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EVOLUCION HISTÓRICA

El museo inca fue fundado el 26 de julio de 1948 con el nombre de Museo del
instituto Arqueológico, en la actualidad se denomina Museo Inca, por resolución
de Consejo Universitario N° CU-259-97. Funciona en el Palacio del Almirante
monumento colonial del siglo XVII y con infraestructura moderna. Es el único
museo del mundo con el mayor número de especímenes incas.

Después de la inauguración de la exposición “Los Incas de Cusco” viene

siendo un atractivo turístico importante en la ciudad del Cusco, los visitantes
nacionales y extranjeros se deleitan en la exhibición didáctica y la aplicación de
las ciencias de museología y museografía en su presentación.

Son actividades permanentes en el Museo la preservación, restauración e

investigación de especímenes de la cultura inca, así como la exhibición y
educación de aproximadamente 15,000 estudiantes al año fuera de los
visitantes de otros lugares y público en general. El número de visitantes al año
es más de 77 000 visitantes solamente contando los extranjeros nacionales.

PALACIO DEL ALMIRANTE (la casa del Almirante)

El palacio del almirante o casa del Almirante es una verdadera obra maestra de
la arquitectura civil cusqueña surgida después de la invasión española. Su
nombre proviene de un de sus más célebres propietarios, el Almirante
Francisco Alderete y Maldonado, quien ocupó la casa hasta su muerte en 1643.

Según datos históricos esta edificación fue levantada sobre una antigua cancha
que pertenecía a la panaca del Inca Huáscar. En un comienzo, fue propiedad
del conquistador Diego de Almagro, quien la obtuvo luego de la repartición de
solares en 1543, posteriormente, en 1629 pasa a manos del Almirante
Francisco Alderete y Maldonado. En 1780, durante la revolución de Túpac
Amaru II, la casa se convierte en morada del Obispo Don Juan Manuel
Moscoso y Peralta, funcionando como palacio Episcopal y luego en 1824 se
convierte en palacio del ultimo virrey del Perú; La Serna. Durante la
Confederación Peruano Boliviana se convierte en Casa de Gobierno del
mariscal Santa Cruz.

En el siglo XX fue adquirida por la Universidad Nacional de San Antonio Abad

del Cusco y finalmente, destinada como sede del Museo Inca. En 1975 el plan
COPESCO comienza los trabajos de restauración debido a los daños sufridos
luego del terremoto de 1950. En la actualidad alberga una importante colección
arqueológica que incluye piezas de cerámica, de orfebrería, tejidos y momias.

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DESCRIPCION DE LAS SALAS DE EXPOSICION

PRIMERA SALA

EL PRE CERÁMICO Y LAS CULTURAS PRE INCAS DE LA COSTA DEL

PERÚ

Cuadro cronológico

Según este cuadro cronológico el desarrollo cultural Andino comenzó hace

unos “16, 000” años antes de Cristo, con los cazadores y recolectores que
subieron a poblar los andes procedentes del continente Asiático.

Los instrumentos Líticos y restos óseos de animales hallados en el sitio

arqueológico de Pikimachay (12 000 – 16 000 a.c.) son cuestionados por
algunos arqueólogos, ya que podrían ser de origen natural, sin intervención
humana. Sin embargo, los restos humanos más antiguos en el Perú, según
Augusto Cardich, pertenecen al hombre de Lauricocha, con una antigüedad
aproximada de 10 000 a.c., según análisis de radio carbono 14.

El sitio arqueológico de Toquepala fue descubierto por Emilio Gonzales en

1963. Se descubrió las pinturas rupestres más antiguas del Perú e
instrumentos de pesca. Además, encontró los primeros indicios de
domesticación de camélidos sudamericanos.

El sitio arqueológico de Guitarrero fue descubierto por Thomas Linch en 1968.

Encontró las primeras evidencias de agricultura sedentaria en el Perú.

Los dos sitios arqueológicos pertenecientes a la época del pre cerámico que
representan las primeras evidencias de arquitectura religiosa monumental del
Perú y América son Kotosh, descubierto por Julio C. Tello en 1930 y el sitio
arqueológico de Caral estudiado por la Doctora en Antropología y Arqueología
Ruth Shady, el año de 1994.

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Vitrinas con pieza líticas

Estos restos líticos fueron hallados en el sector de chichillapi y Tumuko,

ubicados en la provincia de Chucuito, departamento de Puno. También se
hallaron evidencias de pinturas rupestres. La datación corresponde a 5, 000
años antes de Cristo.

Se pueden observar puntas de proyectil (para la caza y la pesca), raspadores

(para curtir las pieles) buriles (para perforar las pieles de animales) y lascas
(para tallar otras herramientas), todas elaboradas en su mayoría de roca
andesita y sílex.

La Cultura Chavín

Descubierta por el Dr. Julio C. Tello en 1919. Según él, afirma que el pueblo
Chavín vino del oriente peruano. Mientras que el señor Larco Hoyle dice que
los Chavín tienen su origen en la Costa central del Perú y después se
difundieron por toda la sierra de nuestro país. Otros estudiosos aseveran que
su origen es de Centro América.

La ubicación del pueblo de Chavin, es en la provincia de Wari, departamento

de Ancash, cuya antigüedad es de 1, 500 años antes de Cristo; su principal
centro fue Chavín de Huantar.

Lo primero que relata en esta vitrina, es una escultura de piedra en forma de un

mono, de unos 20 centímetros de altura aproximadamente, lo cual demuestra
una forma de contacto comercial con grupos amazónicos.

En cuanto a la cerámica del pueblo de Chavín, vemos una fotografía que posee
las siguientes características:

- Forma globular de base plana terminada en un pico

- De color monocromático (negro, verdusco, pardo), a veces plomo
plateado con el objetivo de imitar el color de la piedra.

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- Los motivos de la decoración son de carácter zoomorfo y antropomorfo
destacando las figuras del cóndor, del jaguar y la serpiente, que fueron
sus divinidades.

Además resalta la lito escultura por eso en la fotografía se puede apreciar una
imagen que representa una divinidad antropomorfa que sostiene dos báculos,
representado por el felino, la serpiente y el cóndor. Esta imagen se encuentra
tallada en la famosa Estela de Raymondi, que fue encontrada alrededor del
templo por el señor Timoteo Espinosa en 1840.

La religión fue muy importante para establecer el dominio de los grupos

humanos, pues establecieron el poder a través del culto religioso, y para ello
los sacerdotes utilizaban cierto tipo de atuendo ceremonial como es el caso de
este tipo de brazalete en la fotografía.

El templo ceremonial de Chavin de Huantar, tiene varias pirámides, terrazas,

plataformas, recintos subterráneos y plazas, donde los muros que rodean este
castillo se encuentran talladas cabezas clavas. Al interior de este templo, se
encuentra el lanzón monolítico que es una escultura que representa a una
actividad, de aspecto feroz, con gigantescos colmillos, cuyas cejas y cabellos
se convierten en serpientes, tiene sus aretes anulares y un alto penacho, y el
dorso descubierto, mide alrededor de 4 metros de altura.

La cultura Nazca (Ica)

Descubierta por Federico Max Uhle en 1901, El pueblo Nazca está ubicado en
la provincia de Nazca, departamento de Ica. Su principal centro fue Cahuachi.
Su origen está fechado en 400 años antes de Cristo. Su área de influencia
alcanza a los departamentos de Ica, Huancavelica, Ayacucho y parte de
Arequipa.

La cerámica Nazca se caracteriza por:

- Es polícroma, utilizaron 11 colores excepto los colores verde y azul.

- Emplearon motivos antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos y geométricos.
- La forma globular termina en dos picos unidos por un aspa puente.

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En vitrina se observan:

Dos cántaros de cerámica, cuya característica principal es su forma globular y

el asa puente que une a los dos picos.

Fotografía de una plancha de oro repujada y una cerámica que simboliza un

pez con una cabeza decapitada en la mano.

Catorce piezas de cerámica de formas variadas con representaciones de

cabeza trofeo o decapitadas, danzantes nazcas y un sacerdote encargado de
los sacrificios humanos.

Las líneas de Nazca, fueron descubiertas por el señor Toribio Mejía Xespe en
1927, estudiadas por el arqueólogo nortamericano Paul Kosok y la alemana
Dra. María Reiche, ésta última investigación que dedico más de cuarenta años
al estudio de éstas líneas.

Abarca 350 km2. Constituye más de diez mil figuras geométricas, entre ellas
tenemos: la del mono, cóndor, araña, aves, algas marinas y candelabro. Son
figuras enigmáticas, que se encuentran en las pampas de Paipa, Nazca,
Ingenio.

El arqueólogo Paul Kosok y la Dra. Maria Reiche sostienen la teoría de la

existencia de un calendario astronómico, el más antiguo del mundo que
indicaba las variaciones de las estaciones del año; por ejemplo:

La figura del mono representaba la llegada del verano y de las precipitaciones

fluviales.

La figura de la araña simboliza la fecundidad y productividad de la tierra y la

figura del cóndor representaba a las tempestades.

En cuanto a su religión habrían continuado rindiendo culto a la trilogía de

dioses andinos, como son el felino, rayo (serpiente) y el cóndor que heredaron
los chavines.

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La Cultura Paracas

La cultura Paracas fue descubierta por el arqueólogo peruano Julio C. Tello en

el año 1925. Ubicado en la Península de Paracas, perteneciente al
departamento de Ica en el litoral Sur, floreció hace más de 2000 años, un
extraordinario pueblo, cuyo arte textil asombra hasta ahora al mundo moderno.

La necrópolis, eran grandes tumbas de antepasados, se han encontrado los

famosos y célebres mantos de Paracas, por la finura de sus tejidos y el brillante
colorido de sus fibras desafían los siglos. En éstas telas de Majestuoso
tamaño, se estamparon figuras decorativas, bajo un plan previo o alteración
cromática, los distintos elementos van variando en su colorido, mientras que
figuras de personajes míticos se van repitiendo en el manto.

Los diseños están bordados con lana de camélidos (vicuñas y llamas), sobre
una tela de algodón. La calidad técnica de su tejido es tan admirable que llega
a encerrar hasta trescientos hilos por pulgada cuadrada.

- Felino volador antropomorfo

- Porta un tocado sobre la cabeza hecho de la piel de un zorro
- Posee garras y alas que simbolizan su conexión con l mundo espiritual
- En una de las manos lleva una cabeza trofeo como símbolo de ofrenda

La cultura Mochica

Descubierta por Federico Max Uhle en 1899. Su centro de difusión fue el área
ubicado entre los valles de Lambayeque y Casma, su origen data de 100 años
después de Cristo y se desarrollaron durante más de 700 años. Su área de
expansión por el norte llegó hasta Piura y por el sur hasta Casma, en el actual
departamento de Ancash.

La cerámica de los Mochica, se caracteriza porque lograron bellas esculturas

de las escenas de su vida cotidiana. También pintaron sus cerámicas con
mensajes artísticos que nos ayudan a reconstruir diversos aspectos culturales.

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Los mochicas utilizaron moldes para producir cerámicas en gran cantidad.
Existen dos tipos de cerámicas, la cerámica pictórica que representa la vida
cotidiana con escenas de la agricultura, escenas de guerra y de sacrificios
humanos y la cerámica escultórica que muestran regularmente una expresión
particular como los auto retratos, escenas eróticas, la vida y la muerte, los
animales, etc. Utilizaron preferentemente los colores rojo y crema.

Se pueden apreciar cerámicas que muestran instrumentos musicales con

formas humanas que producen sonido al momento de llenarlos con agua y
sacudirlos. Existe también un instrumento musical en forma de una fruta
llamado pacae. Funciona como una flauta.

En relación a los trabajos en metal, realizaron objetos ceremoniales, máscaras

ceremoniales con incrustaciones de turquesa, cuchillos ceremoniales llamados
tumis.

Los mochicas se caracterizan de modo especial, por su inigualable escala que

alcanzaron en metalurgia, ya que más de noventa por ciento, de los objetos
arqueológicos conocidos, provienen de valle Moche. De éste modo el área se
constituye en el principal emporio de la orfebrería del antiguo Perú.

La cultura Chancay

El asentamiento humano de Chancay, floreció en la región comprendida entre

el valle de Huacho y el río Rimac, siendo su posible capital Suculachumbi, que
significa pueblo grande, al decir de alguna crónica, aunque Pisquillo Chico y
Lumbra, también pueden aspirar a tal honor.

La cultura Chancay podría dividirse en tres momentos:

- En el primero se dan los vasos rojos con decoración blanco y negro, que
recuerdan a los especímenes Wari.
- En el segundo periodo aparecen los cántaros cremosos, con dibujos en
negro sepia, cuyo cuello sirve de cabeza o un rechonchito personaje,
que juntando sus manos sobre el vientre sostiene un vaso ceremonial.
-

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Se trata de los famosos chinos o barrigones, con pintura facial que los
adornan los carrillos, la zona sub-nasal y las sienes, los cuales lucen
- sentados aunque el volumen de la vasija y la imperfección escultórica
impiden descubrir a simple vista ésta postura.
- En el tercer y último momento el alfarero prescinde por completo de la
pintura y concentra su atención en la forma, ofreciendo con frecuencia
huacos cremosos de dos cuerpos unidos por gollete, puente, que
proclaman sin reparo su inspiración Chimú.

Igualmente parecen datar de ésta época los Cuchimilcos, figuritas femeninas,

desnudas, microcéfalos, con los brazos extendidos o recogidos en el vientre,
que muestran caracteres sexuales, poco acusados, están cubiertas por un
engobe blanco y los adornos incluyendo la pintura facial. Según la estudiosa
Rebeca Carrión Cachot, representarían a la Luna la deidad de la costa.

En la textilería Chancay, los tejidos alcanzaron un arte superior. Hans Hor

Kheeimer, por ejemplo, desenterró gasas y encaje bordados que en opinión de
los conocedoressuperaron todo lo mejor conocido en el mundo. La técnica de
los textiles revela pprimorosos acabados, los tintes que utilizaron son brillantes
con motivos antropomorfos y zoomorfos. Los hombres bajan a la tumba con
todos los elementos que utilizaron en vida para su trabajo textil, es decir con
todos los implementos para hilar y tejer cañas, cubiertas de hilo enrollado,
canastas de junco, lindas muñecas que configuran escenas.

Según el Dr. Luis Lumbreras los personajes de las Tumbas de Chancay,

poseen adornos de servidores del difunto cortejo, al que sumado igualmente
perros sacrificados y muñecas hecho de trapo.

El pueblo Chancay como todos los pueblos del intermedio tardío terminó
sojuzgada por los Incas del Cusco.

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SEGUNDA SALA

CULTURAS DEL ALTIPLANO

La cultura Pucara

La cultura Pucara es considerado como centro originario de alta cultura que

existen en el mundo, el caso de la cultura Pucara pertenece al primer horizonte
cultural. El formativo temprano, muchos arqueólogos indican que ésta cultura
fue la base de la formación de la cultura Tiahuanaco e Inca. La cultura Pucara
durante 2000 años fue la cultura del altiplano, donde la población de idioma
puquina tenía la base de su organización en vínculos y propiedades familiares,
practicaban la agricultura y el pastoreo, fueron constructores de admirables
construcciones líticas.

La cultura Pucara tiene diversas fases culturales, las que se denominan:

Qaluyo, Cusipata, Pukara Temprano y Pukara tardío, a éstas dos últimas se les
agrupa y denomina Pukara Clásico (en la fase Qaluyo se identificó cerámica
con una antigüedad de hasta 1600 años a.c.)

En la época de la cultura Pukara, Tiahuanaco e Inca se utilizó el lenguaje

Puquina incluso el virrey Toledo en 1575 oficializó el Puquina, Qechua, Aymara
Quingnam. El caso de Puquina se habló en al altiplano Peruano Boliviano e
incluido Cusco, Apurimac, Arequipa, Moquegua y Tacana se extendió en el año
1910.

La cultura Tiahuanaco

Descubierto por Pedro Cieza de León en 1553. El estilo Tiawanaku de

cerámica presenta detalles simétricos, es realista y con una combinació de los
colores negro, ocre, rojo, blanco y gris. El tipo más común de vasija es el Kero,
decorado en uno de los lados con una cara de formas aparentemente
humanas, presentada en bajo relieve.

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Otros ejemplos de la alfarería Tiwanacu son: botellones con cuello corto,
cantaros globulares con asas verticales, cántaros de doble recipiente con asa
puente, y vasijas en forma de aves y cabezas humanas.

Las fotografías muestran el monolito Ponce, descubierto por el arqueólogo

boliviano Ponce Sanjinés, la Portada del Sol que se encuentra en el templo de
Kalasaya, el cual cumple una función astronómica. Según Arthur Posnansky
“los ideogramas servían para fijar un gran calendario”.

ACCESO AL SEGUNDO NIVEL

Puente Colgante Queshwachaca

Se ubica a 110 km. Al sur este de la ciudad del Cusco, en el distrito de Quewe
de la provincia de Canas. Formó parte del sistema vial en la época Inca. Fue
dad a conocer a partir de 1971.

Las comunidades cmapesinas que participan en la construcción y renovación

del puente colgante bajo el sistema de trabajo conocida como Minka, son las
siguientes:

- C.C. Collana
- C.C. Quewe
- C.C. Huinchiri
- C.C. Choqaiwa

Se trata de una festividad de construcción ceremonial que se realiza cada año

a mediados del mes de junio, donde los comuneros se reúnen durante un lapso
de tres días para recoger, tejer y colocar el puente colgante Queshwachaca. El
material que utilizaban es la paja conocida como Qolla, que es la paja mas
fuerte que sirve para elaborar las sogas en número de 6. Luego utilizaban
ramas de llaulli y chilka para el piso del puente entrelazándolas una con otra.

Estas sogas son sujetadas a dos muros de contención o Pucaras, que se

encuentran Cada lado del río Apurímac y desde donde se puede apreciar el
Cañón del río Apurímac en todo su esplendor,

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Su longitud es de 33m. Con 1,20m. De ancho. La altura con respecto al río es
de 16m.

Luego de la construcción del puente se da paso a diversos concursos de

cantos y danzas, en las cuales participan todas las comunidades.

El 05 de agosto del 2009 el Instituto Nacional de Culura del Perú reconoció

como Patrimonio Cultural de la nación al “ritual de renovación del puente de
Q´eswachaca, así como los conocimientos asociados a su historia y
construcción”.

Maqueta Moray

Ubicado en la provincia de Urubamba, a faldas y oriente del volcán de

Wañunmarca en el distrito de Maras, comunidad de Misminay. Moray
considerado como un centro de experimentación agrícola por sus diferentes
microclimas.

El nombre puede provenir de:

- Según Andrés (quechuólogo cuzqueño) proviene de 2 términos: Muyu =

redondo; Uray = parte de abajo o abajo. Muyuc uray que significaría el
círculo de la parte de abajo.
- El maíz o mes de mayo que se llamaban AYMORAY

Gary Urton de la universidad de Illinoys. Irene Silvervlatt de la universidad de

Michigan, hicieron un experimento en donde colocaron 5 termómetros en
diferentes niveles (intercalados) a partir de un 16 de noviembre a 10:00 am
hasta el 17 de noviembre a las 12:00 m y llegaron la conclusión que durante
dos días la fom geométrica de os andenes de Moray reciben los rayos del sol
como espejos parabólicos que habría facilitado la construcción de los pisos.

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Estudios de Moray

Luis A. Pardo (1957): lo denominó anfiteatros por la forma que tenía y que
claramente se podía escuchar una conversación.

García Rosell (1968): descarta la interpretación de anfiteatro por la expedición

realizada por Shippe y Jhonson en 1930 quienes fotografiaron por primera vez
desde lo alto y sostiene que los andenes tenían una función agrícola.

Jhon Earls e Irene Silverblattt (1978): Confirman el uso de los andenes como
experimento agrícola y en 1986 Alfredo Valencia y Arminda Gibaja reafirman
la función de ensayo de aclimatación de variedades de productos. Fue como un
invernadero abrigado en el mismo interior de la tierra.

REVISTA “VISION CULTURAL”: Editado por INC CUSCO, el Ing. Jorge

Gamarra realiza una serie de análisis y estudios, donde llega a la conclusión de
que cada plataforma tiene distintos tratamientos, de acuerdo a los niveles
obtenían diferentes productos.

Conclusión: Moray fue el sistema socio-político del estado quechua (Inca)

netamente agrícola existente de canales de riego y de diferentes microclimas.
Cada andén mide aproximadamente 22m. Y tiene una altura aprox. 160m
(desde el 1° nivel hasta el último nivel).

TERCERA SALA

MEDIO AMBIENTE DE CUSCO

Medio Ambiente Cusqueño

El medio ambiente del Cusco está constituido por tres pisos ecológicos
importante que determinan las zonas de producción de nuestro departamento,
de acuerdo a la altitud que cada una de ellas presenta.

Estos pisos ecológicos siempre han existido, desde la época de nuestros

antepasados, a pesar del tiempo no han cambiado, quienes nos enseñaron las
técnicas de trabajo. De acuerdo con la alitud que les determinan a cada una de

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ellas se desarrollan diferentes costumbres, diferentes hábitos de vida también
diferentes tipos de producción.

Estos pisos son los siguientes:

a) Piso Yunka

Territorio comprendido entre los 2,500 m y los 1,200msnm, comenzando desde

el valle de los Incas hasta el río alto Urubamba con clima cálido.

La vegetación es densa y enmarañada, debido a la presencia de carculuna,

caña brava, dominante y abundante en esta zona, son frecuentes las formas
arbóreas como el palo santo, sawinto, puede presentarse el romerillo, debido a
la alta humedad ambiental, éstos árboles están cubiertos por líquenes, musgos,
salvajinas, helechos arbóreos y la presencia de orquídeas (wiñay wayna),
achupalla que genera un ambiente húmedo y cálido, dando un colorido al
paisaje exubernate siempre verde.

Entre la fauna se observa el oso de anteojos, tunqui o gallito de las rocas,

taruca, pava del monte, asi serpiente venenosas.

En ésta zona los antiguos peruanos desarrollaron los cultivos de plátanos,

piñas, yucas, achote y las preciadas hojas de coca, esta planta componente del
quehacer diario del ambiente andino.

b) Piso Qeshwa

Zonas comprendidas entre los 2,500m q 3,500msnm, la temperatura media

anual es de 13°C. con una mínima de 7°C., el clima es templado, seco y se
denomina como clima de maíz.

La vegetación natural compuesta por gramíneas como la saylla, herbáceas

como el marqhu, p´ata kiska, tuna, achupalla, weqontov, papa silvestre,
maycha, muña; entre los leñosos está chachacomo, molle, warango, tara,
lambrán, capulí, qiswar, pisonay, t´ankar, chilka y lloq´e.

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La fauna característica de ésta zona ésta constituida, especialmente, por
zariwaylla, adrocalla, sunchu, llut´u, wascar q´ente, káyra, ch´eqlla, mayu pato y
torcazas.

En ésta zona se presentan bosques que en el pasado proveyeron de leña y

materia prima para fabricación de herramientas.

La zona Queshwa es importante , vital en la cultura peruana, donde se han

desarrollado elocuentes ejemplos del manejo del suelo, como son andenerías,
sistemas hidráulicos como en Tipón; cultivos de maíz, tarwi, kiwicha, quinua
como en el valle del Urubamba.

c) Piso Puna

Territorio alto andino ubicado entre los 3,800 m a 4,300 msnm la temperatura
anual varía de 3°C, a 6°C. Que determina un clima frío y húmedo.

El paisaje característico de ésta zona, ésta compuesto por extensas pampas

cubiertas de vegetación natural almohadillada, zespitosa, zeteada, predomina
la paja o ichu, se encuentra la grama, el pacu pacu entre otros pastos
naturales.

La fauna está constituida por camélidos sudamericanos doemstiados como la

llama y la alpaca, la vicuña en estado silvestre.

La agricultura se caracteriza por el cultivo de la papa larga, ocas, lisas, ollucos,

kiwicha y pastos.

Las condiciones climáticas con temperatura frecuente de °C y días de fuerte de

insolación. En invierno se elabora el chuño, la raya y la kaya, productos
deshidratados, obtenidos de la papa y de la respectivamente.

El charki, carne deshidratada de alpaca y llama, en cecina y chacalona, es un

aporte de la tecnología andina, para la conservación de alimentos.

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Es importante la tecnología agrícola desarrollada por el nombre de la Puna que
permitió el uso adecuado de los suelos y el agua mediante la construcción de
camellones waru warus, cochas y la utilización del estiércol como abono.

Importancia de los Productos Andinos

La importancia de los productos andinos como la quinua, kañihua, kiwicha,

tarwi, olluco, oca, mashua, enfocados desde el punto alimenticio, como fuente
de proteínas y carbohidratos.

La papa es originaria del Perú, con más de 3000 variedades de todas las
formas y colores reagrupadas en varias especies.

Moraya: tratamiento similar pero con varios días de lavado en agua que
discurre.

Entre las menestras que consumían el pueblo precolombino tienen los palares,
tarwi, porotos; cereales como el maíz, quinua, iwa, achita y hortalizas como los
yuyos o nabo.

Tubérculos como la oca, el olluco, mashua y la maca, que en mayor valor

nutritivo y protéico que el trigo, que es plan de consumo diario.

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CUARTA SALA

PRE CERÁMICO DEL CUSCO Y ASENTAMIENTOS PRE INCAS

PERIODOS ASENTAMIENTOS CRONOLOGÍA

HUMANOS

INKA COLONIAL 1536 d.C.

INKA EXOANSIVO
ESTADO INCA 1400 d.C.
INKA CLÁSICO
1200 d.C.

ESTADOS Y LUCRE Invasión Wari 1100 d.C.

650 d.C.
DESARROLLOS KILLKI 800 d.C.

REGIONALES QOTAKALLI 600 d. C.

650 d.C.
FORMATIVO CHANAPATA 800 a.C.

MARCAVALLE 1000 a.C.

WAYLLABAMBA 1500 a.C.

QORQA

CHAWAYTIRI

PRE CANCHIS

CERÁMICO MANTO

TORRENI

VIRGINNIYOQ

YAURI

CHUMBIVILCAS 5000 a.C.

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a) Virginniyoq

Este sitio arqueológico de Virginniyoq, pertenece al periodo pre cerámico, se

encuentra ubicado en Yauri, provincia de Espinar, sub región Cusco.

Los hombres de Virginniyoq se dedicaron a la caza de venados, conocían el

fuego, fabricaban morteros, vivían en cuevas y pintaron en las paredes de sus
cuevas.

La misión de científicos sociales, presidida por el Dr. Luis Barreda Murilio y

conformada por los antropólogos Abel Saico, Fernando Astete y Julinho
Zapata, lograron ubicar abrigos rocosos en las pampas de suero, cuevas de
Chisicata y Trapichipampa.

En el sector de Yauri, logran rescatar, en la prospección de superficie puntas

de proyectil perfectamente trabajadas de forma bifacial, puntas de proyectil,
cuchillos de cuarzo, sílex de basalto.

El antropólogo Fernando Astet realizó prospección superfiial, en el sitio de

virginniyoq, descubriendo pinturas de mayor antigüedad, que representan
alpacas y hombres.

b) Turreni

Este sitio arqueológico del pre cerámico se encuentra ubicado en Yauri,

provincia de Espinar. Turreni era el asentamiento humano de grupos de
pastores y agricultores, que dejaron testimonios de su presencia, con pinturas
que datan de 500 años a.C., consistentes en perfiles de alpacas.

La arqueóloga Silvia Flores, descubrió en Turreni, importantes muestras de

pintura rupestre, asi como en el distrito de Pichagua, perteneciente a la
provincia de Espinar.

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c) Refugio de Qhorqa

En la vitrina correspondiente al pre cerámico se encuentra una fotografía en la

que aparece un corral de auquénidos en color rojo y ocre, cuya simbología es
mágica religiosa y debajo dos llamas de perfil.

Así mismo se observa instrumentos de piedra como martillos, puntas,

raspadores de hermatita de color negro.

Cuadro de los Asentamientos del Periodo pre Inca

Entre los sitios más antiguos del Cusco se encuentra Marcavalle, en

correspondencia con la cultura Marcavalle, del 1,000 a.C. a Marcavalle sucedió
la cultura Chanapata, que se remonta al 700 a.C. la cultura Chanapata se
extendió por todo el valle del cusco y sus pobladores alcanzaron un mayor
grado de civilización, pues desarrollaron la agricultura y crianza de animales.

Es en el periodo Formativo cuando el hombre hace su aparición en el Valle del

Watanay o Valle del Qosqo; la más antigua ocupación sedentaria en este valle
en una primera fase se inicia en Marcavalle al este de la actual ciudad, con una
población relativamente organizada de agricultores y pastores que utilizaban
cerámica aproximadamente a partir del año 1,000 a.C. Con ellos se inicia
prácticamente la vida de la ciudad del Qosqo que hoy es considerada como la
ciudad viva más antigua en el continente Americano con una ocupación
continua de unos 3,000 años hasta la actualidad. En una segunda fase se
desarrolla la cultura Chanapata más o menos en el año 800 a. C. Más adelante
surgen los Estados Regionales siendo uno de los primeros el de Qotakalli allá
por el año 600 d.C. probablemente por el año 750 d.C se produce la invasión
de los Wari en la zona del Qosqo que construyeron los edificios de lo que hoy
se denomina Pikillaqta; y con posterioridad por el año 800 d.C. se forma el
estado Regional de Killki y luego el de Lucre alrededor de 1,000 d.C. lo que
tradicionalmente se conoce como la civilización, imperio o estado Inca empieza
aproximadamente allá por el año 1,200 d.C. en su fase inicial y después más o
menos en 1,400 d.C. en su fase expansiva.

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Los Wari y Pikillaqta

Los Wari – Chanka invaden hacia el sur del Cusco por dos rutas, una por el
valle del río Apurimac y otro por el río Pampas. Hay evidencias arqueológicas
en cerámica y arquitectura Wari . Chanka en Anta, Paruro y Chumbivilcas,
sitios que se encuentran unidas por la cuenca del río Apurimac. De
Chumbivilcas pasaron a Espinar, Canchis, Quispicanchis, Acomayo y Cusco.

Los tejidos, esculturas metalúrgicas, cerámica tiene parentescos muy cercanos

con la expansión de los Tiawanaco.

El sitio arqueológico de Pikillaqta, capital religioso administrativo, militar de los

Wari – Chankas desde el año 750 d.C., ocupando más de 350 años, consta de
un gigantesco complejo amurallado un kilómetro de largo y 800 m de ancho.

En Pikillaqta hay 200 edificios de forma cuadrangular, son canchas con recintos
interiores; en un costado se encuentran 500 edificios en un solo piso,
destinados unos a vivienda y otros a qolqas, para almacenar productos.

Los materiales que emplearon para la construcción de su ciudad fueron la roca

arenisca compacta, unida con mortero de barro, piedras pequeñas y
canteadas, sin evidencias de pulimento.

Las canchas y edificios interiores fueron de dos pisos, con revoque de barro de
9 a 12 centímetros de espesor, encima del cual iba el estuco de yeso.

Presenta vanos y nichos de forma rectangular de un metro de ancho por 1.50

de alto. El fondo también con revoque y estuco, inclusive el piso y las
escalinatas de acceso. Todos los interiores de color blanco.

Este complejo arqueológico fue estudiado por el Dr. Gordon Mc Evan, Dr. Luis
Barreda Murillo, entre otros, quienes en sus informes científicos aportan acerca
de los techos que eran de paja y el servicio de agua que fue llevado desde el
río Lucre por un sistema hidráulico, que demuestran una alta técnica y

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tecnología para su época, pasando por encima de Rumiqolqa. Esta
construcción fue modificada por los Incas cuando ocuparon el valle de Lucre.

En la vitrina de Pikillaqta se observa esculturas de 5 centímetros de alto,

hechas en turquesa, halladas en un pozo de ofrendas del pueblo Wari -
Chanka. Esta colección consta de 40 piezas, del siglo VII d.C.

QUINTA SALA

ORIGEN EL TAWANTINSUYO Y ECONOMÍA ANDINA

Origen del Tawantinsuyo

Según la etnohistoria existen diferentes leyendas sobre la fundación del

Imperio Inca. Los más importantes están relacionados a la leyenda de Manco
Capac y Mama Ocllo una pareja mítica que emergieron del lago Titicaca por
mandato de su padre el Sol en busca de un lugar para fundar el imperio Inca.
Provistos de una barreta de oro la lanzan para saber cuál será el lugar propicio.
Durante su búsqueda la barreta se clava en la cima de la montaña de
Huanacauri, indicando que será el lugar apropiado.

Esta leyenda se encuentra plasmada o retratada en un Kero de Madera del

siglo XVI, donde narra la travesía del primer Inca y su esposa.

La otra leyenda se encuentra plasmada en los cuadros, trata sobre los cuatro
Hermanos Ayar los cuales son:

- Ayar Manco
- Ayar Auca
- Ayar Cachi
- Ayar Uchu

Luego de un viaje mítico llegan al Cusco para fundar la ciudad del Cusco.

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Economía Andina

La economía andina estaba basada como en la actualidad, en la crianza de

animales y las actividades agrícolas.

Illas de la ganadería andina

Los camélidos eran los animales preferidos para los sacrificios religiosos y sus
representaciones de carácter ritual son numerosas. Se puede ver cuchillos
ceremoniales de bronce para el sacrificio de estos animales.

En esta vitrina se pueden ver diferentes representaciones de conopas e illas de

la ganadería andina. Estos pequeños objetos representan figuras en miniatura
de camélidos sudamericanos mal llamados “auquénidos” con un orificio en la
espalda para meter la lana y grasa de estos animales, una tradición muy
conocida en los andes. Siempre representados de manera estilizada y en
posición sentada. Estos objetos sirvieron para aumentar la procreación y
fertilidad de estos animales en todo los andes.

La alpaca fue apreciada por la calidad de su lana y por la carne que proveía,
mientras que la llama fue utilizada como un animal carga, por ser mas grande y
porque puede cargar alrededor de 25kg. Fue utilizado en especial para
transportar los productos que se obtenían en los diferentes pisos ecológicos a
través del sistema del trueque o el sistema de comercio de época Inca.

Tanto la llama como la alpaca constituyeron una fuente principal para obtener
recursos alimentarios y vestidos. Su carne era consumida seca(charqui) o
fresca, con la lana confeccionaban hilos, cuerdas, con los huesos elaboraban
instrumentos musicales y para el tejido, y por último su excremento era
utilizado como fertilizante natural.

Existen dos variedades de llamas los cuales son: la variedad q´ara y la

variedad chaku, en cuanto a la alpaca existen también dos variedades las
cuales son: la variedad suri y la variedad huacaya.

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Illas de la Agricultura Andina

Al igual que las illas de la ganadería estos objetos tiene la misma función, de
representar en los rituales de ofrendas a la pachamanca, a los productos
reales.

Podemos ver la representación de productos agrícolas más importantes de la

base de alimentación del antiguo Perú, el maíz y la papa.

En la vitrina se observan los siguientes objetos:

- Representaciones en miniatura de la mazorca maíz y de la papa en una

vasija
- Keros o vasos ceremoniales: la representación iconográfica de éstos
keros está relacionada a las actividades agrícolas del cultivo del maíz y
la papa.
- Herramientas agrícolas en bronce.

Entre las herramientas agrícolas más importantes se tiene la chaquitajlla que

sirvió para realizar los surcos en la tierra. Se puede observar dos chaquitajllas
que corresponden a época colonial, ya que la punta es de acero. En época inca
las puntas de chaquitajlla eran base a madera y piedra.

Los Andenes

Cultivar en los andes, es decir, en las laderas escarpadas fue un desafío para
el hombre en el ande, por lo tanto, el cultivo en terrazas o andenes solucionó
tal problema.

Los andenes tienen por lo general tres funciones muy importantes:

- Sirvieron para la agricultura a gran escala, ya que mejoraron la calidad

del suelo y ampliaron la frontera agrícola.
- Evitaron la erosión del suelo
- Aprovecharon de mejor forma el agua de la lluvia y de los canales
hidráulicos.

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SEXTA SALA

CERÁMICA Y ARQUITECTURA INCA

A) Cerámica Ceremonial

Miniatura de cerámica y otros objetos. La cerámica muestra la variedad de

vasijas, ollas, platos, jarras y vasos de cerámica hechos en miniatura a
semejanza de la original-

B) Cerámica Doméstica

Esta clase de cerámica consiste en ollas, jarras, vasos y platos y cucharas

todas ellas correspondientes al siglo XVI.

C) Cerámica Inca Puyñus o Arybalos

Esta vasija representativa Inca, se encentra bellamente decorada. Hay

diferentes tamaños y variadas decoraciones, servían para guardar y transportar
líquidos, como es la deliciosa chicha.

D) Machupicchu

Picchu que hoy en día es conocida como Machupicchu, fue edificado como
hacienda real, por el Inca Pachacuti durante su gobierno entre 1438 – 1471.

Diego Rodriguez de Figueroa, fue el primer extranjero que pasó por

Machupicchu el 6 de mayo de 1565.

A comienzos del siglo XX, era parte de la hacienda Cutija, conocido por los
campesinos y hacendados de la región. Hiram Bingham fue el descubridor de
Machupicchu.

E) Batán o Moledor de granos de uso doméstico de la época Inca siglo XVI.

Illas de la arquitectura Inca

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a) La cancha Inca es un espacio delimitado por edificaciones de uso
doméstico, religioso o administrativo.
b) Visión panorámica de la gran capital del estado Inca, interpretación
artística del señor Edwin Chavez.
c) La ciudad del Cusco tenía la forma de un puma, según Cieza de León en
1550. Escultura Inca de un puma hecho en roca caliza.
d) Fotografías de la Chullpa en Sillustani, arquitectura funeraria Inca
perteneciente al siglo XV y Edificio Inca en Sacsaywaman, Muyumarca
arquitectura Inca de Sacsaywaman de estilo poligonal almohadillado,
perteneciente al siglo XV.

Cuadro de construcción Inca

a) Clavos de piedra usados, por los arquitectos Incas, para sujetar el techo
Inca. Trabajo lítico perteneciente a los siglos XV y XVI.
b) Fuente de piedra usada como niveles de agua del siglo XV y XVI.
Instrumentos para uso de construcción de casas.
c) Rodillos de piedras usados para el transporte de piedras, en las
construcciones de la época Inca, pertenecen al siglo XV y XVI.

Herramientas de los Arquitectos Incas

a) Martillos y Pulidoras de piedra, algunas son hematitas.

b) Plomada de metal y plomada de piedra, perteneciente al siglo XV. Se
muestra una plomada encontrada por Max Uhle en Sacsaywaman
(Valencia 1979).
c) Barretillas Incas, de metal, de bronce, para palanquear bloques líticos
sobre muros, pertenecientes al siglo XV, después de Cristo.
d) Niveles de agua hechos en piedra de diversas formas.

El Ushnu de Huánuco Pampa

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Plataforma ceremonial construida por los Incas. Se encuentra en la parte
central de la plaza de Huánuco, en el lugar denominado Patallaqta, a 3600
m.s.n.m. en la provincia del Dos de Mayo.

Éste Usnu Inca mide 64m de largo por 35m de ancho y 5m de alto. Estos
muros son de piedra caliza, pertenecientes al siglo XV.

Maqueta de Choquequirao

Esta maqueta representa el sitio arqueológico de Choquequirao, ubicado en la

provincia de la Convención a 160km de Cusco y a una altitud de 3100 m.s.n.m.

El nombre significa Cuna de Oro debido a la gran cantidad de minas de Oro en

la zona. Choquequirao es considerada del año 1535 Manco Inca y los demás
incas de Vilcabamba resistieron el embate de los españoles, hasta la captura y
ejecución de Túpac Amaru I en 1572.

SÉPTIMA SALA

MAQUETA DE MACHUPICCHU

Descubrimiento y Limpieza de Machupicchu

Las fotos corresponde a 1912, es decir a la segunda exploración científica

organizada por Hiram Bingham.

Machupicchu fue explorado científicamente por el Dr. Hiram Bingham, pero no

descubierto. Machupicchu se mantuvo relativamente intacta pero no ignorada
desde la resistencia de Vilcabamba en 1536 hasta la segunda exploración
científica organizada por Hiram Bingham en 1912.

Según la historiadora Mariana Mould de Pease el viajero alemán Augusto

Berns, había estado años antes de Hiram Bingham en Machupicchu y
denominó al lugar la Huaca del Inca en 1887. Además fue conocido por los

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Pobladores locales como Agustin Lizarraga y sus parientes, considerados
como los primeros en visitar este lugar en calidad de turistas en 1902.

Según el antropólogo, Fernando Astete, Jefe del parque arqueológico de

Machupicchu, “fue un centro religioso, político y administrativo. Es lo que hoy
sería una capital provincial, cuya función era la de administrar un gran territorio.
Era el nexo entre los andes y todo lo que es selva alta. Se eligió el sitio por la
gran diversidad de elementos que había alrededor. Así, de la sierra se
intercambiaban los tubérculos y la carne de los camélidos sudamericanos. Las
selva daba coca, chonta, plantas medicinales. Además a Machupicchu llegan
entre seis y ocho caminos, es un nexo.

Así, se opone a teorías e arqueólogos norteamericanos que dicen que fue lugar
de esparcimiento del Inca Pachacuti.

Cuadro de la Astronomía inca

En este momento se observa la representación de la Vía Láctea dentro de la

concepción del mundo andino. Según los estudios realizados por Gary Hurton
sobre el universo andino, los animales representados que están en relación a
temporada de lluvias. Se puede pbseervar los espacios negros o nubes begras
con diferentes formas de figuras como son:

- La llama y su cría: catachillay y Urcuchillay

- La serpiente (Machaqhuay)
- La rana (kayra)
- La perdiz (Yutu)
- El zorro (Atoq)
- El pastor

Según el cronista Juan Polo de Ondegardo los Incas creían que todos los
animales y las aves de la tierra tenían sus dobles o representaciones en el
cielo, y su responsabilidad era cuidar su reproducción y aumentación.

En la época Inca la vía láctea era considerada como la representación celestial

del río Vilcanota o wilkamayu.

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Chacana o cruz del sur, llamaq nawin, los ojos de llama (alfa y beta del
centauro), qollqa o suchu, las pléyades; son algunas de las constelaciones
andinas.

Los Incas hicieron observaciones astronómicas, precisando los solisticios y

equinoccios, para iniciar las fiestas del Inti Raymi (21 de junio) y el Inti Capac
Raymi (22 de diciembre).

- Solsticio de verano, se inicia el 22 de diciembre. Los días tienen mayor

duración que las noches.
- Solsticio de invierno, se inicia el 21 de junio, las noches tienen mayor
duración que los días.
- Equinoccio de otoño, se inicia el 21 de marzo, los días tengan igual
duración que las noches.
- Equinoccio de primavera, se inicia el 23 de septiembre, los días duran
igual que las noches.

a) Sistema Vial Inca O Q´apac Ñan

Según los investigadores, de la red vial de los incas se han construido

aproximadamente 40 000 km de caminos. Los Incas se preocuparon en
construir una red de comunicaciones, que pasaron por todos los confines del
Imperio del Tawantinsuyo.

Los Chaskis, eran los mensajeros reales, que llevaban los mensajes y noticias.
Se dice que corrían de Cusco a Quito, que tomaban de 5 a 6 días, se
hospedaban en los tambos reales, donde encontraban comidas, bebidas y
descanso.

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OCTAVA SALA

ARTE INCA

Vitrina de Ornamentos del Inca

En la primera vitrina, podemos ver una miniatura del Inca Yawar Wacaq según
la leyenda, había sido raptada por Tocay Capacc, curaca de Ayamarcas,
cuando este era aún niño, en represalia por que Mamaracay, que le había
prometido matrimonio terminó casándose con Inca Roca.

El rapto se hizo con la complicidad de los Wallacanes; llegando el momento de

darle muerte, el Inca lloró sangre, sus raptores al ver al Inca, asustados, lo
confinaron a una puna de pastoreo, de donde fue devuelto al cusco.

Este Inca está postrado en un baño de barro para que lo curase de sus males.

Aqorasi, fueron insignias de metal (oro, plata y bronce), que los Incas llevaban
sobre la frente, símbolo de autoridad.

Pulsera de metal, que era señal de poderío, utilizado solo por el Inca, el cual se
puede ver en una imagen. Anillos de plata y bronce así como un collar del
mismo material.

Brazaletes metálicos que los reyes Incas utilizaban en los combates, éstos son
de una aleación de cobre y plata.

También se observan una hachas de metal que tiene mucho que ver el suntur
paucar o centro de poder que utilizaba el inca que aprecia en los dibujos del
cronista indio Guaman Poma de Ayala.

Vitrina de Ornamentos de la Coya

En primera plataforma, lado izquierdo se levanta dos Keros. Los keros son
vasos ceremoniales del Incario, los son de diversos materiales los que se
observan son de madera, están decorados con dibujos de seres humanos, de
flores y motivos geométricos con diversos colores sobre el tono marrón,
bronce, rojo, verde y amarillo. Las pinzas que se observan, también fueron

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Utilizadas por la Coya, para sujetar sus mantos o llijllas, estas siete pinzas
están hechas de bronce, pertenecen al siglo XVI.

En la parte inferior, podemos hallar cuatro espejos hechos de bronce

pertenecen al siglo XVI, éstos espejos fueron utilizados por la Coya, tal como
muestra el dibujo del cronista Indio Guamán Poma de Ayala más arriba.

Se observa tres variedades de prendedores de plata, los cuales son de igual

tamaño, el mango o la parte inferior es puntiagudo sirve para sujetar; el otro es
largo, la parte visible o cabeza es de forma circular pero más delgada. La
última tiene la forma de abanico, todas con un orificio en el medio.

El uso al que eran destinados era diversos entre ellos para el arreglo de las
mantas de las mujeres y de los muertos. Al pie encontramos una especie de
almohadilla, que sirve de soporte y exhibidor de alfileres de la época.

En la plataforma central se levanta un kero inca hecho de madera. El color

predominante de los motivos del vaso es marrón, precediéndola el rojo, blanco,
cobre, anaranjado. En parte superior lo bordean figuras de mujeres
entrelazadas con flores.

Dos grandes prendedores anchos de forma circular con un orificio en el centro,

el uso al que se le destino fue el de sujetar los cabellos de las Acllas; las Acllas
eran las mujeres escogidas para el Sol.

Se sabe que hubo peines hechos de madera, metal así como también hechos
en espina de pescado y de plata. En esta vitrina se observa tres peines de la
época incaica, los que están en los extremos están hechos de madera con
dientes finos y bordados con figuras típicas de la época, y el que está en el
centro es de menor tamaño y está hecho de metal.

En la plataforma derecha de la parte superior se puede observar una cerámica

o joyero inca hecho de arcilla con una decoración de mujeres de color negro
que bordean el contorno de la cerámica.

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ARMAS DE GUERRA

La Boleadora, esta es una de las armas que los incas utilizaron en sus
combates a distancia, compuestas por tres piedras en forma ovaladas las que
llegan a unir y forman una sola.

La Clava o Maza, arma de una sola pieza, hecha de madera o piedra mide
aproximadamente 0.80 a 0.90 cm. De largo, antiguamente se le conocía como
Huactana.

La Porra, fue conocida como Chapi, los soldados lo portaban de madera y los
nobles poseían de oro y plata; la porra está hecha de metal y de madera no
mayor que un puño y tiene de 4 a 5 puntas, no mayores al dedo pulgar. Los
cronistas lo llamaron Macana.

El Hacha o Chictana, fue símbolo de poder de los incas portaban una de

singular forma, debió ser una mezcla de porra y hacha.

VASOS CEREMONIALES O KEROS

Los vasos que se aprecian fueron para el uso ceremonial. Estos vasos fueron
hechos de tres materiales: cerámica, metal y madera.

Los keros de cerámica generalmente fueron hechos para uso doméstico; la

palabra kero significa madera en la lengua quechua, esto generalmente porque
los keros se fabricaron con madera; las akillas fueron vasos ceremoniales
hechos de metal como el oro, la plata, bronce y aleaciones.

Los keros hechos en madera y cerámica tienen decoraciones; las de cerámica

generalmente están decoradas con incrustaciones en bajo relieve, muy poco en
alto relieve estas decoraciones plasman motivos geométricos no tanto así
figuras de flora y fauna y escenas de vida cotidiana, las de cerámica tienen
decoraciones geométricas hechas en la superficie del vaso y las akillas no
tuvieron muchas decoración.

Estos vasos ceremoniales siempre se fabricaron en pareja, por la concepción

que tuvieron los incas acerca de la dualidad, lo que plasmaron tanto en la

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religión como en la cerámica; la dualidad en los vasos ceremoniales solía
representarse en lo masculino y femenino muy semejantes pero con algunas
variaciones.

Las características comunes en la mayoría de los keros son:

- Forma cóncava
- Base plana
- Boca más amplia en la base
- Colores oscuros
- Figuras geométricas

Se observa también el dibujo de Guamán Poma de Ayala del año 1613 donde
un inca hace uso de un kero.

Podemos observar tres pequeños vasos pintados en la parte superior de color

blanco y en la parte inferior de color marrón que por el tamaño que tienen
pudieron haber servido como unidades de medida.

Akillas o Keros

De uso exclusivo del inca la nobleza y el clero, fueron hechos de oro. Plata,
bronce y demás aleaciones, carecen de decoraciones. En el segundo nivel
vemos akillas de menor tamaño hechas de bronce; hay otros cuatro vasos
semejantes con superficies pequeñas que tuvieron haber servido como
recipientes de medida.

Textileria Inca

La textileria Inca estuvo bastante desarrollada durante el incanato, utilizaron el

algodón y la fibra de los auquénidos (llama, vicuña, alpaca). La fibra de la
vicuña era utilizada en la confección de los vestidos del inca y de los nobles,
mientras que los nobles del pueblo utilizaban la fibra de llama, alpaca y
algodón.

Los tejidos se caracterizaban por la finura, vivacidad y variedad de colores pero

no llegaron a igualar los tejidos hechos por la Cultura Paracas.

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El telar está conformado por lo siguiente:

Awatanka, son dos sogas que sostienen el telar, hecha de lana o de ichu.

Kakinas, son dos palos uno en la parte superior y otra en parte inferior, este
instrumento es de madera llamado lambran.

Tokoroq, es un palo grueso hueco.

K’allwa, son una serie de palos aplanados que en los extremos tiene un
recorte de forma triangular, que pasa por el núcleo de rama que sirven para
sujetar a esta.

Minikumay, es un palo más delgado se halla en medio de los hilos de urdimbre

junto a la kakina interior este palo lleva el hilo que sirve para pasarlo o sea
Kaito.

Whaqra, pedazo de cuero de vaca, sirve para sujetar la kakina que se

encuentra en la parte inferior hacia la mujer.

Ruk’i, pedazo de hueso de la pata de la llama sirve para arreglar los hilos de la
trama y de la urdimbre de forma transversal.

Agujas o Yauris, estas eran de madera u obsidiana.

Descripción de los Uncus

Los unkus de los incas nobles de los siglos XVI y XVII fueron sacados del Perú,
hallándose en el extranjero.

El unku esta dividido en cuatro partes (2 a 2), en tales partes se encuentran

figuras fitomorfas, en la parte central y en la base se encuentran los tokapus,
se dice que estos representaban una forma de escritura de los incas. El cuello
tiene forma de V y esta hecho en hileras de cocos con colores diferentes. Tiene
una abertura en la parte posterior. Predominan los colores rojo, verde y
amarillo.

Esta tejido en cuadrados, se intercalan los colores negro, anaranjado y rojo.

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VESTIMENTA DE LA COYA

 ANAKU, Especie de camisón que le cubría toda la parte inferior, donde

se encontraba también el tokapu.
 TUPU, es una especie de prendedor que sostenía el peso de la manta.
 LA LLIJLLA, manto que se prendía con el tupu.
 PAMPA KUNA o montera que es como una especie de sombrero.
 LA CHUSPA, que servia para llevar la coca y otras cosas mas.
 LA SANDALIA O USUTA.

INSTRUMENTOS INCAS PARA EL TRABAJO EN METAL

S e encuentran los instrumentos incas para el trabajo en metal, podemos

observar entre ellas los yunques que se utilizaban antiguamente para
manipular los metales como el bronce, plata, oro y otros.

Los yunques son de forma rectangular con una longitud aproximada de 0.15 x
0.10 cm acompañados de los martillos correspondientes de origen basáltico
intrusivo de formas y tamaños variados.

También encontramos pulidores, raspadores utilizados para la elaboración de

cerámica inca.

DEFORMACION Y TREPANACION DE CRANEOS

Antecedentes

Esta técnica es por demás antigua en la historia de la humanidad y ha sido

practicada en África y Europa y otras partes de América. Esta práctica es típica
de las culturas que utilizaban las mazas y porras como armas de combate,
pues se aplicaba luego de un traumatismo que provocaba una presión sobre la
masa encefálica.

Lo interesante de este proceso es que también se pudo haber utilizado como

cura de males como quistes, tumores y otros no causados por traumatismos,
inclusive practicas mágico-religiosas. Es importante señalar que en un 65% de

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los casos hubo una supervivencia larga del paciente, pues hay un franco
proceso de regeneración del hueso, lo cual evidencia el alto conocimiento de la
anatomía humana que tenían los cirujanos Paracas.

En la otra vitrina encontramos algunos vestigios de ofrendas de un cementerio

de época inca. Hay figuras de oro y plata, dientes falsos, sandalias de niños,
cucharillas, collares de lápiz lazuri y pequeños sacos en el cual se guardaba
algunos objetos.

Cultos a los difuntos

Los incas consideraban que la muerte proseguía a una forma de vida similar a
la experimentada en el mundo.

De esta manera se seguía obedeciendo o gobernando según la jerarquía que

se tenía en vida. La conservación del cadáver era requisito para asegurar la
vida en el más allá.

El museo inca guarda testimonios de cuerpos momificados que causan

verdadero asombro; no solo la piel, las uñas y el cabello aparecen
perfectamente conservados, también las viceras, los órganos, la masa
encefálica y aun partes del tejido adiposo.

Hay casos en que los globos de los ojos fueron momificados con los párpados
abiertos y las pestañas en su lugar. Hubo casos en tiempos preincaicos en que
los músculos de las piernas eran reemplazados por trozos de madera.

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CULTO A LOS MUERTOS

Casa de los antepasados (MALLKIWASI)

Descripción de izquierda a derecha, se observa el notable cuidado que tuvieron

los incas en la conservación de los muertos, porque creyeron que pasaban a
convertirse en seres sobrenaturales y como tales podían ejercer influencia
sobre la dicha o desgracia de los vivos.

Momificación

Según los incas ellos renacían en otra visa, por lo tanto se conservaba las
partes esenciales del cuerpo como el cráneo y los huesos, y procedían a
embalsamar los cadáveres, extrayendo primero las viceras y colocando dentro
de ellas la hoja de coca y hierbas medicinales que servían para neutralizar los
efectos de la descomposición y envolviéndolos cuidadosamente para aislarlos
del aire. Después de ser reducido en posición fetal se le colocaba en su sesto,
para después cubrirla con sogas trenzadas algunas decoradas con collares y
otros ornamentos.

Primera Momia

Esta momia se encuentra en un fardo hecho en una especie de sogas como si

fueran trenzas humanas, presenta un aspecto de asombro y espanto, se
encuentra en posición fetal forzadamente para reducir su volumen, tiene las
manos a la altura del rostro y ambos lados de la boca.

La momia con esta característica se encuentra dentro de una pequeña cueva

de puerta ovalada en cuyo interior y junto al fardo se encuentra una manca
decorada con variados diseños.

Segunda Momia

Se encuentra en la misma postura que la primera, esta momia muestra la

técnica que utilizaron para la momificación tanto así que parece que estuviera
viva pero a la vez se puede observar que su mirada la tiene hacia un P’uku y
una de sus manos está tocando su rodilla; lo más característico de esta momia

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es una especie de telar pequeña y delgada que tiene sobre el cráneo y no
presenta un fardo como el anterior, además está rodeada de ocho vasijas.

Tercera Momia

Se encuentra en una ventana y en posición fetal, tiene los brazos a la altura de

su mentón, hacia su lado izquierdo se observa la momia de un bebe; fuera de
la ventana se observa diez vasijas, una puchuela, dos keros, dos mak’as, un
pequeño urpu.

RELIGION ANDINA

Fuentes ceremoniales y las illas

Cerámica encontrada en Huaynapata presenta las asas con forma de felinos y

a los costados dos serpientes y debajo del gollete dibujos de plumas de cóndor.

Las vasijas talladas en piedras representan cóndores, serpientes y felinos

como el puma o el jaguar.

Pintura del dibujo realizado por Juan Santa Cruz Pachacuti Llanqui
Salcamaygua

El pueblo inca rendía culto a los astros, tal como se explico en el Qoricancha,
reedificado por el inca Pachakuti, quien mando hacer una estatua del sol
llamado Punchao, pero después la principal deidad vendrá a ser Wiracocha
Pachayachachic.

Este dibujo según la tradición se encontraba en el Qoricancha y representa la

creación y la circulación de los elementos del universo, impulsado por los
movimientos de las fuerzas cósmicas, con un flujo de energías a través de una
serie de divisiones sucesivas.

El dibujo de Pachacuti Llanqui no solo corresponde al modelo de organización

del ayllu, como sugieren algunos autores, sino que también muestra la realidad
del medio ambiente natural andino en el cual destacan la chacana, la qolqa, el
Amaru o choquechinchay, bases del sistema agronómico andino y las

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estaciones que caracterizan al clima andino en épocas de secas y fría y otras
lluviosas y cálida.

INVASION

Cuando el imperio inca aún no había alcanzado su madurez y debilitado por la

guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, tuvo lugar la invasión española; esta
luego de varios intentos se inicia en 1532 en una acción dirigida por Francisco
Pizarro, quien toma prisionero a Atahualpa a quien después lo manda a matar.

Descripción

 Los incas combatiendo a los españoles.

 Dibujo de Guamán Poma de Ayala 1613.
 Escultura en piedra hallada en Chumbivilcas que represento un
personaje inca, cuya cabeza fue llevada a España.
 Invasión del siglo XVI, se reactualiza con representaciones de la muerte
de Atahualpa y el enfrentamiento de Incas con españoles.

INCA GARCILASO DE LA VEGA

Descripción

En el Museo Inca del Cusco, en uno de los ambientes se encuentra la obra los
Comentarios Reales (Segunda Edición del siglo XVIII). Dicha obra está dividida
en dos libros que están puestos sobre una mesa que posiblemente haya
pertenecido al Inca Garcilaso de la Vega asi mismo en dicho ambiente se
encuentra un sillón antiguo decorado al modo colonial con espaldar y silla de
cuero en el fondo del ambiente, también un cuadro del padre del Inca Garcilaso
de la Vega, quien fue Sebastián Garcilaso de la Vega y que fue donado por
España durante el gobierno municipal de Daniel Estrada, alcalde del Cusco. En
la mesa, también se encuentra el escudo de armas del Inca Garcilaso de la
Vega.

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ESCUDO:

Escudo del Inca Garcilaso de la Vega, diseñado por el mismo. A la izquierda,

los símbolos de su ascendencia española; y a la derecha, símbolos de su
familia materna: el sol, la luna, la mascapaycha y la serpiente.

Los Comentarios Reales

“Dedicatoria a los indios, mestizos y criollos de los reinos y provincias del

grande y riquísimo imperio del Perú, el Inca Garcilaso de la Vega, su hermano
compatriota y paisano, salud y felicidad.”

Prólogo de la historia general del Perú. 1617.

Los comentarios reales, por su contenido y la intensidad que pone el Inca

Garcilaso De La Vega al describir los hechos de imperio, representaron un
papel de primer orden para estimular entre indios y mestizos, el anhelo de
libertad e independencia nacional. La prueba más palpable es cuando las
autoridades, luego que lograron sofocar el movimiento revolucionario de Túpac
Amaru (1780), considerarlo peligroso y subversivo para la estabilidad política
del régimen colonial.

Esta obra consta de 17 libros, dividida en dos partes de nueve y ocho

respectivamente, trata en su primera parte del origen de los incas, de sus
idolatrías, leyes, gobiernos e instituciones pacíficas y bélicas.

MUEBLES COLONIALES

Descripción

Dentro de esta sala se puede ver expuesta una variedad de muebles que
pertenecen a la época de la colonia así como también se observa que el
artesonado del techo es de estilo mudéjar.

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Muebles

a). Armario Grande

De forma trapezoidal, la parte frontal lleva siete cajas dispuestas

simétricamente alrededor del motivo central que es una pequeña pintura de
aproximadamente 8 x 8 cm.

b). Armario Pequeño

Ubicado encima del armario grande, la diferencia es que en la parte frontal

presenta tan solo cuatro cajas dispuestas simétricamente.

c). Cruz Colonial

Tiene un pedestal de tres niveles decorado con estrellas a lo largo de toda la

cruz, con remates y cilindros en sus costados, toda la cruz esta pintada verde a
excepción del pedestal.

d). Frailero

Presenta tallas solamente en las patas y el las coderas. El espaldar y la

sentadera son de cuero repujado.

e). Mesa y su silla

La mesa esta tallada en un material llamado lambran . Presenta en su parte

frontal el relieve de una cara flanqueada por aves y flores. A los costados tiene
decoración de flores talladas.

f). Mesa Estilizada

De forma irregular, estilo plateresco, completamente tallada. Posee cuatro

patas que están talladas de tal manera que parecen las patas de un león.

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g). Mesa rectangular marqueteado en concha perla

El marqueteado tiene diversas formas geométricas, figuras semejantes a la flor

de Liz y otras formas ovaladas de aproximadamente 0.50 cm de largo, 0.40 cm
de altura, montada sobre cuatro patas talladas.

h). Mesa redonda marqueteado en concha perla

Con un diámetro de 0.50 cm de alto con 0.60 cm, marqueteado en concha

perla, completamente en las partes del pedestal, soporte y tablero. El
marqueteado presenta formas geométricas, flores y formas circulares
estrelladas.

Tejidos alfombra

Tiene una medida de 2.20 m y 1.30 m de ancho, se encuentra extendida en el

piso, en la parte central de la sala y protegida por un vidrio, los colores que
sobresalen de la alfombra son rojo y blanco, posee adornos policromos, flores,
aves, frutas y hojas enredadas.

El borde de la alfombra es de color rojo, la figura central presenta un motivo

semejante a un árbol con adornos de flores y hojas enredadas.

El borde de la alfombra es de color rojo, la figura central representa un motivo

semejante a un árbol con adornos de flores y hojas, posiblemente el material
con el que este tejido con la lana de la alpaca.

Techo

Presenta siete vigas policromas, que dividen el techo en ocho porciones, con
dos pares de tallado en particular (casetones octogonales) con pinas salientes
y con una central de mayor tamaño rodeada de rostros todos en pan de oro.

En la parte central del techo se halla una cúpula octogonal, con cuatro rostros
tallados en alto relieve (posiblemente sean los personajes que habitaron la
casa durante la colonia).

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EL ARTE DE LA RESISTENCIA INCA

Incas de los siglos XVII – XVIII

La nobleza inca toma forma de vida española; hubo familias que vivieron con
fastuosidad y boato, usaron menaje y equipamiento domestico de gran calidad
y concepción artística, muebles decorados con incrustaciones de carey y
concha perla. Los leones reemplazaron a los pumas y jaguares, felinos andinos
de gran importancia religiosa.

Retratos coloniales de incas nobles

En esta sala se observa cinco retratos de las cuales dos de las pinturas
muestran a mujeres ricamente ataviadas con trajes de estilo inca; los otras tres
pinturas muestran a hombres, dos de ellos vestidos con una mezcla de estilo
español e Inca y el tercero con traje totalmente español.

En estos retratos principalmente se incide en la fastuosidad de las vestimentas

de los nobles del imperio incaico. Las características que se distinguen en las
vestimentas son: se expresa una mezcla de estilo español e inca, lo que indica
que estas fueron realizadas entre los años de 1700 a 1745.

Es importante indicar que los autores de los retratos no han sido identificados
pero la iconografía se deduce que eran artistas de la escuela cusqueña. Estos
cuadros fueron analizados por el Dr. John Rowe.

Primera Pintura

Muestra a una dama con atuendo inca, en la mano lleva una rueca y en la otra
un ramos de kantus rojos. Excepto por la ornamentación de su prendedor de
plata no se nota la influencia española en el vestido, aunque el estilo del
paisaje natural donde se observa una especie de torre lo cual indicaría que la
pintura corresponde a comienzos del siglo XVIII, se ve también el servidor
enano con vestido inca.

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Segunda Pintura

Es de estilo formal, lo que indica que corresponde al siglo XVII. La dama de

esta pintura luce traje cortesano inca, debió ocupar un cargo importante, puesto
que en el cuadro se observa el escudo de armas, servida también por un enano
que porte un parasol de plumas, la diadema real inca se halla en una mesa al
costado y en el ángulo superior izquierdo del cuadro se ve un escudo de armas
con blasones diferentes a los tres anteriores.

Se observa la persistencia de los trajes de estilo inca, los que posaron para
estos retratos, evidentemente fueron personas de considerable riqueza,
diferentes a los indios atormentados y hambrientos que pagaban tributos y que
figuraban de manera amplia en los documentos que tratan de las condiciones
sociales en el Perú de siglo XVIII.

Los escudos de armas son símbolos españoles pero sus elementos también
indican descendencia de las familias reales incas observando así serpientes,
flecos rojos, etc.

El escudo más interesante en el escudo por Don Marcos y los otros dos
personajes, se trata del escudo de armas concedido al inca títere Topa Inca,
como recompensa por sus servicios prestados a la corona española durante la
invasión. Le fue concedido por una cedula real con fecha 9 de Mayo de 1545
en Valladolid.

Tercera Pintura (Don Marcos Chiguan Thopa)

Luego de esta identificación, hay una larga lista de honores españoles de Don
Marcos con el nombre de los cinco virreyes que le concedieron. Don Marcos
fue cacique de Huayllabamba en el Marquesado de Oropesa y de Colquepata,
en la provincia de Paucartambo: fue ayudante de campo del Marques de
Oropesa y alférez real en el marquesado y en el Cusco el año de 1720.

Gozo de privilegios de usar armas, mantener una guardia personal de indios

cañaris y lanceros y llevar sus juicios directamente a la audiencia de Lima.

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La inscripción permite determinar la fecha del retrato dentro de límites
estrechos. Los periodos de los virreyes nombrados cubren los años 1707 a
1745, en el cuadro se menciona la fecha de 1739. Por lo que es probable que
fuera pintado en el lapso de esos años. El traje español que luce Don Marcos
como alférez real coincide muy bien con esta fecha y no hay razón para pensar
que la inscripción sea una adición posterior.

Cuarta Pintura

El siguiente retrato muestra a un hombre casi anciano que lleva una túnica,
capa, sandalias de tipo inca y con la diadema real en la cabeza, su collar de
plumas y las orejeras también son de origen inca, sin embargo, la influencia
española es evidente en las rodilleras y en las caras de león hechas de oro.
Este personaje sujeta con la mano izquierda el mismo escudo de armas que se
observa en el retrato anterior. Esta pintura también tiene una inscripción en el
ángulo inferior derecho dentro de un ovalo pero esta inscripción ha sido
mutilada y repintada de negro.

En la placa radiográfica se puede leer la primeras líneas d la inscripción,

identificando al personaje como Don Alonso Chiguan Inca, que al igual que Don
Marcos era un descendiente del emperador Inca Lloque Yupanqui. No se
puede leer ninguna fecha pero en base del estilo de la pintura, la inscripción de
esta pintura se deduce que fue casi contemporáneo con el retrato de Don
Marcos.

Quinta Pintura

Este retrato muestra a un hombre joven con un traje menos decorado que los
anteriores; sin embargo la túnica y la diadema real inca lo identifican como
miembro de la nobleza colonial. La inscripción del ovalo en la esquina de la
pintura, ha sido raspada de tal manera que no puede ser leída por lo que se
desconoce quien fue este personaje. Se observa también a un servidor enano
que sostiene el ovalo. El estilo del cuadro indica con claridad que corresponde
al siglo XVIII.

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Estuvieron orgullosos de su descendencia inca puesto que en cada retrato se
observa la diadema real y se puede reconocer loa tres elementos tradicionales
como el llawt’u, que es una cuerda trenzada enrollada varias veces alrededor
de la cabeza; el Suntur Pawqar, pompón que comienza en la parte frontal de la
trenza, en la mitad de la frente y la Maska Paycha.

El fleco rojo y el Suntur Pawqar, fueron símbolos reales mientras que el llawt’u
podía ser usado con variaciones por la gente común, simplemente como signo
de la nacionalidad inca; por lo que los sirvientes enanos que aparecen en los
mencionados retratos llevan el llawt’u en algunos casos con ornamentos
adheridos en la parte interior.

INCANISMO DEL SIGLO XIX

Cuadros del Inca Manco Capac

Siglo XIX – XX, la cultura inca y los incas un modelo social y cultural en
mentalidad regional desde fines del siglo XVIII. Este pensamiento se manifiesta
en el arte especialmente plástico con retratos de los reyes incas y escenas de
sus mitos comienza a principios del siglo XIX.

Cuadros de Gobernantes Incas

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1. MANCO CCAPAC

2. SINCHI ROCCA

3. LLOQUE YUPANQUI

4. MAYTA CCAPAC

5. CCAPAC YUPANQUI

6. INKA ROCA

7. YAWAR HUACA

8. WIRACOCHA

9. INKA YUPANQUI

10. TUPAC YUPANKI

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