UNIVERSIDA D CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PEDAGOGÍA DE LA LENGUA Y LA LITERATURA
SOCIOLINGÜÍSTICA I
INFORME
SANTO DOMINGO DE LOS TSACHILA
ESTUDIANTE:
IRENE GUAMÁN
SEMESTRE:
7MO “A”
INTRODUCCIÓN
Los Tsáchilas son un grupo étnico distribuido en comunas alrededor de Santo Domingo de los
Tsáchilas, Provincia de Santo Domingo de los Tsáchilas, al occidente del Ecuador. Se le conoce
como “Colorados”, debido a su costumbre de pintarse de rojo con achiote el cabello.
Los Tsáchilas tienen una identidad bien marcada, el vestido, la pintura roja en los cabellos
masculinos, su lengua el tsafiki, actualmente una lengua ex extinción; su propia alimentación y
los poderes de curación del que tienen gran reputación sus shamanes, son marcadores de su
identidad.
Los Tsáchilas tienes un corpus mitológico con interesantes relatos míticos.
Las relaciones con personas no Tsáchilas son con frecuencia también en el interior de las
comunas, a través de matrimonios mixtos y relaciones de trabajo. Se puede decir que los
Tsáchilas constituyen un pueblo abierto a las influencias externas.
El siguiente trabajo va tratar una breve descripción del recorrido de los Tsáchilas incluidos
cuentos mitológicos de ellos. También se va anexar vocabulario aprendido en el recorrido.
OBJETIVOS
General
Desarrollar una descripción sobre el aprendizaje nuevo de la comunidad Chigüílpe ubicado en
Santo Domingo de los Tsáchilas realizado por los estudiantes de 7 mo semestre de la carrera de
Pedagogía de la Lengua y la literatura de la Universidad Central del Ecuador ubicado en la
provincia de Pichincha cantón Quito.
Específicos
Describir el sendero comunitario realizado por los estudiantes universitarios.
Transcribir fonéticamente los cuentos en el idioma español y tsáfequi.
Interpretar la encuesta realizada sobre la discriminación de los mestizos.
RECORRIDO
La comuna Tsáchilas Chigüilpe se encuentra ubicada al suroeste de la ciudad, en la vía a Quevedo
km. 7, desde el centro de Santo Domingo toma aproximadamente 15 minutos a auto.
En la comuna se puede observar viviendas con estructuras de cemento, mixtas (cemento y
madera) y chozas hechas a base de pampil y paja toquilla. Los Tsáchilas realizan actividades
como cultivos, shamanismo y el turismo comunitario.
Centro de Turismo Comunitario Tsáchila Tolón Pelé
Esta comunidad está ubicada en una zona que corresponde a lo que se denomina montaña baja,
caracterizada por suelos fértiles, abundante vegetación
Fotografía 1 Fotografía 2
Fruto representativo
Este fruto silvestre dio la Salvación a la Cultura de la enfermedad de la Viruela y la Fiebre
Amarilla, En un principio se aplicaba en todo el Cuerpo por ello también
se lo conocen como colorados, el achiote lo utilizan como medicina y
ayuda para contrarrestar esta enfermedad y así las familias Tsáchilas se
salvaron el hombre Tsáchilas en agradecimiento a este Fruto lleva el
Achiote en su Cabello y el diseño del Corte es igual a una Cascara del
Achiote, y la Mujer solo lleva el MU ISHIKA aplicando el color rojo en
la Frente. En símbolo de vida.
Fotografía 3
Fotografía 4 Fotografía 5
Vestimenta
Hombres
La vestimenta de los hombres consiste en las siguientes prendas: Los
hombres utilizan una falda corta llamada mampe tsanpá, en el castellano
llamada chumbillina, unos diez o quince centímetros por encima de la
rodilla, con rayas en colores azules marino y blanco, las franjas no
debían tener menos de dos centímetros ni más de cuatro, el sendori
complementa la prenda anterior es una faja de algodón color rojo
bastante larga con la que sujetan a la cintura el taparrabo, el panú es un
pedazo de tela que se echan sobre el hombro izquierdo, casi siempre es
de algodón en colores muy fuertes como rojo y amarillo. Entre los
adornos que usan están el mishili, que es una especie de coronita de
algodón que se coloca en la cabeza en el casco de pelo endurecido
Se decoran el cuerpo con rayas horizontales de color negro con el huito
(mali) retratado en el tórax, cara, brazos y piernas que representan signos
filosóficos sobre la vida y la muerte y achiote (mu) en el cabello. Esta es
una forma simbólica de acercarse al Sol.
Fotografía vestimenta hombre 1
Mujeres
Las mujeres usan una falda que lleva los colores del arco iris tunán,
el largo de la prenda depende de la edad de la mujer; si es anciana
puede llegarle casi hasta los tobillos; si es joven, hasta la rodilla o
aún más arriba, según el gusto de la chica, sus principales adornos
son: la bitadé o manilla, que acostumbra lucir dos en cada brazo y
que se fabrican con abalorios multicolores.
También se decoran el cuerpo con rayas horizontales pero estas son
más delgadas.
Las pinturas faciales de la mujer son más complicadas que las del
varón. Las líneas son finas con ligeros puntitos en los bordes, de
Fotografía vestimenta mujer 1
suerte que, miradas a cierta distancia, pareciera que han dibujado
La fiesta del kasama
La fiesta del nuevo año en tsáfiki Kasama la palabra KASA significa nuevo y MA día esta (se
celebra al finalizar el mes de marzo y comienzos de abril la cual culmina después de Semana
Santa, el Sábado de Gloria de los católicos) es la única celebración de los Tsáchila. Es un
despliegue de cultura, tradición y costumbres, se reúnen todas las comunidades, y es donde ellos
reafirman sus raíces, saludan a sus familiares, hacen las paces y desean prosperidad, últimamente
resulta en un atractivo turístico
Alimentancion
El plátano es el principal producto de alimentación. Aquí también se encuentra yuca, camotes.
También se planta maíz, la yuca, caña de azúcar de la que se elabora una bebida embriagante
llamada malákachisa.
Shikita el rallador es utilizado para rallar el verde crudo con el cual se prepara caldo, la batea
sirve para majan el verde.
Senkala la bala de plátano nunca falta en el hogar Tsáchilas. La masa se fabrica con verde molido,
previamente cocido.
Creencias religiosas
Tienen de la imposición de la religión católica que visitaban la región en el pasado, el apego a
sus creencias ancestrales como las de las limpias y curaciones por parte de los chamanes continua
hoy en día, de igual manera el respeto a la naturaleza y su conexión con la misma sigue formando
parte de su cultura y tradiciones.
Vivienda
Consistía de un diseño básico de un planta, y su tamaño varía dependiendo el número de personas
que la habitan, el área era sin paredes solo protegidas por el techo, y una cerrada, dentro de esta
área se encuentra localizado en una esquina el fogón o cocina y a su vez una especie de tarima
la cual servía para conservar los alimentos mediante el calor y el humo del fogón. También se
encontraba la cama de tablas.
Salud
Ellos utilizan plantas medicinales y el shaman.
APRENDIZAJE
A`pa. Padre o papà.
Anó ila. Plato ancestral de los Tsáchilas a base plátano molido.
Ayan. Madre o mamá
Bangui. Para guarapo, lugar que servía para depositar el mascado de yuca.
Bokoro pitaka. Ave silvestre asada.
Chiachano. Consiste en la tilapia envuelta en hoja.
Chilin bibú. Maíz tostado molido.
Chuncá: Numero 10
Elempideka. Trapiche.
Kela. Tigre.
Kasama. Año nuevo
Kono. Conejo.
Leruntsa. Tabla para moler plátano cocido.
Lerunsta tede. Rodillo de madera con que se aplasta el plátano.
Lúnku tumpi. Carne de ave ahumada.
Luli. Flor.
Mankirantsa-Joe. Chao.
Malá. Chicha
Malum. Mayones, gusanos que se encuentra en el tallo de la palma.
Manca. Número uno
Magura. Día a día
Me’se. Gatp
Nao. Hijo
Nama. Hija
Pakó. Dulce de choclo.
Seke jaliede. Bienvenidos
Sona. Mujer
Shaman. Jefe religioso que controla fenómenos naturales, sociales, humanos, fuerzas mágicas y
tiene conocimientos medicinales.
Shushu. Perro
Shua. Lluvia
Tenka. Corazón.
Tsáfiqui. Verdadera lengua.
Tsáchila. Verdadera gente.
Tsarama joe. Buenos días.
Tsaraquevin joe. Buenas tardes.
Tunan. Chumbilina, falda corta o larga según la edad de la mujer.
MITOS
TRANSCRIPCIÓN FONÉTICA
Idioma: TSÁFIKI
To allan
Shenkeno to allan yanganashi cuentikeno oroanatiño anunachi yo to allan oella a te´mpechi
nenanote tempechi chimali joti onchi tochi to alla timualla wao pimali gonti ponkiyumaki pomki
yaricochi wao onti one ya ganansaque nomaspala stanchilassileponetuamito jaraguaku shi le miu
shi one yaa genasa sanque´to walijanasa sanque´to wankai sanaini onquiwua wesacaiine to wale
onquerana ponerla juaryachiquerato ni warlliti quechutica ponertu novan a sanagear ponertulade
tomanti nesode pehuel del igecusaa one ya yapeguo pishchumaka one ya en ililiraapimomti
apeguegistussa le wallile santi shilii lequimon´ti analla tenquilashaaramikaa pewalshi yarigin
wuegente peinsanami yashaili tenquequirashalaminka yashilitelese quemona pinyaguiyushemen
waaa wipolwmu delate punquimangakaletele tumanki jontoamantiquike yashalemi punquinashile
ontoyashami topiyomeratu towesagoti shaya siyaaka shimanti ontosatchilamana topischumerato
towesjapotu saquentiyumiro naasiya saraman`ti chovegaru topischumerato sowentu
Yoi´t mint´zachi
/Yoi´t mint´zachi cuent qui mi la joeia tajktala najtumate ya sanjoti io taa sachi joetli mintsachi
kajoti kuniya sengueti mijoti mantala mantala mantala poleminjoti piman cuenta joti ya
pimanseimijoti yayoi yoi kuniya kerenza tepechi nimekelachuti yane mekelá fichigue tenfe'mijoti
macora macora fichigue fichigue tefent'za yapolecho yapimanzi polecho filimijoti jana zoy el'ej
zank'krapicho nancl'akoemijoti nenpeya nemeke'la pin'zele yapolecho zaentza nemeke'la fimanti
yayock kuniyo kafi'to to'fijerae tenchilachunin'tero je'ra je'rayumanti zanlet zanlet'lemimani tin'tica
esjtuman tsaguen'ni lachutechi tefent'za chuli'tumanti tinati tinati chuli'tumanti honki'rana
zona'manka nanj'kerjomenti yala'zonen yazonenzhi enirikan matedeti'no viaca matedere
chudi'mante corjonhum'tede kayejinule hon'kirana oiant'zachiblaiken vinila hyula jeraji lakimantin
je'ra jori'to en'te de'bunkalacne debun'ckalacgrafile akienemante honera tzáchila hera'delakemanti
zakeo'nipia djenza niki'o bhonela laya tzantetimakimiento'etiquezaki oniote'pone toj'kirana
namanga'ka kaza'jomenti namanga'kazjto yana pajs'tometa yavere'chumi kon'zole kazjto yo'mula
tlety'ma yo'mula klecj'tojama jye hon'dya kalata shili'latz zan'paya t'zemi heretz'chi zapachi
ingala'ketze kazto ponekent'zana ponekent'zana lojkti jini'manti d'ya'lojkto huari'piapolei ijin
puyo'nunchipunijunchi piapoleto man'tze heremanti koni mant'ze herento ana huari
manzonclentitit'zachi huarimant'ze hereki huari majaeki yuat'zeguemo antzeim hunkirana
chivamalia ma'machiva chiva mali manti loba loba'chi manpielina manti peleti hera'fu imanti pila
titi hera'fu hikari loback shuenet manp'onele jt'zashi pilananaj iponej tokirainack paluj chachuj
tojzactoj ilimanti zanka t'zeherena manti oni guambia ajana ka'manka larla queman nanaora keleketi
jerinchi ponekito kakamanka-ka elakemanchi chill alakemanti ka-ka nj'kaman kastoto unj'tejera
mant'ze yumante aman'de fecali unt'zaken guariapi man'tze enenati ni nyo nya anayoti letiño
goyak'ta malolon kejkenat'zae niyapi maze polenzo zangueno nimikelakachuti oni guambi
mankuen-kento yaponela eman'kuen kimanti yayo kanzan'yo oni'ya t'zankimati huar jerae naeke
zobit'zan eletza'nor eztot nin huari namashiti manfinan ket'unatin t'zakenan jeraman demi'najoti inte
intot no'ya t'ztelfiman taj'tala jana t'zanke huack takent'za shuanash'ke enalia yo'it mint'zachi
huarenaic tanj'ke joit et'zakich zemanchich zankekue kimilajo tajtala/
Español
Madre tierra
Una de las creencias que tienen sí los Tsáchilas es Toallan traducido a madre tierra. Se habla que
antes era más frecuente o incluso se habla de anti ciclismos que ya se abría ya la tierra, los Tsáchilas
fueron afectados por eso también. Se habla que no podían vivir que era terremoto, la tierra empezaba
a temblar frecuentemente y los Tsáchilas viendo y los shamanes fueron un papel importante dentro
de estos relatos se habla que los shamanes se unieron y buscaron la manera de cómo calmar esto,
hicieron un viaje espiritual por medio de sus conocimientos se habla que llegaron a lo más profundo
de la tierra donde hay un ser que se asemeja una tortuga gigante, dicen que es una tortuga gigante
si, tal y cual con caparazón todo lo que uds han visto a una tortuga tal y cual solo que la tortuga
tiene orejas si, entonces se habla que se ehh cada que se movía a su antojo la tierra empieza a temblar
si, entonces empezaban los terremotos cada vez que se movía terremoto era terrible, entonces resulta
vieron que era el problema eke ella se movía mucho. Resulta buscaron la manera y cómo tratar de
controlar eso; crearon un cordón era sumamente fuerte, un cordón que lo hicieron de una manera
espiritual, buscaron la manera de como enviar por que en un ser la tierra podía llegar a ese lugar
donde está la madre tierra. Encontraron un pajarito que hasta ahora existe se llama topichu es un
pajarito pequeño. Se habla de que el lo prepararon a este pajarito le pusieron en el pico cordon y
empezó a llevar el cordón. Se dice que alcanzó llegar donde estaba este ser, empezó a envolverlo
totalmente con la finalidad de atarla para que no se mueva si, se dice dio vueltas, vueltas que
lamentablemente el cordón no alcanzó para atarle una oreja si, de ahí lo ató todo el cuerpo si por
eso se habla de que hasta el día de hoy este ser que se asemeja a una tortuga mueve sola la oreja se
da los temblores aquí en la tierra si, entonces imaginan si se moviera todo el cuerpo. Entonces se
habla solo al mover la orejita se da y ahora como nosotros sabemos que va temblar la tierra, este
pajarito existe hasta el día de hoy se llama topichu, cuando este pajarito canta tenlo por seguro que
esta por temblar la tierra si, nuestros abuelos siempre no al escuchar esto ya que somos católicos
ahora empezaban a rezar dicen no se acerca un temblor o un terremoto si, y este pajarito existe
hasta el día de hoy y se habla también de sus últimos shamanes cuando hicieron contacto con este
espacio se habla que este cordón se está debilitando si, o que normalmente los shamanes eran los
que fortalecía el cordón si, pero lamentablemente este cordón está perdiendo la fuerza y un cierto
tiempo ese cordón se va romper y la madre tierra se va a desatar, volverán que serán los grandes
terremotos de nuevo la tierra se abrirá, todo esto entonces no, normalmente cada se puso de moda
los temblores acá y nosotros conversábamos con los más mayores si será cierto que se está
debilitando ese cordón por ello se ve frecuentemente que hay movimientos de tierra.
EL Tsáchi que se convirtió en sol
En los tiempos antiguos, un colorado se convirtió en sol. En esa época había shamanes, colorados
que eran shamanes. Al comienzo fue así, cayeron las tinieblas, se decía que el “tigre de la oscuridad”
se había comido al sol, después de haberse comido el sol se hizo la oscuridad, era tan oscuro como
cuando uno cierra los ojos; así vivían los colorados, en la oscuridad; los colorados no atinaban que
hacer, y se quedaban en la casa. Nada se podía encender,- en esa época se usaba copal- al intentar
prender el copal esté no se encendía; lo único que se encendía era el tallo de Camacho; nada mas se
prendía.
Había que alumbrarse con esos tallos de camachos encendidos. Solo se les prendía a los colorados
buenos, a los que no eran malos, a los educados. Solo a ellos se les prendía el tallo de camacho.
Vivian así hasta que se pusieron a pensar, acerca de que era lo que había que hacer, de cómo iban a
sobrevivir, estando las cosas en ese estado; lo que es morir no había murto, así seguía viviendo en
esas condiciones.
Mientras tanto el “tigre de la oscuridad”…Estaba oscurísimo, y el “tigre de la oscuridad” que se
había comido al sol venía con la intención de comerse a los colorados que vivían en la oscuridad,
cerca de las casas se oía ruido de sus pisadas. Había ratones, grandes y pequeños; bastantes ratones
que andaban (aprovechando) que los colorados vivían en la oscuridad, y les comían las rodillas a
los que así vivían; algunos colorados vivían adoloridos, habiéndolos sido roídas (las rodillas).cómo
vivían así pensaron y se les ocurrió la idea de convertir en sol a un colorado, los shamanes reunidos
pensaron que lo que había que hacer era convertir a un colorado en sol. En esa época había
muchísimos shamanes, a ellos se les ocurrió la idea de que habría que convertir en sol a un colorado.
Había (entre ellos) un hijo de madre soltera; este ya era adolescente, a él pensaron convertirlo en
sol. Entonces hicieron una ceremonia, alumbrándose con tallos de camacho.
Comenzaron la ceremonia, encima de la mesa colocaron las piedras y bebieron ayahuasca, así
hacían, (la ceremonia). Colocaron la mesa en el centro de la parte delantera de la casa, fuera de esta
construyeron una tarima frente a la mesa donde colocaron al colorado que se iba a convertir en sol.
Ahí estaba colocado, separado de los demás. Lo habían colocado vestido elegantemente, con
pulseras de plata, corona de algodón y ponchito; así lo colocaron. Él estaba así colocado, los
shamanes seguían tomando. Estaban haciendo eso cuando el colorado que se iba a convertir en sol
empezó a llorar lagrimas luminosas. Los shamanes seguían tomando la chicha ceremonial, las
“urusona” le llevaban y le daban chicha ceremonial al que se iba a convertir en sol, entonces el que
se iba a convertir en sol les dijo a los demás colorados:”cuando ustedes se hayan ya convertido en
polvo, yo en cambio seguiré igual que ahora”, diciendo eso, lloró, lloró con lágrimas luminosas.
Así estaba el derramando lagrimas luminosas mientras tanto seguían con la ceremonia los que lo
estaban convirtiendo en sol.
Así siguieron hasta que llegó la hora de hacerlo subir, llego el momento de hacerlo subir y
decidieron hacerlo, y se pusieron hacer la ceremonia con más intensidad; entonces el que se iba a
convertir en sol subió lentamente. Los shamanes habían transformado en mula un poco de plata y
la habían puesto en el camino del sol, la mula estaba antes de que el colorado convertido en sol
subiera, las riendas y la montura de la mula eran de plata. Las riendas eran de plata, y el camino
donde estaba parada también era de plata, esa mula era para que el colorado convertido en sol la
monte, entonces él se montó en esa mula de plata, apenas llego se montó en ella. Subió tanto que se
perdió de vista. Subió a montarse en esa mula, lo hizo y amaneció como cualquier mañana con los
gallos cantando. El amanecer fue normal, pero aunque había claridad, estaba como nublado, pasaron
tres días así, sin brillo del sol; los días eran tristes amanecía y anochecía, durante esos tres días.
Entonces comenzó a brillar el sol, hacia tanto calor que era inaguantable.
Entonces los shamanes se pusieron nuevamente a pensar, sobre cómo iban a poder aguantar tanto
calor; y se dieron cuenta de que como el colorado convertido en sol tenía dos ojos y alumbraba con
ambos, hacia tanto calor, y que había que hacer que tuviera un solo ojo. Así conversaron y entonces
le hicieron perder uno de los ojos. Dicen que anda con un solo ojo, que así anda el sol ahora. Dicen
que hay doce trampas puestas, para atrapar perdices, si (el sol) no se las da(al “tigre de la oscuridad”,
este) se lo comerá a ese colorado convertido en sol.
El” tigre de la oscuridad” está en el sitio de la décimo segunda trampa; a ese sitio los shamanes lo
llaman la “curva del sol”, ahí está (el “tigre de la oscuridad”) con las fauces abiertas, si el sol llega
a pasar por ahí sin llevar perdices, se comerá al colorado-sol, en cambio si( el sol) ha cogido perdiz
pasa botándosela al tigre, que está ahí con las fauces abiertas y entonces este no devora( al sol).
Por eso el sol va revisando cada trampa, a veces encuentra en la primera trampa, a veces en la
segunda, a veces en cualquier otra anterior a la décimo segunda. Entre los colorados se dice que el
sol llora, cuando cerca de las doce lloviznas, dicen que el sol no ha de haber encontrado perdices
en las trampas, y por eso está llorando el sol, de miedo de morir devorado por el “tigre de la
oscuridad”, porque el sol tiene que entregarle perdices al tigre. A veces las encuentra en la última
trampa. El sol pasa arrojándole perdices al tigre y se va, así ocurre. Así cuentan que antiguamente
los shamanes hicieron un nuevo sol.
ENCUESTA
INTERPRETACIÓN DE LA ENCUESTA
Nombre: Jaime Cimarrón Edad: 27 años
Etnia: Chachi Nivel de estudio: Secundaria
Actitudes de los Tsáchilas hacia los segmentos de la sociedad no indígena con los que
interactúan.
La persona entrevistada es mestiza, en la encuesta supo manifestar tiene amigos no indígenas
salen más con ellos. Él no sabe el idioma de los Tsafiqui.
Percepción de las actitudes de los no-indígenas hacia los Tsáchilas
Él piensa que las personas indígenas son personas respetuosas igual que los mestizos. Porque
todos somos iguales.
El tiempo que vive no ha visto maltrato hacia los indígenas. Ellos tienen el mismo derecho por eso
el trato es igual en el Municipio, Medios de Transporte, Hospital, Tienda,.
En el trabajo dice que todos tenemos capacidades iguales nadie es más que el otro.
No hay trabajo por eso es difícil conseguir un puesto de empleo.
La discriminación es por igual no ve raza.
El derecho es para todos pero si caso no se respeta.
El derecho que no se cumple es mantener su cultura. Se ha visto que las lenguas de ellos no se
aprenden en las escuelas.
Lo que ve en la televisión que ya los indígenas ya salen en la televisión con sus trajes que los
identifican.
Representaciones de la sociedad no indígena acerca de los indígenas
La palabra indígena solo piensa en una persona con su traje.
Por falta de trabajo se migra y por más oportunidades.
No molesta igual no hay mucho con vestimentas.
Los indígenas cuando salen al pueblo se viste con camiseta y pantalón pero son los jóvenes solo la
gente de la tercera edad salen con su vestimenta de los Tsáchilas.
Para el puesto de trabajo no se mide el color de piel sino la capacidad para el puesto. Si el
indígena es apto no se puede hacer nada.
Sería bueno aprender las lenguas indígenas en las escuelas para que no se pierda ya que eso es
algo nuestro.
Los indígenas son personas limpias, ordenados, responsables, puntuales y son respetuosos al
hablar.
CONCLUSIONES
La Tsáchilas trabajan en el turismo comunitario para mantener su cultura viva y así uno va
aprendiendo sobre los pueblos indígenas que tiene el Ecuador.
La lengua Tsafiqui es una idioma interesante de los Tsáchilas pero por la migración se está
perdiendo y la cultura. En los cuentos demuestra su hermosa mitología sobre de la naturaleza y los
animales.
La encuesta realizada se demostró que no existe discriminación a los indígenas. Las personas
mestizas respetan su cultura, sus costumbres. Todos somos iguales y todos tenemos el mismo
derecho para que ellos se sientan discriminados.
RECOMENDACIÓN
Tener más salidas pedagógicas a culturas indígenas del Ecuador para tener registros de las
variantes lingüísticas. Así fortalecer la teoría a la práctica en la materia de dialectología. Ya que
nuestra carrera se fortalece de la lengua también. Tener registros en la fonética es un aporte para
nuestro país para que no se pierda las lenguas existentes de lo pueblo indígenas que aún habita en
el país.