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(1) la explicacion del complejo proceso de transculturacion de tres culturas distintas

(aymara, inca, hispana) en torno a mitos de su creacion y origen, asi como ei reconocimiento
de la continuidad de esos mitos pluriculturales producidos en tomb al lago Titicaca; y (2)
la identiticacidn y examen de su resultado sincretico que explicael reemplazo de Viracocha
por la Virgen Maria lo cual, en la opini6n de Salles-Reese, adquiere sentido con elementos

Zen
teoricos de la fenomenologia religiosa. Vistos los aportes principales de este libro de esta
manera se hace ineludible lidiar con ei siguiente interrogante: que se diferencia el aporte
de Salles-Reese del de Sabine MacCormack en su articulo de 1982 titulado precisamente
"From the Sun of the Incas to the Virgin of Copacabana" (Representations8:30-59)? Hay,
por supuesto, muchas diferencias claves. En el estudio de Salles-Reese: (1) hay una mayor,
mejor y ma's efectiva reorganizacion dcl corpus de narraciones analizadas, (2) hay una
efectiva ponderacion dcl aporte kolla a la conformaci6n dcl nhcleo central de todos esos
mitos que termina por dilucidar la existencia subyacente de un mito pan-andino de creacion,
y (3) hay tambien una muy distinta orientaci6n ideol6gica ya que para MacCormack las
razones de la supiantaci6n de Viracocha por la Virgen esttn en el rapaz juego de intereses
politicos entre aymaras e incas que buscan supervivencia politica y cconomica bajo la
dominaci6n espafiola, mientras que para Sallees-Reese tales razones se encuentran ma's bien
en las vicisitudes de lo sagrado. Con todo las deudas conci articulo de MacCormack son
considerables pues este provee el tema, el concepto central de toda la disertacion realizada
el
y aun titulo. Por eso es de lamentar que en el libro de Salle-Reese esta deuda no haya sido
expresada con suficiente claridad desde el comienzo, en vez dc simplemente aludir -entre
los de criticos como Therese Bouysse Cassagne, Adolph Bandelier, Pierre Duviols, etc.-
a los aportes generales de los estudios andinos de MacCormack (3) como si estos solo fueran
una contribucion mas entre las muchas que figuran en Ia bibliografia consultada. Este
brillante, riguroso, bien documentado y bien escrito aporte de Salles-Reese ala comprension
del proceso de construccion de narraciones interculturales milenarias andinas queda asi
innecesariamente lesionado.

University of Florida ALVARO FELIX BOLA1NOS

INEKE PHAF (ed.). Presencia criolla en el Caribey America Latina/Creole Presence is the
CaribbeanandLatin America. Frankfurt am Main: Vervuert; Madrid: Iberoamericana,
1996.

Unacoleccion de ensayos quc examinan discursos de cre~olite~o procesos de criollizacion

en el Caribe y America Latina, ci libro de Ineke Phaf surge de una scrie de charlas,
encuentros y congresos celebrados en Alemania y Estados Unidos entre 1980 y 1994.
Presenciacriollase organizacn dos partes: contribuciones de escritores (Kamau Brathwaite,
Edouard Glissant, Astrid Roemer) y una scccion ma's
extendida de cnsayos criticos por
Phyllis Peres, Gerhard Poppenberg, Helmtrud Rumpf c Ineke Phaf.
El volumen se destaca por Ia gran diversidad de temas, aportes y acercamientos quc
ofrece at lector. Abre con un prefacio escrito por Ia editora en ingles y en espafiol. La
primera scccion empieza con la transcripcion de un diidogo sobre "'Lcnguaje nacion y la
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poetica criolla" entre el autor de Barbados, Kamau Brathwaite, y el martiniquense Edouard

Glissant. Luego viene otra transcripci6n de una conferencia presentada por la escritora
surinamense Astrid Roemer, sobre lo que ella denomina Ia "novela etnica" escrita por
autores nacidos en Suriname cuya obra esti. publicada en Suriname y en Holanda. Los
trabajos que forman la segunda parte del libro examinan Ia obra del escritor brasileio
Domingos Caldas Barbosa como textos que anuncian una conciencia criolla dentro de las
normas de la poesia portuguesa del siglo XVIII; la "expresion americana" del cubano Jose
Lezama Lima; la politica de la creolite'en el Caribe frances; y, para terminar, la articulacion
de un paisaje caribefo alternativo no-hispinico en la obra de dos escritores del Caribe
holandes, Frank Martinus Arion y Albert Helman.
El libro es un sancocho lingtiistico. Aunque el titulo nos hace esperar una edicion
bilingtie en ingles y en espaniol, los ensayos no estan traducidos y cuando hay traducciones
(por ejemplo, el prefacio), no son siempre de muy alta calidad. Titulos en holandes se
traducen al espanol si el texto es en espanol, pero no al ingles. Titulos y citas en franes
que aparecen en un texto en espaniol no se traducen, y el ensayo de Phyllis Peres, escrito en
ingles, ofrece traducciones en ingles de citas en portugues. Tres de las contribuciones estan
escritas en ingles y tres en espaniol.
Por un lado, esta confusi6n lingulistica es problemitica. El lector que se acerque a este
texto tiene que dominar el ingles y el espanol y hasta cierto punto el frances para disfrutar
del texto en su conjunto. Por otro lado, la realidad caribefa y latinoamericana se caracteriza
por la pluralidad lingiuistica, y producir un texto que se dirige a las diferentes tradiciones
culturales y lingfiisticas de la regi6n es un proyecto muy complejo, precisamente la razon
por la cual tenemos tan poco acceso a publicaciones de este tipo. Presenciacriollase destaca
por presentar juntas las culturas y las historias de Brasil, el Caribe hispano, francofono y
holandes para fomentar una discusi6n en torno a la noci6n de la creolite o el criollismocomo
un fen6meno americano. Los estudiosos de Ia regi6n deben confrontar Ia cacofonia que
resulta con varios diccionarios en la mano.
Hablando del criollismo como tal, el libro se demuestra algo desequilibrado, quiza
porque da mucho por sentado. Por ejemplo, la editora nos explica los presupuestos de Ia
coleccion en su prefacio, donde America Latina se representa por un proceso de criollizacion
que, por su parte, esta estrechamente vinculada con Africa, o mejor dicho, con el Middle
Passage, el trafico de seres humanos que junto Africa, Europa y el Nuevo Mundo. Aqui
no hay nada particularmente polemico. Una conceptualizacion del Middle Passagecomo
momento dlave en la evolucion de las culturas americanas ha sido sumamente importante
para el desarrollo de estudios comparados americanos (Comparative American Studies).
Sin embargo, en ningiuh momento se confrontaen estacoleccion latension que surge cuando
la hibridez como presencia desigual y fragmentada es cruzada por las huellas efimeras de
un discurso africanista fundacional.
Quejarse por eso parece, hasta cierto punto, algo frivolo, dado que esta misma tension
yace en mucho de la literatura sobre Iacreolite, el criollismo, Iahibridez, el mestizaje, la
transculturacion, etc. en America Latina y el Caribe. No obstante, no nos vendria mal
reconocer que los discursos de creolite/criollismo son en si mismo contradictorios, que
responden a distintos factores socio-politicos en distintos momentos y espacios geograficos.
La version de creolite~riollismoque parece dominar los escritos de este texto es la de
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Edouard Glissant, segin Phyllis Peres "acontinuing process of synthesis and accommodation,
and not merely evidence ofa momentary encounter of cultures" (46). Helrtrud Rumpf, por
su parte, yuxtapone la versi6n de creolite desarrollada en Eloge de la creolite por Patrick
Chamoiseau, Raphael Confiant y Jean Bernabe con Ia version de Glissant, una version de
creolite que rechaza los momentos esencialistas del primero para concentrarse en la
"opacidad ca6tica" de un proceso de fricci6n y renovacion (86). Lo que reclamo es una
perspectiva critica que va ma's ally del caos posmoderno ya bastante familiar y comodo de
Ia creolite de Glissant.
0 sea, ha llegado el momento de cuestionar la multiplicidad de discursos de criollizacion
en el Caribe y en America Latina, de poner nuestra atencion en las especifidades histdricas
y geo-politicas del criollismo (por ejemplo, la apropiacion de la africanidad en momentos
oportunos, como en periodos de consolidaci6n nacional) y otros paradigmas complementarios
y contestatorios, como mestizaje, transculturaci6n, e hibridez. Hay que notar, para dar
solamente un ejemplo, que los discursos de cre'olite y mestizaje tal como se han desarrollado
historicamente en el Caribe no incluyen, por razones obvias, a las culturas indigenas dentro
de su marco identitario. Tampoco aharcan discusiones ma's recientes de la hibridez que se
alejan de la raza como metfora organizadora para concentrarse en cuestiones de la
globalizaci6n y de la cultura masiva. De ningtih modo quiero sugerir que no debamos usar

acercamiento a America Latina a traves del Caribe puede ser muy 'til,
lo
modelos desarrollados en el Caribe para estudiar America Latina. Todo contrario. Un
como sefala Phaf en
su prefacio. Lo hnico que sugiero es que lo hagamos tomando en cuenta la historicidad del
conjunto de discursos de criollizacion que existen en Ia region.
Esta colecci6n de ensayos refleja muy bien las discusiones en el campo tal como se
estaban desarrollando a traves de los 80 y a principios de los 90, y precisamente por eso, es
muy itil. Ademas, los ensayos son lindos y bien escritos, y Ia gran diversidad regional y
lo
lingilistica que abarca el texto hace una contribuci6n definitiva a los estudios caribefos
y latinoamericanos. La pregunta dave es: ipor d6nde vamos ahora?

Universidadde Alberta CATHERINE DEN TANDT

ENEIDA MARIA DE SOUZA, e WANDER

MELO MIRANDA, organizadores. Navegar E Preciso,
Viver: Escritospara
Silviano Sant'iago. Belo Horizonte: UFMG/Salvador: EDUFBA/
Niteroi: EDUFF, 1997.

Este livro-homenagem, dedicado ao critico, romancista e poeta mineiro Silviano

Santiago por ocasiao de seus 60 anos, e dividido pelos seus organizadores em tres partes:
"[Link]", "2. Sobre Silviano Santiago" e "3. Para Silviano Santiago". Trata-se de
uma especie de Festschrift, cujos colaboradores, tambem criticos, ficcionistas e poetas
e
aliais, na sua maioria, colegas, ex-alunos amigos do homenageado- distribuem-se pelas
diversas secoes do volume, cada qual conforme a sua especialidade ou relacionamento comn
o autor.
Ao titulo da coletanea, tomnado de emprestimo ao Livro do Desassossego,de Fernando
Pessoa-se n~o tambdm, em forma alterada, ao fado "Os Argonautas" de Caetano Veloso-