Jacques Derrida
Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa, 15 de julio de
1930-París, 8 de octubre de 2004) fue un filósofo francés de
Jacques Derrida
origen argelino, conocido popularmente por desarrollar un
análisis semiótico conocido como deconstrucción. Es una de las
principales figuras asociadas con el posestructuralismo y la
filosofía posmoderna.
Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado
como el nuevo Immanuel Kant por el pensador Emmanuel
Lévinas, o el nuevo Friedrich Nietzsche según Richard Rorty.1
Es, acaso, el pensador de finales del siglo XX que más
polémicas ha levantado, por su iconoclasia y por su empeño
crítico. Algunos consideran, que este logró realizar el sueño
nietzscheano del filósofo-artista.2
Índice
Biografía
El pensamiento de Derrida
Premios Información personal
Algunos escritos
Nacimiento 15 de julio de 1930
Documentales y películas El-Biar, Argelia francesa
Referencias Fallecimiento 8 de octubre de 2004 (74 años)
Enlaces externos París, Francia
Causa de la
Cáncer de páncreas
muerte
Biografía Nacionalidad francesa
Nació en los suburbios de Argel, en el seno de una familia judía Lengua
francés
sefardí, originaria de Toledo y de clase media acomodada. materna
Sufrió la represión del gobierno de Vichy y fue expulsado en Familia
octubre de 1942 de su instituto argelino por motivos racistas. Cónyuge Marguerite Derrida (1957-2004)
Ese trauma, que recordaría toda su vida, le ayudaría a construir
Educación
su personalidad.3
Educado en Escuela Normal Superior de
Como compensación, de joven participó en numerosas París
competiciones deportivas, y soñó con ser futbolista profesional. Universidad de Harvard
Pero ya en esa época descubrió y leyó con pasión no solo a los
Universidad de París (Doc.)
novelistas clásicos sino también a filósofos y escritores como
Albert Camus, Antonin Artaud, Paul Valéry, Rousseau, Alumno de Michel Foucault
Nietzsche y André Gide.4
Información profesional
Ocupación filósofo
Pasó a Francia. Tras cuatro años de clases preparatorias Empleador Escuela de Estudios Superiores
literarias en el liceo Luis el Grande de París, y con la nostalgia en Ciencias Sociales
de su lugar natal, ingresó en la Escuela Normal Superior European Graduate School
francesa en 1952; allí descubrió a Kierkegaard, a Martin Universidad de París
Heidegger y a Louis Althusser. Pronto se hizo gran amigo de su
Universidad de California en
tutor Louis Althusser, un afecto que duraría de por vida a pesar Irvine
de las diferencias ideológicas y de la tragedia del segundo.5
Estudiantes
Este diría que su alumno era un "gigante" de la filosofía Bernard Stiegler
doctorales
francesa.6 Otro de sus docentes fue Maurice de Gandillac.
Alumnos Paul B. Preciado y Bernard-
Después, obtuvo una beca para estudiar en la Universidad Henri Lévy
Harvard (posteriormente dio clases en universidades de los Movimiento Deconstrucción del
Estados Unidos, principalmente Universidad Johns Hopkins, Logocentrismo y Filosofía
Universidad Yale y Universidad de Nueva York). Se casó en postmoderna
junio de 1957 con Marguerite Aucouturier, traductora y futura Lengua de
psicoanalista (tendrían dos hijos, Pierre, nacido en 1963, y Jean, producción francés
en 1967). Meses después volvió a Argelia, en calidad de recluta literaria
para cumplir su servicio militar. Solicitó ser destinado como Obras De la gramatología
maestro en una escuela para hijos de soldados, en Koléa, cerca notables La escritura y la diferencia
de Argel. Durante más de dos años fue soldado, pero sin usar el La voz y el fenómeno
La diseminación
uniforme militar, y enseñó francés e inglés a jóvenes argelinos
y franceses. En la antigua colonia trató al futuro sociólogo Miembro de Academia Estadounidense de
Pierre Bourdieu. Severo crítico de la política de Francia en
las Artes y las Ciencias
Argelia, soñó con una forma de independencia que permitiese Distinciones Premio Theodor W.
la convivencia entre argelinos y franceses.7 Adorno (2001)
En 1959 enseñó por vez primera en el liceo de Le Mans. En
1964 logró el premio Jean Cavaillès de Epistemología por su traducción de El origen de la geometría de Edmund Husserl, con
una enorme introducción. En 1965, a la sombra de Althusser,8 obtuvo el cargo de director de estudios de la Escuela Normal
Superior, en el departamento de Filosofía. Tuvo el apoyo, toda la vida, del riguroso historiador de la ciencia Georges
Canguilhem.9
Su participación, con un grupo de destacados intelectuales —Jean Hyppolite, Georges Poulet, Lucien Goldmann, Roland Barthes,
Jean-Pierre Vernant o Jacques Lacan—, en un encuentro sobre las ciencias humanas francesas en Baltimore (Universidad Johns
Hopkins), fue decisiva.10 Se iniciaron sus continuos viajes a los Estados Unidos, donde consideraba tener mayor libertad y donde
su pensamiento influyó notablemente de por vida. En 1967 se publicaron sus tres primeros libros. Fue un admirador de la obra de
Maurice Blanchot, a quien dedicó importantes textos;11 y se asoció progresivamente con Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-
Labarthe y Sarah Kofman en diversos proyectos, por ejemplo editoriales. La Editorial Galilée, de 1971, se convertirá años
después no solo en la "voz" de la Deconstrucción, y su seguro lugar para su obra, sino en una empresa selecta, que va acogiendo a
grandes figuras de las letras (Bonnefoy, Quignard, Cixous, etc.). Al mismo tiempo, en 1983, fundó el Colegio Internacional de
Filosofía. En 1984 lo nombran director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, donde trabajó el resto de
su vida. Pues al final le impidieron el acceso al Collège de France, pese a los esfuerzos de Bourdieu o, por ejemplo, Bonnefoy.
Murió el 8 de octubre de 2004 en París, víctima de un cáncer pancreático, sin dejar nunca de trabajar vertiginosamente.12
Inicialmente apoyó a los estudiantes durante las protestas del Mayo del 68, pero con reservas, si bien participó en protestas.
Manifestó su oposición a la guerra de Vietnam, con "Los fines del hombre" que leyó en Estados Unidos. En 1979 tomó la
iniciativa de reunir "los Estados generales de la filosofía" en la Sorbona, para defender esta disciplina, y se implicó cada vez más
en política, dominio que había aparentemente descartado de su vida profesional pero que le ocupó de por vida.13 En 1981 fundó
la asociación Jan Hus para ayudar a los intelectuales checos disidentes. En 1981 fue encarcelado en Praga tras un Seminario de
filosofía clandestino y la manipulación policial de su maleta (donde introdujeron droga), pero la protesta de intelectuales y
Mitterrand conseguirá liberarlo.14
Desde entonces estuvo más presente en la sociedad francesa (pese a las reticencias universitarias) e incluso dejó que parte de su
vida y de su imagen misma, antes oculta, fuesen visibles (como en La tarjeta postal, de 1986) y diesen motivo incluso a su propia
reflexión.15 En 1995 perteneció al comité de apoyo, con J. P. Vernant, al candidato socialista Lionel Jospin.16 Fue un militante a
partir de un trabajo riguroso, ajeno a las coyunturas partidistas, como se percibe bien en sus tardíos Espectros de Marx (1993) y
Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más! (1996).
Participó en las actividades culturales a favor de Nelson Mandela,17 al que admiró luego por su acción política distinta de la
argelina, y contra el gobierno del Apartheid de Sudáfrica desde 1983. Se reunió también con intelectuales palestinos durante su
visita a Jerusalén en 1988. Formó parte del colectivo "89 por la igualdad" que hacía campaña por el derecho de los inmigrantes a
votar en elecciones locales. Protestó contra la pena de muerte en [Link]., dedicando los últimos años de su seminario a la
producción de argumentos no-utilitarios para su abolición, y participó en la campaña para liberar al periodista negro
estadounidense condenado a muerte Mumia Abu-Jamal. Tras solidarizarse con las víctimas de los ataques del 11 de septiembre en
Nueva York, puso en duda que fuese un "acontecimiento nuevo y mayor" y recordó acciones bélicas estadounidenses,18 y se
opuso a la invasión a Irak en el 2003.
El pensamiento de Derrida
Lo más novedoso de su pensamiento es la denominada deconstrucción. La
deconstrucción, es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa
fuertemente las palabras y sus conceptos. El discurso deconstructivista pone en
evidencia la incapacidad de la filosofía para establecer una base estable, sin dejar
de reivindicar su poder analítico. Cabe mencionar que la mayoría de los estudios
de Derrida exponían una fuerte dosis de rebeldía y de crítica al sistema social
imperante.
Como explicó el mismo Derrida en su "Carta a un amigo japonés", la voz
"déconstruction" intentaba traducir y reapropiar para sus propios fines los
términos heideggerianos Destruktion y Abbau, que abordaban problemas de la
estructura y la arquitectura de la metafísica occidental; pero la palabra francesa,
clásica, tiene variados usos, más consistentes con sus intenciones: en su caso
sería un gesto "a favor" y "en contra" del estructuralismo, esto entra en su Retrato de Derrida
problemática y en sus excesos.19 La deconstrucción se relaciona con
trayectorias vastas de la tradición filosófica occidental, aunque también está
ligada a disciplinas académicas diversas como la lingüística y la antropología (llamadas "ciencias humanas" en Francia), con las
que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de las "exigencias filosóficas".20 El examen conceptual e
histórico de los fundamentos filosóficos de la antropología, así como su uso constante de nociones filosóficas (conscientemente o
no), fue un aspecto importante de su pensamiento. Entre sus influencias más notables se encuentran Friedrich Hegel, Friedrich
Nietzsche, Edmund Husserl, Sigmund Freud y Martin Heidegger.
Derrida tuvo un impacto significativo en la filosofía continental europea y en la teoría literaria, en particular mediante su vínculo
amistoso y literario con el crítico Paul de Man, que se traduciría en un libro suyo a la muerte de este.21 Sin embargo, no hay
acuerdo sobre hasta qué punto existe consonancia entre la teoría de Derrida y la deconstrucción que se ha desarrollado en la
crítica literaria. Derrida hizo una continua referencia a la filosofía analítica en su trabajo, en particular a John Austin, con cierta
distancia crítica.
Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el posmodernismo, pero su asociación con el segundo es
incierta. Lyotard es un puente más cercano entre la deconstrucción y el posmodernismo, al desarrollar sentidos filosóficos del
posmodernismo, que Derrida utilizó en largos diálogos que no admiten una relación clara entre el trabajo de los dos. Figuras
consideradas dentro del mismo campo de la deconstrucción se han definido de tendencias modernistas más que posmodernos.
Derrida es un filósofo que suscita adhesiones inquebrantables y detracciones no menos vigorosas. Pero es que, interesado a la vez
por la filosofía y la literatura, no renunció "ni a la una ni a la otra", y de hecho pensó "mediante la misma escritura y no solo en el
seno de una reflexión histórica o teórica",22 lo que complicaba el resultado de sus reflexiones. De hecho, como subrayó antes de
su muerte, a él le había interesado mucho "dejar huellas en la historia de la lengua francesa".23
Sus primeros trabajos de tono internacional —De la gramatología, La escritura y la diferencia y La voz y el fenómeno (los tres de
1967)— fueron vivamente criticados, pero también muy admirados, y para algunos son sus mejores ensayos, por los cuales
empezó a enseñar en Alemania y los [Link].24 Por sus referencias a John Austin y su teoría de los actos de lenguaje, Derrida fue
acusado, sobre todo por John Searle, de obstinarse en enunciar contra-verdades evidentes.25 En 1992, veinte filósofos firmaron
contra él, reprochándole «su inadecuación a los estándares de claridad y de rigor», pero no impidieron que se le concediera el
honoris causa por la Universidad de Cambridge (1992), tras una votación que logró 336 votos (frente a 204).26 En paralelo con la
filosofía analítica, Derrida fue objeto de críticas por parte de Chomsky. Pero encontró la mayor audiencia en los Estados Unidos,
que frecuentó asiduamente, sobre todo en los departamentos de ciencias políticas, literatura y estudios culturales. Su legado de
buena parte de sus manuscritos en la Biblioteca de Irvine, pese a sus conflictos éticos finales, es una muestra del afecto por su
población.27
Maurizio Ferraris ha sintetizado así su figura como pensador: "la oscilación entre idealismo (y trascendentalismo) por una parte, y
realismo, por la otra, constituye un rasgo característico de toda la filosofía husserliana, de la cual Derrida se presenta, pues, como
heredero altamente innovador; y ello explica por qué, después de las resistencias iniciales, su filosofía fue ocupando
paulatinamente un espacio tan central en la filosofía contemporánea".28
Tras su muerte, la publicación de su obra continúa. En 2008 ha empezado por el final la vasta publicación en Galilée de sus
Seminarios, que recorrerán los años en la Sorbona (1960-1964), en la Escuela Normal Superior (1964-1984), y finalmente en la
EHESS (1984-2003). En 2010 apareció una primera e importante biografía de Benoît Peeters, Derrida, que ha sido traducida ya
al español y al alemán.
Premios
Fue reconocido con el doctorado honoris causa por muchas universidades: después de Cambridge, por ejemplo en Londres y en
Coímbra. Y hubo y sigue habiendo numerosos coloquios sobre su obra; el último en vida tuvo lugar en Río de Janeiro, en agosto
de 2004.
2001 - Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania)
Algunos escritos
La Différance
La retirada de la metáfora
De la gramatología (1967)
La escritura y la diferencia (1967)
La voz y el fenómeno (1967)
La diseminación (1972)
Márgenes - de la filosofía (1972)
Espolones. Los estilos de Nietzsche (1976)
Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en filosofía (1983)
Mémoires pour Paul de Man:
La tarjeta postal: De Freud a Lacan y más allá (1986)
Del espíritu. Heidegger y la pregunta (1987)
Espectros de Marx (1993)
Políticas de la amistad (1994)
Mal de archivo (1995)
Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más! (cuatro. ediciones 1996)
El Monolingüismo del otro o la prótesis de origen (1996)
Adiós a Emmanuel Lévinas (1997):
No escribo sin luz artificial (cuatro. ediciones 1999 y 2004)
Estados de Ánimo del Psicoanálisis (2000):
La Universidad sin condición (2001)
Fichus. Discurso de Frankfurt (2002):
Béliers, Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le poème (2003)
Cada vez única, el fin del mundo, Valencia, Pre-Textos, 2005 (or. 2003).
Apprendre à vivre enfin, Galilée, 2005. Aprender por fin a vivir, Amorrortu editores, 2006 (1.ª reimpr).
Les yeux de la langue, L'Herne, 2005, y Galilée, 2011.
L'animal que donc je suis, Galilée, 2006.
La Bête et le Souverain, I, 2008, Seminario.
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Pasiones, Amorrortu editores, 2011 (or. Passions, 1993.
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Salvo el nombre, Amorrortu editores, 2011 (or., Sauf le nom, 1993).
El tocar, Jean Luc-Nancy, Amorrortu editores, 2011 (or., Le toucher. Jean Luc-Nancy, 2000).
Politique et amitié, Galilée, 2011.
Histoire du mensonge, Galilée, 2012
Documentales y películas
Ghost Dance (1983)
D'ailleurs, Derrida (1999)
Derrida (2002)
Referencias
6. L. Althusser, L'avenir dure Peeters, Derrida, 2010, pp. 209-
1. Richard Rorty (1991), Ensayos longtemps, Stock/Imec, 1992, p. 211)
sobre Heidegger y otros 170 11. Reunidos en su Parages,
pensadores contemporáneos,
7. B. Peeters, Derrida, 2010, cap. I- Galilée, 1986
Cambridge University Press.
ISBN 84-7509-954-8 8. No sucedió así tras la 12. B. Peeters, Derrida, 2010, III,
liberación argelina en 1962 final
2. Benoît Peeters, Derrida, París,
Flammarion, 2010, p. 651 ISBN 8. B. Peeters, Derrida, 2010, cap. 13. VV. AA. Etats généraux de la
978-2-08-121407-1 (hay trad.: II-2 philosophie, Flammarion, 1979,
Buenos Aires, Fondo de Cultura 9. B. Peeters, Derrida, 2010, p. hasta J. D., La Universidad sin
Económica, 2013. 578. Al final de su vida, en 1994, condición (2001; Trotta, 2002)
3. G. Bennington y J. Derrida, Canguilhem le escribió que 14. B. Peeters, Derrida, 2010, cap.
Jacques Derrida, Le Seuil, 1991, Políticas de la amistad es una II-13
pp. 300-301 obra maestra 15. G. Bennington y J. Derrida,
4. B. Peeters, Derrida, 2010, pp. 10. Ponencias en R. Macksey y E. Jacques Derrida, Le Seuil, 1991,
41-42 Donato, eds., Los lenguajes pp. 295-296
críticos y las ciencias del 16. B. Peeters, Derrida, 2010, pp.
5. B. Peeters, Derrida, 2010, pp. hombre. Controversia
449-450 626-627
estructuralista, Barral, 1972 (cf.
17. J. D.,"Pour N. Mandela", en 21. J. D., Memorias para Paul de 25. J. Derrida le contestó con ironía
Psyché, Galilée, 1987 Man, Gedisa, 1989, donde en su Limited Inc, 1988 (luego,
18. La filosofía en una época de muestra que su legado no está en Galilée, 1990)
terror. Diálogos con J. Habermas emponzoñado, p. 236 26. B. Peeters, Derrida, 2010, p. 546
y J. D., Taurus, 2003, pp. 131- 22. J. Derrida, en D. Attridge, Derrida 27. B. Peeters, Derrida, 2010, pp.
139 d'ici, Derrida de là, Galilée, 2009, 651-654
19. J. D., en Psyché, Galilée, 1987, pp. 253-254 28. M. Ferraris, Introducción a
pp. 387-389 23. J. D., Apprendre à vivre enfin, Derrida, Amorrortu, 2006, p. 169
20. G. Bennington y J. Derrida, Galilée, 2005, pp. 38-39 ISBN 978-950-518-368-5
Jacques Derrida, Le Seuil, 1991, 24. B. Peeters, Derrida, 2010, p. 237
pp. 61-62
Enlaces externos
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Jacques Derrida ([Link] en Filosofía339
Jacques Derrida ([Link] en Infoamérica
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