Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey (Biebrich, Renania, 19 de noviembre de 1833-
Seis am Schlern, Tirol del Sur, 1 de octubre de 1911) fue un
Wilhelm Dilthey
filósofo, historiador, sociólogo, psicólogo y estudioso de la
hermenéutica (estudio de las interpretaciones y significados de
textos) alemán. Dilthey estudió en Heidelberg y Berlín. Como
profesor de filosofía en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau
(actual Wrocław, Polonia, ciudad llamada puristamente "Breslavia"
en español) y Berlín combatió el dominio ejercido en el ámbito del
conocimiento por las ciencias naturales ‘objetivas’; pretendía
establecer una ciencia ‘subjetiva’ de las humanidades
(Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espíritu") como disciplina
metodológicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza".
Según Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen
derecho, religión, arte e historia) deberían centrarse en una
“realidad histórica-social-humana”. Afirmaba que el estudio de las
ciencias humanas supone la interacción de la experiencia personal,
el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresión del
espíritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razonó que todo
saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el
Información personal
conocimiento y el entendimiento sólo pueden ser parciales. La vida
es una misteriosa trama de azar, destino y carácter es un
Nombre de Wilhelm Christian Ludwig Dilthey
nacimiento
pensamiento suyo considerado por José Ortega y Gasset en su
ensayo sobre Dilthey y la idea de lavida. Nacimiento 19 de noviembre de 1833
Biebrich, Renania
Fallecimiento 1 de octubre de 1911
Seis am Schlern, Tirol del Sur,
Índice Imperio austrohúngaro
Vida y obra Nacionalidad Alemana
Aportes a la teoría hermenéutica Educación
Weltanschauungen Educado en Universidad de Heidelberg
Distinción entre ciencias Universidad Humboldt de Berlín
Algunas publicaciones
Véase también Información profesional
Referencias Ocupación Historiador, sociólogo, filósofo,
Enlaces externos psicólogo
Empleador Universidad de Breslavia
Universidad de Basilea
Vida y obra Universidad Humboldt de Berlín
Wilhelm Dilthey nació el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Universidad de Kiel
Rhein. Era hijo de un pastor protestante, y por fidelidad a su padre,
Miembro de Academia Prusiana de las
más que por vocación religiosa, optó por estudiar inicialmente
Ciencias
teología. Aun así, ya en esta época su verdadero interés se dirigía a
Academia de Ciencias de
Baviera
los estudios históricos, la filología y, especialmente, hacia la Distinciones Orden del Mérito de las Ciencias
filosofía. Su pasión por esta, confesaría Dilthey, nació cuando a los y las Artes
dieciséis años leyó la "Lógica" de ImmanuelKant. [editar datos en Wikidata]
Comenzó sus estudios en la universidad de Heidelberg donde pudo
tener un primer acercamiento al neokantismo a través de las lecciones de Kuno Fischer, el gran precursor del neokantismo. Tras tres
semestres en Heidelberg se traslada a Berlín, corría el año 1853. En Berlín tomó contacto con grandes figuras de la ciencia histórica
de la época y de la filología floreciente en Alemania. Entre los grandes historiadores que pudo conocer cabe destacar: Ranke, Ritter o
Mommsen y conoció a figuras de la talla de Grimm o Boeckh. En este ambiente terminó sus estudios en 1856 y emprendió una breve
etapa de docencia en la educación secundaria, tras la cual pasará a dedicarse íntegramente a la investigación.
Comenzó investigando la historia de la Iglesia y es en esta etapa cuando conoce la obra de un autor que marcaría el resto de su
producción teórica, éste fue el teólogo y filósofo Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834). Nace así el proyecto de
publicar una detallada biografía de Schleiermacher, cuyo primer tomo aparecerá en 1870 con el título de "Vida de Schleiermacher".
De este modo Dilthey pasa a ser uno de los pensadores delcírculo hermenéutico.
En sus primeros años dedicados a la investigación logró grandes progresosacadémicos, en 1866 es llamado a Basilea para ocupar una
cátedra, dos años después, en 1868, acude a Kiel en cuya universidad también impartirá clases; posteriormente, en 1871, pasa a
Breslau hasta que en 1882 ve colmadas sus aspiraciones al lograr una cátedra en Berlín donde se quedará hasta su muerte. Es en
Berlín donde comienzan a salir a la luz sus primeras publicaciones. En 1883 publica el primer volumen de la "Introducción a las
ciencias del espíritu", cuya anunciada segunda parte jamás vería la luz; en 1890 publica un estudio titulado Acerca del origen y
legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior; en 1894 ve la luz "Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica", obra
que recibió durísimas críticas por parte de la psicología experimental. Tras esta obra, y quizá motivado por las críticas, Dilthey optó
por una larga etapa sin publicar obra alguna. No sería hasta 1905 que otra obra suya viera la luz, ésta lleva por título La historia del
joven Hegel. En esta etapa Dilthey puso en marcha la edición de las obras completas de Leibniz. En 1906 Dilthey publicó la obra que
le dio la fama y resonancia pública, ésta lleva por título La vivencia y la poesía, donde recopila estudios realizados por él acerca de
Lessing, Goethe, Novalis y Hölderlin. Siguiendo la estela del éxito cosechado publica en 1907 la obra titulada "La esencia de la
filosofía". En 1910 publicó La estructuración del mundo histórico, y un año después, en1911 Los tipos de la concepción del mundo y
su constitución en sistemas metafísicos.
Mientras pasaba sus vacaciones en Seis, en el Tirol, fallece repentinamente, dejando inconcluso el segundo tomo de la obra Vida de
Scheleiermacher.
Aportes a la teoría hermenéutica
Dilthey comenzó el estudio de la hermenéutica inspirado por los trabajos de Friedrich Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella
época y que forma parte del movimiento romántico alemán. Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus
trabajos empíricos no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemológicos.
La escuela hermenéutica inspirada por el romanticismo alemán siempre puso mucho énfasis en que el intérprete puede emplear su
capacidad de comprensión y penetración en combinación con el contexto cultural e histórico del texto abordado para así obtener el
sentido original del texto.
Wilhelm Dilthey jamás dejó de aspirar a la posibilidad de una interpretación objetiva y universalmente válida de los textos, esta
pretensión fue descartada mucho después de su muerte (especialmente tras los 1950) en las principales corrientes hermenéuticas tras
los estudios de Hans-Georg Gadamer.
Wilhelm Dilthey estuvo muy interesado en lo que hoy podríamos llamar sociología. Realizó duras objeciones a los presupuestos
evolucionistas de Auguste Comte y Herbert Spencer, los cuales consideraban que la evolución de la sociedad hacia mejores
estructuras era inevitable, cuestión que Dilthey no compartía. Pese a ello Dilthey compartía con Auguste Comte algunas ideas, por
ejemplo, los dos pueden ser consideradospositivistas aunque con algunas diferencias.
Dilthey aplicó el nombre que Friedrich Schleiermacher había dado al proceso de investigación hermenéutica que había fundado y
también llamó a dicho proceso círculo hermenéutico. Este método fue considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento
necesario a las Geisteswissenschaften ("ciencias del espíritu"). Que el proceso sea circular hace referencia a la interdependencia
(circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes, esto resulta clave en el
círculo hermenéutico.
Weltanschauungen
Dilthey desarrolla una tipología de los tres básicos Weltanschauungen o cosmovisiones, a la que considera "típico" (comparable a la
noción de "tipos ideales" deMax Weber) y las formas contradictorias de concebir la relación del hombre con la naturaleza .
En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el hombre se ve a sí mismo como
determinado por la naturaleza.
En el idealismo de la libertad (o elidealismo subjetivo), creación ateniense y representada porFriedrich Schiller y de
Immanuel Kant, el hombre es consciente de su separación de la naturaleza por sulibre albedrío.
En el idealismo objetivo, representado por G.W.F. Hegel, Baruch Spinoza y Giordano Bruno, el hombre es
consciente de su armonía con la naturaleza.
Este enfoque ha influenciado aKarl Jaspers en su obra "Psicología de las cosmovisiones" y enRudolf Steiner.
Distinción entre ciencias
Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemológico de las Naturwissenschaften, "ciencias naturales", esto es, el
método científico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el desarrollo separado de un modelo para las
"Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del espíritu", p. ej., filosofía, psicología, historia, filología, sociología, etc.
Su argumento se centraba en torno a la idea de que las ciencias naturales explican losfenómenos en términos de causa y efecto; por el
contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenómenos no es el principio de causa y efecto
sino el empleo de la comprensión y penetración humana. En las ciencias sociales defendía, al igual que Max Weber el empleo de los
dos métodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espíritu habían de ser empleados especialmente en la interpretación
de textos, tanto textos antiguos, trabajos religiosos, jurídicos, etc. como ensayos filosóficos.
Algunas publicaciones
Wilhelm Dilthey: Selected Works fue publicado por Princeton University Press bajo la edición de Rudolf A. Makkreel & Frithjof
Rodi.
Vols. publicados
I: Introduction to the Human Sciences
II: Understanding the Human World: Selected Works of W ilhelm Dilthey (2010) 312 pages.
III: The Formation of the Historical World in the Human Sciences
IV: Hermeneutics and the Study of History
V: Poetry and Experience
Wilhelm Dilthey, publicados por Vandenhoeck & Ruprecht:
1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
2: Weltanschauung und Analyse des Menschenseit Renaissance und Reformation
3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
5: Die geistige Welt
6: Die geistige Welt
7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
8: Weltanschauungslehre
9: Pädagogik
10: System der Ethik
11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
12: Zur preußischen Geschichte
13: Leben Schleiermachers. Erster Band
14: Leben Schleiermachers. Zweiter Band
15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
21: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
22: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
24: Logik und Wert
25: Dichter als Seher der Menschheit
26: Das Erlebnis und die Dichtung
La traducción al español de las más importantes obras de Dilthey fue realizada por el filósofo y escritor exiliado vasco Eugenio Ímaz
(1900-1951). En esta labor contó con la ayuda de su esposa Hilde Janhnke.
Véase también
Friedrich Schleiermacher
Georg Misch
Epistemología
Hermenéutica
Crítica literaria
Teoría literaria
Romanticismo
Filosofía continental
Vida
Historicismo
Referencias
Enlaces externos
Voz "Wilhelm Dilthey" enPhilosophica: Enciclopedia filosófica online
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobreWilhelm Dilthey.
Texto completo en [Link]
Dilthey investigación en la Ruhr-Universität Bochum
Frithjof Rodi: "Bochumer Dilthey-Forschung"
Josef Ehrenmüller: "Wilhelm Diltheys Philosophie der Philosophie"
Claudius Strube: Art. "Wilhelm Dilthey"
Klassiker der Geschichtswissenschaft: Wilhelm Dilthey
Lorenzo, Luis María (03 de 2014). Introducción a la fenomenología del espíritu: vida e historia en la filosofía
diltheyana. Una crítica a las interpretaciones psicologistas de la obra de Dilthey
. Consultado el 16 de abril de 2014.
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