Alicia Ríos
TESIS
Los estudios culturales en Latinoamérica han sido un campo de estudio configurado dentro de una
tradiciòn vinculada al ensayo, la teoría de la dependencia y la teología de la liberación. Asimismo, han
mantenido un diálogo conflictivo con las escuelas europeas y norteamericanas que también promueven los
Cultural Studies, el estructuralismo francès , las filosofías postestructuralistas y posmodernas, la sociologìa
de la cultura, la Escuela de Frankfurt, la semiótica, el feminismo y el Marxismo.
El objeto de estudio de los estudios culturales es producido a través de su propia investigación.
Metodológicamente, los estudios culturales son un campo transdisciplinario contestatario, en el
cual genera una reflexión y autocrítica dentro de los procesos de investigación y escritura
¿Cuál es el objeto de investigación de los estudios culturales?
Cualquier aspecto cultural capaz de contener un significado simbólico y socio-histórico puede ser
interpretado y leído como un texto, el cual puede detonar formaciones discursivas
¿Qué objetos de estudio toman en cuenta los estudios culturales?
El arte, la literatura, las leyes, los manuales de conducta, los deportes, la música y la televisión, hasta
las actuaciones sociales y las estructuras del sentir
Los estudios culturales en latinoamérica están atravesados por determinados ejes temáticos, tales como:
la cuestión nacional y continental, lo rural y la ciudad, la tradición vs la modernidad (o la posmodernidad), la
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memoria, la identidad, los sujetos y ciudadanías. Pero sobre todo, el papel de los intelectuales dentro de los
procesos discursivos, las prácticas sociales, culturales y políticas
Algunos textos fundacionales de los estudios culturales latinoamericanos
Durante el siglo XIX, los pensadores latinoamericanos de la cultura exaltaron las rencillas entre
caudillos. Esto tenía como objetivo, por un lado, la reconstrucción de una nueva ciudadanía que reconociera
una lengua "propia". Por otro lado, se permitía generar el control de los sujetos en proceso de ser educados
Los pensadores latinoamericanos de la cultura, a la manera de Rodríguez, Bello, Sarmiento, Martí,
Henríquez Ureña, Reyes, Fernández Retamar, González Prada, Mariátegui, Ortiz y Rama, son, en un sentido
bien estricto, los verdaderos precursores de los estudios culturales latinoamericanos.
La figura del maestro- encarnado en personajes tales como Simón Rodríguez, Andrés Bello y Simón
Bolivar- era una entidad que elaboraba las premisas para la construcción de nuevos Estados
Bello, en el "Discurso del establecimiento de la Universidad de Chile", hace énfasis sobre los límites
de las disciplinas académicas
Rodríguez en Sociedades americanas en 1828 proponía una nueva definición de lo americano
Ambos autores iniciaron una revolución intelectual, que posteriormente, y en manos de Simón Bolivar,
derivaría en una revolución política
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A finales del siglo XIX, la prensa se desarrolló a pasos agigantados, esto permitió que el escritor de la
época se independizara de su función letrada y se constituyera como un intelectual, pero también como
académico. La figura de José Martí es representativa en este aspecto.
Martí propone un nuevo concepto de lo propio, frente a los modelos extranjeros.
Rodó, bajo un esquema de la ciencia y la técnica respondió a un nuevo idealismo que intentaba
armonizar el utilitarismo de esa época con los valores individuales. Asimismo, incitaba a defender los valores
de la "latinidad" ante el poder del norte.
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Llegado el siglo XX se forman bloques más articulados de reflexión en torno a ciertos temas y
problemas. Esto dio paso a una diversificación amplia dentro de la tradición ensayística.
Ejemplo de esto fue la conformación de una escuela/tradición arielista, representada por Pedro
Henríquez Ureña y Alfonso Reyes, y una reacción anti-arielista (Roberto Fernández Retamar y muchos otros).
Así como la elaboración de nuevas teorías del pensamiento latinoamericano, como lo es la Teoría de la
Dependencia (Fernando Henrique Cardozo y Enzo Faletto) y el desarrollo de un discurso indigenista (Manuel
González Prada o José Carlos Mariategui).
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El problema de la transculturación (Fernando Ortiz y Ángel Rama) y la heterogeneidad ( José María
Arguedas y Antonio Cornejo Polar) son referentes importantes para los Estudios Culturales Latinoamericanos.
Conclusiones
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Existen problemas dentro del desarrollo del pensamiento crítico latinoamericano
Se debe hacer una distinción entre el pensamiento y la crítica (tradicional) latinoamericana y lo que se
hace actualmente
Comparados con los Cultural Studies, los Estudios Culturales latinoamericanos cuentan con
antiquísima tradición, la cual rompe con la visión transnacional del ejercicio de las disciplinas dedicadas
al estudio de América Latina