar los movimientos anti-satanista y anti-sectas norteamericanos (y la
convergencia entre ambos). A diferencia de lo ocurrido en Brasil, la
preocupación por rituales satánicos en Estados Unidos se expresa en marcos
interpretativos desarrollados y coherentes que sustentan a un movimiento
social preocupado por este fenómeno (para un análisis en profundidad del
pánico moral desatado por el satanismo en los Estados Unidos en la década de
los 90 ver los artículos compilados por Richardson, Best y Bromley (1991) y el
excelente trabajo de Victor 1993) .

14 Aunque los titulares de las notas argentinas frecuentemente hablan del líder
satánico o esotérico, en el cuerpo de las notas se habla continuamente de las
enseñanzas de Valentina o se brindan perfiles de su historia personal (como en
la nota de dos páginas "Valentina de Andrade: de corista en un cabaret a líder
de la secta satánica" (Clarín 27/7) o los recuadros "Valentina Andrade, famosa
en la Argentina" (Clarín 17/7) o "La concepción apocalíptica de Valentina" (La
Nación 17/7) . La impresión inequívoca dada por la cobertura argentina -y
refrendada por los "especialistas en sectas" - es que ella es la jefa espiritual del
movimiento y él cumple un rol secundario (similar al que cumplió su anterior
marido).

15 Chidester (1988) utiliza el concepto cognitive distancing para analizar la

reacción de los diversos sectores de la sociedad norteamericana ante la
matanza/ suicidio colectivo de cientos de americanos seguidores de Jim Jones
en Guyana en 1978. Según este autor, hubo tres formas de distanciamiento
cognitivo que expurgaron este hecho fuera de la cultura y sociedad americana:
1) distanciamiento sicológico : al afirmarse que los devotos de Jim Jones
estaban locos o habían sido víctimas de un lavado de cerebros, 2)
distanciamiento político : todos los funcionarios que habían estado en contacto
con Jones cuando éste era un exitoso pastor en San Francisco luego negaron
que lo conocieron; o al argumentarse que los sucesos sólo se podían explicar
como una anomalía acontecida en la selva guyanesa (similarmente, el premier
de Guyana se distanció del hecho diciendo que era un problema americano) y
3) distanciamiento religioso : cuando los líderes de las iglesias negras y otros
líderes evangélicos afirmaron que Jones no era un legítimo pastor, o , en una
versión más extrema, que estaba poseído por el demonio (Chidester 1988: 24-
46).
16 A raíz de los sucesos de Guaratuba se reabrieron 10 casos de desapariciones
de niños en el estado de Paraná ocurridas entre 1987 y 1992. Se imprimieron
carteles con las fotos de ellos y con la leyenda : "Cuide do seu filho, ele pode
ser o próximo. Ajude a encontrar nossos filhos". Luego de que se mostrara el
video de Teruggi en trance supuestamente pidiendo que se mate a un niño , la
Sociedad de Búsqueda de Niños Desaparecidos , formada en Curitiba -según el
diario Clarín a raíz de estos sucesos- realizó una marcha en esa ciudad en que
se exigía el castigo del brujo argentino y de su mujer ("Forman la sociedad de
Busqueda de Niños Desaparecidos" -Clarín 31/7) .

17 Campion-Vicent (1990), por ejemplo, examina los rumores que circulan en

varios países latinoamericanos acerca de que niños del área estarían siendo
raptados y asesinados para que sus órganos fueran utilizados por
norteamericanos . Leyendas y rumores más antiguos culpabilizan a judíos o
gitanos por secuestros y muertes de niños.

18 Seis años despúes, la frase todavía es utilizada para estigmatizar a los

umbandistas argentinos. En un talk-show de marzo de 1998 titulado "Sectas
Diabólicas" -que en realidad versaba sobre la Umbanda- un integrante del
público señaló como acusación que hacía unos años se había mostrado por
televisión un video en el cual un pai pedía que mataran a un niño. Nadie lo
rebatió.

19 Cuando se trataba de grupos religiosos tradicionales, el porcentaje de

individuos que creían que "debían tener libertad religiosa" era mucho mayor.
Las respuestas positivas llegaban al 88% para los Judíos y Protestantes, y
bajaban a medida que el grupo se aproximaba más al estereotipo de "secta":
Evangelicos (85% ), Budistas (83 %) y Testigos de Jehova (64%) . La encuesta
fue realizada en diciembre de 1992 - aunque fue publicada meses más tarde
("Un mapa de los prejuicios" -Página 12 4/4/93).

20 Dos ejemplos muestran cómo los periodistas brasileros -de manera diferente
que sus colegas argentinos- no responsabilizaron a las prácticas religiosas por
los crímenes. El titular de la primera nota de la revista Istoé (15/7, nuestro
énfasis) fue: "Crimes de Exu: Assasinos usam orixá de candomblé para tentar
justificar a barbaridade de seus rituais". De manera similar, en la primera nota
sobre el caso aparecida en la revista Veja, el periodista señaló "E tolice tentar
explicar esse tipo de crueldade animalesca por alguma deformação religiosa.
Acontece que a vastíssima maioria dos evangélicos e umbandistas jamais
cometeriam atrocidades desse tipo" (Veja, 15/7). A pesar de esta cautela, el
periodismo brasilero (o al menos el diario Folha de São Paulo) realizó una
autocrítica de su cobertura de los hechos. En dos oportunidades, el ombudsman
de la Folha criticó el excesivo énfasis dado por el diario a la hipótesis del crimen
ritual, la ligereza con que se llamó a los sospechosos de "brujos" -en base a la
escasa evidencia que involucraba a varios de ellos- y la rapidez con que se
transmitió la versión policial de los hechos ("A imprensa caça suas bruxas" y
"Os adoradores do diabo, a P2 e a imprensa" -Folha 18/10/92 y 8/11/92). En
Argentina, donde el pánico moral -que fue creado en buena medida por la
 propia forma en que los medios cubrieron los hechos- adquirió dimensiones
mayores , no hubo ninguna autocrítica de los periodistas. La única rectificación
realizada en este país fue la de uno de los entonces activistas anti-sectas,
Alejandro Agostinelli, quien en una nota sobre "sectas" aparecida en la revista
cultural La Maga dos años despúes, reconoció que las conclusiones a las que
llegaron en el caso LUS fueron precipitadas y motivadas por la creencia en un
marco interpretativo (el de los activistas anti-sectas) que declara ya no
compartir ("El chasco de las acusaciones contra Valentina" , La Maga 4/5/94).

21 Como un factor adicional a tener en cuenta en lo que atañe a los marcos

interpretativos periodísticos, la denuncia sobre el supuesto asesinato ritual en Argentina
fue realizada por un sacerdote católico, párroco en un barrio humilde, joven un día
después que otro pai fuera arrestado por (supuesta) corrupción de menores. Los
sacerdotes -especialmente los que trabajan con grupos populares- gozan, entre los
periodistas argentinos, de una alta credibilidad que sin duda influyó en el crédito
brindado a su acusación .

[Link]/usuarios/moralesr/ E-MAIL:
moralesr@[Link]
LAS SECTAS SATÁNICAS UNA AMENAZA CRECIENTE Y MORTÍFERO
Por D.A.S.

A medida que aparecen nuevas formas delincuenciales, o tomar auge algunas

manifestaciones amorales, le corresponde a los organismos de seguridad del
estado investigar su accionar a fin de contrarrestarlas basados en un estudio
criminológico. Es el caso del demoniado "Satanismo" Si bien no se trata de una
conducta delictiva como tal, su practica conlleva a cometer ilícitos, tales como
homicidios, lecciones personales, violaciones,secuestros, hurtos, profanación de
tumbas y muchas mas. En días anteriores este fenómeno ha sido noticia por su
aparición en regiones del país donde no se tenían antecedentes como el
departamento de Nariño, que por sus costumbres y marcado fervor católico ha
rechazado desde todos los estamentos estas practicas,
al punto al que se a pedido y confiado al D.A.S. Seccional Nariño putumayo. Con
este propósito, se designo un grupo de funcionarios de esta seccional, quienes
con la frase estrategia "Para derrotar al enemigo hay que conocerlo" se dio la
tarea de recopilar la información al respecto, acudiéndose a medios de
comunicación, religiosos, estudiantes textos, revistas, películas, expertos en el
tema miembros de sectas satánicas y publico en general. De este material se
extractaron los datos de mayor interés como son: origen, manifestaciones a
través del tiempo, modos operandi, estructura, filosofía, practicantes, sectas en
el mundo y sus lideres, implementos utilizados, ete.

ORIGEN : Para entrar a determinar el origen del satanismo, la primera

pregunta que debemos hacernos es ¿existe o no Satanás? Pues bien , si nos
basamos en la Biblia debemos contestar afirmativamente pues según este libro
sagrado, en principio, Dios creo criaturas angelicales justas y buenas. No creo
ningún ángel perverso, no obtante al igual que los humanos, se les concedió la
facultad de decir entre el bien o el mal . Así uno de estos hijos espirituales,
perfectos , desarrollo el deseo egoísta de decidir la adoración que legítimamente
le correspondía a Dios fue entonces cuando el ángel lucifer o luzbel, se revelo
contra Dios formando su propio ejercito del mal. Este ángel se llamo "Satanás"
Que significa " Resistidor o Adverso" como castigo a esta rebeldía, Dios envió a
los confines de la tierra a este ser malvado.

MANIFESTACIONES A TRAVES DE LOS TIEMPOS : Siguiendo la lectura de

la Biblia, se dice que la primera manifestación de Satanás en la humanidad, fue
la inducción para que Adán y Eva cometieran el pecado original. Se relata en
términos sencillos pero profundos como llegó a existir en la tierra pecado y
rebelión, en lo que era un jardín paradisíaco en el medio oriente. Se cree que la
serpiente fue la promotora de la desobediencia de nuestros primeros padres: no
se da una clave inmediata en cuanto a cual fue el verdadero poder que tentó a
nuestros ancestros para engañarlos. Pero lo cierto es que fuerzas oscuros los
impulso a desobedecer a Dios. A medida que se desarrolla la historia bíblica, se
encuentran otros pasajes que indican, para los católicos, que Satanás existe y
que sustenta en buena parte, que se involucre a tantas personas en ritos para
"adorarlo". Los siguientes son algunos ejemplos poco antes del diluvio (unos
1.500 años después de la caída del hombre en el pecado) se relato otro indicio
de rebelión, los hijos de Dios verdadero empezaron a fijarse en las hijas de los
hombres, debido a su belleza y se esposaron. La prole híbrida de estas uniones
fue conocida como Nefilim que eran seres poderosos y malvados. En aquel
tiempo antiluviano, la maldad del hombre abundaba en la tierra, fue entonces
cuando Dios decidió acabar con esta maldad, enviando el Diluvio Universal,
sobreviviendo solo Noe y su familia, al igual que un macho y una hembra de
cada especie animal. Hasta el hijo de Dios fue tentado por Satanás para que
desistiera de su misión de salvar al hombre del pecado. Satanás aprovechando
el estado de agonía de Jesucristo en el ayuno de los 40 días y las 40 noches, lo
llevo a lo mas alto de una montaña para enseñarle las vanidades y placeres del
mundo ya todos conocemos el desenlace de tal propuesta. Estas
manifestaciones satánicas también hacen remembranza en la época de la
esclavitud y de la inquición, donde se cometían toda serie de aberraciones para
adorar y satisfacer a Satanás. Ya en tiempos modernos el satanismo se ha
tomado el mundo, influyendo en las grandes gestas de la humanidad, entre ellas
las guerras mundiales, conflictos étnicos, problemas políticos, y hasta en la
música, la moda, la cultura, la religión y muchas otras actividades del ser
humano que han sido factores de degradación de la familia y la sociedad.
Respecto al holocausto judío a manos de los Nazis, algunos autores de se
refieren a Adolfo Hiler como un ser diabólico; es así como un estudio
numerológico el investigador Maury Herry explica que una de sus bases del
estudio del satanismo era una tabla numérica esotérica que en cada letra del
alfabeto tenia asignado un numero. De acuerdo con este sistema a la letra (A) le
corresponde el numero 100 y a la (Z) el numero 125. Los números que
corresponden a las letras del apellido Hitler 107, 108, 119, 104, 117 suman los
666, el numero de la gran bestia que se señala en el libro bíblico de la revelación
como el numero del diablo. Coincidencia o realidad, lo dejamos a consideración
del lector. Y en nuestros días, por todos es conocida la influencia del satanismo,
sobre todo en la juventud; influencia que viene del extranjero, especialmente de
los Estados Unidos, donde las sectas satánicas son muy poderosas y su
propósito es buscar adeptos en diferentes países, entre ellos el nuestro.

INFLUENCIAS : Las practicas del satanismo conllevan a las aberraciones mas

extremas que podamos imaginar. A manera ee ejemplo señalaremos algunas de
ellas. Madres y padres que ofrecen a sus hijos para el abuso deshonesto y para
que al final lo sacrifiquen sobre un altar ante los presentes al fin de satisfacer y
adorar al demonio. Relaciones sexuales con cadáveres"preferiblemente" mujeres
fallecidas recientemente (NECROFILIA). Niños que matan a sus padres y luego
mutilan sus cadáveres sin ningún tipo de remordimiento, todo para hacer feliz al
diablo. Personas que abren sepulturas para robar cabezas y desmembrar
articulaciones de los dedos a fin de utilizarlos en ceremonias o rituales.
Utilización de niñas de edad preadolescentes como hembras reproductoras, para
disponer de sus fetos o bebes en ofrecimientos sangrientos, beber su sangre o
comer sus entrañas.
FACTORES : Como se sabe, estas practicas han venido creciendo en una
sociedad donde el respeto por los demás y el abandono de los principios morales
se han perdido encontrándose algunos factores que indicien directamente en lo
jóvenes que se incorporan estas sectas satánicas, entre ellas:

- El abandono al que están sometidos los menores por parte de sus padres,
quienes no les brindan afecto y comprensión, hacen que los niños y jóvenes
busquen otras experiencias y encuentran que tales grupos los acogen.

- El despertar de la sexualidad hace que los adolescentes busquen sus propias

experiencias, cayendo en practicas sexuales anomarles, practicadas por los
satánicos como violaciones, orgías, incesto,y todo tipo de vejámenes.

- La necesidad económica hace que los jóvenes se conviertan en delincuentes

influenciados por los lideres satánicos, engañándolos al decirles que las practicas
satánicas van a proporcionarles poderes a conseguir lo que siempre han
deseado en la vida .La marcada influencia de la música "HEAVE METAL y RAP"
que a través de sus mensajes subliminales, incitan a cometer todo tipo de
atropellos contra los semejantes.

Pero detrás de todo esto se encuentra el interés del líder en acumular riquezas a
costa de los delitos cometidos por sus "súbditos" y así llegar a dominar el
mundo; filosofía que, tal como se ha venido diciendo, es la que orienta a las
sectas satánicas.

SEÑALES DE ALERTA : Existen algunas características que son comunes en los

niños o jóvenes que han sido tentados a participar activamente en alguna secta
satánica . Algunas de ellas son: Llanto sin motivo aparente, desmesurado temor
a los adultos, pesadillas, cambios de apetito, conversaciones sobre comidas
extrañas, conductas fuera de lo común, formas lingüísticas y temas extraños,
cantan música inteligible, mirada perdida y ausencias injustificadas.


Los grupos y los movimientos satánicos son, sin duda, muy diversos. Algunos
están relacionados entre sí, otros no; ciertos grupos son desconocidos hasta
para las, mismas personas que frecuentan el ambiente satanista. Hay sectas
cuya existencia es efímera o casi virtual; otras, con el tiempo, dejan de actuar o
en algún caso continúan en forma oculta; algunas actúan públicamente, otras
de modo secreto. Por otra parte, casi todas sufren cismas con mucha
frecuencia, es decir, que un grupo se divide en uno o más troncos, los cuales a
su vez se separan en otras ramas y así sucesivamente.

En Estados Unidos se encuentra, sin duda, la mayor concentración de grupos

satánicos que podríamos definir como conocidos, es decir, que actúan más o
menos abiertamente; y es también en ese país donde podemos encontrar las
mayores referencias bibliográficas sobre el satanismo contemporáneo.

Entre los grupos conocidos que han surgido en Estados Unidos y están todavía
en actividad encontramos: Church of Satan, Temple of Ser, Order o[ the Black
Ram, Werewolf Order, Worldivide Church of Satanic Liberafion, Church of War.
Entre aquellos que después de algunos años parece que han dejado de actuar
encontramos: Church of Satanic Brotherhood, Brotherhood of the Ram, Our
Lady of Endor Coven, The Sairanic Orthodox Church of Nethilum Rite, The
Satanic Church; existen, además, organizaciones sobre las cuales es difícil
establecer si han cesado o no su actividad, como, la denominada Ordo Templi
Satanis cuyos escritos tienen cierta difusión a través de Internet.

Otro grupo satanista que ha tenido cierta notoriedad, también después de la

observación que como participante ha hecho el sociólogo americano William
Sims Baintiridge, es "The Process Church of the Final Judgement", surgido en
1965 en Inglaterra y difundido en algunos países, sobre todo en Estados antes
de su escisión en dos grupos diversos; actualmente "The Process" se ha
extinguido. En Inglaterra se ha detectado también la presencia de otras dos
organizaciones satánicas conocidas: "Order of the Nine Angles" y "Dark Lily",
mientras en Nueva Zelanda actúa e grupo Ordo Sinistra Vivendi, anteriormente
denominado Order of the Left Hand Path. En Italia, entre las sectas satánicas
de las que se sabe algo, por. que de un modo u otro han llegado a la
notoriedad de la crónica, podemos citar: Bambini di Satana, Chiesa di Sata na di
Filippo Scerba Chiesa Luciferiana di Efrem Del Gatto, Impero Satánico della
Luce deglo Inferí o Seguací del Maestro Loitan.

Existen también grupos que no se presentan como satánicos y que, por

ejemplo, afirman que practican ritos paganos para entrar en armonía con las
fuerzas ocultas de la naturaleza, pero en realidad ponen de manifiesto aspectos
que permiten su ubicación dentro del multiforme mundo del satanismo.

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