LA ADIVINACIN

La comunicacin entre los Dioses y Hombres en Africa William Bascom Oriental

"Los sagrados textos de Ifa, el almacn de la sabidura acumulado de tions del genera innumerable de las
personas de Yoruba, no slo estn en la fuente inestimable para todos los estudiantes de literatura del oral
africana y civilizacin de Yoruba, pero tambin (o las generaciones futuras interesaron en la vitalidad
continuando de adivinacin de Ifa y un estilo de vida de Yoruba y pensamiento."
Henry Drewal
"El libro de Bascom... se ha vuelto un clsico Yoruba-atlntico."
Robert Farris Thompson
"Como los estudios afroamericano ha desarrollado y una comprensin mayor de la tradicin trans-atlntica
ha surgido, ningn trabajo ha sido ms importante en los estudiantes principales y estudiosos a las nuevas
visiones."
ROGER D. Abrahams
Ms de dos dcadas despus de su primera publicacin en 1969, el estudio del hito de William Bascom de
Ifa, el sistema ms importante y detallado de donacin de las personas de Yoruba de Nigeria, los restos una
contribucin monumental a varios campos de nave del estudioso, incluyendo antropologa cultural, folklore,
religin, filosofa, lingstica, y africano y estudios afroamericano. En el corazn del libro la coleccin
publicada ms completa de versos recitada por el diviners de Yoruba en la prctica del Ifa adivinacin ritual
est. Incluido es los textos de Yoruba, transcritos por Bascom, con entierre traducciones lineales y libres
acompaadas por los comentarios extensos. Prologando los versos es el anlisis meticuloso de Bascom del
Ifa adivinacin sistema, el entrenamiento y seleccin de diviners, los sacrificios, rituales, y adorno
asociaron con la adivinacin, y los valores religiosos y culturales implcito en los versos. Esta edicin del
libro en rstica hace el volumen clsico de Bascom, ganador del Pitre codiciado el Premio de Folklore
Internacional, accesible a los estudiantes y estudiosos.
WILLIAM BASCOM (1912-1981) era Profesor de Antropologa y Director del Robert L. El Museo de
Lowie de Antropologa en la Universidad de California a Berkeley. l era autor de Diecisis Cowries: la
Adivinacin de Yoruba de Africa al Nuevo Mundo y coautor de Continuidad y Cambia en las Culturas
africanas y UN Manual de Arte africano Oriental.
Tambin disponible en una edicin del clothbound el 0-253-32890-X de ISBN

INDIANA LA PRENSA UNIVERSITARIA

Bloomington e Indianapolis
LA ADIVINACIN DE IFA
La comunicacin Entre los Dioses y los
Hombres En Africa Oriental
WILLIAM BASCOM

INDIANA LA PRENSA UNIVERSITARIA

Bloomington e Indianapolis
Primero el Libro de Midland Edicin 1991
Registre la propiedad literaria de 1969 por Indiana la Prensa Universitaria
Todos los derechos reservados Ninguna parte de este libro puede reproducirse o puede utilizarse en
cualquiera
forma o por cualquier medios, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiando y grabando, o por
cualquier almacenamiento de informacin y sistema de la recuperacin, sin el permiso por escrito del
publicador. La Asociacin de Resolucin de Prensas de Universidad americana en los Permisos constituye
la nica excepcin a esta prohibicin.
La biblioteca de Congreso catlogo tarjeta nmero: 69~10349

Fabricado en los Estados Unidos de Amrica

EL 0-253-32890-X DE ISBN

ISBN 0-253-20638-3 (EL PBK.)

8 9 10
LOS VOLMENES

Prologue el ix

PARTA UNO: LAS ADIVINACIONES DE IFA

El captulo yo. La introduccin 3

El captulo II. Los Estudios anteriores 13

El captulo III. El Aparato de Adivinacin de Ifa y las Invocaciones 26 Preliminares

El captulo IV. Las Figuras de Ifa 40

El captulo V. Las Alternativas especficas: Ibo y Adimu 51
El captulo VI. Los Sacrificios y Medicinas 60
El captulo VII. Las Predicciones 68
El captulo VIII. Las tica profesionales 76
El captulo IX. El Diviners 81
El captulo X. El Diviners del Rey 91
El captulo XI. El Sistema de Creencia 103
El captulo XII. Los Versos de Adivinacin 120

PARTA DOS: LOS VERSOS DE IFA

Ogbe Meji (1-12), 140-162 Qyeku - (Q)wonrin (1), 266-268

Ogbe - (Q)yeku (1-3), 164-170 Iwori Ogbe (1-6), 268-284

Ogbe - (I)wori (1-4), 170-180 Iwori - (Q)yeku (1-2), 284-286

Ogbe - (E)di (1-4), 180-184 Iwori Meji (1-7), 288-308

Ogbe - (Q)bara (1-4), 184-190 Iwori Ofun (1), 310

Ogbe - (Q)kanran (1-6), 190-202Edi Meji (1-5), 310-318

Ogbe - (I)rosun (1-5), 202-212 Edi - (Q)kanran (1-8), 318-336

Ogbe - (O)gunda (1-3), 214-220 Edi - (I)rosun (1-2), 338-340

Ogbe - (I)ka (1-3), 220-228 Qkanran Meji (1-3), 340-344

Qyeku Ogbe (1-4), 230-232 Irosun Qbara (1), 346-350

Qyeku Meji (1-12), 232-258 Irosun Meji (1-2), 350-354

Qyeku - (I)wori (1-3), 258-262 Irosun Qse (1-2), 354-358

Qyeku - (E)di (1-3), 262-264 Qwonrin Meji (1-2), 360-362

Vi Los volmenes

Owonrin - (I)rete (1), 362-368 Ose - (O)tura (1), 466

Ogunda - (I)wori (1), 368-370 Ose Meji (1-2), 468-470
Ogunda Meji (1-2). 372-374 Ofun Ogbe (1-4), 470-476
Qsa - (O)gunda (1), 374-384 Ofun (I)wori (1-4), 476-482
Qsa Meji (1), 384-386 Ofun - (E)di (1-2), 482-486
Irete Okanran (1), 386-392 Ofun - (Q)bara (1-4), 488-494
Irete - (I)rosun (1), 392-398 Ofun - (Q)kanran (1-4), 496-502
Irete - (Q)wonrin (1). 398-404 Ofun - (I)rosun (1-5), 502-514
Irete - Qsa (1-3), 404-416 Ofun - (Q)wonrin (1-4), 516-522
Irete - (Q)se (1-2), 416-428 Ofun - (O)gunda (1-6), 522-534
Otura - (Q)bara (1-4), 428-440 Ofun - (Q)sa (1-3), 534-540
Otura Irosun (1-4), 440-446 Ofun - (Q)se (1-4), 540-548
Oturupon - (O)tura (1), 446-450 Ofun Meji (1-6), 548-558
Ika Meji (1-3), 450-454 Las parodias (1-4), 560-562
Ose Ogbe (1-4), 456-466

Las referencias Citaron 565

LA LISTA DE FIGURAS
1. Qpele, Noko, Agbigba, y Eba 9
2. Marcando la Figura de Ifa 41
3. El pedazo de Cscara de la Calabaza Marc con Qkanran Ofun 116

LA LISTA DE MESAS
1. Las Diecisis Figuras Bsicas de Ifa 4
2. Los Ifa Figures y las Deidades 44
3. El Orden de las Figuras de Ifa Bsicas 48
4. El Orden Grosero de las Primeras sesenta y una Figuras 50
5. La Opcin Entre Dos Alternativas Especficas 52
6. La Opcin Entre Cinco Alternativas Especficas 53
7. Los Cinco Tipos de Fortuna Buena y Mala 57
8. Las probabilidades para Dos Alternativas Presentadas en Sucesin 58
9. La Opcin de Adimu 58
 LA LISTA DE PLATOS
(Vea la seccin siguiente compagine el xii)
1A. Dos cabezas talladas (Ela o irin) de marfil y hueso del elefante.
1B. Dos opele desvaina.
2A. Una cadena del divining (el opele) de Qyo.
2B. Una cadena del divining de Ilara.
3. Una bolsa del divining (el apo Ifa).
4 un-B. Dos bolsas del divining adornadas con cuentas de Igana y Qyo.

5. Una taza del divining (el agere Ifa, ajele Ifa) de Deyin.
6. Una taza de divining de lidless.
7. Una taza de divining de latn.
8. Una taza del divining de Efon Alaye.
9. Un divining de madera hace rodar (el igede del opon) de Ife.
10. Un cuenco del divining a Igana.
11. Un opon de bandeja de divining redondos Ifa) de Igana.
12. Una bandeja del divining rectangular de Meko.
13A-B. Tres campanillas del divining (el iro Ifa) de Meko e Ife.
14. Pegando el juego de diecisis nueces de la palma entre las manos.
15. Marcando una figura (el odu) en el polvo de madera (el iyerosun).
16. Los divining encadenan (el opele) hizo balancear en el aire encima de un penique.
17. Escogiendo entre las alternativas especficas.
18. Los divining encadenan lanzado en la bolsa del divining.
19. Samuel Elufisoye, divining para sus dos "las esposas de Ifa."
20A-B. La conclusin de la adivinacin.
21A. Dos recipientes del odu llevaron en la calle.
21B. Un origi delante de un compuesto de Ife.
 EL PRLOGO
Ifa es el la mayora respet, de muchas maneras el ms interesante, sistema de adivinacin de cinco a diez
millones de Yoruba en Nigeria1 y millones ms de sus vecinos africanos y sus descendientes en el Nuevo
Mundo.
Indiscutiblemente, el ms importante de los estudios anteriores de Ifa es eso de Maupoil (1943), para
Dahomey. Maupoil describe iniciaciones y rituales de er de oth, y adorno ritual, en un detalle que no se
intenta aqu, dnde el nfasis primario est en la Yoruba, y no en el culto de Ifa como una deidad, pero en el
mtodo de adivinacin, la manera en que l "los trabajos," y los versos de Ifa que son de tal importancia
fundamental al tem del sys entero de adivinacin. Ni no estudie debe considerarse como definitivo, si slo
es causa de los miles de versos de Ifa que permanecen ser grabados antes de que de ellos se olviden.
Afortunadamente, este trabajo est siguindose actualmente al versity de Uni de Ibadan.
La ortografa de Yoruba establecida se sigue, con e para E, o para o, p para el kp, s para el sh, y con n que
representa el nasalization excepte dnde l las peras del ap inicialmente o entre dos vocales; un, e, i, o, u
tienen los valores continentales. Traduciendo los versos en parte Dos, yo he tomado normalmente la libertad
de nosotros el sh del ing en lugar de s. Transcribiendo los textos de Yoruba yo he partido de la convencin,
mientras dando "n(i)-igba-ti" por ejemplo como "a-tiempo-ese" en el entierre la traduccin lineal en lugar
de "nigbati" como "cuando." Los parntesis adjuntan los sonidos elididos; y los guiones unen partes de
Yoruba las palabras compuestas y sus equivalente ingleses. Cuando se exigen dos o las palabras ms
inglesas traducir una palabra de Yoruba, ellos se unen por los colones, como en "sea: capaz" para "le."
Para evitar la confusin es importante notar a la salida que Ife o Ile-Ife es una ciudad e Ifa es ambos un
mtodo de y una deidad de adivinacin. Qni es el ttulo del Rey (Qba) de Ife, y Qrunmila es otro nombre
para Ifa, la deidad. Los diviners de Ifa son conocidos en Yoruba como el babalawo.

1. El ltimo censo Nigeriano oficial en 1952 dio 5,079,746 Yoruba (incluyendo 32,947 Itsekiri, un subgroup
de Yoruba) fuera de una poblacin total de 31,156,027. Se han soltado slo figuras gruesas para el 1962
censo polmico que dio una poblacin total de 53,200,000 para Nigeria pero sin la indicacin de afiliacin
tnica. Si uno puede poner alguna fe en las recientes estadsticas, la Yoruba puede numerar 11,000,000. Esta
estimacin se alcanza multiplicando el porcentaje de Yoruba en las Regiones y Provincias de Nigeria en
1952 por la poblacin figura dado en las Mesas 10 y 11 del Nigeria Occidental el Boletn Estadstico. VI (1-
2), 1964: 11-12. Si se exageran los recientes ures del higo, como puede ser el caso, aqullos del 1952 censo
probablemente fueron infravalorados y no permiten el crecimiento interino. Una reciente declaracin da
10,250,000 Yoruba (Africa Oriental, el 26 de diciembre de 1964; 1452).
La mayora de los datos para este estudio se grab en la ciudad de Ife en 1937-38 en un compaerismo del
predoctoral del Concilio de Investigacin de sociologa; seis semanas estaban gastadas en Igana durante ese
ao. Una concesin de Fulbright en 1950-51 lo hizo posible pasarse aproximadamente tres meses cada uno
en Meko, Qyo, e Ilesa y trabajar para un da o dos en Ilaro, Ilara, Abeokuta, Ibadan, Iseyin, Oke-Iho, Irawo,
Ogbomoso, Osogbo, Sagamu, Oda de Ijebu, Qndo, y un medio docena de pueblos en Ekiti. La investigacin
extensa se continu durante una visita del dos-mes en el momento que Nigeria recibi su independencia en
1960 y durante tres meses en 1965. Esta investigacin ms tarde se financi respectivamente por las
concesiones de la Universidad del Instituto de California de Estudios Internacionales y la sociologa
Investigue el Concilio. Una invitacin de la University de Cambridge y una Mayor Concesin de
Postdoctoral de la Ciencia Nacional la dacin de Foun proporcion un ao en Inglaterra en 1958 analizar
notas del campo durante que se teclearon los textos y traducciones de los versos de Ifa y un inary del prelim
bosquejan de la primera seccin se complet. La adivinacin de Ifa estaba por ningn medios el nico tema
de investigacin durante estos periodo de investigacin, pero sin estas concesiones este estudio no habra
sido posible. Yo me endeudo a estas instituciones, y a Profesor Fortes de Meyer, un visitante bienvenido
durante tres aos gastados en Africa Oriental durante Segunda Guerra Mundial que puso en orden la
invitacin a Cambridge.
Yo agradezco a Thomas A. Sebeok y a Michael A. Aronson de la Indiana Universidad Prensa por facilitar la
publicacin de este estudio.
Se han reconocido las cortesas de oficiales gubernamentales y otros en 1937-38 previamente (Bascom,
1944: 6-7). Ahora la lista ha crecido demasiado larga para nombrar todos aqullos que han dado la ayuda en
otros viajes, pero debe gustarme particularmente agradecer Eoin M. Catto, Sr. y Seora John Davies, Mr. y
Seora A. F. F. P. Newns, Soba Qyawoye de la Universidad de Ibadan, y Nnamdi Azikiwe, el primer
Presidente de Nigeria.
Las gracias son de nuevo debidas mi amigo Aderemi, el Qni de Ife, para su tance del assis y cooperacin, y
a Agbonbon, Amosun, Samuel Elufisoye, Awodire Awoseemo Ife, y el muchos otro diviners que sirvieron
como los informadores. Las Spe cial gracias van al diviner de quien la mayora de los versos de Ifa era los
ed del registro, pero quin permanece annimo por razones explicadas en el Captulo XII. De nuevo yo
debo una deuda profunda de gratitud al D. tarde 0. Rufus Awojodu que sirvi como intrprete en 1937-38 y
de quien la fascinacin personal con la adivinacin de Ifa me indujo volverse tan profundamente
involucrado en este aspecto ms importante del estilo de vida de Yoruba. Yo haba pensado dedicar este
libro a l mucho tiempo, pero hay otro a quien mi deuda es aun mayor.
Yo dedico este libro a la memoria de uno que contribuy tanto al desarrollo de estudios africanos en los
Estados Unidos; quin primero me interes en Africa, las personas de Yoruba, y la ciudad de Ife; quin hizo
su propio trabajo en Ifa en Dahomey disponible a m en el campo antes de su publicacin; quin gui mi
entrenamiento al Ph.D. el grado; y quin era un presidente considerado el colega til, y el amigo firme
durante mi muchos aos en la Universidad Del noroeste.

W.B.

Berkeley, California,

El 1965 de marzo
 A la memoria de
MELVILLE J. Herskovits
 LA VERDAD Y MUERTE

(Epega, n.d.: XI, 4; VII, 14-16)

Qsa Otura dice, "Que es la Verdad?" Yo digo, "que es la Verdad?" Qrunmila dice, "la Verdad es el Seor
de Cielo que gua la Tierra." Qrunmila dice, "la Verdad es la Inadvertida guiando la Tierra. La sabidura de
Olodumare l est usando."
Qsa Otura dice, "lo que es la Verdad?" Yo digo, "lo que es la Verdad?" Qrunmila dice, "la Verdad es el
carcter de Olodumare. La verdad es el palabra-eso no puede caerse. Ifa es la Verdad. La verdad es la palabra
que no puede estropear. Podero que supera todos. Bendiciendo eterno fue el que lanz Ifa para la Tierra.
Ellos dijeron que ellos deben venir y deben hablar la verdad. La cancin:
"Hable la verdad, diga los hechos;
"Hable la verdad, diga los hechos;
"sos que hablan la verdad son aqullos quienes los dioses ayudarn."
Las hojas de Ifa: Nosotros debemos marcar esta figura en el polvo del divining; nosotros debemos mezclarlo
con la gachas de maicena y debemos beberlo, o lo puso en el aceite de la palma y lo come, para que fuera
fcil para nosotros hablar la verdad. O nosotros debemos aplicar el idabo a la cabeza. Cul es el idabo? Es
los divining empolvan en que nosotros hemos marcado la figura de Ifa. (Qsa Otura).

***********

"El Omnisciente sabe aqullos que perversamente disparan otros. Las personas de la granja las personas
inteligentes del pueblo; los viajeros de tierra y viajeros de cielo; nosotros nos veremos de nuevo. Las
termitas no esparcen a menos que ellos vuelven a montar de nuevo" era el que lanz Ifa para nosotros
humanos que son lamenta ing uno que se ha muerto.
Donde las personas de tierra han venido de que es donde ellos estn volviendo a. Para qu las lgrimas son?
Para qu el dolor es? Qu est levantando a s mismo de arriba abajo para? Qu est ayunando para? l
quin enva a uno venir es l quin est llamndolo devolver casa. Que que nos agrada en la tierra no agrade
Olodumare. Las personas en la tierra se sientan en la tierra y ellos hacen el mal. A Olodumare no le gusta;
Olodumare no lo acepta. Bien entonces, si yo digo venido, usted viene.
Si un nio no conoce a su padre, la tierra no es correcta. La muerte es el que toma a un nio para saber el
cielo. Quin est pensando en Olodumare? Si haba ningn Eshu que pensara en aqullos que comen los
sacrificios? Todos estamos pensando en ellos; ellos estn buscando comida y bebida. Usted sabe la
oscuridad; un nio no conoce a su padre. Hbleme que yo puedo hablarle; por nuestras voces nosotros nos
reconocemos en la oscuridad. Si un nio no conoce a su padre, la tierra no es correcta.
El sacrificio: cuatro palomas blancas, cuatro ovejas, y dos chelines. Ellos oyeron y ellos sacrificaron para
que ellos pudieran permanecer largos en la tierra y que ellos podran ver las bendiciones. (Otura Qwonrin).
LOS PLATOS
1A. (La ref. P. 28.) Dos cabezas talladas (Ela o irin) de marfil y hueso del elefante uno de los cuales pueden
guardarse el juego del diviners de diecisis nueces de la palma como una decoracin. Las alturas: 2.75,
2.25 pulgadas.
1B. (La ref. P. 30.) Dos opele desvaina medio de que se usa ampliamente haciendo las cadenas del
divining. Las longitudes: 1.75, 2.25 pulgadas.
2.A (la Ref. P. 29.) Una cadena del divining (el opele) de Oyo, hecho de vainas del opele y el tipo preferido
de cadena de latn, con el cowries a cada extremo. La figura mostrada es Ose-Ofun. La longitud global:
50 pulgadas.
2.B (la Ref. P. 31) una cadena del divining de Ilara, hecho de rplicas de vainas del opele lanzadas en un
metal blanco ligero (probablemente aluminio) con las monedas a cada extremo, Como mostrado, la
figura tambin lee Ose - Ofun, pero quizs esto debe invertirse (Ofun-Ose), desde una de las monedas
puede haber estado perdido de la la mitad diestra de la cadena. La longitud global: 35.75 pulgadas.
3. (La ref. la pg. 32.) Una bolsa del divining (el apo Ifa) de Qyg, hecho de tela y decor con las cscaras
del cowry. La anchura: 14 pulgadas.
4A-B. (La ref. la pg. 32.) Dos bolsas del divining adornadas con cuentas. Uno de Igana, en la izquierda,
muestra un diviner que lleva a su personal frrico a caballo (el orere) en su mano derecha y con su cabeza
cubierta con una tela como proteccin contra el sol. En el primer plano una bandeja del divining que
muestra la cara de Eshu a la cima est y con la figura Ogbe Meji marc en l. El otro de Qyo, en el
derecho, muestra a dos hombres, uno que sostiene una arma y el otro una corona. Las cartas OK se
refiere al nombre del diviner, Oke Anigbami que hizo aproximadamente 1949 a la bolsa. Las anchuras:
10.75, 5.5 pulgadas.
5. (La ref. la pg. 32.) Una taza del divining (el agere Ifa, ajele Ifa) de Deyin, un pueblo de Yoruba en
Dahomey. Muestra a un hombre acompaado por tres tambores y un sirviente con un personal a caballo.
En la tapa dos gallos estn mordiendo dos serpientes que, a su vez, est mordiendo una tortuga. Se tallan
la taza, tapa, y bisagra de la vuelta de un solo bloque de madera. La altura: 11.5 pulgadas.
6. (La ref. la pg. 32.) Una taza de divining de lidless que muestra a un hombre a caballo acompaada por
los tambores y sirvientes. La mujer en su derecho lleva un cuenco con una tapa de bisagra. (La coleccin de
Sr. y Seora William F. Kaiser, Berkeley, el fornia de Cali.) La altura: 10.75 pulgadas.
7. (La ref. la pg. 52.) Una taza de divining de latn con una tapa de bisagra, lance por el mtodo de cera
perdido. Representa a un hombre acompaado por su esposa y catorce sirvientes a caballo. (La coleccin
de El Denver Arte Museo.) La altura: 12 pulgadas.
8. (La ref. la pg. 32.) Una taza del divining de Efon-Alaye que representa a un adorador hembra que ofrece
un gallo cuyo atrs las formas una tapa trasladable. La mujer se rodea por sirvientes cuya la subordinacin a
las dos figuras principales se indica los dos por su tamao diminutivo y por el hecho que su entalladura no
se ha completado. La altura: 14.5 pulgadas.
9. (La ref. la pg. 33.) Un divining de madera hace rodar (el igede del opon) de Ife, mostrando los
compartimientos centrales y radiales. Los planes triangulares en la tapa separable son los marcadores
para indicar cmo la tapa debe posicionarse en la base. El dimetro 150 pulgadas.

10. (La ref. la pg. 33.) Un cuenco del divining a Igana cuyo la tapa separable, decor con cuatro Eshu
enfrenta, tambin sirve como una bandeja del divining. El dimetro: el ca. 20 pulgadas.
11. (La ref. la pg. 34.) Una bandeja del divining redonda (el opon Ifa) tall aproximadamente 1934 por
Baba Alawode de Igana. La cara de Eshu est en la cima, y las figuras alrededor del borde representan
puerco espines, cabras salvajes, y tortugas. El motivo entretejido es comn en el bordado y beadworking
as como tallando. El dimetro: 14 pulgadas.
12. (La ref. la pg. 34.) Una bandeja del divining rectangular tallada por Duga de Meko en que es un juego
de las diecisis nueces de la palma (el ikin) us en la adivinacin. La longitud: 15.75 pulgadas.
13A-B. (La ref. la pg. 36.) Tres campanillas del divining o tappers (el iro Ifa), qu se taladra contra la
bandeja del divining para llamar la atencin de Ifa. El de marfil, en la izquierda, es de Meko y no tiene
ningn palmoteador. El par de latn de Ife, en el derecho, tiene los palmoteadores y se lanz por el mtodo
de cera perdido. Las longitudes: 10.5, 17, 17 pulgadas.
14. (La ref. la pg. 40.) Pegando el juego de diecisis nueces de la palma entre las manos.
15. (La ref. la pg. 40.) Marcando una figura (el odu) en el polvo de madera (el iyerosun) en la bandeja del
divining (el opon Ifa) qu se pone para que la cara de Eshu est mirando el viner del di, Samuel
Elufisoyi. l se sienta en una estera que se cubre parcialmente con una tela de algodn localmente tejida,
y sostenimientos el juego de diecisis nueces de la palma (el ikin) en su mano izquierda. En el primer
plano la decimosptima nuez de la palma est (oduso o ikin del olori), cubri con el polvo de madera y
descansando en el anillo de cscaras del cowry conocido como el "el dinero de Ifa" (el aje Ifa). A la
izquierda el interruptor del vaca-cola es (el irukere), y al derecho es los divining hacen rodar (el igede
del opon).
16. (La ref. la pg. 68.) Antes del primer lanzamiento de la cadena del divining (el opele), se hace balancear
en el aire encima del penique proporcionado por el cliente como el diviner le pregunta a Ifa si l ha odo la
pregunta que el cliente ha susurrado a la moneda. A menudo, como en este caso, la cadena se baja para
que enrolle encima del penique. La pulsera adornada con cuentas del diviner en la forma de un reloj de
pulsera puede verse en su mueca izquierda, y debajo de su mano izquierda es otro divining encadenan y
algunos de los objetos surtido (el abira) us como los smbolos de alternativas especficas.
17. (La ref. la pg. 56.) Escogiendo entre el alternativesthe especfico cinco tipos de fortuna buena en esta
cadena de divining de casethe se toca al smbolo en el tion del ques antes de cada lanzamiento. El
penique del cliente puede verse en la bolsa del diviner cerca del pedazo de loza que simboliza derrota de
los enemigos de uno.
18. (La ref. P. 56.) La cadena del divining se lanza en la bolsa del divining (el apo Ifa) en uno de los cinco
lanzamientos para determinar qu de los cinco tipos de fortuna buena el cliente espera.
19. (La ref. P. 89) Samuel Elufisoye es el divining para sus dos las esposas de Ifa, quin se sienta al lado
de l sosteniendo las calabazas. Tambin el presente es una hija, dos aprendices jvenes, y varios
espectadores (estando de pie). La adivinacin normalmente toma ponga dentro, pero una excepcin era
hecho en este caso en 1937 para que pudieran tomarse las fotografas.
20 un-B. (La ref. P. 61.) A la conclusin de la adivinacin, las dos esposas tomaron alguno del polvo de
madera de la bandeja del divining, marcado una lnea abajo el centro de sus cabezas con l, y entonces
trag el resto.
21A. (La ref. el pp. 82, 95, 99.) Se han llevado dos recipientes del odu cilndricos y un cuenco del divining
cubiertos con telas en la calle durante el Egbodo Erio (la fiesta a Ife en 1965. Note las cuentas (edigba u
ogbara) llevado encima del hombro del diviner en el centro.

21B. (La ref. el pp. 82, 84.) Tres personales de hierro (el orere) decor con las frondas de la palma ha sido
fijo en el trasero molido un origi delante de un compuesto de Ife durante el Egbodo la fiesta de Erio en
1965.
Parta Uno:

LA ADIVINACIN DE IFA
 YO. LA INTRODUCCIN
Ifa es un sistema de adivinacin basado en diecisis bsico y 256 figuras derivativas (el odu) u obtuvo por
la manipulacin de diecisis nueces de la palma (el ikin), o por la echada de una cadena (el opele) de ocho
medio cscaras de la semilla. El culto de Ifa como el Dios de ceremonias de vinculaciones de Adivinacin,
sacrificios, tabus, tambores del adorno, canciones, alabanzas, iniciacin, y otro ritual elementos compara
ble a aqullos de otros cultos de Yoruba; stos no se tratan totalmente aqu, desde el asunto primario de este
estudio Ifa es como un sistema de adivinacin. El modo de adivinacin se discutir en detalle despus, pero
una descripcin breve se requiere a la salida.
Las diecisis nueces de la palma se asen en la mano derecha, mientras dejando nico o dos chiflado en
la izquierda; si dos nueces permanecen, una sola marca es hecho en la bandeja del divining; si una nuez
permanece, una marca doble es hecho. Repitiendo este procedimiento cuatro veces darn una de las
diecisis figuras bsicas como mostrado en Mesa 1, UN; repitindolo ocho veces da un par o combinacin
de las figuras bsicas, es decir one of the 256 derivative figures. Alternativamente, uno de los 256 ures del
higo derivativos puede ser obtenido por un solo lanzamiento de la cadena del divining, con las cabezas y
colas en lugar de las desigualdades e iguala. La cadena se sostiene en el medio para que cuatro medio
cscaras de la semilla se desplomen una lnea en cada lado. Cada media cscara o puede caerse encabeza o
colas; es decir it may fall with its concave inner surface upward, which is equivalent to a single mark, or
with this surface downward, equivalent to a double mark on the tray. Representando el lado interno cncavo
a como 0 y el lado exterior convexo a como 8, las diecisis figuras bsicas (uno la mitad del ing del divin
encadena) aparece como dado en Mesa 1, B.1 que Las figuras bsicas se listan en Ta ble 1 en el orden
reconocido a Ife, pero un orden ligeramente diferente se reconoce ms ampliamente (vea el Captulo IV,
Mesa 3, B).
La adivinacin de Ifa es experta por la Yoruba y Benin Edo de Nigeria (Cubil-nett, 1910: 148; Melzian,
1937: 159; Bradbury, 1957: 54-60; Parrinder, 1961:148); el Fon de Dahomey que lo llama el Fa
(Herskovits, 1938: 201-230; Maupoil, 1943); y la Oveja de Togo que lo conoce como Afa (Spieth, 1911:
189-225). Tambin es experto bajo el nombre de Ifa por los descendientes de esclavos de Yoruba en Cuba
(Bascom, 1952: 170-176) y Brasil (Bastide, 1958: 104-109). El Fon y Oveja reconocen como su lugar de
origen la ciudad de Yoruba de Ife de que la propia Yoruba demanda que ha extendido. Estaba en Ife que se
grabaron los versos de Ifa dados Dos en parte y que el sistema de adivinacin se estudi en el ms gran
detalle. Donde la informacin es basado en el trabajo del campo en otras reas de Yoruba, o arrastrado de la
literatura, se especifica as.

1. Se dan otras convenciones por representar las figuras en Bascom (1961: 677).
 MESA 1
LAS DIECISIS FIGURAS BSICAS DE IFA
A. Las Diecisis Nueces de la Palma usando

1 2 3 4 5 6 7 8
Ogbe Oyeku Iwori Edi Obara Okanran Irosun Owonrin
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
9 10 11 12 13 14 15 16
Ogunda Osa Irete Otura Oturupon Ika Ose Ofun
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

B. Usando la Cadena de Divining

1 2 3 4 5 6 7 8
Ogbe Oyeku Iwori Edi Obara Okanran Irosun Owonrin
O X X O O X O X
O X O X X X O X
O X O X X X X O
O X X O X O X O
9 10 11 12 13 14 15 16
Ogunda Osa Irete Otura Oturupon Ika Ose Ofun
O X O O X X O X
O O O X X X X O
O O X O O O O X
X O O O O X X O
 La adivinacin de Ifa puede practicarse ms ampliamente que se indica anteriormente. Thomas (1913-
1914: yo, 47) informa misteriosamente que el Ibo de ria de Nige oriental "tambin tiene la adivinacin de
nuez de palma muy conocida." El Kamuku y Gbari o Gwari son las gentes vecinas en la Provincia de Nger,
Nigeria Norteo. Entre el Kamuku, "predecir el futuro, los guisantes se agitan a en un carey y entonces
recogieron en la mano derecha o la mano izquierda. Ellos se cuentan fuera y conforme acerca de si un impar
o incluso los restos del nmero en la mano una marca es hecho en la tierra. Este proceso se repite ocho
veces y un significado vienen a segn la combinacin" (el Templo y Templo, 1919: 210). "La adivinacin
por los guisantes y un carey es comn entre muchas tribus, notablemente el Gwari. Los guisantes se agitan a
en el carey y entonces recaudaron la mano. Conforme cuando el nmero es impar o incluso una marca es
hecho en la tierra, y finalmente, por la combinacin del varios impar e incluso las marcas, un significado se
obtiene" (Manso, 1925: II, 70). Los Gbari tambin practican la forma islmica extendida de adivinacin
conocido como "arena-cortante" (el Templo y Templo, 1919: 210) que se discutir despus en este captulo.
Qu puede ser que el informe ms temprano de adivinacin de Ifa viene de la costa de lo que es ahora
Ghana en una descripcin dada por Bosman que sirvi como el tor del fac para el holands a Elmina y
Axim durante catorce aos al final del decimosptimo siglo. Despus de discutir un mtodo de adivinacin
primero en que "aproximadamente veinte pedazos pequeos de Cuero" se usa, Bosman (1705: 152) dice,
"La segunda manera de consultar sus dolos, est por una clase de Nueces salvajes que ellos pretenden subir
por la suposicin y permitir cagase de nuevo: despus de que ellos les dicen, y forma sus Predicciones
incluso de la cada del nmero o impar."
Otra cuenta temprana entra de Assinie en la esquina del sudeste de la Costa De marfil, todava ms lejos
al oeste. Ldyer (1714: 248-249) describe un mtodo de consultacin con los dioses que involucran la
mudanza de palma chiflado (el noyeaux del palmistes) qu se toma de un de madera o polica por la taza,
haciendo las marcas con el dedo en el polvo de madera en una tabla un pie largo y medio un pie ancho, y
escogiendo entre objetos que se sostienen en las manos de un ayudante y qu representa el resultado bueno
y malo del consultation.2 La reciente literatura no graba Ifa adivinacin oeste de Togo.3

2. Yo he sido incapaz de localizar el original, pero el pasaje se cita por completo por Maupoil (1943:
45) y por Labouret y Remache (1929: 28) y se cita brevemente por Parrinder (1949: 161; 1961: 146).
Tauxier (1932: 151) y Maupoil fechan la visita de Loyer como aproximadamente 1700; Bosman (1705: 17)
estaba en Ghana por 1690. Para el uso de objetos para representar bueno y malo, vea el Captulo V.
3. El campo (1937: 40) los informes para el Gan de Ghana costero" All tambin se at a Labadi, en
algn momento incierto, una colonia de las personas de la Oveja de Popo Pequeo, rindindose culto a su
propio dios Okumaga." Ella no da los detalles acerca de la naturaleza de esta deidad, pero como Parrinder
(1949: 156) ha notado, el ogumaga es los Fon nombran para el divining encadene, o agunmaga segn
Maupoil (1943: 196).
 Hamilton describe un sistema de adivinacin observado a Siwah en el Sahara que es "llam ' el Derb er
rami, ' o "el Derb el ful, ' segn el medio usado, si es arena o frijoles; el ltimo (con los frijoles) es el ms
simple, pero los dos estn en el principio el mismo. Se sostienen siete frijoles en la palma de la mano
izquierda. qu se golpea con un soplo inteligente con el puo entreabierto correcto, para que alguno del
salto de los frijoles en el handif correcto un nmero impar, uno es marcado; si incluso, dos. Los frijoles se
reemplazan en la mano izquierda que se golpea de nuevo con el derecho y el resultado marc debajo del
primero. Esto repitindose cuatro veces da la primera figura, y el funcionamiento ha realizado hasta all se
obtiene cuatro figuras que se ponen lado a lado en un cuadrado; stos se leen entonces verticalmente y
perpendicularmente [el sic!], y tambin de la esquina acorralar, cediendo todos los diez ures del higo as.
Como cada uno cuatro pueden contener impar o cuatro incluso los nmeros, ellos son ble de la capa de
diecisis permutaciones cada uno de los cuales tienen una significacin separada y una casa apropiada o parte
del cuadrado en que debe aparecer. El er-rami de Derb slo es distinguido de esto siendo combinaciones ms
complicadas, frescas que se obtienen por la suma de cada par de figuras." (Hamilton, 1856: 264-265; cit en
Ellis, 1894: 63).
En el uso de cuatro en lugar de dos figuras bsicas y haciendo una lnea para un nmero impar de
frijoles y dos lneas para un nmero igual, el Derb el ful se parece islmico arena-cortante en lugar de Ifa.
Segn Frobenius (1924b: 61-62) los diviners entre el Nupe que vive norte simplemente de la Yoruba
ms all del ro de Nger usan un cordn (el ebba) de ocho pedazos de calabaza o a veces las cscaras de
fruta ataron juntos, cor que responde a la Yoruba divining cadena. Sin embargo, Nadel (1954: 39) de
escribas "eba" como un juego de ocho cordones de cuatro medio cscaras de la nuez del shea o el grano del
dompalm.
El Jukun de empleo de Nigeria oriental un par de cordones o cadenas (noko)4 cada uno de los cuales
tiene cuatro pedazos de calabaza, metal, o nueces del estircol del elefante. stos son equivalentes a las dos
mitades de la Ifa divining cadena. Los divining instrumentan (el agbendi) del Tiv vecino es hecho con los
pedazos de - las cscaras de la semilla del mango nativo (el ive) y es "idntico con eso usado por los Jukun
y todas las tribus en el barrio abajo a, y posiblemente debajo de, los Ros Cruzados" (Downes, 1933: 69).
Parrinder (1961: 148) menciona uso del the' de este instrumento entre el Ibo, as como el uso de cuatro
cordones similares. Segn Mansfeld (1908: 176) el Ekoi de la regin del Ro Cruzada tambin el empleo
dos cadenas (el ewu), cada uno compuesto de cuatro medio mango sembra; segn Talbot (1912: 174-175)
ellos usan cuatro que cosas as ata, conocido como ebu o efa. Los datos son demasiado magros permitir
cualquier fiable haga trampas el clusions, pero hay extenso evidencie de una distribucin aun ms ancha de
las diecisis figuras bsicas.
La adivinacin con cuatro cordones de cuatro marcadores cada uno, como mencionado por Parrinder y
Talbot, es un sistema relacionado pero separado que tambin es conocido por la Yoruba. Involucra las
mismas diecisis figuras bsicas y a veces se llama Ifa, pero el mtodo de interpretacin es diferente, y es
distinguido como Agbigba o Agbagba. Los versos cortos comparable a las frases introductorias de los
versos de Ifa es asociado con las figuras. Ogunbiyi (1952: 50, 63) ilustra Agbigba con dos cordones como el
divining de Ifa encadene (el opele) tirado lado a lado. El Agbigba pone yo he visto era de cuatro cordones
separados con los marcadores de la gira cada uno, pero de nuevo es de ninguna importancia del nractical si o no
se unen dos a la cima, como ilustrado por la lnea punteada en Figura 1, C., Eficazmente Agbigba es un ooele
doble o noko de Jukun, y medio el eba de Nupe. Entre el Igbira, los diviners de Agbigba producen tambin una
figura cudruple marcada adelante un "Ifa abordan" (Ifapako, apako de Ifa) a travs de la manipulacin de
diecisis ayos o warri sembra (el crista de Caesal-pinia) en lugar de las nueces de la palma.

4. En una publicacin ms temprana. Manso (1925: II: 70) inform seis cordones, pero esto se corrige en Manso (1931: 326-327), cit
aqu, y en Manso (1937: 82), y se informa correctamente por Frobenius (1924a: 236).
El orden de las figuras bsicas difiere notablemente de eso de ifa pero. sus nombres estn claramente
relacionados. Listando las figuras en el orden da, por un diviner de Agbigba a Ife, y numerndolos segn el
orden ms comn para las figuras de Ifa (Mesa 3, B, debajo de, pg. 48), el orden para Agbigba lee: 1, 2, 8, 7,
11, 12, 3, 4, 13, 14, 15, 16, 10, 9, 5, 6,,,. Dos ures del higo tienen los nombres distintivos, como en el caso de
Oyinkan para Ika y Qtaru para Oturupgn; dos tienen los nombres similares, como Oji para Edi (qu tambin
est conocido como Odi) y Osa para Qsa; algunos tienen los nombres idnticos, como en el caso de Oyeku,
Qbara, Otura, Irete, y Ofun; y algunos tienen nombres del alternante idnticos, como Osika u Ogbe, Ogori o
Iwori, Qkona o Qkanran, Orosun o Irosun, Qga o Qwgnrin, Ogunta u Ogunda, y Qkin o Qse. El orden de las
figuras y el mtodo de interpretacin difiere, pero la similitud en los nombres para estas figuras y en el aparato
tambin hace pensar en una relacin histrica con Ifa.
Agbigba entre la Yoruba aparece ser confinado a la Yagba Yoruba, un subgroup nororiental, aunque los
diviners de Yagba practican en muchas ciudades de Yoruba. Cuatro divining encadena de este tipo est
conocido como el afa, aj, o efa entre el Ibo; como el efa entre el Ekoi; como el eba entre el Idoma; como el
eva entre el Isoko Edo; y como Ogwega entre el Benin Edo, as como por obviamente unrelated nombra en
stos y otras sociedades Nigerianas; pero la distribucin de esta necesidad del mtodo no se detalle aqu. Baste
lo para decir que es conocido en las partes de Nigeria Norteo y como el este lejano como la parte del sur de lo
que era el Cameroons britnico, y ese Talbot (1926: II: 186) concluye: "El sistema de Awpele, pero con cuatro
cordones en lugar de dos, y con cuatro pedazos de cada cordn generalmente compuestos de cscaras del
mango salvaje (Irvingia Barter!), est en el uso encima de casi el todo de ria de Nige Del sur."
La importancia de estas diecisis figuras bsicas se extiende lejos ms all de la Yoruba y sus vecinos.
Ellos o se obtienen en la adivinacin de Sikidy en Malgache por la manipulacin de semillas o por el
mtodo extendido de "arena-cortante." El ltimo involucra la fabricacin un nmero del azar de marcas en
la arena o desempolva, mientras cancelndolos de dos en dos fuera de hasta nico o dos marcas son
izquierdos, y dibujando una sola o doble lnea. En Sikidy, como en Ifa, una lnea doble es hecho si un solos
restos de la marca, mientras una sola lnea es hecho si dos marcas permanecen. Repetido cuatro veces, este
procedimiento rinde una de las diecisis figuras bsicas.
Arena-cortante es una forma extendida de geomancy, practic por muchos Es los grupos del lamic en el
oeste y Africa norte. Sus similitudes al Fa de Dahomean y Yoruba Ifa han sido nombrados por Fischer
(1929: 67-T'3), Monteil (1932), Trautman (1940), Schilde (1940: 100-164), Maupoil (1843: 49-51). Jaulin
(1966: 156-159). y otros, citando los anlogo en Europa, Persia, e India. Ya en 1864 Burton haba notado las
similitudes entre el Fa de Dahomean y el "el geomancy de los griegos, mucho cultivado por el Arabs bajo el
nombre de Al-RamI, ' La arena, ' porque las figuras se lanzaron en el suelo de ert de des. ' El Libro de Napolon
de Fate' es un espcimen notable de europeo y la vulgarizacin moderna" (Burton, 1893: yo, 222). Napolon trajo
atrs a Europa que un manuscrito encontr en Egipto superior por M. Sonini en 1801, y se public como
consecuencia bajo esto y otros ttulos en una docena o ms ediciones de aproximadamente 1820 a
aproximadamente 1925 (Napolon, n.d.).
Entre la Yoruba, arena-cortante (el tite del iyanrin) es experto por el diviners musulmn conocido como el alufa.
Ellos hablan de l como Hati Ramli, o "Atimi" en Yoruba, distinguindolo de Ifa. Los nombres de las diecisis
figuras bsicas (Al Kauseji, Alahika, el dahila de Utuba, etc.) claramente difiera de aqullos de Ifa pero
corresponda a aqullos cedidos el libro rabe de Mahoma Ez Zenati, y el orden en que estas figuras se dieron por
un alufa a Meko, l mismo un nativo de Zaria, es idntico con lo en que ellos se listan por Ez Zenati.5 There
puede ser ninguna pregunta de una relacin histrica de Atimi con el geomancy islmico, pero probablemente es
una reciente introduccin entre la Yoruba que estaba a la guerra con sus vecinos musulmanes al norte a travs de
fuera la mayora del ltimo siglo. De nuevo, listando las figuras en el re del orden encordelaron a Mekgi y
numerndolos segn el orden ms comn para las figuras de Ifa (Mesa 3, B), el orden para Atimi lee: 14, 7, 10,
12, 1, 15, 11, 8, 5, 4, 3, 6, 9, 13, 16, 2,,,. Esto est completamente a la variacin con los rdenes de Ifa y "
adivinacin de Agbigba.
Burton, Maupoil, y otros han concluido ese Fa y se derivan Sikidy de geomancy islmicos o los
mtodos non-africanos ms tempranos de adivinacin. El propsito aqu ni no es negar una relacin
histrica entre los muchos modos de adivinacin que emplea diecisis figuras bsicas, ni para intentar
determinar el ltimo origen de Ifa. Estas preguntas requieren mucho ms datos que est presentemente
disponible. Sin embargo, cuando otros autores han enfatizado las similitudes entre los dos mtodos, incluso
el hecho que las figuras; es "lea" del derecho a la izquierda, algunos de los puntos de diferencia pueden
mencionarse.
5. Monteil (1932: 89-90). Beyioku (1940: 34-35) y Ogunbiyi (1952: ' 84-88) simplemente la lista los
nombres en el orden de las figuras de Ifa.
6. Cf. Nadel (1954: 54-61). El procedimiento es similar entre la Yoruba
un. Opele b. Noko
Yoruba Jukun

c. Agbigba d. Eba
Yagba Yoruba Nupe

FIGURE 1. OPELE, NOKO, AGBIGBA, Y EBA

 Entre la Yoruba y el Nupe de Nigeria (Nadel, 1954: 57), la Sara de Chad (Jaulin, 1957: 45, el fig., 1), el
Teda de Tibetsi (Kronenberg, 1958: 147), y el Fulani de Macina (Monteil, 1932: 96, el fig., 8), cuando
cancelando el azar marca en arena-cortante, una sola lnea es hecho l un mains de re de marca y una lnea
doble si dos permanecen; ste es el contrario de Ifa y Sikidy. Las diecisis figuras bsicas tienen un orden
muy diferente y completamente los nombres de ferent de dif. Una figura cudruple se obtiene (como en
Agbigba) que se lee el crosswise para dar una segunda figura del cudruplo y se derivan las figuras
adicionales a travs del computations,6 extenso en lugar de interpretando un ble del dou figuran como en
las dos mitades de la Ifa divining cadena. Ifa no es asociado con la astrologa, como Burton primero
observ, sino con una serie de versos memorizados e historias en que su interpretacin depende. El
geomancy islmico no tiene ningn verso, por lo menos como practicado por el alufa entre la Yoruba, como
Ogunbiyi (1952: 83-84) confirma; y l tambin declara que no tiene ningn sacrificio (el ebo) qu es de tal
importancia en Ifa. El mtodo de arena-cortar difiere de echar una cadena o manipular la palma chiflado;
pero involucra la pregunta de impar e incluso los nmeros, y debe revocarse que a Siwah, entre el Gbari, y
en Malgache ambos arena-cortante y la manipulacin de semillas es empleado. Esto tambin es verdad
entre la Yoruba, pero aqu arena-cortante es un sistema distinto de adivinacin y en toda la probabilidad una
muy reciente introduccin.
La identidad de las diecisis figuras es un requisito y el derivado inevitable de tres principios: (1) las figuras
involucran cuatro artculos; (2) cada uno de ellos puede tomar dos formas diferentes; y (3) su sucesin es
significante. Dado que estas reglas, diecisis y slo diecisis figuras bsicas son posibles. De acuerdo con,
esta identidad constituye slo tres puntos de similitud, en lugar de diecisis, y dos de estos principios son
compartido por las formas de adivinacin que est extendido en Africa. Las primeras dos reglas caracterizan
los mtodos africanos comnes de adivinacin, tambin practicados por la Yoruba, de echada cuatro cowry
descascara, o cuatro secciones de un kola o una nuez del kola amarga. Cada uno de stos puede caerse boca
arriba o boca abajo; pero desde que la sucesin es no haga trampas cantado en canon, slo cinco figuras son
posibles: 4, 3, 2, 1, o 0 paramento a.
Uno podra controlar la sucesin en que cuatro cowries son ledos lanzndolos uno en un momento. Uno
tambin podra atarlos en un cordn que es esencialmente lo que se hace en el caso de la Ifa divining
cadena. Uno tambin podra controlar la sucesin con cuatro monedas usando un penique, nquel, diez
centavos, y cuarto, mientras lanzndolos de repente pero leyendo las cabezas y colas en ese orden. En el
efecto esto es lo que se hace en la adivinacin de Hakata del Karanga, Zezeru, Korekore, y otro subgroups
de Shona, algn Bushmen se agrupa, y el Venda, Ila, Tonga, Pedi, Leya, Rhodesian Ndebele, y otras gentes
en Africa del sur. Aqu se identifican cuatro pedazos de hueso o madera con distinguir las marcas como el
hombre, muchacho, mujer, y muchacha y se leen cabezas y colas en ese orden. Aqu de nuevo diecisis
"figuras" que resultado que puede igualarse con aqullos marc con las solas y dobles lneas.
El sistema chino de m Ching involucra el segundo y terceros ples del princi declararon sobre, as como las
figuras compusieron de solas y dobles lneas. Sin embargo, como l es basado en tres artculos en lugar de
cuatro, hay slo ocho figuras bsicas o "trigrams" y sesenta y cuatro figuras derivativas o "el hexagrams,"
considerando que Ifa y los otros sistemas africanos involucran diecisis quadragrams y 256 octagrams
derivativos. El yo las figuras de Ching son los tained del ob echando tres monedas, o manipulando el
yarrow del fortynine se acerca furtivamente a que se cuenta fuera de por el fours de una manera algo
recordativo de Es el lamic arena-cortante (Wilhelm y Cary, 1951: yo, 392-395). Como lejos distante como
Micronesia un sistema de nudo adivinacin que tambin es basado en contar fuera de por el fours produce
diecisis figuras bsicas y 256 figuras derivativas (Lessa, 1959: 194-195).
Nombres relacionados a aqullos de las figuras de Ifa tambin son empleado para un juego diferente de
figuras en el silencio otro sistema de Yoruba de adivinacin (el merindinlogun del owo) en que se lanzan
diecisis cowries en la tierra. Como lanzando cuatro cowries, n+ 1 figuras son posibles porque la
sucesin es de ninguna importancia; en este caso hay diecisiete figuras, con el cero a diecisis cowries
que enfrentan la boca a. Algunos de stos son conocidos por los nombres de las figuras de Ifa bsicas,
como Odi o Edi, Irosun, Qwgnrin, Qkanran, Ogunda, Qsa, Qse, y Ofun - y algunos tienen los nombres de
las figuras derivativas, como el ogbe de Eji y Ogbese (Ogbe Qse). Algunos de los nombres empleados en
este sistema tambin se usan para designar las cinco figuras derivadas del lanzamiento de cuatro cowries.
Como en Ifa las diecisiete figuras son asociadas con versos memorizados que contienen los mitos y
cuentos populares que ayudan en su interpretacin. Este mtodo se considera como un derivado de Ifa
por muchos Yoruba, incluso el diviners de Ifa que cita un mito segn que el mtodo es basado en eso que
la Diosa del Ro que Qsun aprendi sobre la adivinacin mientras ella era el ing del liv con Ifa.
De todos los mtodos de adivinacin empleados por la Yoruba, Ifa se considera como el ms importante
y el ms fiable. La honestidad o conocimiento de babalawo individual pueden cuestionarse, pero la mayora
es muy estimado, y el propio sistema raramente se duda. El nmero de babalawo es una reflexin del
patrocinio ellos reciben y una medida de la influencia que ellos manejan. En la comparacin hay slo
diviners de Agbigba ocasionales entre la Yoruba fuera del rea de Yagba. Considerando que Ifa est abierto
al pblico en el sentido que los babalawo se consultan por los adoradores de cualquier deidad, adivinacin
con diecisis el cowries normalmente se realiza en las ocasiones del ritual dentro de los cultos de deidades
particulares. Esto tambin es verdad de adivinacin con cuatro cowries, cuatro secciones de nueces del kola,
o cuatro secciones de kola amargo chiflado; y estos tres mtodos se restringen en lo que ellos pueden
prever, principalmente porque les faltan los versos asociados con Ifa y la echada de diecisis cowries.
Desde el extremo de la Yoruba guerrea contra sus vecinos musulmanes en el ltimo siglo, el nmero de
alufa musulmn ha aumentado, pero todava no compara con el nmero de babalawo. Los sueos y otros
ageros son significantes, pero el babalawo u otros diviners normalmente se consultan a en el terpret ellos;
en los recientes aos algunos suean se han publicado los libros. Las pronunciaciones hicieron mientras
bajo la posesin por una de las deidades se considera como importante, pero la posesin est menos
extendida y menos frecuente que la adivinacin de Ifa. Agua-mirando fijamente y unos otros mtodos de
adivinacin tambin son expertos por la Yoruba, pero compar con Ifa que ellos son de importancia
despreciable.
El centro real de adivinacin de Ifa queda en los miles de versos memorizados por medio de que las 256
figuras se interpretan, pero su importancia no se ha apreciado totalmente. En cuanto al funcionamiento del
sistema de adivinacin, estos versos son de importancia mayor lejana que o el ures del higo ellos o las
manipulaciones de que ellos se derivan. Los versos forman un cuerpo importante de arte verbal, incluso los
mitos, los cuentos populares, nombres de la alabanza, las encantaciones, las canciones, los proverbios, e
incluso los enigmas; pero a la Yoruba su "literario" o el mrito esttico es secundario a su importancia
religiosa. En el efecto estos versos constituyen sus escrituras no escrito.
Los versos incluyen mitos que recontan las actividades de las deidades y detalles justificativos de ritual,
y ellos se citan a menudo para establecer un punto disputado de teologa o ritual. Se espera que un babalawo
sepa un nmero ms grande de versos que otro diviners de Yoruba, y l se acepta como una autoridad en la
religin de Yoruba. l es un profesional cuyo negocio involucra el aprendizaje sobre todas las deidades, no
meramente el uno l los cultos. l funciona para el pblico general, y se consulta por los adoradores de las
muchas deidades de Yoruba diferentes as como por los muchos convertido musulmanes y cristianos.
El babalawo constituye un punto focal en la religin de Yoruba tradicional que encauza a los sacrificios y
adoradores en los cultos diferentes, mientras recomendando los sacrificios al muerto o medios de tratar con
las brujas y abiku (nios que no desean vivir), y preparando la proteccin y vengador "la medicina l ayuda
a sus clientes a tratar con la gama amplia de personaliz y fuerzas impersonales en que la Yoruba cree, y
para lograr los destinos individuales asignados a ellos al nacimiento. Una indicacin de la importancia de
Ifa al sistema religioso es en conjunto el hecho que el syncretisms del religioso ms llamativo que es el
resultado del contacto europeo ser encontrado en una iglesia establecida en Lagos en 1934, el Ijg Qrunmila
Adulawp que se fund en la premisa que las enseanzas de Ifa constituyen la Biblia de Yoruba.
Las reglas de adivinacin de Ifa tan precisamente como aqullos pueden definirse del" mtodos ms
simples que usan cuatro o diecisis cowries. En muchos otros tipos de adivinacin, en Africa y en otra
parte, el elemento subjetivo en la interpretacin deja el cuarto para la disputa, incluso entre el diviners. Esto
parecera ser verdad en la interpretacin del otoo de huesos u otros divining objeta por lo que se refiere a
sus posiciones relativas, de los ngulos a que las ramitas se destacan de los agujeros en huesos de la juntura
en que ellos se insertan, de los planes de lneas en paletillas crujidas por el fuego, de la estructura de los
entraa de una ave o mal del ani, as como de los modelos de hojas de t o lneas de la palma. En cristal o
agua-mirando fijamente, dnde nadie puede confirmar o puede contradecir lo que el diviner dice que l ve,
y en actuaciones del shamanistic o estados de posesin dnde un espritu familiar o la deidad habla a o slo,
a travs de su medio las interpretaciones no estn o sujeto al cheque por el cliente l o por otro diviners.
En el contraste, los babalawo siguen un sistema regular de reglas, desviacin de que se critica por sus
colegas y conden por sus clientes. Por lo menos las reglas elementales se entienden por sus patrocinadores
regulares y, incluso cuando ellos no son conocidos, se proporcionan las tcnicas reconocidas a los clientes
para impedir a un babalawo partir de las reglas en el orden a la tctica del em su conocimiento personal de
sus asuntos a su propio o la ventaja de cualquier un resto. Una necesidad del cliente no incluso revele al
diviner la naturaleza del problema que lo incita buscar su consejo. En vista de este hecho, algunas de las
descripciones tempranas de Ifa son reflexiones entretenidas de la candidez, prejuicios, y supersticiones de
los observadores que los grabaron.
 II. LOS ESTUDIOS ANTERIORES
Las dos descripciones conocidas ms tempranas de adivinacin de Ifa entre la fecha de Yoruba del mismo
ao. Hablando de las deidades de Yoruba, Tucker (1853: 33) dice: "Uno del principal de stos es Ifa, el dios
de palma-chiflado a quien ellos atribuyen el poder de sanar, y a cuyo sacerdotes que ellos aplican en
tiempos en tiempos de enfermedad. En estas ocasiones los amigos de la vctima procuran una oveja o una
cabra para el sacrificio, y enva para el babbalawo o sacerdote que empiezan la ceremonia rastreando varios
dispositivos toscos con la tiza en la pared que toma una calabaza Entonces l pone en l algn cowries o
algn palma-chiflado y ponindolo delante de las figuras l ha hecho, realiza su tations del incan que se
supone que prevalece en el dios para entrar el palma-chiflado o el cowries. El sacrificio se trae entonces, su
garganta est cortada, y el sacerdote salpica algunos de la sangre en la calabaza y en la pared. l lo unta
entonces por el foreheadthus del hombre enfermo, cuando ellos imaginan, lleve el ing la vida de la
criatura en el paciente."
Irving (1853: 233) dice: "Ifa, el dios de palma-chiflado, o el dios de ination del div, se dice que es superior a
todo el resto. l se consulta en cada dertakingon del un que sigue una jornada, mientras entrando en una
especulacin, yendo a guerrear, o en una expedicin del secuestro, en la enfermedad, y, hay dondequiera
que para abreviar, una duda del futuro. A l est especializado palma-chiflado, como por estos el o el acle se
consulta. Los varios actos de adoracin y postracin, referente a las nueces con la frente &c., comience la
actuacin. El babbalawo entonces, sosteniendo las nueces, diecisis en el nmero, con la mano izquierda,
los agarro tantos cuando l puede con el derecho, y segn el numberthere ciertas reglas son para esto, de
respuesta del coursethe es favorable o desventajoso: una cuenta se guarda de stos, y el resultado hizo
conocido. Los pedazos de cacharro-mercancas, &c., sostuvo por los espectadores, tambin se introduce en
el proceso. Si las contestaciones son desventajosas, un sacrificio tiene que ser hecho; y bajo estas
circunstancias, se supondr prontamente la respuesta es muy a menudo para que."
En vista de cuentas ms tarde que tan a menudo repiten los errores ms tempranos la declaracin de Irving
es notablemente exacta. La descripcin de la manipulacin de las diecisis nueces de la palma es correcta; y
los pedazos de cacharro sostuvieron por por el standers es prontamente reconocible como una referencia a
la opcin entre las alternativas especficas, discutidas en el Captulo V.,
Bowen (1857: 317), normalmente un observador bueno, slo informa brevemente:
"Los prximo y ltimos Orisha que yo notar, es el gran y universal Ifa honrado, el revealer de secretos, y
el guardin de matrimonio y nio-nacimiento. Este dios se consulta por medio de diecisis nueces de la
palma. La razn de esto no se asigna, pero diecisis personas fundaron Yoruba; la nuez de la palma que
ellos trajeron produjo un rbol con diecisis ramas; y all se dice que es un rbol de la palma con diecisis
ramas en Mt. Dificultad que es la residencia del sacerdote principal de Ifa. El culto de Ifa es un misterio en
a que ninguno pero se comienzan los hombres. Ni yo no he podido coleccionar mucha informacin con
respecto a la naturaleza del dolo o las ceremonias de su culto."

Despus Bowen (1858: el xvi) agrega ese Ifa "se llama Banga, el dios de palma-chiflado." Banga quiere
decir una "cabeza" o manojo de fruta de la palma de aceite, pero su uso como un nombre para Ifa no es
inveterado por los informadores; Dalziel (1937: 499) concurre: "la palabra no parece ser usada as al
presente."
Campbell (1861: 75-76) dice: "Ifa, uno de sus deidades inferiores, es mucho acudi a como un orculo. l
tiene un numeroso cuerpo de sacerdotes que comprenden la gran ganancia de las ofrendas hecho el dios,
inducir las contestaciones favorables. l se consulta por medio de una clase de tablero, cubierta con
madera-polvo en que el sacerdote rastrea los cuadrados pequeos. La fiesta que consulta el dios le da
diecisis consagrado palma-chiflado que todos los votaries de Ifa constantemente llevan. l los tira en una
urna pequea, de quin tomando unos, el ser del nmero dej al accidente, l los dispone a corri en la
tabla, y del orden ellos asumen, determina primero si ofrecer sern una cabra, una oveja, o por otra parte;
prximo que l determina si el dios est satisfecho con la ofrenda; si no. l manipula ms all a un cierto si
un par de palomas o aves no debe agregarse. El preliminaries a colocndose as, l entra en su negocio, toda
la tenencia de tiempo una conversacin libre y fcil con el solicitante a travs de que l est seguro
determinar el tipo de contestaciones la mayora da la bienvenida."
Esta descripcin inexacta se parafrasea muchos aos despus por Stong (1899: 88-89), quin desatendi lo
que Burton, Baudin, y Ellis haban contribuido entretanto: "Todos los devoto de ese dios llevan diecisis
nueces de la palma consagradas. El sacerdote toma estos chiflado y los pone en una urna de madera. l
toma entonces al azar un nmero y los esparce al azar en una tabla cubierta con el madera-polvo y marcado
en los cuadrados pequeos. De la posicin que la toma palma-chiflada en la tabla, el sacerdote pretende
averiguar qu tipo de un sacrificio las demandas de Efa. Esta ceremonia se repite para averiguar si un pollo
o algo ms no debe agregarse a la primera cosa en ser ofrecida como un sacrificio. El sacerdote en el
entretanto habla con la persona que consulta el orculo y hallazgos fuera bastante bien qu tipo de respuesta
A veces se desea el solicitante le desea interpretar un sueo o ayudarlo en un negocio o una empresa
matrimonial. Sacerdotes de Efa son muy numerosos y ellos roban a las personas de mucho de su ingreso."
Podran llamarse qu el "normal" la versin de adivinacin de Ifa, como dado el ms recientemente por
Abraham (1958) y Lucas (1949), se remonta a travs de Farrow (1926) y Dennett (1910) a J. Johnson
(1899), y antes de eso a travs de Ellis (1894) a Baudin (1885) y a los trabajos de Burton en Dahomey
(1864) y la Yoruba (1863).
Burton (1863: yo, 189-190), despus de parafrasear Bowen, agrega: "Los sacerdotes son conocidos por sus
collares de la cuenta, las cuerdases pequeas torcieron juntos, con diez cuentas blancas y verdes grandes,
algunas pulgadas separadamente. Ellos ofician en blanco, y constantemente usa un mosca-batidor. Su
deidad a llamndose Banga, Dios de Palma-chiflado, ellos escogen como sus smbolos aqullos que son los
placental con cuatro agujeros. El funcionamiento de lanzar muchos es intrincado, y se describe
diversamente por los observadores diferentes: impar e incluso, y ' cabezas o colas, ' aparece; para ser los
principios gobernantes.
"El sacerdote trae sus nueces en un cuerno del rinoceronte de la prueba del coun superior. Sosteniendo los
diecisis en su mano izquierda, l los sube al randomas nosotros hacemos a un ' el club'in del frijol su
derecho, y el funcionamiento o se repite la gaveta dos llamados ' el ofu, ' o uno, llam ' el ossa, ' los restos.
La nuez escogida se rueda entonces con el dedo corazn, encima de la tierra, o encima de una tabla
blanqueada con el polvo hecho por el rbol - los gusanos. Finalmente, es marcado con ciertas lneas que,
decidiendo el valor y la naturaleza de sacrificio, procure el xito.
"Un sacerdote convertido viejo realiz la ceremonia as en mi presencia l contaba diecisis chiflado, los
libr del polvo, y los puso en un cuenco en la tierra, lleno de ame medio hervido, aplast, y cubri con un
poco de infusin de la verdura acre. Su aclito, un muchacho pequeo, fue llamado entonces, hecho para
sentarse en cuclillas cerca del cuenco, descansando su cuerpo en el borde exterior de los pies que, el
inwards vuelto, y para tomar del fetiche-hombre dos o tres huesos, semillas, y cscaras algunos de los
cuales son buenos otros de agero malo. Elevndolos l descans sus manos en sus rodillas. El adepto lanz
las nueces de una mano al otro, reteniendo algunos en la izquierda, y mientras manipulando hicieron estallar
otros en el cuenco. l se inclin entonces abajo, dibuj con el ndice y el medius linea en el ame,
inspeccion las nueces, y de vez en cuando se refiri a los artculos en la mano del muchacho. As le
permitieron que pronunciara la opinin de n en lo que era pasar.
"Yo no puedo adularme que el operandi del modus ha sido hecho bastante inteligible al lector, para el
mejor de reasonsI no lo entienda yo realmente. El sistema es ms simple en Dahomey, y en algn
momento futuro yo puedo explicarlo."
Este Burton hizo en el ao siguiente, mientras explicando en una nota a pie de pgina que Cuando el
destino se consulta que las 16 nueces se tiran de la mano derecha a la izquierda; si uno se deja atrs, el
sacerdote marca dos; si dos, uno (el contrario puede ser el caso, como en el europeo y el geomancy
Asitico); y as los diecisis padres se forman" (Burton, 1893: yo, 220). Burton fue el primero en grabar las
figuras de Fa y sus nombres (en Fon), refirindose a las figuras apareadas como las diecisis "madres" y a
las combinaciones como sus nios; pero no hay ninguna evidencia que el Fa de Dahomean es ms simple
que el Yoruba Ifa.
Baudin (1885: 32-35) parafrasea Bowen y entonces agrega varios mitos de Ifa y otros datos de su
propio: "Cuando ellos desean consultar el destino o hacer una gran fiesta ceremoniosa en el honor de Ifa en
el bosquecillo sagrado a este dios, la madre o esposa de l para quien el dios se consulta lleva en una tela en
su parte de atrs las diecisis sagradas nueces, y el fetich-sacerdote antes de comenzar la ceremonia saluda a
Orungan y su esposa, mientras diciendo, ajuba de Orungan o! (' Orungan, yo lo saludo. ') el ajuba de
Orichabii o! (' Orichabii, yo lo saludo. ')
"Entonces l ofrece el sacrificio a Ifa de que los dates1 son el smbolo. Finalmente l pone antes del
dios una tabla pequea en que es las marcadas diecisis figuras, cada uno que tiene un cierto nmero de
puntos. Estas figuras son muy similares a jugar-tarjeta usados por sortlegos. Los fetich-sacerdotes los usan
de casi la misma manera, mientras sacando a voluntad fortuna buena o mala que otorga cuando ellos lo
juzgan conveniente engaar bien al necio que viene a hacer trampas el sult ellos. Cuando l ha encontrado
la figura deseada, l empieza a explicar si la empresa en cuestin tendr xito o no, los sacrificios a ser
ofrecidos, las cosas a ser evitadas. Se entiende bien que el ms alto el precio pag el mayor la inspiracin
del fetich-sacerdote, para all los juegos grandes y pequeos son.

1. ste es un error del traductor, Baudin (1884: 224) da la palma chiflado (el noix del paime) en el original.
"Ifa es el la mayora vener de todos los dioses; su orculo es el la mayora consult, y sus numerosos
sacerdotes forman el primer orden del sacerdotal. Ellos siempre se visten en blanco, y afeita la cabeza y el
cuerpo."
Bouche (1885: 120) la adivinacin de los obsequios brevemente: "el est de Ifa 1'oricha des ordena el et de la
adivinacin del la. El Ses pretres sont des devins: en el babbalawo de appelle de les, asoma el secreto del
du, mystere del du (el awo). El Ifa est ne, comme Chango, el dans la ville d'lfe. Il un surnom de le de recu
del Banga ou fetich des amandes del palme, parce que les babbalawos se servent ordinairement dans leurs
pratiques de la adivinacin de asga el amandes del jettent de qu'ils de palme un terre. Los Ils augurent
equivalencia la posicionan el dans laquelle tombent ces amandes."
Teilhard de Chardin (1888: 158) da una cuenta abreviada de Ifa basada en Baudin y Burton: "la
consultacin de La un moyen de au de lugar de asga el noix del palme, el et d'une planchette sur les deux
enfrenta del marques de sont de laquelles asga figura ayant chacune leur nom, el symbole del leur, el un del
et cierto nombre de los puntos. El reponse de La ms el moins del ou favorable dependa del des de
combinaisons de certaines apunta signes de des de et, el obtenues equivalencia le feticheur en jetant les noix
d'une certaine facon. El En regle generale, ms los les honoraires sont fuerte, ms el est 1'oracle favorable."
Ellis (1894: 56-64) las copias sin el reconocimiento la mayora de lo que Baudin, Burton, y Bowen han
dicho. De la propia adivinacin l dice: "Para la consultacin de Ifa una tabla blanqueada es empleado,
precisamente similar a aqullos usados por los nios en las escuelas del musulmn en lugar de las pizarras,
sobre dos pies largo y ocho o nueve pulgadas ancho en que es las marcadas diecisis figuras. Estas figuras
se llaman ' las madres. ' Los diecisis palma-nuez se sostienen flojamente en la mano derecha, y tirado a
travs de los dedos entreabiertos en la mano izquierda. Si una nuez permanece en la mano derecha, dos
marcas son hecho, as ||; ' y si dos permanecen, una marca, |. [La nota a pie de pgina: Este proceso se repite
ocho veces, y las marcas son hecho en la sucesin en dos columnas de cuatro cada uno.] De esta manera los
diecisis se forman ' las madres, ' uno de los cuales se declara por el babalawo para representar al
averiguador, y del orden en que los ers del oth se producen l deduce ciertos resultados. La interpretacin
parece estar de acuerdo con la regla establecida, pero lo que esa regla slo es conocida yo a los
comenzamos. . . . De estos diecisis ' madres un granes muchos tions del combina pueden hacerse tomando
una columna de dos diferente ' las madres, ' y as las figuras formaron se llama ' los nios. '
Cole (1898), una Sierra Leone Yoruba, discute Ifa en un trabajo que yo nunca he podido localizar pero que
se cita en Dennett (1906: 269 - 271); la cita es basado en Ellis (1894: 58-59) y finalmente en Baudin (1885:
33-35).
J. El trabajo de Johnson, public los dos en Yoruba (1899a) y en la traduccin inglesa (1899b), es
importante como la primera cuenta independiente de Ifa div ination por un autor de Yoruba que
frecuentemente se ha citado por los escritores subsecuentes. Tambin es importante porque l es que el
primero en grabar la Yoruba nombra y el orden del Ifa figura, aunque las figuras ellos no se representa; y l
es el primero en notar el uso de la cadena del divining y la importancia de los versos de Ifa o "historias."
Ambas publicaciones son los extractos sumamente raros pero muy tiles de la edicin inglesa es incluido en
Dennett (1906: 243-269). Los pasajes de ms gran relevancia al mtodo de adivinacin se citan debajo:
"El gran Orculo del pas de Yoruba es Ifa. l se representa principalmente por 16 nueces de la palma cada
uno teniendo de cuatro a 10 o ms ojetes en ellos Detrs de cada uno de estas nueces representativas es 16
Divinidades del secundario. Cada una de la porcin entera es el termed un Oduqu medios jefe, una
cabeza. Esto hace 256 en total al nmero de Odu s. Adems stos, hay 16 otro Odus conect con cada uno
de los 256, y esto hace el nmero entero de Odus 4.096. Algunos todava aumentan este nmero grande por
una suma de 16 ms a cada uno del ltimo nmero de Odus, pero los 16 principales son esos la mayora
frecuentemente en la peticin.
"Hay una serie de historias tradicionales cada uno de los cuales se llaman un camino, una senda, o un
curso y se conectan con algn Odu particular. Se supone que cada Odu tiene 1,680 de estas historias
conectado con l, y stos, junto con aqullos del otro Odus, cada uno que aspira a la oficina de ' UN
Babalawo, ' quin es un divining o sacrificando a sacerdote, se espera que comprometa a la memoria,
aunque escasamente tiene cualquier uno se encontrado para realizar el hecho. Muchos aprenden un nmero
muy considerable de memoria, ms bien un nmero apreciable conect con el Odus principal. En la
apariencia de un Odu en el vining del di o el cuenco llamado a consulta, el ' Babalawo' piensa en algunas
de las historias atados a l, y de cualquiera de ellos eso aparece a l satisfacer el caso en que l se consulta,
l entrega su contestacin de Oracular, y prescribe el fice del sacri que se aceptara" (Dennett, 1906: 246-
247).
"La adivinacin se toma por un Babalawo en un cuenco redondo ancho favorablemente estimado o
cuatro entusiasta acorralado de un tamao moderado que generalmente se cubre con la harina blanca de un
rbol seco y en que l trabaja, y con uno de los dedos de la mano derecha imprime ciertas seales, mientras
representando a los tales representantes de Ifa como pueden salirse en la palma de su mano izquierda,
despus de que l tiene a tentado con uno agarro de la palma de su mano derecha para subir todos los 16,
dnde ellos eran todos sostenidos. Estas seales pequeas o marcas que habra el repre enviaron varios
esfuerzos, y se pondra uno horizontalmente despus de otro habra, segn su nmero y las posiciones
respectivas, represente uno o el otro del Odus principal o subordinado, o Divinidades. De ese Odu o
Divinidad, y uno u otro de las historias tradicionales conectadas con l, y con la ayuda de porcin que
lanza y de Opele, la adivinacin se toma y del livered" (Dennett, 1906: 249).
"Qpele, o Qpepere, es un Orculo de lnea inferior a Ifa, y quin se considera como su sirviente
constante y normalmente se habla de como su esclavo. l siempre se representa por ocho pedazos llanos
de madera, o metal, o algn resto de la cosa, atado juntos en dos filas de cuatro en cada lado, puso a las
distancias del igual de nosotros y uni juntos. La disposicin de uno u otro de estos pedazos cuando la
bandera entera se tira e hizo representara un Odu particular en seguida a extender fuera en la tierra, y uno
de Qpeles los deberes principales son mostrar al Babalawo eso que Odu particular que l debe consultar
en un caso se referido a l.
"Opele es a menudo y frecuentemente as independientemente consult por Babalawos que normalmente
lleva sobre ellos sus banderas porque, consultndolo el ries del automvil con l menos labour que, y no es
tan difcil como el trabajo de consulte el ing el Amo, el propio Ifa; pero esto estaran en las materias de
tance del impor menor, y su contestacin sera eso de un sirviente para su amo, y qu no siempre se cuenta
absolutamente en" (Dennett, 1906: 250-251).
En su propio trabajo en la Yoruba, Dennett (1910: 146-150) las citas, en lugar de simplemente repitiendo sin
el reconocimiento, de Ellis, J. Johnson, y otros en el mtodo de adivinacin, no agregando la nueva
informacin salvo su propia lista de los nombres de las figuras que l compara con aqullos de escritores
ms tempranos.
Frobenius parece ser el primero en haber grabado las figuras de Ifa, as como sus nombres y pide, para la
Yoruba, atribuyndolos al "Yoruba Central," por que l significa Ibadan al parecer. Su descripcin del
proceso de adivinacin sigue eso de Ellis, J., Johnson, y Burtoh. El ing de Quot de la traduccin inglesa
(1913: yo, 244) de su trabajo, l dice que despus de esparcir la madera finamente empolvada en la bandeja
del divining, "El impar o incluso el nmero de nuts2 se puesto al da cayndose se graba en una serie de
lneas dobles o solas, marcado en la harina cuatro de que constituye un Odu." Esto se amplifica despus por
un pasaje, parte de que est confundiendo los dos en ingls y en el original alemn: "l esparce la harina
blanca en l, toma todas las semillas y los vomita hacia su mano izquierda en que l coge algunos de ellos.
Si el nmero cogido es que las dos lneas verticales impares son as arrastrado: |. Si incluso, una sola lnea
es as arrastrado con el dedo de la mano derecha: |. Cuatro tiros son hecho y las marcas pusieron bajo
nosotros. La figura resultante de cuatro tales seales se llama ' Medji, ' o un ' el pair'. Este procedimiento se
repite ocho veces, para que dos Medjis siempre sean marcados al lado de, y tambin 4x2 sobre, nosotros.
[El wird de Achtmal se muere el wiederholt de Verfahren, und zwar werden immer zwei el nebeneinander
de Medji, tambin 4x2 untereinander, el ge-zeichnet.] Los nmeros tan notado es los Odus, puestos antes
del orculo durante el da. El cuadro tan dibujado en la harina lase del derecho a la izquierda. . . . Cada
Medji simboliza un Odu, supuesto para consistir en diecisis Odus cada uno de los cuales estn de nuevo y
as sucesivamente compuesto de diecisis" (Frobenius, 1913: yo, 251-252; 1912-1913: yo, 280).
"Y, hay el Oquelle por ltimo. ste es un cordn que conecta ocho partido en dos palma-nuts,3 y sus
extremos son normalmente hermosamente los tasselled con las cuentas. El Sacerdote Alto a Ife tena uno
con los nuez-pedazos amarillos en lugar de las nueces partidas en dos, y los adeptos supuestos en la
adivinacin usaron un Oquelle en que se sustituyeron pedazos de calabaza para las palma-semillas
principalmente. En fortuna-contundente por el Oquelle, se toma por el medio, para que cuatro de la cada
chiflada abajo en cualquier lado. Cuando se cae, un Odu o la figura se forma por el nmero de posiciones
convexas y cncavas asumido" (Frobenius, 1913: yo, 250).
2. El original dice los granos (Kerne). Frobenius (1912-1913: yo, 271-280) repetidamente dice esto, granos
de la palma (Palmkerne), o granos de Ifa (Ifa-kerne), y slo de vez en cuando la palma chiflado
(Palmnusse).
3. El original dice los granos de la palma de nuevo (Palmkerne). FROBENIUS (1912-1913: YO, 278).
 "La fundacin de las profecas solo se dice que consiste de ningn menos de un mil seiscientos y ochenta dicta para cada uno de los cuatro mil y noventa y seis Odus
diferentes. Claro, nadie puede recordar semejante total enorme y, como una profeca en cuestin naturalmente depende en las varias posiciones del Odus diferente, hay
una libertad absoluta de interpretacin de esto que es ningn menos misterioso que el Pythian u Orculo del Amonita" (Frobenius. 1913: YO, 246).
Wyndham (1919: 151-152; 1921: 65-67) da un informe, pero descripcin independiente del mtodo de adivinacin. Ifa "sacerdotes (llam Babalawo) gane
considerablemente por adivinacin que ellos realizan con arena en una tabla redonda, o con un encanto Okpelle llamado. Okpelle consiste en ocho pedazos de ladrido en
un cordn. Estos ocho se colocan en el fours. Cada uno de los pedazos de ladrido o puede caerse con el exterior o la exhibicin interior. Por consiguiente cada uno puesto
de cuatro puede desplomarse diecisis maneras diferentes, mientras teniendo nombres diferentes y significados." Wyndham lista estas diecisis figuras y sus nombres, los
nombres de las diecisis figuras apareadas, entonces o "Mensajeros de Ifa" y discute las combinaciones: "Estas combinaciones se llaman nios del Mensajero que
aparece en el derecho. As, Ogbe Yeku es que un nio de Ogbe Oyeku Logbe es un nio de Oyeku. De esto se ver que Okpelle puede mostrar 256 combinaciones.
"El [Link] hombre viene a un Babalawo para consultar Ifa. l pone un regalo de cowries (a que l ha susurrado sus necesidades) ante el Babalawo. El
ltimo tiene lugar l en el cowries. l dice entonces, ' Usted, Okpelle, sabe lo que este hombre dijo al cowries. Ahora dgame. ' l alza Okpelle y disposiciones entonces
l en el suelo. Del mensajero o nio que aparecen el Babalawo se supone que deduce que su cliente quiere a un hijo, ha robado una cabra, o tiene un dolor de muelas,
cuando el caso puede ser. l le dice entonces lo que l debe traer como un sacrificio para lograr sus extremos."
S. Johnson (1921: 33) describe el mtodo muy brevemente. "Consultar Ifa, de la manera ms comn y ordinaria, 16 nueces de la palma sern agitadas juntos en la
hondonada de ambas manos, aunque se remontan ciertas marcas con el dedo del ndice en un cuenco llano desempolvado con la harina del ame, o se empolvar el
camwood. Cada marca sugiere al sacerdote llamado a consulta los hechos heroicos de algunos hroes de lous de fabu que l reconta debidamente, y para que l sigue con
las marcas en el orden, hasta que l pegue en ciertas palabras o frases que parecen llevar en la materia del solicitante ante l."
Manso (1925: II, 69-70) da una cuenta menos exacta: "Ifa puede ser los proached del ap a travs de sus sacerdotes en ciertos das. El dios usa como su medio
diecisis cordones de palma-granos que se han consagrado a su uso por ciertos ritos detallados. Cada cordn representa alguna divinidad menor y tiene diecisis granos
atados al itthe el nmero total de granos que son as 256. Con los granos es asociado un grandes muchas historias de los dioses, y segn la combinacin del nmero de
granos, despus de que ellos se han pasado a travs de la mano, para que es el sacerdote capaz aplicar estos varios cuentos al caso en el punto."
Talbot (1926: II, 185-186) utiliza J. el principalmente Johnson: "El divining real es el practised con la ayuda de diecisis nueces de la palma del Awpe-Ifa obligue a
refugiarse en un rbol cada uno de los cuales normalmente posee cuatro o ms ojetes. Todos de stos las nueces de la palma representan diecisis poderes del secundario,
Odu llamado, y cada uno de estos ltimo otro diecisis.... Todos son asociados con parbolas o las historias tradicionales con que se supone que el Babalawo es enterado.
Un blanque, cuenco de madera llano y generalmente redondo o fuente, a veces finamente tall, Opon-Ifa llamado, se usa por el diviner que hace en l ciertas marcas de
acuerdo con el nmero de nueces que permanecen en su palma izquierda despus de que l ha asido tantos cuando l puede contener su derecho. Esta accin se repite
ocho veces, para que un nmero muy grande de combinaciones y permutaciones sea posible. Cada agrupacin tiene su historia apropiada, descifr o tradujo por el
sacerdote en la contestacin esperada.
"Ifa, sin embargo, no puede consultarse a menos que el consejo de un orculo inferior, Awpele llamado o Awpepere que son considerados como su sirviente se toma
primero. Esto se representa por ocho pedazos de madera, metal, hueso o calabaza que se atan flojamente juntos en dos filas e involucran mucho menos pensamiento y
conocimiento que el primer mtodo. La respuesta depende en la disposicin y el nmero de los varios pedazos que se caen los upwards de la cara, cuando las dos
cuerdases se echan en la tierra. Awpele, sin embargo, slo se consulta en las materias menores y por cualquiera que tiene el learnt el procedimiento del Babalawo."
Farrow (1926: 38-39) utiliza Ellis y " J. Johnson: "consultando el orculo, el babalawo usa diecisis palma-chiflado, de un palma-rbol especial (el Opelifa), y un
cuenco del divining, es decir an engraved circular board, or a rectangular one, with a handle, similar to a Mohammedan writing tablet.. A veces un entusiasta se usa, de
una forma cuadrada. Este cuenco del divining se llama Opon-Ifa. Su superficie se cubre con la harina blanca (el iyerosu), o desempolva, del rbol del irosu. En este el
sacerdote trabaja, y con uno de los dedos de la mano derecha imprime ciertas seales, indicar a los tales representantes de Ifa como pueden salirse en la palma de su
mano izquierda, despus de que l ha intentado con uno agarro de la palma de su mano derecha para subir todas las diecisis nueces que se sostuvieron en eso. O, l
puede sostener estos diecisis flojamente chiflado en la mano derecha y puede tirarlos a travs de sus dedos entreabiertos en la mano izquierda. Si dos nueces
permanecen en la mano derecha, l hace una marca, as |, en la tabla; pero si slo uno permanece, l hace dos que cosas as marca, | [. Este proceso se repite ocho veces,
y las marcas son hecho en dos columnas de cuatro cada uno. La naturaleza complicada de este proceso es mostrada por el hecho que cada uno de las diecisis nueces va
tarde diecisis deidades del secundario. Cada tal deidad es el termed un Odu, es decir a 'chief or 'head.' There are thus 16X16= 256 leading Odus, and each of these 256
has 16 subordinates again, bringing the total number of Odus to 4096. Algunos aumentan esto de nuevo multiplicando cada uno de stos por 16 secundario menores!
Agregue a estas figuras el hecho que en los 8 throwings, o dibujos, de los 16 chiflado, hay una posibilidad de un inmenso nmero de resultados diferentes, y que en
relacin con cada Odu all se supone que es 1680 historias tradicionales cada uno de los cuales se representan por un plet del cou breves que deben memorizarse y se
ver que la tarea de un wo del babala no es luz uno, aun cuando l confina su atencin, como normalmente es el caso, a los 16 Odus principales. La mayora del
babalawos compromete a la memoria un nmero grande de las coplas, o historias en el informe, conect con cada uno del principal. Entonces, cuando un Odu aparece en
el cuenco llamado a consulta, el diviner piensa en la historia ms apropiada atada a l, conveniente al caso sobre que l se consulta, y para que da la contestacin del
oracular y prescribe el sacrificio apropiado.
"Opele es el nombre de un orculo menor que es considerado como mensajero del Ifa. l se representa por ocho laths pequeos de madera, y como l una tarea ms fcil lejana es
consultarlo, los babalawos hacen para que cada da y en todas las causas menores" (Farrow, 1926: 42).
Southon (n.d., c. 1931: 25-26) utiliza Farrow principalmente: "Quitando la tela antes de los ojos maravilla-llenos de Adebiyi. Fatosin revel una calabaza detalladamente
tallada. Abriendo la cima de esto, el sacerdote puso su mano dentro y lo sac de nuevo flojamente con varios oblongs pequeo de marfil abrochado dentro de l.
Agitando stos a travs de sus dedos en parte abiertos, para que ellos se cayeran en la tierra dentro del crculo de luz tirado por una lmpara del huracn, Fatosin se
inclin y estudi las seales talladas en el varios marfil ' nueces. El lado de su cuenco del divining se haba desempolvado con el polvo blanco del sagrado rbol usado
para el propsito, y el Babalawo hizo una marca ahora en el polvo con su dedo. De nuevo las nueces de marfil se agitaron fuera, y las marcas notaron, con una segunda
marca puesta en el cuenco del divining. Ocho veces en todos, para cumplir el nmero prescrito, Fatosin lanz sus nueces de marfil. Entonces l not las marcas que l
haba puesto en el cuenco cuidadosamente, y detrs su cara impasible funcion un ing de involv de suma complicados un hecho prodigioso de memoria.
"Haba diecisis nueces de marfil, cada uno llam un ' Odu' o jefe cada uno de los cuales tienen una deidad subordinada cada uno de stos que tiene una deidad
acompaante de nuevo de su propio, haciendo un total de encima de 4,000 Odus. Atando a cada uno de estos Odus es una historia breve o parbola que se supone que
cada Babalawo aprende y poder citar.
"La echada de las nueces de marfil que ocho veces producan arreglando arenas de posibles nmeros a uno de ustedes. La tarea de Fatosin era ahora funcionar el
nmero exacto que se indic por el tiro de las nueces, y para esto la respuesta de Ifa era al re de Adebiyi revocar la historia asociada con ese nmero, busque para la
ayuda."
Delano (1937: 178-179) da una cuenta independiente breve": ' se llaman sacerdotes de Ifa' ' Babalawos. ' Su trabajo es difcil y ellos deben poseer una memoria muy
poderosa y retentiva. Hay relaciones innumerables, ing del trato con cada esfera de vida que ellos tienen que memorizar escuchando a una persona mayor ' Babalawo. '
Estas relaciones se llaman ' Odu. ' ya que las dolencias humanas, ansiedades humanas y bondad humana varan, y es innumerable, no ha habido as que un solo '
Babalawo' de que podra cubrir la esfera entera ' Ifa. ' Cada esfera de vida tiene un ' Odu' aplicable a l. ...
"Cuando un nio est enfermo y los padres van a un ' Babalawo' para averiguar la causa de la enfermedad y su remedio, ellos aparecen ante l sin el nio y sin decirle
la causa de su ansiedad. Cuando le piden que sea consultado que no hay ninguna cuota pagable. l saca su ' Ifa. ' mira a los padres, y empieza las relaciones mientras l
tira el ' Opele' y seales de las hechuras e impresiones con su mano en la arena ante l. ' Opele' es la gua por que l llega a sus deducciones. Entonces l busca y les dice
a los padres que el nio est enfermo. De nuevo l busca y dice: ' es el pendicitis del ap, ' o cualquier la enfermedad es."
El precio (1939: 134), quin sirvi como el Funcionario Distrito en Ife, da cuenta del babalawo: "Ellos
aprendieron leer los ageros y dar consejo a los clientes de lejano y cerca de considerar su futuro. Yo no
puedo atestiguar para la exactitud de estos profetas, pero yo los he mirado al trabajo. Ellos usan una fuente
de madera redonda decorada con las entalladuras al borde en que se salpica una capa de arena
uniformemente y diecisis palma-chiflado medio de que tiene cuatro agujeros naturales en ellos mientras la
otra mitad slo tiene tres. Algunos de stos se agitan como los dados y tirados en la tierra. De acuerdo con
la manera ellos se caen, ciertas marcas son hecho en la arena con los dedos del sacerdote. Despus de varias
repeticiones de esto, l lee el ltimo modelo en la fuente y descubre su significado como memorias que la
pregunta en que l es el ing del bri consult. Toma aos de estudio duro para volverse un babalawo eficaz
que ha, se dice, noventa y nueve grados para pasar antes de alcanzar la lnea ms alta." Despus l repite,
"Los palma-nuez se agitan entonces y tirado abajo, as como se tiran los dados, y el veredicto se lee de la
manera] ellos se caen" (el Precio, 1939: 138-139).
Clarke (1939: 239-252) describe cuatro consultaciones con diviners que l dio testimonio de, uno con la
palma chiflado y tres con el divining encadenan, adems de dar las figuras de Ifa y dos inscripciones de sus
nombres. Se citan las fuentes ms tempranas, pero sta es una cuenta independiente e importante. Los
divining encadenan y su uso se describe correctamente, y la opcin entre las alternativas especficas "llam
el igbigbo u Obteniendo el Ibo" es nombrado. Usando las nueces del divining, los diviner tomaron una
bandeja de adivinacin y "roci en l un poco de polvo obtenido de un rbol llamado Irosun (el nitida de
Baphia). Entonces, ter del af que tira diecisis palma-granos del derecho a la mano izquierda, l tena dos
granos que permanecen en su mano derecha, para que con el segundo dedo de su mano derecha l apret
una marca en el polvo en el lado diestro de la bandeja. Entonces l tir las nueces de nuevo del derecho a la
mano izquierda y, ing del hav uno nuez permaneciendo, l hizo una marca doble con su primer y segundo
gers de la aleta en el lado de la izquierdo-mano de la bandeja. Esto l repiti ocho veces en todos, mientras
haciendo primero siempre las marcas en la mano derecha y entonces en la izquierda de la bandeja. De esta
manera l obtuvo un modelo en la bandeja que correspondi a los modelos hecha por las filas de Qpele'
two de cuatro thingsin este ble de dou de caso o las solas marcas en lugar de concavidad o las vainas
convexas" (Clarke, 1939: 240).
Desde ese tiempo ha habido algunos informan las cuentas solo (1941; 1942; 1943; 1944: 25-29; 1952;
1961; 1966); una recapitulacin de Farrow por Lucas (1948: 75-79); las cuentas por Parrinder (1949: 152-
161; 1953: 31-36; 1954: 119-120; 1961: 137-147) y Abraham (1958: 275-276), quin utiliza Lucas y otras
fuentes; el trabajo de Idowu (1962) que dice poco sobre la adivinacin pero cita treinta y un versos de Ifa; y
artculos por Prncipe (1963) y Mc-Clelland (1966). Durante los aos all tambin ha desarrollado un cuerpo
significante de literatura en el idioma de Yoruba por los autores como Lijadu, Epega, Ogunbiyi, Sowande, y
otros citaron en la bibliografa y en Bascom (1961: 681-682). La mayora de stos dice poco sobre la
tcnica de adivinacin que ellos tienden a tomar para concedida, pero ellos son muy importantes debido a
los muchos versos de Ifa que ellos graban. Desgraciadamente muchos de ellos son los ephemera,
localmente publicaron, y no estn extensamente disponible para la bsqueda del re erudita.
Entretanto, varios estudios estaban siendo hecho en Dahomey y Togo. Burton siguiente (1864) haba los
trabajos de Skertchly (1874), Grandin (1895), Spieth (1911) para la Oveja, Le Herisse (1911), Monteil
(1931), Quenum (1935), Gorer (1935), Bertho (1936), Herskovits (1938), Trautman (1940), el trabajo
monumental por Maupoil (1943), Alapini (1950), ms Animoso y alon (1951) para la Oveja, y una
coleccin de mitos del Fa en Herskovits y Herskovits (1958). Haba tambin errores y repeticiones en estos
trabajos, pero ellos incluyen varios estudios importantes, independientes. Algunos utilizaron cuentas
publicadas de adivinacin de Ifa entre la Yoruba; pero los estudios relacionados entre la Yoruba raramente
han prestado la atencin a las fuentes de Dahomean salvo Burton cuya cuenta es el ms temprano.
Se han descrito los essentials del mtodo de adivinacin en la literatura ms temprana, pero varios
diferencias permanecen ser ordenadas fuera. Las repeticiones tediosas en estas cuentas anteriores muchos
de los cuales se han excluido aqu muestran qu a menudo se han repetido las cuentas anteriores o se han
parafraseado, normalmente sin el reconocimiento. El nmero de tiempos que una declaracin es hecho es
ninguna medida de su fiabilidad, como en el caso de los 16 x 4096 figuras y los 1680 versos para cada
figura para que hay ninguna indicacin de cualquier comprobacin independiente por los escritores
subsecuentes de J. La declaracin del original de Johnson.
La mayora de las diferencias se repartir despus con en las discusiones de aparato del divining y
procedimiento, pero unos lata se resuelva aqu. Las declaraciones de Campbell, Piedra, Bouche, Southon, y
Precio que las nueces de la palma se esparcen al azar en la bandeja del divining o echaron en la tierra y sus
posiciones interpretaron entonces que hace pensar en el divining africano Oriental deshuesa, es inexacto. La
manipulacin de las nueces como dado por Manso, Lejos la fila, Southon, Lucas, y Abraham deriva de Ellis
que dice que ellos son "tirado a travs de los dedos entreabiertos," considerando que otros escritores de
Burton a Clarke slo hablan de tirar las nueces de la palma de una mano a un otro. Ms exacto es la
descripcin de J. Johnson. quin dice que el diviner intenta "con uno agarro de la palma de su mano derecha
para subir todos los 16."
La descripcin de Baudin de la esposa del cliente o transporte de la madre las nueces de la palma en su
parte de atrs al diviner, aunque repiti por Ellis y Farrow, no es inveterado por los escritores subsecuentes
y se neg por los informadores; ni hace todos los devoto de Ifa constantemente llevan su palma consagrada
chiflado, como Campbell y Piedra mantenga. Aunque una oveja o una cabra pueden requerirse como un fice
del sacri, no se traen stos y otros artculos de antemano, como Tucker y Southon declare; el propsito de
adivinacin es determinar la naturaleza del sacrificio que asegurar una bendicin o apartar un infortunio
inminente.
Las referencias al uso de un musulmn "pizarra" (el wala) como un tallo de bandeja de divining del
misinterpretation de Ellis' de la cuenta de Burton (1893: yo, 220-222), qu en ningn estado del punto
estaba tan empleado. Lo que Burton describe es uno de las lpidas talladas o los calendarios empleado en
Dahomey como mostrado por Maupoil (1943: 209-218); aunque su origen se atribuye a Ife, ellos no se han
informado para la Yoruba. Las declaraciones que diecisis figuras estn por el manently tambin marc en
la bandeja del divining derive de la descripcin de Burton de estos calendarios de Dahomean. La
descripcin de Campbell de la bandeja del divining como un tablero es inexacta, como es la declaracin de
Piedra que es una tabla cubri con el polvo de madera y marcado en los cuadrados pequeos. La
descripcin de Tucker de marcas hizo en la pared puede referirse slo a medicina proteccionista hecha por
el diviners (vea el Captulo VI), y no al mtodo de adivinacin.
La sospecha del diviners y escepticismo de sus mtodos aparece en muchas de estas cuentas, y se ofrecen
varias explicaciones de la manera en que ellos llegan a sus "predicciones." Frobenius mantiene que el
diviner tiene una libertad absoluta de interpretacin de las varias posiciones del Odu diferente. Baudin
compara el mtodo a fortuna que dice con naipes por que los diviners sacan "a voluntad fortuna buena o
mala que otorga cuando ellos lo juzgan conveniente engaar bien al necio que viene a consultarlos."
Campbell y estado de la Piedra que el diviner habla con el cliente averiguar el tipo de respuesta le gustara
or. Ninguno de estas declaraciones es correcto.
Southon (n.d.: 23-25) las ofertas sus lectores la opcin de dos explicaciones inexactas: "ni Fatosin " ni sus
maestros haban odo la palabra alguna vez ' la psicologa, ' pero ellos entendieron lo que la palabra connota
muy claramente. Para tener el xito en su profesin escogida, y para subir a la riqueza e impulsar, l tena
que entender las mentes y corazones de aqullos que entran a l en su necesidad por medio de l. A travs
de la prctica asidua y la observacin ntima Fatosin podra leer a las mentes de aqullos que vinieron a l
tan claramente como uno pudiera leer una pgina impresa, y podra jugar en sus esperanzas y miedos con el
toque experimentado de amo de hombres.
"Cosas as era los priesthalf-convencimos de la posesin de los poderes l exigi, medio-charlatanto
quien el Adebiyi simple entr en su necesidad desesperada. . . . Fatosin la salud en un fro, voz nivelada
que de algn modo represent la diferencia entre ellos todava parece los vaster, y le pregunt eso que ella
del sired que ella lo busc a esta hora. . . . Adebiyi vino por fin a su cuento del Abiodun enfermo, y su
creencia que ' un gusano estaba comiendo en su cabeza, ' 1 puesto all por la magia empleada por un
enemigo desconocido. ... Unas preguntas sobre el principio e historia de la enfermedad de Abiodun le
dijeron al sacerdote astuto que Abiodun no estaba padeciendo nada ms serio que un ataque malo de fiebre
que sus hierbas podran relevar rpidamente. . . ."
Wyndham parece haber sido el primero en declarar que el cliente no revela su pregunta al diviner que es
esperado al leam l para l a travs de la adivinacin aunque l no sugiere cmo esto se hace. Delano (1937:
179), quin tambin comprendi esto, ofrece un tion del explana algo msticos: "es maravilloso cmo un '
Babalawo' averigua el germen de la materia trado a l. Las conexiones en la vida, las similitudes en la
naturaleza, y la frecuencia en la humanidad es lo que l rene, y de ellos l hace una deduccin correcta."
Gorer (1935: 197-198), quin los archivos eso en Dahomey el cliente susurra su demanda "tan calladamente
como l puede" a una nuez de la palma, dice del diviners del Fa (el bokonon): "yo no pienso que los
bokonon son en general los timos conscientes; parece a m ms probable que ellos tienen un sentido del
hypertrophied de or, como no es raro con ' los medios telepticos, ' y posiblemente inconscientemente oye
por casualidad la demanda susurrada a la nuez de la palma afortunada."
Parrinder (1961: 137) ofrece mucho las mismas explicaciones: "El secreto de diviners es estrechamente
defendido, y es difcil de decir la magnitud y manera de su conocimiento. Ellos mantienen, y algunos
escritores serios los creen, que ellos tienen secretos esotricos de que la ciencia moderna es ignorante. Es
cierto que ellos a veces parecen ganar conocimiento de hechos del peoples, o el paradero de su perdido o
robado gnero, por mtodos que no son fcilmente explicables. Algunos diran que ellos tienen los agentes
confidenciales para escuchar a la chismografa del pueblo y reloj sospech a las personas; otros la demanda
que ellos la telepata del practise y tiene poderes de prevision." En la primera edicin de este trabajo, la
frase final es menos, .noncommital: "hay necesidad de investigaciones cuidadosas en los fenmenos de
telepata, prevision, e itualism del spir" (Parrinder, 1949: 152).
Clarke (1939: 251) concluye: "Si ellos son honrados, nosotros debemos excluir la hiptesis que, a travs de
sus socios, ellos inquieren en los asuntos de sus clientes y as conocen el asunto probable de una pregunta y
se permite prescribir las medidas que deben tomarse. Quizs, o por medio de la telepata o, como se ha
sugerido, por medio de algn aesthesia del hyper, el Babalawo puede saber eso conscientemente o
inconscientemente que el ' "el enquirer ha susurrado al Qpele." Una explicacin menos mstica que se ha
sugerido antes (Bascom, 1941: 51-52), se dar en el Captulo VII; pero antes de que nosotros dejemos las
cuentas ms tempranas, merece la pena Johnson, S. Johnson, Manso, Farrow, y Lucas, el verso apropiado se
selecciona por el diviner.
 III. EL APARATO DE ADIVINACIN DE IFA Y LAS INVOCACIONES
PRELIMINARES

Este captulo se preocupa por las nueces de la palma y los divining encadene; las bolsas, platos, tazas, y
cuencos en que stos se guardan; y la bandeja, el polvo, y la campanilla usaron en la adivinacin. Concluye
con una descripcin de la invocacin de la maana que precede la primera adivinacin cada da. El
interruptor del vaca-cola del diviner y otros materiales que sirven principalmente como la insignia de estado
o como el adorno ritual se discute brevemente en los Captulos X y XI. En el divining con las nueces de la
palma o la cadena, el diviner se sienta en una estera (el eni); y Epega (n.d.: Yo, 77) los archivos un verso de
Otura Meji que considera para este uso. Sin embargo, como cualquier amable de estera servir, no requiere
ninguna descripcin especial.

Las Nueces de la Palma (el ikin)

Diecisis nueces de la palma son los objetos ms importantes empleados en la adivinacin de Ifa, y en el
ritual de Ifa tambin. Ellos tambin distinguen la adivinacin de Ifa de otros sistemas que usan nmeros
diferentes u otros tipos de semillas, de Agbigba los sistemas arena-cortantes, y otros de adivinacin en que
las mismas diecisis figuras bsicas son empleado. Ritualmente, las diecisis nueces de la palma simbolizan
Ifa como el Dios de Adivinacin, como los celts prehistricos o "piedras del trueno" Sango, el Dios de
Trueno, simbolizan. Como los sacrificios a Sango se ofrece a estos celts para que sacrifica a Ifa se ofrece a
sus diecisis nueces de la palma. En la adivinacin, ritual. y mito, Ifa es asociado con una variedad especial
de la palma de aceite.
La palma de aceite (el ope) o el guineensis de Elaeis lleva la fruta (el eyin) en los manojos grandes (el eyin
del idi, banga); cada fruta consiste en una nuez de la palma cubierta con un pericarpio del rojizo-naranja de
que el aceite de la palma (el epo) se extrae por cocinar y para la exportacin. Las nueces (el ekurg) ellos
est sobre una pulgada largo, ovoide o huevo-formado, con cscaras negras duras marcadas con a lo largo
ranuras. Dentro de es granos blancos que se exportan y de que la Yoruba extrajo el aceite de grano de palma
(el adin, adi) por hacer jabn y otros propsitos. Frobenius al contrario, no se usan los granos de la palma
en lugar de las nueces de la palma. Nueces de la palma y " palma. los granos ordinariamente estn conocido
como el ekuro, pero las nueces de la palma usaron en la adivinacin de Ifa es distinguido por un trmino
especial (el ikin, el iki, el eken). Ellos a veces estn llamado las nueces de la palma de Ifa (el ikin Ifa) y el
rbol de que ellos vienen se llama la palma de aceite de Ifa (el ope Ifa) o la palma de aceite de ikin (el ikin
del ope).
Dalziel1 lista esto como una variedad botnica distinta (el Elaeis guineensis idolatrica) conocido como la
Rey Palm, Palma de Juju, Palma de Tabu, y Palmier Petiche; l dice que es fcilmente reconocible por su
medio-furled las hojas, y su follaje es normalmente ms oscuro y menos cado que en los tipos comnes. Un
diviner de Ilara dijeron que sus hojas todos son rectos y apuntan hacia arriba porque ellos son "pleg," qu
les hace cadver. l agreg que si la fruta de este rbol es mixta con la fruta ordinaria haciendo el aceite de
la palma, el aceite se estropear, porque mezcla con el agua en lugar de subir a la superficie; cuando esto
pasa, ellos saben que hay un ikin por lo menos entre las nueces de la palma. Est con la referencia a esto
que los informadores dicen que las nueces de la palma de Ifa no se comen.
1. Dalziel (1937: 501). Este libro es la fuente mejor disponible para la identificacin botnica de
condiciones de Yoruba; las identificaciones son por otra parte basado en l un que menos indic. Debe
notarse que los fers de dif de ortografa de Dalziel de eso usaron aqu. l da e (e), o (o), y sh (s).
Algunos diviners de Ife slo mantuvieron eso chiflado con cuatro o ms sangrado o "ojos" (el oju) a sus
bases puede usarse para la adivinacin o para los propsitos del ritual, y que aqullos con tres los ojos son
inaceptables a Ifa. Uno de los versos de Ifa (175-2) grab en l considera para los cuatro ojos en las nueces
de la palma de Ifa. Burton (1863: yo, 189) se refiere al uso de palma chiflado con cuatro ojos, y Talbot
(1926: II, 185) y Ataiyero (1934: 6) a aqullos con cuatro o ms ojos. J. Johnson (Dennett, 1906: 246) dice
que Ifa se representa por la palma chiflado con de cuatro a diez o ms ojetes. En otra parte l dice:
"Hay un rbol de la Palma particular que es conocido por el nombre de Qpe-Ifa, o el Ifa Palma rbol,
porque esa clase de rboles de la palma normalmente rinde el transporte chiflado cuatro ojetes cada uno, y
stos son las nicas nueces empleadas en Ifa se rinden culto a, y se consagra a l. Ellos se consideran
sagrado a este propsito, y se habla a menudo de como Ekuro-aije, es decir 'Nuts that are not to be eaten';
and if nuts carrying two or three eyelets should be found among these yielded by such trees, these would be
called Ekuro-Ososa.i.e. las nueces de la palma cuya belleza los ha abandonado a travs de la prdida de
uno o ms ojo-letsoso-sa" (Dennett, 1906: 257).
Hay acuerdo general que la palma chiflado con cuatro los ojos son especialmente apropiados a Ifa, pero
muchos diviners encuentran aqullos con otros nmeros de ojos aceptable. Cada juego debe tener ocho
chiflado con cuatro ojos y ocho con tres segn un diviner de Ilesa, como el Precio (1939: 134) tambin los
informes. Un diviner de Ilara explicaron que chiflado con tres, se encuentran cuatro, y cinco ojos creciente
en el mismo rbol, y en el mismo manojo de fruta. Aqullos con cuatro los ojos son hembras y se llaman el
awenren Ifa; aqullos con tres o cinco los ojos son masculinos y, aunque ellos no tienen ningn nombre
especial, puede estar llamado el leopardo (el ekun) porque ellos son "fuerte." Pueden mezclarse varn y las
nueces hembras ocho y ocho, siete y nueve, o nueve y siete a cualquiera. Maupoil (1943: 180) dice que las
nueces tienen de dos a seis ojos y que en Dahomey aqullos con cuatro los ojos son preferidos por el Fa;
aqullos con tres se dan los ojos a los iniciado, y aqullos con seis se ahorran los ojos para jefes y otros
iniciado adinerados. Epega (n.d.: Yo, 29) se refiere al uso de palma chiflado con tres a seis ojos. Chiflado
con un nmero impar de ojos era incluido en la mayora de los juegos de ikin examinado; puesto en Ife
tena tres nueces de la palma con tres ojos y adolescente del thir con cuatro ojos; y otro puso adquirido en
Qyo tiene siete nueces de la palma con tres ojos, cinco con cuatro, y cuatro con cinco ojos.
Un diviner debe tener dos juegos o "manos" por lo menos (el owo) de nueces de la palma. Un juego se
entierra con l cuando l se muere, y otro se hereda por uno de sus hijos si el hijo se vuelve un diviner o un
adorador de Ifa. Si ninguno de los hijos se vuelve un adorador, el segundo juego de nueces de la palma se
cuelga encima de la tumba del padre, y si ninguno se vuelve un diviner, el otro aparato puede desecharse.
Se consagran ambos juegos de nueces de la palma ritualmente que involucra el lavado ellos en una
infusin de las hojas de Ifa (la oveja Ifa), y ellos se lavan cada ao de nuevo durante las fiestas anuales de
Ifa. Algunos diviners tienen tres, cuatro, o ms juegos de palma consagrada chiflado para la adivinacin.
Ellos pueden adquirir adicional "las manos de Ifa" (el owo Ifa) a travs de la herencia o dirigindose para
hacer para que a travs de la adivinacin; como un diviner de Ife explicados. A Ifa le gusta tener varios
juegos de nueces de la palma, cuando a un hombre le gusta tener ms de un traje de ropa.
 S. Johnson (1921: 33) los estados eso segn la tradicin de Yoruba, los primeros diviner de Ifa
emplearon los guijarros pequeos y que "En el proceso de nueces de palma de tiempo, se usaron pedazos de
hierro y las pelotas de marfil consecutivamente en lugar de los guijarros." Ningunos guijarros ni pedazos de
hierro fueron observados por m, pero algunos informadores de Ife dijeron que un diviner adinerado puede
tener su juego de nueces tallado de marfil (el ike). Un juego de diecisis esferoides tall del hueso, no el
colmillo, de un elefante y marcado con las cruces para distinguirlos prontamente. de las nueces de la palma
se vio en Ife; su dueo dijo que l los us de vez en cuando para la adivinacin pero que su propsito
principal estaba en la preparacin de un encanto de bueno-suerte (el awure). Ellos estn conocido como el
irin, un trmino que se parece la palabra para hierro (el irin), pero que tambin se aplica al hueso y los
objetos de marfil usaron en el culto del Dios de Blancura.
Se manipulan slo diecisis nueces de la palma en el divining, pero en Ife el diviner tiene una
decimosptima nuez que l lo pone en situacin opuesta ms all de la bandeja del divining en un anillo de
cowries conocido como el dinero de Ifa (el aje Ifa) (vea Plato 15). Antes del divining, l salpica una
cantidad pequea de polvo de la bandeja del divining en su cima porque, como con los reyes de Yoruba,
"nadie debe ver su cabeza desnuda." Esta decimosptima nuez de la palma es conocida en Ife como el jefe
de las nueces de la palma (el ikin del olori) y como oduso que se deriva de la figura (el odu) y "para mirar,
para guardar" (para que). J. Johnson (Dennett, 1906: 248), quin da "semejante" como una variante de "el
ikin," cita un aforismo que se refiere al hecho que esta nuez nunca se manipula con el otro diecisis en la
adivinacin: "Un Semejante es el uno nosotros podemos golpear para la adivinacin: nosotros tenemos
ningn correcto para golpear un Oduso" (el li Semejante un pap de i; un lu del ki Oduso). Frobenius (1913:
yo, 251) describe el oduso como tallado de marfil y reconocible como la cabeza de Eshu por su coleta larga,
y dice que se usa para estar de pie "centinela durante las acciones del Babalawo y el otoo de los diecisis
Ikis" (el ikin). Uno de stos es ilustrado por Frobenius (1913: yo, 231, no. 3). En Ife estas cabezas pequeas
estn conocido como Ela (vea el ter del Muchacho XI) o como el irin, como el hueso del elefante
"chiflado"; uno se guarda con el juego de palma chiflado "como una decoracin," pero no est fuera fijo
como el oduso u otro rey magos empleados en la adivinacin (vea Plato 1A).
J. Johnson (Dennett, 1906: 248) tambin se refiere a una nuez de la palma como que se sale en la bolsa
o taza "guardin de la casa ambos para l y sus camaradas, cultive ellos deben devolverse de nuevo a su
lugar." l llama este el "el Reloj Semejante" o adele que significara que que relojes o guardias la casa (un-
de-ile). Esto no fue observado o se refiri a por los informadores en Ife que consider el segundo juego de
palma chiflado ser el adele; pero Maupoil (1943: 182-183) confirma el uso de dos nueces adicionales en
Dahomey que est conocido como adele o adele de Ifa (el adelefa); y los diviners de Meko tienen el eigh la
palma adolescente chiflado en un juego dos de que se reemplaza en la bolsa antes de empezar a divino.
El Divining Chain (el opele. el opele Ifa)
La cadena del divining se dice a "hable ms" que las nueces de la palma, pero se considera como un
instrumento inferior, menos fiable que la palma chiflado por decidir las preguntas importantes. Tambin se
habla de como el sirviente de Ifa. No obstante se usa ms normalmente en la adivinacin, y varios diviners
de Ife emplean slo la cadena, porque ellos detestan usando las nueces de la palma. La razn para esto es
que la cadena del divining llega ms rpidamente a la misma interpretacin a travs del mismo juego de
figuras y versos, y contesta ms preguntas que normalmente se pregunta cuando el mtodo ms lento con
las nueces de la palma es empleado.
Las cadenas del divining normalmente y el ms ampliamente son la mayora llamado Qpele. El opepere del
nombre, dado por J., Johnson (Dennett, 1906: 250), se reconoci en Ife pero no en Meko. Un informador de
Meko exigi ese ogumaga era otro nombre de Yoruba para l; pero esto representa la influencia de
Dahomey. donde la cadena es conocida en n por este nombre (Parrinder 1949:156) o como agunmaga o
gumagan (Maupoil, 1943: 197). Las cadenas son hecho por el diviners para ellos y para sus alumnos.
Los divining encadenan que es aproximadamente tres a cuatro pies largo normalmente haga trampas el
sists de ocho mitades de cscaras de la semilla o vainas unido juntos por las secciones cortas de cadena tres
a cuatro pulgadas largo (vea Plato 2). La media seccin de la cadena por que se sostiene, es algo ms largo.
Las otras secciones son de longitud igual, para que cuando la cadena se sostiene en el medio, las cuatro
cscaras en el derecho y los cuatro en la cada izquierda abajo lado a lado. La cadena incluso se tira con la
mano derecha que se dice que es usado de forma consistente en la adivinacin de Ifa por los individuos
zurdos. Se echa fuera del diviner de semejante manera que los dos extremos abiertos se caen ms cercanos a
l y los dos lados se caen paralelos (vea Plato 18). Si las cscaras o vainas no se desploman las lneas rectas
lado a lado que para que las figuras puedan leerse fcilmente, la cadena puede ajustarse dibujando los dos
extremos hacia el diviner, con cuidado tomado para no volcar ninguno de las vainas. Cada media cscara de
la semilla o puede caerse con la superficie interna cncava o la superficie exterior convexa que enfrenta a.
Es esencial que las dos superficies de las cscaras, o de otros materiales usados en lugar de ellos, puede
distinguirse.
Las varias cuentas del objectsincluding, cowries, cscaras, monedas, botones, anillos, campanillas
pequeas, y pedazos de metalare ataron al fondo de las vainas a cualquier extremo de la cadena. Su
propsito es permitir el diviner al guish del distin el correcto e izquierdo la mitad de la cadena, para que la
misma mitad siempre se lance en el mismo lado, y para que la figura no fuera los ex del misreadfor
amplio, equivocando Ogbe Qyeku para Qyeku Ogbe. A menudo un nmero impar de cowries (uno o tres)
las marcas la parada correcta y un nmero igual (dos o cuatro) las marcas la izquierda.
En lugar de una cadena, un cordn simple de cuentas de varios colores atado en los hilos puede usarse para
unir las semillas juntos. Un solo cordn se usa a menudo en los instrumentos con que la prctica de los
aprendices mientras ellos estn aprendiendo la adivinacin, pero cuando algunos cordones interfieren con el
otoo libre de las semillas, ellos son considerados impropios por el diviners para la consultacin real. El
tipo de cadena apreci el ms favorablemente en Ife en 1937, aunque infrecuentemente disponible en los
mercados en 1951 o 1965, era de fabricacin europea; consisti en eslabones de latn redondos puestos a
los ngulos rectos a nosotros, mientras permitiendo a las semillas desplomarse la concavidad o la posicin
convexa libremente. Con una cadena del divining buena la probabilidad de cada uno del figuras aparecer es
igual (1 en 256). Esto es deseable del punto de vista del diviners as como los clientes, aunque o no expres
por por lo que se refiere a la probabilidad. De su punto de vista, el otoo de las semillas no se deja a la
oportunidad pero se controla por Ifa, la deidad de adivinacin, y cualquier interferencia con el otoo libre
de las semillas, por el instrumento o por el diviner, alteraciones el mensaje que Ifa le desea al cliente que
reciba.
 En Ife y " Ilesa las cscaras de una semilla oscuro-coloreada no identificada (el egbere), dijo para venir
de un rbol grande (el epu del igi), normalmente es la mayora usado y el ms favorablemente consider;
ninguno se lista en Dalziel. Estas semillas se parecen las cscaras de la almendra en su forma general y
seales pero son ms oscuro, ms pequeo, y muy ms difcilmente. Ellos se encuentran por cazadores en el
estircol del elefante y vendieron en los mercados, pero ellos se han puesto en aumento raros y caros desde
el comercio temprano en marfil. Cuando se hendi abierto, ellos muestran una superficie interna lisa,
ligeramente cncava prontamente discernible de la superficie convexa, exterior aproximadamente arrugada.
Un agujero pequeo se quema a travs de cada extremo de una la mitad de una cscara de la semilla con un
hierro caliente, para que las secciones de cadena puedan ser atadas por el hilo. Esta semilla era desconocida
en Igana y Meko, y se usan a menudo otros materiales en lugar de l.
Ms comn es la vaina de la semilla conocido como opele de que los divining encadenan toma su
nombre. Viene del rbol del opele, identificado por Clarke, (1939: 239) como Schrebera golungensis.2 En
Ilesa esta vaina est llamado el pie de oveja (el aguntan del ese, agutan del ese). Los informadores de Meko
exigieron que stas son las nicas semillas encontradas en el estircol del elefante. y que ellos o se obtienen
de cazadores o directamente del rbol. Esta vaina de la semilla tiene una forma de la pera distintiva y
naturalmente se hiende abierto a la base, con las dos mitades que extienden fuera de la cima hasta dnde
ellos se unen rotas separadamente (vea el Plato 1 B). En la superficie interna cncava de cada mitad un
marcado medio espinazo est, y cuando se ponen dos mitades lado a lado con esta superficie ascendente que
se considera que ellos se parecen la figura Ogbe Meji como marcado en la bandeja despus de que las solas
lneas se han unido juntos (vea Figura 2, Captulo IV). Ac que encordela a un diviner de Ife, cuando Ogunda
el died3 de Meji en el pueblo de Oko, un rbol llamado oga del opele que Oko salt a en su tumba, y de l
una fruta que se hendi abierto se cay, mientras revelando la figura Ogbe Meji "escrito" dentro de.
El uso de mitades de semilla del apon descascara del oro obligue a refugiarse en un rbol, el mango
salvaje o africano (gabonensis de Irvingia o yo. el barteri, segn las clasificaciones diferentes) se mencion
por los informadores a Meko e Ilesa; y un diviner de Ife mantuvieron, ese Ifa l los us originalmente, con
las cscaras del egbere se habido introducido por Qramfe, el Ife Dios de Trueno, durante su reino como el
Oni de Ife. Se revocar que estas cscaras de la semilla se usan ampliamente en Nigeria en el sistema de
adivinacin que emplea cuatro cordones; segn Talbot (1912: 174), ellos tambin se encuentran en el
estircol del elefante. Ellos tambin se usan en Dahomey, como es las semillas de gabonensis de Mangifera
(Maupoil, 1943: 198; Alapini, 1950: 53). El indica de Mangifera, las nicas especies listadas por Dalziel, es
el mango, conocido a la Yoruba como el mangoro. Los informadores dicen que no se usa pero algunos
dijeron que pudiera ser, as como cualquier cscara de la semilla que puede rajarse por la mitad.
2. Opele (no el opele) se da como el nombre de Yoruba de golungensis de Schrebera y S, arborea por
Ainslie (1936: 30) y Dalziel (1937:365).
3. Se dicen las figuras de Ifa para haber sido nombrado despus de hombres que vivieron cuando Ifa estaba
en la tierra.
Epega (n.d.: Yo, 42) los informes el uso de una fruta no identificada, el apuraga. Frobenius describe los divining encadenan como hecho de nueces de la palma partidas
en dos, pero el boceto de Arrien de uno para que identific claramente representa el opele shells.4 que se ha observado Ninguna cadena hecha de mitades de nueces de la
palma, aunque un diviner de Ilesa dijeron que ellos podran usarse. No hay ninguna evidencia para apoyar las declaraciones de Frobenius (1912-1913: yo, 278) y Manso
(1925: II, 69) ese granos de la palma se usan, y la declaracin Mansa que el babalawo usa diecisis ata cada uno teniendo diecisis granos es evidentemente errneo.
Una cadena del divining comprada de un diviner de Ilara tiene el lanzamiento de los marcadores de un metal blanco ligero en la forma de vainas del opele con las
superficies exteriores decoradas con los modelos geomtricos simples (vea Plato 2B). Una cadena similar, con marcadores lanzados en latn (el ide) en la forma de 9pele
semillas, se vio en Ibadan; pueden usarse stos y otros metales para formar otras formas que pueden servir como los marcadores. Maupoil (1943: 199) se refiere a una
cadena en el Musee de 1'Homme con los marcadores cobrizos en la forma de avini o avavini sembra (un-identific), y el uso de cobre (la baba) era inveterado por Meko
e informadores de Ilesa. Un diviner de Meko mencionaron el uso de plata (el fadaka), lleve (el oje), e hierro (el irin), pero segn un diviner de Ilesa estos tres metales
pueden usarse slo para la cadena y no como los marcadores. l tambin dijo que en tiempos antiguos se usaron las cscaras del cowry en lugar de las cscaras de la
semilla.
Los pedazos de calabaza atados juntos por los pedazos de cordn son normalmente empleado en Ife y en otra parte por aprendices cuando ellos estn aprendiendo el tion
del divina; Frobenius (1913: yo, 247) ilustra uno de estos cordones como que se hablan de "ms viejo" que los divining regulares encadenan porque un diviner es las
ginebras con ellos. Tambin pueden sustituirse pedazos de madera o marfil para las cscaras de la semilla. Segn el diviners de Meko descascara del Pangolin u Oso
hormiguero Escamoso (el akika, el aika, el aka, que se usan los ayinka)5, aunque esto se neg en Ilesa. Maupoil (1943: 198-199) los informes el uso de balanzas del
cocodrilo, huesos de cabeza de un pez, los huesos de cabeza del cocodrilo, y cscara de tortuga de mar. Meko e informadores de Ilesa los dos confirmaron el uso de
balanzas del cocodrilo (el oni del ipepe, oni del ipe), y los huesos de cabeza del pez grande-encabezado (aborte; sagrado a la Diosa del Ro Qsun en otro contexto), pero
neg el uso de los huesos de cabeza del cocodrilo. Un diviner de Meko confirmaron el uso de pedazos de la cscara de la tortuga del mar (el ewiri del ajapa), pero esto se
neg en Ilesa. Puede haber que el al de la regin diferencia en los materiales considerados como conveniente.
4. FROBENIUS, 1913: YO, 250, 247. Cf. el boceto ms grande en Frobenius, 1926: 179.
5. El longicaudata de Uromanis Briss. Vea Maupoil (1943: 280).
El Divining Bag (el apo, apo Ifa)
La cadena del divining se guarda y llev profundamente en una bolsa del hombro normalmente aproximadamente nueve pulgadas y quince pulgadas ancho, con una
ala flexible lleno-clasificada segn tamao. Es hecho de tela localmente tejida o a veces de cuero, y puede decorarse con cscaras del cowry o cuentas. Las bolsas
adornadas con cuentas son a menudo ms pequeas (vea Chapa 3 y 4). Un babalawo es uno del muy pocas personas del nonroyal permitieron usar los materiales
slidamente adornados con cuentas; stos normalmente se reservan a los reyes de Yoruba que haban adornado con cuentas cojines, zapatillas, y vestidos y quin solo
puede llevar gorras adornadas con cuentas y coronas. Las bolsas adornadas con cuentas, asas del cuchillo, los colgamientos para la urna, y otros objetos pueden ser
hechos por el diviners ellos, o por el beadworkers que trabaja para los reyes.
La bolsa del divining tambin contiene un surtido de objetos miscelneos que sirven como los smbolos de alternativas especficas (vea el Captulo V), incluso los
cowries y otros tipos de cscaras, vrtebra y otros huesos pequeos, cuernos y dientes, pedazos rotos de loza y vidrio, guijarros, y los tipos diferentes de semillas. El todo
de estos objetos y los divining encadena est llamado el abira, y la bolsa del divining se llama abira del apo o apo Ifa, la bolsa de accesorios o la bolsa de Ifa. La cadena
del divining se lanza a menudo en esta bolsa (vea Plato 18) que se pone fuera en la estera en que el diviner se sienta. Pueden llevarse las nueces de la palma, bandeja del
divining, y campanilla en esta bolsa si es grande bastante, pero para la palma se proporcionan normalmente otros tipos chiflados de recipientes, qu permanece en la urna
para Ifa la mayora del tiempo.
Los Vasos de Divining: los Platos, Tazas, y Cuencos
Varios tipos de recipientes para las nueces de la palma son normalmente empleado, el ms simple de que es un plato de la alfarera (el awo, awo Ifa). En lugar de la
alfarera los platos negros (el dudu del awo) produjo por las mujeres de Yoruba, import | el chinaware se usa a menudo. En las Meko palma nueces a veces se guard en
una bolsa de tela pequea que contiene las cscaras del cowry. Todos stos son considerados absolutamente adecuados por el diviners a Ife, y a Meko e Ilara; pero si l
puede permitirselo el lujo de, un diviner puede desear tener una taza de madera tallada o hacer rodar decorar su urna y mostrar su gratitud a Ifa.
La taza del divining de madera tallada (el agere Ifa, ogere Ifa, ajere Ifa, ajele Ifa). se ha ilustrado ampliamente debido a sus calidades estticas; y en el hecho est
probablemente los ms verstiles de todas las formas esculpidas produjeron por el woodcarvers de Yoruba (vea Chapa 5-8). Se ilustran veinte de estos vasos en
Frobenius (1913; yo. 233, 235, 237, 239). Ellos se decoran con los varios pjaros, animales, o pez, con seres humanos comprometidos en el ritual y otras actividades, o
con las combinaciones de estas figuras; los elementos decorativos pueden volverse as elabora que cualquier parecido a una taza est perdido. Puede destaparse o con tal
de que con una tapa, puso goznes o separable que puede ser la escena de una escena independiente o incorporado en la composicin total.
Varias tazas del divining retratan a una mujer que se arrodilla antes de un pollo cuyo la cabeza, parte de atrs, y forma de la cola una tapa trasladable. Un motivo comn,
particularmente en Igana y en el rea del reino de Ketu viejo en el Oeste, es eso de un pollo que muerde una serpiente, con la serpiente llamativo atrs a la Pierna del
pollo. Un ejemplo particularmente complejo de Deyin en el rea de Ketu pinta a jefe rodeado de pie por cuatro sirvientes a caballo, con una bisagra y la tapa tall del
mismo pedazo de madera; el labio de la taza y el dentro de su tapa redonda se talla con el plan geomtrico cortado, y la cima de la tapa es el ringed con dos serpientes,
cada uno que se muerde por un pollo, y cada uno que muerde una tortuga a su vez. Uno de las muestras de Abeokuta un babalawo que marca una figura de Ifa en una
bandeja del divining mientras sosteniendo un pollo sacrificatorio en la otra mano, y con su cliente hembra que se arrodilla al lado de l (Bascom y Gebauer, 1953: 32).
Los planes se derivan de vez en cuando del culto de Ifa, como en este caso, pero ms a menudo ellos no son. Ellos simplemente son considerados como decoraciones que
el comprador puede especificar o qu l puede el comission el woodcarver para ejecutar como los trajes su imaginacin individual. Unas tazas del divining se lanzan en
latn.
Aunque se encuentran las tazas del divining en Meko, Abeokuta, Igana, Qyo, Ilesa, ekiti y otras partes de pas de Yoruba, ellos no son empleado en Ife dnde el cuenco
del divining se prefiere; sin embargo, las tazas del divining son conocidas en Ife y se envan a en uno de los versos (175-2) grab all.
Los divining hacen rodar (el igede del opon), qu en Ife se usa en lugar de la taza, tambin es conocido en otras reas por los varios nombres. Estticamente es mucho
ms formal y restringido, mientras tomando profundamente generalmente la forma de un cuenco cubierto redondo aproximadamente quince pulgadas en el dimetro y
nueve pulgadas, con las decoraciones normalmente en alivio bajo o los planes cortados (vea Chapa 9 y 15). Frobenius (1913: yo, 257) ilustra cinco de stos, un cuadrado
en la forma, uno con alivio alto que talla y tres piernas cortas, y uno tall detalladamente en el alivio bajo con geomtrico y planes del representational. En otros respetos
ellos son ms complejos que las tazas del divining que tiene slo una sola cavidad si varios juegos de nueces de la palma sern guardados en la misma taza, plato, o
bolsa, es necesario envolver cada uno en una bolsa de tela pequea guardarlos aparte. Los interiores de los cuencos del divining son normalmente dividido por las
particiones levantadas en una ronda o cuadrado la seccin central, rodeada por cuatro, seis, u ocho secciones radiales. La "nuez de la palma principal" (el ikin del olori,
oduso) y uno puso de nueces de la palma se guarda en el compartimiento central, mientras el resto se usa para otros juegos de nueces, para las cadenas del divining,
nueces del kola, cowries, y otros accesorios pequeos. Los informadores negaron la declaracin de Frobenius' (1913: yo, 254) que ellos son acostumbrados a guardar
azufre, carbn de lea, tiza, y camwood. Se usan los cuencos similares en Qyo dnde ellos estn conocido como el igbaje Ifa u opon Ifa; en Meko dnde ellos estn
conocido como el temor Ifa; y en Dahomey dnde Maupoil (1943: 184, 917) da su nombre de Yoruba como el awofa, mientras significando "el plato de Ifa" (el awo Ifa).
Una forma variante, posey por el diviners en Ife y en Igana, combin un bolw de este tipo con una bandeja del divining (vea Plato 10). El interior del cuenco de
Igana era dividido en dos compartimientos redondos concntricos, rodeados por varios secciones radiales. La cima de la tapa llana estaba en la forma de una bandeja del
divining redonda y se us como a tal.
La Bandeja de Divining (el opon Ifa)
Cuando el divining con las nueces de la palma, las figuras de Ifa son marcadas en el polvo, en la bandeja del divining y, incluso cuando la cadena del divining se usa, la
bandeja es a menudo empleado en el curso de hacer los sacrificios o las medicinas que se prescriben. Es llano y normalmente redondo en la forma, aunque puede ser
rectangular o puede aproximar un cuadrado o un semicrculo. Sus dimensiones van de aproximadamente seis a dieciocho pulgadas (vea Chapa 11-12). El borde exterior
se levanta ligeramente y tall en una variedad de planes geomtricos o representaciones de humano y formas animales y objetos; stos siempre son los al la mayora en el
alivio bajo, pero una bandeja del divining con dos caracoles esculpidos en el borde se vio en Meko, y Wescott (1958: la pi. V) ilustra una bandeja con los pjaros
esculpidos y animales.
El borde levantado de la bandeja tiene uno por lo menos estilizado la cara, identific como Eshu (Esu), el mensajero de Ifa y las otras deidades. Las bandejas con uno, se
han visto dos, cuatro, y ocho tales caras, y Maupoil (1943: la pi. VIII) ilustra uno de Dahomey con diecisis caras. Donde dos o ms caras de Eshu aparecen en una
bandeja del divining, uno debe ser reconocible por su tamao o debe posicionar, o se marque de alguna manera para que pueda ponerse opuesto y enfrentando hacia el
diviner. Para este propsito un manojo de cowries se ata a veces en situacin opuesta a la bandeja l, y el agujero quemado por que est en el tached puede servir orientar
la bandeja despus del cordn ha roto y los cowries han estado perdidos. El manojo de cowries tambin se usa para extender el divining empolve en la bandeja para a
"borre" una figura marc en l; segn un diviner de Ife, debe incluir cincuenta cowries por lo menos.
Usando la bandeja del divining l es como importante distinguir las manos correctas e izquierdas de una figura como en el caso de la cadena del divining. Se cree que Ifa
controla las figuras marcadas en la bandeja, cuando l hace el otoo de las semillas de la cadena, y que l se sienta el diviner que mira encima de los procedimientos del
mismo punto de vista como eso del cliente en situacin opuesta. Frobenius (1913 yo, 252) los estados que el diviner "siempre se vuelve al Este"; y un informador de Ife
dijo que hace tiempo los diviners enfrentaron el Este; ahora ellos pueden sentarse, mientras enfrentando en cualquier direccin tan largo cuando Eshu se pone opuesto
ellos (vea Plato 15; y Maupoil, 1943: chapa III e IV).
La bandeja del divining es conocido como el "la bandeja de Ifa" (el opon Ifa) en Ife y resto dnde, aunque el atefa del nombre o comi Ifa se reconoce en Meko y en
Dahomey. Una bandeja del basketry usada por desplegar la mercanca pequea en el mercado es conocido como comi, pero no es empleado en la adivinacin, y el
trmino de Meko puede derivarse del te del verbo, "para apretar," qu se usa para referirse a la manera en que el diviner marca las figuras de Ifa en la bandeja; o puede
ser de origen de Fon. En Ilesa la bandeja del divining es tambin conocida como un tabln o tabla (el apako) o como la tabla de Ifa (el apako Ifa). Todas las bandejas del
divining vistas estaban hecho de madera excepto uno en Ife tall de cuarzo, como los taburetes de cuarzo doblar-manejados de Ife antiguo; se deca que haba sido la
bandeja usada por el propio Ifa. Un verso (175-2) se refiere a una bandeja de latn (el ide del opon), qu Ifa us, y esto tambin se menciona en un mito. Haba ninguna
mencin de usar; un entusiasta. o hace rodar, como informado por J. Johnson.
 El Divining Powder (el iyerosun)
Las figuras de Ifa son marcadas en la bandeja en un polvo que se esparce en su superficie. Esto
probablemente viene de nitida de Baphia o camwood, como Clarke (939: 240) dice. Hay problemas en la
clasificacin botnica y las variaciones aparentemente regionales en el nombre del rbol, pero el iyerosun
como el nombre para el polvo se reconoce ampliamente. Los informadores de Ife explicaron que este
nombre significa el irosun del iye, o polvo de madera (el iye) hizo por las termitas del rbol del irosun.
Clarke (1939: 240) tambin da el irosun como el nombre del rbol, y Farrow (1926: 38) da el irosu.
Diviners en Meko, sin embargo, conoci no rbol nombrado el irosun, mientras diciendo que el polvo de la
termita vino del rbol del osun (el osun del igi); ellos explicaron el trmino iyerosun como una combinacin
de iyeri u oyeri (el polvo de la termita) y osun. Abraham (1958: 334) da ambos iye como el madera-polvo
de rbol comido lejos por los borer-insectos" y osun del iyere = el irosun como "empolv madera del ir6sun
del rbol rociada en la tabla del divining.
Dalziel da el irosun como el nombre ambos para Camwood, el nitida de Baphia, y para Barwood, osun de
Pterocarpus que tambin est conocido como osun o el osun rojo (la crislida del osun); el erinaceus de
Pterocarpus est conocido como negro o el osun oscuro (el dudu del osun). Significativamente, l empieza
su discusin de Pterocarpus con la declaracin: "Mucha confusin existe acerca de la identificacin
botnica de varios espcimenes de Secoyas conocido como Barwood y Camwood, y, cuando los nombres
nativos no son distintivos, ellos dan la ayuda pequea a los coleccionistas. Se propone confinar el trmino
Barwood a las especies de Pterocarpus, y Camwood a las especies de Baphia" (Dalziel, 1937: 256).
En el Ife divining polvo se guarda a menudo disponible en una botella u otro recipiente. Cuando ms se
necesita, el diviner o su auxiliar toma un pedazo del termiteinfested de madera del irosun, libras l en una
piedra llana para golpear fuera el polvo, y "cacerolas" l en una bandeja del divining para que puedan
quitarse pedazos ms grandes de madera. Los diviners de Meko traen un pedazo del tronco del rbol del
osun a casa durante la estacin seca y lo dejan en la tierra para que las termitas puedan comerlo, pero no
cerca de la mancha dnde ellos divino. Las termitas, ellos explican, comen slo las partes exteriores
blanquecinas de la madera, y empolvan del heartwood rojizo nunca se usa. El heartwood produce osun, el
madera polvo com monly rojizo conocido en ingls como el camwood, pero que sera los barwood segn la
clasificacin de Dalziel si los Meko y condiciones de Ife son distintivas.
En Meko pueden usarse tambin otros bosques, incluso el ayore del igi e idin del igi (no identificado),
isin del igi (manzana de Akee o sapida de Blighia), y empolva del bam bu palma o vigas de palma de aceite,
el iyerosun se prefiere, pero al tipo de madera no le importa tanto como el hecho que el polvo es hecho por
las termitas. Los diviners de Ife consideran el polvo de la termita de cualquier otro tipo de madera como
poco satisfactorio, pero de vez en cuando ellos usan el polvo de vigas hechas del rbol de palma de aceite
como un suplente.
Aunque marcando en la arena es bsico al sistema islmico de tion del divina, y aunque Wyndham (1921:
69) y Precio (1939: 134) refirase al, uso de arena en la bandeja del divining en Ife, y Gorer (1935: 196) los
informes su uso en Dahomey, su uso en lugar del polvo de madera se niega por el diviners de Ife y no se
menciona por Maupoil. En Meko enarene " ni la tiza se usa; la harina del ame (el elubo) puede usarse,
como S. Johnson (1921: 33) las notas, pero es no haga trampas el sidered bueno con el propsito de la
adivinacin. Semejantemente Maupoil (1943: 194) se dijo que el holln, carbn de lea, harina de maz, y
yuca no trabajaron. Marque el ing la figura adelante un aplast, el ame medio-hervido como descrito por
Burton (1863: yo, 190) se neg por los informadores y no se ha sugerido por los observadores subsecuentes.
La Campanilla de Divining (el iro, iro Ifa)
Cuando se considera que las figuras simplemente no son el resultado de oportunidad pero controlaron por
Ifa que personalmente dirige cada adivinacin que los diviner del tin' pueden llamar la atencin la de Ifa
antes de empezar a divino. Para este propsito l puede taladrar una campanilla o "tapper" (el iro) contra la
bandeja del divining. Esto est conocido como el tapper de Ifa (el irofa, iro Ifa) en Ife, como el tapper de
marfil (el iroke, ike del iro) en Ibadan y el rea de Qyo, y como el orunfa (el orun Ifa) u orunke (el ike del
orun) en Meko; pero se reconocen el irofa de las condiciones e iroke ampliamente. El tapper es
generalmente aproximadamente ocho a diecisis pulgadas en la longitud y tall de madera con el ms bajo
extremo que se taladra en la bandeja formado como un colmillo del elefante. El extremo superior, como l
se sostiene, simplemente puede decorarse o ejemplo del carvedfor, para representar a una mujer de
rodillas; sobre esto hay a veces un extremo campanudo que puede o no puede tener un palmoteador dentro
de l. La campanilla a la cima es lejos menos comn que los tusklike apuntan con que la bandeja se taladra.
Frobenius (1913: yo, 253) se reproduce bocetos de catorce campanillas de Ifa, mientras ilustrando el rango
de variacin en su forma.
Los diviners ms adinerados tienen sus campanillas talladas de marfil o lanzaron en latn. Un par raro de
Ife, lance en latn, se ilustra en Plato 13. Un palo simple cubierto con las cuentas verdes color canela y
ligeras de Ifa tambin se usa para este propsito en Meko y es conocido por los mismos nombres, o el asa
del interruptor del cowtail puede usarse. Muchos diviners las propias campanillas del divining, pero ellos no
son esenciales en la adivinacin, y en Ife los diviners ms experimentados no usan a menudo el suyo.
El Ifa _myth siguiente que considera para el origen de la campanilla o tapper se dijo por un diviner de Ife
que lo atribuyeron a la figura Ogbe Qkanran:
Una vez Qrunmila favoreci el Elefante y fue al bosque con l. Ellos hicieron cualquier amable de trabajo
para conseguir el dinero, pero Qrunmila no era tan poderoso como el Elefante y no podra soportar las
penalidades tambin. Ellos trabajaron en el bosque durante tres meses y tres aos; pero cuando ellos
volvieron, Qrunmila haba ganado slo bastante dinero para comprar una tela blanca. En su camino a casa,
Qrunmila pidi al Elefante sostener la tela mientras l entr al arbusto para relevarse. El elefante hizo; pero
cuando Qrunmila volvi, el Elefante lo haba tragado. Cuando Qrunmila lo pidi. El elefante neg que l se
lo hubiera dado alguna vez. Una gran disputa se levant entre ellos y continuado cuando ellos caminaron a
lo largo del camino. Finalmente ellos vinieron a la travesa dnde ellos partieron, Qrunmila que sigue el
camino a la Dificultad sin su tela, y phant de Ele que va a Alo.
En el camino a la Dificultad, Qrunmila se encontr a Cazador que dijo que l iba a cazar los elefantes.
Qrunmila le dijo que l supo donde l pudiera encontrar un elefante, y lo dirigi a lo largo del camino a Alo.
l dijo que l se encontrara un elefante y lo matara, y que cuando l lo cort abra, l encontrara una tela
blanca que l debe devolver a l. Cazador avanz el camino, el phant de Ele encontrado y lo mat. Cuando
l cort el Elefante abra, l encontr la tela blanca dentro. l devolvi la tela, con el colmillo de un elefante
como un regalo, a Qrunmila.
Debido a la falsedad de Elefante, Qrunmila y los babalawo usan el colmillo de un elefante como el irofa
desde ese tiempo. Y desde ese tiempo, cualquier cazador que mata un elefante debe tomar el ala6 a un
babalawo.

Las Invocaciones iniciales

Antes de la primera adivinacin del da, se ofrecen oraciones e invocaciones a Ifa y otras deidades mientras
el aparato est colocndose. Es conveniente describir este ritual preliminar que slo se realiza una vez
durante el da antes de volverse a las mecnicas reales de adivinacin y la manera en que el verso de Ifa
apropiado se selecciona para el cliente. Como grabado en Meko, el diviner se sienta en una estera con su
bandeja delante de l. l extiende el polvo de madera en la bandeja, y lugares la taza del divining en el
centro de l. El surtido de objetos miscelneos que sirven como los smbolos de alternativas especficas se
pone en el lado correcto de la bandeja. Se ponen dos bolsas de cscaras del cowry uno de los cuales tambin
contienen dieciocho nueces de la palma delante de la bandeja.
El diviner saca las nueces de la palma de la bolsa y los pone en la taza del divining; l levanta esto en
manos y " soplos escupidos en las nueces de la palma y dice: "Ifa despiertan, oh, Qrunmila. Si usted va a la
granja, usted debe venir casa, oh. Si usted va al ro, usted debe venir casa, oh. Si usted va a cazar, usted
debe venir casa, oh." [El ji-o de Ifa, mila de Qrun; el bi el o lo l(i)-oko, ki el o wa-(i)le-o bi el o lo l(i)-odo,
ki el wa-(i)le-o de o; el bi la o lo l(i)-oda, wa-(i)le-o del k(i)-o.] ste es asegurarse que ese Ifa dirige la
adivinacin y ve que la figura correcta se selecciona.
l pone la taza del divining entonces en la tierra a la izquierda de la bandeja del divining, diciendo, "yo
tomo su pie y aprieto la tierra as." [El Mo fi ese re te-(i)le bayi.] l lo pone entonces en la estera, mientras
diciendo, "yo tomo su pie y aprieto la cima de la estera as. Yo lo llevo sentarse en la estera, para que usted
puede llevarme sentarse para siempre en la estera." [El Mo fi ese re te ori eni bayi. El gbe de Mo el o ka
l(i)-ori eni, ki el o le gbe mi ka l(i)-ori eni titi lai.] l reemplaza la taza en la bandeja del divining, mientras
diciendo, "yo lo llevo sentarse en la bandeja de Ifa, para que usted pueda llevarme sentarse para siempre en
la bandeja de Ifa." [El gbe de Mo el o ka l(i)-ori opon-(I)fa, ki el o le gbe mi ka l(i)-ori opon-(I)fa titi lai.]
Estas oraciones para la vida larga son seguidas por las oraciones para los nios y dinero.

6. Ala quiere decir ambos una cacerola del intestines de un elefante, y una tela blanca.
7. O "yo hago un cerco alrededor de usted, para que usted puede hacer un cerco alrededor de m. ' [Mo As-
(o)gba el yi el ka de o, ki el le de o Para que el ogba yi mi ka.]
l dibuja una lnea en el sentido de las agujas del reloj con su dedo en el polvo de madera alrededor de la
base de la taza del divining, diciendo, "yo construyo una casa alrededor de usted, para que usted puede
construir una casa alrededor del me7 para que usted puede permitir a los nios rodearme, para que usted
puede permitir el dinero rodearme." [El Mo ko-(i)le yi el ka de o, ki el o le ko-(i)le yi mi ka, ki el o le jeki
omo yi mi ka, ki el o le jeki owo yi mi ka.] l borra la lnea con su interruptor del vaca-cola, mientras
diciendo, "yo pago el homenaje, oh; yo pago el homenaje, oh. El homenaje viene a pasar; el homenaje viene
a pasar; el homenaje viene a pasar." [El ju-(i)ba-o de Mo, ju-(i)ba-o del mo; el se del iba; el se del iba, se
del iba.] l toma n el polvo de madera pequeo de la bandeja y lugares l en la tierra, diciendo, "la Tierra,
yo pago el homenaje; el homenaje viene a pasar." [El Ile mo ju-(i)ba; el se del iba.]
l pone al lado de nuevo la taza del divining y marcas una lnea fuera de l en el polvo del divining al
centro de la bandeja, diciendo, "yo abro un camino recto para usted, para que usted puede abrir un camino
recto para m; para que usted puede permitir a los nios tomar este camino a mi presencia, para que usted
puede permitir la toma de dinero este camino a mi presencia." [El Mo la ona el tororo de o divertido, ki el o
se la ona el tororo del mi divertido; el ki el o le jeki omo al ona yi wa s(i)-odo mi, ki el o le jeki owo al ona
yi wa s(i)-odoi mi.) l revuelve el polvo de madera entonces en la tierra con el extremo del asa del
interruptor del vaca-cola, diciendo, "yo hago la tierra as." [El Mo se ile bayi.) De la misma manera l
revuelve el polvo de madera en la bandeja, mientras diciendo, "yo hago la bandeja as." [El Mo se opon
bayi.]
Taladrando la bandeja con la campanilla del divining o con el asa del interruptor del vaca-cola, l
recita, "subir y charlar, oh, subir y charlar. Si el africano Oriental el Pito Gris monta la cima de un rbol,
charlar. Subir y charlar, oh, subir y charlar. Si el bird8 de Agbe despierta, charlar. Subir y charlar, oh,
subir y charlar. Si el gallo de Madera despierta, charlar. Subir y charlar, oh, para subir y ter de la charla."
[El se-o del un-arma, el se del un-arma. Bi el Akoko g(un)-ori igi un se. El se-o del un-arma, el se del un-
arma. Bi el ji de Agbe un se del ma. El se-o del un-arma, el se del un-arma. Bi el ji de Aluko un se del ma.
El se-o del un-arma, se del un-arma.]
l contina, "Elegbara [es decir Eshu], homage, oh" [Elegbara, iba-o] and recites several of Eshu's
praise names; "Ogun chatters" [Ogun se], followed by praise names of the-God of Iron; "Qsun will chatter"
[Qsun-a-ma se] followed by praise names of the Goddess of the River Qsun; "Sango, your homage, oh,
homage" [Sango iba-e-o, iba] and praise names of the God of Thunder. l contina invocando y recitar la
alabanza nombra de tantas deidades cuando l puede, el ser del orden insignificante despus de Eshu y
Ogun. l invoca el viviendo entonces y los reyes muertos: "los Reyes en la tierra y Reyes en el cielo, su
homenaje, oh" [el Qba aiye ati el orun de Qba. el yin-o del iba] y la tierra: "la Tierra, su homenaje, oh." [l
el iba-e-o.]
l concluye, "Qrunmila, el sacrificio se ofrece; Qrunmila, el sacrificio es satisfactorio; Qrunmila, el
sacrificio viene al pass"9 [Orunmila-bo-ru; Qrunmila-bo-vos, Qrunmila-bo-sise]; l aplaude sus manos y
dice, "gracias, oh" (Adupe-o). La invocacin se dirigida a Qrunmila es una oracin que el sacrificio que se
ofrece ser aceptable a l, y que lograr su propsito.
El diviner quita las nueces de la palma de la taza del divining, reemplaza dos de ellos en la bolsa con el
cowries, y cuentas el siguiendo siendo diecisis, diciendo. Para contar de nuevo (y de nuevo) es cmo un
cuentas del hombre enfadadas su dinero." [Un tun ka li asiwere ika owo re.) Cuando l contina pasando las
nueces de la palma de una mano a otro, la mentira invoca al pariente que estaba al cargo de su iniciacin,
"el Homenaje al oluwo" [el oluwo de Iba] o "el Honor al oluwo" [el oluwo de Qwo], y para dar el homenaje
a su maestro [el ojugbona],10 a todos aqullos que le han enseado algo sobre Ifa [un-ko-(e)ni-li-(I)fa], al
que lo apret en el barro [un-te-(e)ni-l(i)-ere],11 a otro diviners que toma as [un-ko-bayi], quin aprieta (la
marca Ifa figura) as [un-te-bayi], y quin hace as [un-se-bayi]. l ofrece el homenaje u honra a la colina de
la termita (el gbodipete), colina de la hormiga (el kukubole), rey (el oba), Whiteman (el oyinbo), polica (el
olopa), un caso judicial (el ejo), prdida (el ofo), rama cayente de un rbol (el igi del ayalu), arma (el ibon),
piedra (el okuta), palmada (el ibaju), y un humo mortal (el efin), en la granja (el loko), en el ro (el lodo), en
el prado (el lodan), y as sucesivamente. Hay muchas tales invocaciones que los diviner pueden mencionar
o pueden omitir cuando l desea.
Finalmente, el diviner reemplaza las nueces de la palma en la taza del divining, mientras diciendo,
"Uno formula exclusivamente no maneje un diviner de casa; uno formula exclusivamente no maneje a un
superior de casa" [el kan de Qro para que el ko si awo n(i)-ile; el kan del oro para que el ko si agba n(i)-ile).
Se dice que esto asegura que los diviner no sufrirn si l ha abandonado mencionar alguna deidad u otra
entidad en sus homenajes. l est entonces listo a divino.

8. Vea n. 1, verso 17-2.

9. Esta invocacin muy extensamente conocida puede tomar la forma, "Ifa, yo despierto, el sacrificio
se ofrece; yo me despierto, el sacrificio es satisfactorio; yo despierto, el sacrificio viene a pasar" [Ifa, mo-ji-
bo-ru, mo-ji-bo-vos, el mo-ji-bo-sise] o "Ifa, el rifice de la bolsa se ofrece; Ifa, el sacrificio es satisfactorio;
Ifa, el sacrificio viene a pasar" [(I)fa, el bo-ru, (I)fa, bo-vos, (I)fa, bo-sise). Un diviner de Oyo citaron dos
mitos en que estas invocaciones se personifican como los nios de Ifa uno de los cuales da una explicacin
imaginativa de su significado.
Qrunmila se convoc antes del Cielo Dios para contestar seis imputaciones hechas por las otras deidades.
Antes de ir, l consult un diviner y fue dicho sacrificar un mono que l hizo. l se aclar de las
imputaciones y despus aburri a tres hijos. l llam el primero "Use el mono para sacrificar, "el segundo
"Usa el mono para vivir," y el tercio "Use el mono, venga a pasar" [F(i)-obo-ru, F(i)-obo-vos, F(i)-obo-
sise).
Otro tiempo Qrunmila fue dicho sacrificar pero l no tena el dinero. l fue a sus nios, e Iboru le dio
dos mil cowries. Iboye le dio dos mil, e Ibosise le dio otro dos mil. Con stos l compr una ella-cabra,
palomas, y otras cosas necesario para el sacrificio. Despus de que el sacrificio l invit a muchas personas
a venir y comer, y ellos lo alabaron por gastar el tanto dinero y dar un ataque de la fiesta para un rey. Ellos
le agradecieron, pero l dijo, "no me alabe o agradzcame. La alabanza y agradece Iboru, Iboye, e Ibosise."
10. Vea el Captulo K.
11. Esto puede referirse al punto cuando el iniciado se lleva en una parte barrosa de un arroyo dnde su
cabeza se lava. Vea J. Johnson (Dennett, 1906: 253).
 IV. LAS FIGURAS DE IFA

La adivinacin se habla de como Ifa modelo (el dafa, da Ifa), usando el verbo que describe tirando el
maz a los pollos o tirando por el agua. Lanzando el divining encadenan (el dapele, da Qpele) puede
distinguirse de lanzar las diecisis nueces de la palma (el dakin, ikin del da); ms descriptivo del ltimo es
la frase "pegando las nueces de la palma" (el lukin, ikin del lu) que los empleos el verbo que se refiere a
pegar un tambor. El diviner los frota primero juntos vigorosamente ocho en un momento como despus de
seleccionar los diecisis chiflado ser usado, si para frotar fuera de los pedazos sueltos, y entonces los
inspecciona cuidadosamente.
l los toma en las manos y " rpidamente los pega varios tiempos juntos, entonces intenta recoger las
tantas nueces cuando l puede con su mano derecha (vea Plato 14). Cuando diecisis forma chiflada un
manojo grande, y cuando sus superficies ovoides se pulen a travs del uso, algunos normalmente
permanecen debajo en su mano izquierda. Si ninguno queda, o si ms de dos permanezca, o si el agarro no
est seguro y l se siente que algunos son "intentando resbalarse fuera," l los pega de nuevo y toma otro
agarro.
Slo cuando una o dos nueces permanecen en la mano izquierda es un ensayo contado. Si una nuez
permanece, el diviner dibuja dos lnea paralelas cortas en el divining empolve en la bandeja; si dos nueces
permanecen, l hace una sola lnea. En el tification del jus de esto la inversin aparentemente arbitraria, los
diviners slo dicen que esto es cmo les Ifa-ense hacer. Un solo dedo de ser-hecho-usar-el-medio de lnea
de la mano derecha, y una lnea doble con el medio y dedos anulares de la mano derecha para empujar o
prensa (el te) el polvo fuera del diviner para que la superficie ms oscura de la bandeja pueda verse (vea
Plato 15). El proceso se llama "para apretar Ifa" (el tefa, te Ifa), y las marcas estn conocido como los ojos
de la bandeja (el opon del oju).
Cuando este proceso se ha repetido ocho veces, el diviner ha hecho ocho solas o dobles marcas en la
bandeja. stos se colocan en dos columnas de lel de paral de cuatro marca cada uno, hecho en el orden
indicado en Figura 2 como UN, dando una configuracin como se representa en B. En la prctica, cuando
se yuxtaponen las marcas similares verticalmente, ellos pueden unirse juntos como en C. As la figura que
Ogbe Meji puede representarse por dos lnea paralelas largas, y Qyeku Meji por cuatro cosas as linea.
Semejante modelo constituye una de las 256 figuras (el odu) de Ifa, en este caso Qkanran Irete. Estas
figuras tambin se hablan de como el "los caminos de Ifa" (el ona Ifa), mientras su nombre ms comn, el
odu, se explica como significar algo grande o voluminoso. Cada figura se nombra e interpret por lo que se
refiere a sus dos mitades de que el derecho (el otun) se considera como el varn y "ms poderoso" que la
izquierda (el osi) que es hembra; por esta razn el nombre de la mitad correcta precede eso de la izquierda.
Las mitades de una figura se hablan de como los pies (el ese), segn Epega (1937: 10), y como lados o
"brazos" (el apa) o manos (el owo), segn los informadores de Ife, pero no hay ningn trmino especfico
para distinguir las diecisis figuras bsicas de los 256 ures del higo derivativos.
 FIGURE 2. MARCANDO LAS FIGURAS DE IFA

Cada la mitad de una figura puede tomar una de las diecisis formas bsicas mostrado en Mesa 1 UN
(sobre, pgina 4), segn la frmula 2" para el nmero de permutaciones de cabezas y colas para una
moneda cuatro veces echaron en la sucesin, con 2 siendo el nmero de posibles alternativas (cabezas o
colas) y n el nmero de echadas. Cada uno de estas diecisis configuraciones puede aparecer en cualquier la
mitad de una figura y o puede asociar con la misma configuracin o con cualquiera de los quince otros en la
otra mitad. Si Ogbe aparece en el derecho, por ejemplo, que puede combinarse con otro Ogbe, o con Qyeku,
Iwori, Edi, Qbara, y as sucesivamente en la mano izquierda, que da un total de diecisis ures del higo con
Ogbe en el derecho. Como los mismos sostenimientos para cada uno de las diecisis configuraciones de sic
de ba, un total de 16 x 16 o 256 figuras derivativas (el odu) es posible.
Cada figura derivativa se da un nombre compuesto basado en los nombres de los modelos del derecho y del
lado izquierdo. El nombre del lado correcto precede eso del lado izquierdo, para que en la ilustracin sobre
(Figura 2) la figura es Qkanran Irete, y no Irete Qkanran. Porque el ltimo es otra figura, con un juego
diferente de predicciones y sacrificios, es el sential del es para diferenciar entre las dos mitades de la figura
orientando la bandeja del divining y las dos mitades del divining encadene propiamente. Se notar que el
diviner trabaja del derecho a sali marcando las lneas en la bandeja del divining, leyendo la figura, y
escogiendo entre las alternativas especficas como descrito debajo (el cf. El captulo V). De nuevo esto es
cmo Ifa ense al diviners hacer.
En diecisis de las 256 figuras, las dos mitades son idnticas, para que uno encuentre Ogbe Ogbe, Qyeku
Qyeku, Iwori Iwori, y as sucesivamente. Estas figuras apareadas estn conocido como Dos Ogbe (Ogbe
Meji, Eji Ogbe), Dos Qyeku (Qyeku Meji, Eji Qyeku), Dos Iwori (Iwori Meji, Eji Iwori), y as
sucesivamente. Todas las 256 figuras derivativas estn conocido como el odu; pueden distinguirse los
apareamos o las figuras dobles como el olodu, y los otros estn conocido como el amulumala, segn
Ogunbiyi (1952: 9, 20), o simplemente amulu o combinaciones, segn Ife: los informadores. Las diecisis
figuras apareadas son consideradas muy importantes y son superior a las 240 combinaciones. Varios las
figuras apareadas y binations del com tienen los nombres alternativos.
Una de las 256 figuras puede ser seleccionado por un solo lanzamiento de la cadena del divining,
considerando que se requieren ocho manipulaciones separadas de las nueces de la palma. Medio una
cscara de la semilla que se desploma el "abra" la posicin (el siju, si-oju) con la superficie interna cncava
que enfrenta hacia arriba es equivalente a una sola lnea en la bandeja; si se desploma el cerrado o
"invertido" la posicin (el dojude, di-oju-de) con la superficie exterior convexa a, es el equivalente de un
mark.1 doble
La adivinacin con la cadena de semillas, aunque consider como inferior, es ms rpido y permisos el
preguntando de preguntas a travs de las alternativas especficas, pero por otra parte los dos sistemas son
idnticos. Ellos emplean el mismo juego de ures del higo con los mismos nombres y el orden grosero, y los
mismos versos. En ambos, los primeros castknown de la figura como "el poste de la tierra" (el opolo, ile
del opo) porque l "las posiciones en el ground"is recordado por el diviner hasta que sea tiempo para
recitar sus versos que contienen la prediccin y especifican el sacrificio que el cliente debe hacer.
Cuando nosotros hemos visto ms temprano, muchos autores han exigido que las figuras de nmero de Ifa
en los miles. Estas demandas derivan de J. La cuenta de Johnson de diecisis odu principales, 256 o 4,096
odu en total, y, "segn algunos" 65,536. Farrow aumentaran este nmero tambalendose incluso por "el
hecho que en cada uno de los 8 throwings, o dibujos, de los 16 chiflado hay una posibilidad de un inmenso
nmero de resultados diferentes," un hecho que es el al prepara considerado para aumentando el nmero de
diecisis a 256. Cuando cualquier lector puede verificar para l, sin embargo, que el sistema permite ningn
ms y ningn menos de 256 figuras.
Ha sido implcito por varios escritores que una figura particular es asociada con una prediccin particular,
sacrificio, o deidad, o que cada uno es el firmative del af o niega, o favorable o desfavorable. Estas
declaraciones son oversimplifications gruesos del sistema de adivinacin, mientras levantndose de un
fracaso para entender la importancia de los versos asociaron con las figuras. Le Herisse (1911: 143-144),
por ejemplo, listas las figuras como "bon" o "roau-vaise"; Monteil (1931: 116-117) los identifica como
"favorable" o "defavorable"; y Abraham (1958: 276-277) los da como "favorable" y "desfavorable." Los
versos conocidos por un solo diviner por una figura particular pueden ser predominantemente favorables o
desfavorables, pero las predicciones de ambos tipos son normalmente asociadas con una figura dada, e
incluso puede darse en el mismo verso (por ejemplo 3-4, 35-3). Clarke (19:ii): 242-243) la referencia al
afirmativo y las figuras negativas aparecen ser el resultado de una equivocacin de la tcnica de alternativas
especficas, discutido en el captulo siguiente. Bertho (1936: 373-374) y Clarke (1939: 255) implica que hay
un solo sacrificio para cada figura, pero un examen de los versos en parte Dos mostrarn una variedad de
sacrificios y predicciones por las figuras individuales.

1. sta es la marcha atrs de eso que Clarke (1939: 240) implica en el pasaje citado en el Captulo yo;
pero ve Clarke (1939: 244-245).
 Pueden mencionarse varias deidades en los versos para cualquier figura dada, aunque de nuevo uno
frecuentemente puede mencionarse ms en los versos conocidos a un solo diviner. Probablemente est en
esta base que los informadores pueden el ciate del asso una figura particular con una deidad particular. En
todo caso una comparacin de estas asociaciones hecha por los informadores en Ife. Meko, y Qyo con
aqullos publicados por Beyioku (1943a: 1-7) para la Yoruba y por Herskovits (1938:II, 214) para el Fon la
consistencia pequea muestra, incluso cuando pueden igualarse las deidades de Fon prontamente (en los
parntesis) con el ones de Yoruba. Es ms, en una segunda publicacin Beyioku (1943b: 41) da las
asociaciones diferentes para ocho de las diecisis figuras (2 Oduduwa, 5 Yemaja, 6 Ferewa, 11 Qya, 13
Egungun, 14 Orisa Oko, 15 Oke, 16 Oro), agregando a la variacin.
Cada inscripcin refleja deidades de importancia localmente, mientras sugiriendo un haga trampas el
siderable la variacin regional en los versos de Ifa debido a su adaptacin a los sistemas de la creencia
locales. Por ejemplo, Qramfe no se ha informado fuera de Ife, Ilesa, y Qyo, ni Agbona y Orisa Madoga
fuera de de Meko. Osumare, Iroko, y Nana Buruku son importantes como las deidades en Meko y en
Dahomey, pero no entre la Yoruba oriental. aunque claro ambos el arco iris (el osumare) y los iroko obligan
a refugiarse en un rbol es conocido.
Verificando estas asociaciones con los siete versos grabaron en Ife para la figura que Iwori Meji, por
ejemplo, revela que dos de las deidades (Nana Buruku y sopona) mencion en Meko no aparezca, ni hace la
deidad (Ogun) mencion en Qyo. Olorun y el arco iris personificado (Osumare) es la mencin en los
nombres del diviner en un verso (35-6). Qrunmila o Ifa es el carcter central en uno (35-7), con Eshu que
tiene un papel de nent de promi en esto y otro verso (35-3). En todos los versos, como de costumbre, es Ifa
que declara la prediccin y Eshu a quienes los sacrificios se ofrecen. Eji Iwori o Iwori Meji, el nombre de la
figura, se personifican como el carcter de tral de cen en dos versos (35-1, 35-5), pero ninguna otra deidad
es los tioned de los hombres, aunque ellos podran haber sido si ms versos haban sido grabados.
Los significados de los nombres de las figuras de Ifa son desconocidos. Algunos hacen pensar en las
palabras similares en Yoruba, como el peine del gallo (el ogbe), madera de la leva (el irosun), albufera (el
osa), maldad y dedo (el ika), jabn (el ose), y prdida (el ofun); pero todos stos son tonalmente distintos de
los nombres del ures del higo. Los juegos de palabras en algunas de estas palabras ocurren en los versos,
por ejemplo el peine del gallo en un verso de Ogbe Meji (1-6), y toca en un verso para Ika Qwonrin (Epega,
n.d.: VII, 11). Otros juegos de palabras en los versos pretenden al ex llano los nombres de las figuras como
"conviene dos cadveres" [o-vos-(o)ku el meji] en un verso para Qyeku Meji (18-10), "Qwon camina"
[Qwon-rin], "El Dios de lanzamientos Frricos" [Ogun-da], "l corre" [el o-sa], y "l ofende" [el o-se],2
pero stos no sern tomados en serio como las etimologas.
2. Epega (n.d.: VII, 11, 7, 8; X, 13).
 MESA 2
LOS IFA FIGURES Y LAS DEIDADES

1. Ogbe Meji Beyioku: Qbatala (Orisala)

Herskovits; Xevioso (Sango)

Ife: Orisala o Qsun para el muchacho; "la esposa de Ifa" para la muchacha

Meko: Sango, Qya, Ogun, Agbona, Qbaluaiyc (Sopona), Buku (Nana Buruku)
Qyo: Sango

2. Qyeku Meji Beyioku: el Awon iya mi (las brujas)

Herskovits: Mawu (Odua, Odudua?) Ife: Ori (la cabeza)
Meko: Qsun, Agbona, Qsosi, Qya Qyo: Qbatala (Orisala)

3. Iwori Meji Beyioku; Ifa

Herskovits: Dan, arco iris (Osumare) Ife: Ifa, Esu,

Meko: Buku (Nana Buruku), Babaligbo (Sopona), Osumare

Qyo: Ogun

4. Edi Meji Beyioku: Esu

Herskovits; Hoho, gemelos (el ibeji)
Ife: Egungun, el odu de Ifa,
Meko: Qbatala (Orisala), Sango, Iroko,
Qyo: Qsun

5. Qbara Meji Beyioku: Woro

Herskovits: Dangbe, arco iris (Osumare)
Ife: Egbe (el abiku) para la muchacha; el odu de Ifa para el hombre;
lave la cabeza para el hombre viejo
Meko: Erinle, Es
Qyo: Qya
6. Qkanran Meji Beyioku: Erikiran
Herskovits: Loko (Iroko)

Ife: Ifa

Meko: Agbona, Qsosi,

Qyo: Yemoja

7. Irosun Meji Beyioku: Qsun

Herskovits: Lisa (Orisala)
Ife: Ifa, Sango,
Meko: Osumare, Elegbara (Esu), Iroko
Qyo: Ibeji (los gemelos)

8. Qwonrin Meji Beyioku: Qbalufon

Herskovits: Toxosu
Ife: Esu
Meko: Elegbara (Esu), Qsun
Qyo: Erinle
9. Ogunda Meji Beyioku: Ogun
Herskovits: Gu (Ogun)
Ife: Orisala
Meko: Ogun, Qbaigbo (Orisala), Qsun
Qyo: Qsosi
10. Qsa Meji Beyioku: el beji de Orisa, gemelos (el ibeji)

Herskovits: Todas las deidades

Ife: Orisala
Meko: el mi de Iya (las brujas), Oge

Qyo: Sango

11. Irete Meji Beyioku: Qbaluaiye (el sopona)

Herskovits: Na
Ife: Qramfe
Meko: Qsosi, Agbona, Iroko, Oro,

Qyo: el mi de Iya (las brujas)

12. Otura Meji Beyioku: Sango
Herskovits: Kukuto, el muerto (el oku)
Ife: el odo de Osun (Osun dnde las personas dibujan el agua)

Meko: Olorun, Ogun. Osun

Qyo: Alufa (el diviners musulmn)

13. Oturupon Meji Beyioku: Oya

Herskovits: Sagbata, viruela (Sopona)
Ife: Ifa

Meko: Egungun, Orisa Madoga,

Qyo: Ile (la tierra, es decir Ogboni)

14. Ika Meji Beyioku: Onile (Osugbo, Ogboni)

Herskovits: Hoho, Gemelos (el ibeyi)
Ife: Ona (el camino)

Meko: Osayin, Osun,

Qyo: el oke de Orisa (la colina)

15. Ose Meji Beyioku: Aje (el dinero)

Herskovits: Dad Zodji
Ife: Oro, Osun,

Meko: Osanyin, Osun,

Qyo: el oke de Orisa (la colina)

16. Ofun Meji Beyioku: Orisanla (Orisala)

Herskovits: Aido Hwedo (Osumare)
Ife: el odu de Ifa

Meko: Orisa Oluwa, Ifa, Elegbara (Esu)

Qyo: Odu (vea el Captulo IX)

 Un examen de 86 listas de las 16 figuras bsicas de Ifa, basado en 61 fuentes, estableci que estos
nombres forman arco; normal a lo largo del pas de Yoruba y, con algunas modificaciones en las
pronunciaciones y deletreando, entre el Fon de Dahomey, la Oveja de Togo y Ghana, y en Cuba y Brasil
tambin (Bascom, 1961; Bascom, 1966). Tambin fue mostrado que un orden para las 16 figuras apareadas
es predominante, dndose en 42 de las 86 listas, mientras incluyendo 30 de los 60 para la Yoruba, 4 de los
16 para el Fon, una de las 3 listas de la Oveja, 5 de los 6 de Cuba, y la sola lista disponible para Brazil.3
Aunque las cuentas del orden dominantes para la la mitad del nmero total de listas analizada, se han
grabado veintiuna otras clasificaciones jerrquicas. Algunos de stos son indudablemente inexactos, pero
otros hacen pensar en las variaciones regionales fuertemente. Para la Yoruba estas variantes son
principalmente asociadas con el rea de Ife, Ilesa, Ekiti, e Igbomina, en el nordeste; considerando que el
modelo de nant de domi es principalmente asociado con Lagos, Oda Remo cerca del Abeokuta orillan de
Provincia de Ijebu, y las provincias de Abeokuta e Ibadan en el sudoeste. Uno de estas variantes locales que
se siguen en este estudio fue dado por cuatro diviners de Ife y es inveterado por Wyndham (1921; 66) para
Ife, Odumolayo (1951; 13) para Ilesa, y por Clarke (193S:252) para Omu en el rea de Igbomina de Florn
la Provincia. Este orden, como mostrado en Mesa 1, se compara en Mesa 3 con el orden dominante.
Esta clasificacin jerrquica de las figuras que son importante para contestar el tions del ques pregunt por
lo que se refiere a las alternativas especficas (vea el Captulo V), se dice que es basado en su antigedad, es
decir, el orden en que "ellos nacieron y entraron en el mundo." Un diviner explicaron que las diecisis
figuras apareadas eran hijos de Ifa por la misma madre cuya nombra que l se neg a divulgar. Ogbe Meji
era el padre de Ogbe Qyeku, Ogbe Iwori, y el otro binations del com que empiezan con Ogbe. como era
Qyeku Meji, Iwori Meji, y las otras figuras apareadas. Otros informadores agregaron que ellos se
mantuvieron en la tierra como los seres humanos, y se nombraron las figuras de Ifa despus de ellos. Ellos
son carcteres mitolgicos del periodo cuando las deidades tambin se mantuvieron en la tierra. pero ellos
no son considerados como, o worshiped como, deidades (el ebora, el ebura, el orisa). Ellos aparecen como
el diviners y como los carcteres centrales en los versos. Un verso (35-5) para la figura Iwori Meji reconta
cmo las otras figuras apareadas conspiraron contra l e intentaron impedirlo salar a la tierra, y cmo l
pudo lograr su posicin justa en tercer lugar haciendo un sacrificio.
Ofun Meji, la ltima de las figuras apareadas, es una excepcin. Tiene algunas de las medicinas ms fuertes
asociados con l y, como l un tabu es para una mosca apearse en l, es "cerrado" inmediatamente
volvindose terminada de las cscaras de la semilla del divining encadena cuando se lanza, para para hacer
una figura diferente. Aunque list decimosexto, Ofun es igual en la lnea con Qwonrin. en la octava
posicin.
Esto se explic por un diviner como la deuda al hecho que Ofun Meji y Qworin Meji eran los gemelos, y
que cuando Ogunda Meji, la novena figura, luch con Ofun para su posicin que l era de malhumor y fue
al mismo extremo, aunque l es ms fuerte que Ogunda Meji. Dos otros diviners mantuvieron que era
Qwonrin Meji que luch con Ofun Meji. Uno explic que ellos son iguales porque ellos todava estn
luchando para la octava posicin. Los otros diviner recontaron el mito siguiente (notando eso hoy Ogbe
Meji se habla de como el padre de todas las figuras, aunque esto se refiere meramente a su orden grosero
presente):

3. Dos Yoruba adicional lista en el orden dominante se ha agregado por Prncipe (1963: 3) y McClelland
(1966: 422), el ltimo verific por veintids informadores.
 MESA 3
EL ORDEN DE LAS FIGURAS DE IFA BSICAS

A. Ife B. Southwestern Yoruba

1. 1111 Ogbe 1. 1111 Ogbe
2. 2222 Qyeku 2. 2222 Qyeku
3. 2112 Iwori 3. 2112 Iwori
4. 1221 Edi 4. 1221 Edi
5. 1222 Qbara 5. 1122 Irosun
6. 2221 Qkanran 6. 2211 Qwonrin
7. 1122 Irosun 7. 1222 Qbara
8. 2211 Qwonrin 8. 2221 Okanran
9. 1112 Ogunda 9. 1112 Ogunda
10 2111 Qsa 10. 2111 Osa
.
11 1121 Irete 11. 2122 Ika
.12 1211 Otura 12. 2212 Oturupon
.13 2212 Oturupon 13. 1211 Otura
.
14 2122 Ika 14. 1121 Irete
.15 1212 Qse 15. 1212 Qse
.
16 2121 Ofun 16. 2121 Ofun

Ofun Meji fue el primero nacido de todas las figuras y el primero venir a la tierra. l era la cabeza de
todas las otras figuras y los gobern gusta un rey, pero porque las cosas fueron mal bajo su regla, ellos
enviaron a Ifa en el cielo decirle cmo las cosas duras eran para ellos en la tierra. Entonces Ifa envi Ogbe
Meji abajo a la tierra tener lugar como la cabeza de las otras figuras. Cuando l lleg, Ofun Meji le dio una
casa para alojar en, y l envi Qse Otura, el sirviente de todas las figuras apareadas, ir a darlo la bienvenida.
Cuando Qse Otura lleg, Ogbe Meji le dio comida y bebe, y l permaneca all con Ogbe Meji. Ofun
Meji envi a otro averiguar por qu Qse Otura no haba vuelto, y l tambin se qued comer y beber con
Ogbe Meji. Se envi uno despus de otro averiguar lo que estaba pasando, hasta todas las figuras apareadas
y todo las combinaciones haba ido, y Ofun Meji quedaba exclusivamente.
 Finalmente, el propio Ofun Meji habituado y golpe en la puerta de Ogbe Meji. Todos supimos quin
era, y la mentira fue esperar fuera. Entonces ellos recogieron los huesos de su festejar y los tiraron fuera a
l, diga ing que ya no le quisieron. Ellos le dijeron que l aline bajo ellos todos y debe recibir slo la
ltima porcin. Ofun Meji no aceptaba esto. l entr en la casa y empez a luchar su manera a travs de la
muchedumbre hacia Ogbe Meji. l luch a su vez con cada uno, mientras derrotando todos los tions del
combina y las figuras apareadas hasta que l preparara Qwonrin Meji. Estos dos lucharon y lucharon y
luch, hasta los otros enviados a Ifa en el cielo. Ifa gobern que ese Ofun Meji y Qwonrin Meji deben ser
iguales en la lnea, mientras tomando los giros en la prioridad. Esto es por qu Ofun Meji es superior a
Qwonrin Meji cuando Ofun Meji se tira primero; pero cuando Qwonrin Meji se tira primero, es superior a
Ofun Meji (vea el Captulo V).
Por la misma razn Ofun Ogbe y Qwonrin Ogbe son los iguales, como es Ofun Qyeku y Qwonrin
Qyeku, y as sucesivamente. Los diecisis apareados deducen lnea que todo las combinaciones que tambin
siguen esto modificadas el orden con Ogbe Ofun y Ogbe Qwonrin que comparten la veinte-tercera posicin,
Qyeku Ofun y Oyeku Qwonrin ataron para treinta-octavo, y as sucesivamente. Segn alguno en el
formants, Qse Otura, como el mensajero de las figuras apareadas, los sigue inmediatamente y es superior a
todo las otras combinaciones; pero otros consideran Ogbe Qyeku como la mayor combinacin, y un verso
(2-1) se refiere a "Ogbe Qyeku, padre de combinaciones." Siguiendo la ltima interpretacin, el fective del
ef u orden de la lnea prctico de las primeras sesenta y una figuras seleccionando entre las alternativas
especficas seran como indicado en Mesa 4.

MESA 4
EL ORDEN GROSERO DEL PRIMERO QUE SIXTEN-UNO FIGURA

Sin embargo, este orden est por ningn medios cierto. Epega (n.d.: Yo, 1-28) da un bastante diferente
"el Orden del Odu en Ifa" (el awon de Eto el ninu de Odu Ifa) en que Ofun Meji est en el decimosexto
lugar, sigui inmediatamente por Ogbe Qyeku, Qyeku Ogbe, Ogbe Iwori. Iwori Ogbeas hace Ogunbiyi
(1952: 14-35) y, el ms recientemente, McClelland (1966: 425, 428). Como las figuras que involucran Ofun
alinea en ltimo lugar en cada serie en lugar de como el igual a Qwonrin, ste puede ser el orden en que las
figuras son sabias, en lugar de su orden grosero real. Odumolayo tambin lista Ofun Meji en decimosexto
lugar, seguido por Ogbe Qyeku, Ogbe Iwori, Ogbe Edi.
Debido a las incertidumbres y debido a las variaciones claras del diviner al diviner, un sistema ms simple
se ha seguido aqu numerando los versos, simplemente como una materia de conveniencia. Siguiendo el Ife
piden de alinear las figuras bsicas, como cedido Mesa 1, las figuras se numeran como sigue:
1-16. Ogbe Meji, Ogbe Qyeku, Ogbe Iwori, Ogbe Edi..... Ogbe Ofun;
17-32. Qyeku Ogbe, Qyeku Meji, Qyeku Iwori, Qyeku Edi..... Qyeku Ofun;
240-256. Ofun Ogbe, Ofun Qyeku, Ofun Iwori, Ofun Edi..... Ofun Meji.
Cada verso se da un nmero doble, la primera parte en indicando la figura a que pertenece, y el segundo que
indica el orden en que fue grabado.
El mensaje de Ifa al cliente que se contiene en los versos de adivinacin de azulejo puede clarificarse y
puede complementarse haciendo varios preguntas especficas expresadas por lo que se refiere a dos o ms
mutuamente las proposiciones alternativas exclusivas; as Ifa puede presentarse con la opcin entre varios
cursos especficos de accin o candidatos para una oficina particular, o l puede hacerse preguntas que
deben contestarse cualquiera "S" o "No." Estas preguntas se proponen por lo que se refiere a dos
declaraciones, el primero afirmativo y el segundo negativo, como "La ventura que yo estoy considerando
ser buena para m," y "Los ture del ven que yo estoy considerando no sern buenos para m." Se preguntan
las tales preguntas el tiro inicial al partidario pero antes de que sus versos se reciten. El cliente puede hacer
las tantas preguntas cuando l desea, tan largo como ellos se expresa por lo que se refiere a las alternativas
especficas, y las respuestas pueden ayudar seleccionar el verso la mayora apropiado a su caso.
Las preguntas de este tipo frecuentemente son la mayora preguntado que cuando la cadena del divining
es empleado, porque una figura puede seleccionarse por un solo lanzamiento de la cadena como que
contrastado a las ocho manipulaciones requeridas cuando se usan las nueces de la palma. Esto
probablemente considera para la declaracin comn que los divining encadenan "habla" ms de las nueces
de la palma, cuando el cliente puede aprender cosas que no se mencionan en los versos que son el mismo en
ambos casos. Neverthe menos, y a pesar de las declaraciones de algunos informadores al ternatives del al
contrario, especfico tambin se usa con las nueces de la palma, por ejemplo seleccionando entre candidatos
para una oficina importante para que las nueces de la palma se prefieren es causa de su fiabilidad. Los
diviners de Meko tambin mantuvieron ese nueces de la palma son buenas que los divining encadenan por
escoger entre las alternativas especficas, aunque el ltimo es ms rpido. Maupoil (1943: 203) los archivos
el uso de palma chiflado para este propsito en Dahomey.
La opcin entre estas alternativas depende del orden grosero como el cribed a las figuras, como
discutido en el captulo anterior. El diviner hace dos lanzamientos, uno para la declaracin afirmativa y uno
para el tive del nega, y la respuesta es esa proposicin para que el superior el ure de higo de clasificacin
jerrquica se lanza. As si el primero es Qyeku Meji y el segundo es Iwori Meji, la declaracin afirmativa se
indica por Ifa para ser el correcto. Si una figura es afirmativa o niega, o favorable o desfavorable, en esta
situacin es relativo, mientras dependiendo en la posicin en que ocurre y la figura con que es asociado. Si
Qyeku Meji siguiera Iwori Meji o si se siguiera por Ogbe Meji, la respuesta sera negativa.
La opcin entre dos alternativas se ilustra por los ejemplos en Mesa 5 en cada uno de que la primera
alternativa se selecciona. El ejemplo UN de nuevo ilustra cmo el superior la clasificacin jerrquica de dos
figuras apareadas se selecciona, mientras B ilustra el hecho que cualquier combinacin se est por
cualquiera apare la figura.
 MESA 5
LA OPCIN ENTRE DOS ALTERNATIVAS ESPECFICAS

Primer Tiro Segundo tiro

a. Oyeku Meji Iwori Meji
b. Ose Meji Oyeku Meji
c. Iwori Meji Iwori Edi
d. Owonrin Ose Ofun Ose
e. Ofun Iwori Owonrin Iwori
f. Oyeku Meji Oyeku Ofun
g. Otura Ofun Otura Owonrin
h. Owonrin Meji Ofun Meji

El principio importante que, en el caso de "los lazos," los lanzamientos subsecuentes de la misma figura
confirman el primero se ilustra en el ejemplo C. Este mismo principio ser visto en los ejemplos D a H. qu
muestra su aplicacin a Ofun y Qwonrin que se alinean como igual y cmo ellos "tome se vuelve" en la
prioridad (el Captulo IV). As cuando Qwonrin Meji se sigue por Ofun Meji, como en H, la primera
alternativa es escogida porque las dos figuras son de lnea igual y el segundo lanzamiento confirma el
primero.
Semejantemente, si Ofun Meji fuera aparecer en el primer tiro, tambin tomara la anterioridad encima de
Qwonrin Meji en un segundo tiro, aunque en la prctica real esto no pasara, porque Ofun Meji es uno de
las figuras que son final en la opcin entre las alternativas especficas cuando ellos aparecen en el
lanzamiento inicial. No habra ninguna ocasin por consiguiente por hacer un segundo lanzamiento." Estas
figuras no son finales en eso que ellos acaban el cliente est cuestionando a travs de las alternativas
especficas pero slo contestando el punto en cuestin al ment del mo y slo si ellos aparecen en el primer
tiro. Las figuras que son final en este sentido, y as selecciona la primera alternativa inmediatamente, es
Ofun Meji, Iwori Ofun, Qbara Ika, Qwonrin Eka, Ogunda Ogbe, Ogunda Iwori,. Irete Qse, Irete Otura, y
Qse Otura. A esta lista un diviner agregaron Ogbe Qyeku, y otro agreg Otura Ogbe, Otura Qkanran, y Qse
Irete. Todos estos mants del infor eran los diviners de Ife, mientras sugiriendo que puede haber variacin
individual en esta materia, mientras dependiendo en el maestro con quien los diviner estudiaron.
Cuando Ifa se pide escoger entre ms de dos alternativesand que hay varias ocasiones en que l se
presenta con el fivethe aparecen ance de estas figuras de nuevo en el primer tiro indica que el primer tive
del alterna se selecciona, y ningn otro tiro es necesario. Pero si Ofun Meji debe aparecer en el segundo,
tercero, o cuarto tiro, la serie se completa; en este caso Ofun Meji seran confirmados por Qwonrin Meji en
un tiro subsecuente, como en el ejemplo yo de Mesa 6, aunque pudiera estarse por una figura ms alta en
cualquier otro tiro, como en J. En todos los ejemplos siguientes el segundo tive del alterna se selecciona, y
figuras que seran "ltimo" si ellos ocurrieran en el primer tiro se indica por los asteriscos.
 MESA 6
LA OPCIN ENTRE CINCO ALTERNATIVAS ESPECFICAS

First Throw Second Third Throw Fourth Fifth Throw

Throw Throw
I. Ogunda Ofun Meji* Qsa Meji Qwonrin Irete Meji
Meji Meji
J. Iwori Meji Qyeku Meji Ofun Meji* Qwonrin Edi Meji
Meji
K. Otura Edi Qwonrin Qse Ogunda Qse Otura* Ofun Qse
Iwori*
L. Qse Ogbe Iwori Ofun* Qse Ogbe Qse Ogbe Qse Ogbe

Ejemplo que K ilustra cmo Ofun Qse confirma Qwonrin Qse, con tal de que no se es superior a, mientras
las muestras de L que, sin embargo a menudo una figura puede confirmarse, puede pegarse por un superior
la figura de la clasificacin jerrquica. Cuando Ogbe Meji alinea superior que todas las otras figuras,
constituye un "ltimo" la figura en cualquier solo juego de alternativas, en lo que posicin ocurre, como all
ningn ity del possibil de su ser est vencido por cualquier tiro subsecuente.
Deben notarse dos modelos variantes, descritos por un solo diviner en cada caso. Uno sostuvo que
cualquiera del "ltimo" las figuras acabaron la echada para un juego dado de alternativas sin tener en cuenta
la posicin en que ellos el curred del oc. Si uno apareciera en el tercer tiro, por ejemplo, que no se haran el
cuarto y el quinto tiro, y la clasificacin jerrquica ms alta de los primeros tres tiros se seleccionara. En
los ejemplos YO-L no habra ningn lanzamiento extenso despus del primer asterisco en cada fila, pero la
figura seleccion todava sera eso en la segunda columna.
Otro diviner mantuvieron que todo las combinaciones se alinean por la la mitad correcta de la figura solo
que es masculino y que es innecesario examinar la izquierda o la mitad de la hembra de la figura excepto
determinar si la figura era doble o una combinacin. Todas las figuras dobles son superior a todo el
binations del com, pero todo las combinaciones que empiezan con Ogbe son iguales; como los mismos
sostenimientos para otras combinaciones hay slo treinta y dos clasificaciones jerrquicas eficaces tambin,
segn esta interpretacin, las diecisis figuras apareadas y los diecisis tipos de combinaciones. Maupoil
(1943: 203) dice que tambin en Dahomey slo la la mitad correcta de una figura es considerada; pero los
diviners de Ife dicen que slo diviners que no conocen bien Ifa no consideran ambos lados de una figura.
Los Smbolos de las Alternativas Especficas
Presentando Ifa con la opcin entre dos alternativas, un tebra del ver pequeo se usa a menudo para
simbolizar malo, y un par de cowries at para simbolizar bueno de espaldas. Cualquier dos objeto puede
usarse, pero el hueso es asociado con la muerte mientras se usaron los cowries anteriormente como el
dinero. Si el cliente tiene la fe en el diviner y ninguna razn guardar confidencial lo que l quiere averiguar,
l puede hacer la pregunta directamente del diviner. El diviner toca entonces los extremos del divining
encadenan al cowries mientras declarando, por ejemplo, "Este matrimonio que se ha propuesto tendr el
xito" y lanzamientos la cadena, notando la figura que aparece. l toca la cadena entonces al hueso y
estados, "Este matrimonio que se ha propuesto no ser los cessful del suc," despus de que l hace el
segundo lanzamiento. Cuando el hueso en lugar del cowries es escogido, mientras indicando una
contestacin desfavorable, se dice que "Ifa pone el hueso en su boca" (el Ifa gbe egungun ha elu1) o "Ifa
corta la granja y come" (el Ifa ja oko je).
 Si, por otro lado, el cliente desea ocultar su pregunta del diviner, l pide dos objetos de la bolsa del
diviner y susurra estas declaraciones a ellos para que los diviner no puedan or, el cupping sus manos
encima de su boca para que los diviner no puedan leer sus labios. Eliminar todo el bility del possi del
diviner que intenta influir en la respuesta, l puede agitar los dos objetos entonces en sus manos, y oculta
uno en cada mano. Haciendo as, l puede invertir los smbolos del azulejo, mientras usando el hueso para
representar el deseable y el ries de la vaca para representar la alternativa indeseable. Se entiende que Ifa
oir sus preguntas y sabe qu objeto para escoger, aunque se mantienen alejado los tives del alterna que
ellos representan confidencial del diviner. En este caso, el diviner hace dos lanzamientos para determinar
qu mano se selecciona, mientras preguntando primero, "Es la mano izquierda?" y entonces, "Es la mano
derecha?" Del objeto contenido la mano seleccionada, el cliente sabe la respuesta a su pregunta, pero el
diviner no hace.
Es por esta razn que las alternativas especficas se hablan de como el ibo, mientras significando
"cubri" o disimulado, o como cerrar o "ligamiento" el ibo (el dibo, ibo del di). Aunque el ibo se da en el
Diccionario de los CENTMETROS como "lanzando de porciones o dados por los sacerdotes consultando
los dioses" y por Abraham como "lanzando muchos," est del rived del verbo "para cubrir" (el bo), y se
refiere al hecho que los tives del alterna presentaron a Ifa puede ser "cubri" para ocultarlos del diviner.
Despus de que el lanzamiento inicial de la cadena del divining, el cliente puede inquirir si el augurio
general es favorable o desfavorable presentando Ifa con la opcin entre "Bueno" y "Malo" como las
alternativas especficas. l puede preguntar entonces por el tipo particular de bendecir o infortunio que
queda en reserva. Esto se hace de nuevo a travs de las alternativas especficas, y por lo que se refiere a una
vista del conventionalized de los cinco tipos de fortuna buena y los cinco tipos de fortuna mala que ser
reunida en el mundo. stos se compararon por uno del diviners principal de Ife (Agbonbon) a las frondas
que echan ramas de un rbol de la palma. Cinco frondas en la mano derecha representan los cinco tipos de
bueno con la vida larga como la fronda ms baja, y cinco frondas en la mano izquierda representan los
cinco tipos de malo. con la muerte como la fronda ms baja, porque las cosas todo buenas vienen de la
mano derecha. considerando que la mano izquierda es la fuente de toda la fortuna del mis.
Las cosas deseables en este mundo son representadas por cinco categoras, aline en el orden de
importancia: vida larga o "no la muerte" (el aiku), dinero (el aje, owo), matrimonio o esposas (el aya,
iyawo), nios (el omo), y victoria (el isegun) encima de los enemigos de uno. En primer lugar un hombre
desea vivir una vida larga, para si l se muere todas las otras bendiciones se puestas sin sentido. Si l no se
muere, l quiere tener el dinero, porque a travs de esto l puede casarse. Si l tiene el dinero, l quiere a las
esposas para que l pueda tener los nios. Finalmente, si l tiene nios, esposas, dinero, y la salud buena, l
slo orar para poder superar a sus enemigos. Cada uno de stos bendicin es de valor pequeo sin aqullos
que por cdalo.
1. Enu es la forma ms comn para "boca."

Para representar los cinco tipos de "bueno," los diviners usan n la piedra pequea (el okuta), dos cowries
grandes (el owo) at juntos, el labio de la cscara de un caracol (el igbin), un hueso pequeo (el egun. el
egungun) que es a menudo una vrtebra y una manada de las ollas (el apadi) de un plato de loza o cuenco.
La piedra representa la vida larga sea causa que no se muere. Los cowries representan el dinero, se habido
usado como a tal antes de la introduccin de dinero europeo. El caracol cscara repre sents matrimonio
porque los caracoles son una parte de los regalos que preceden que estropea el riage, para que un hombre
deba tener los caracoles antes de que l pueda conseguir a una esposa; o, ing de acuerdo a un diviner,
porque una esposa trae los caracoles para sacrificar a Ifa. El hueso representa a los nios porque ellos son
de uno propio "el hueso," como la Yoruba diga, considerando que nosotros hablamos de ellos a partir de
nuestra propia carne y sangre. El potsherd representa derrota de los enemigos de uno porque, mientras un
plato de loza o el cuenco es algo la multa, es absolutamente intil despus de que ha estado roto, la
implicacin que es los enemigos de ese uno se derrotar tan completamente como el plato est roto.
Hay cinco tipos de mal semejantemente, en este mundo: la muerte (el iku), el ness enfermo (el arun, aisan),
luchando (el ija), la necesidad de dinero (el aje, owo), y prdida (el ofun). La muerte es el ms serio porque
es el nico que no puede remediarse o puede aliviarse. La enfermedad es menos seria porque hay cines del
medi para curarlo, aunque stos requieren la ayuda de un especialista. El ing de la lucha es el tercio, como
cualquiera una lucha puede detener y puede arbitrar un argumento. La necesidad de dinero es algo que uno
puede remediar por sus propios esfuerzos. ltimo ly, la prdida es el serio, porque si uno no tiene nada, l
no puede perder ninguna cosa. '
Los mismos objetos pueden usarse para representar estos cinco tipos de fortuna del mis. pero el simbolismo
es diferente. Una vrtebra u otro pedazo de hueso representan la muerte, porque cuando un hombre se
muere, slo sus restos esquema. La punta de una cscara del caracol representa la enfermedad porque en l,
cuando la cscara est rota abra, uno encuentra la suciedad y suciedad que son asociado con la enfermedad.
Dos cowries, at juntos, de nuevo, no slo represente el dinero pero una vez sirvi como el dinero; algunos
diviners de Ife sustituyen el problema (el oran), tambin el bolized del sym por el cowries, para la necesidad
de dinero. Un potsherd de loza representa la prdida, porque cuando un plato o el cuenco est roto, est
irrecuperablemente perdido.
Aunque normalmente empleado en Ife, estos smbolos no se arreglan ritualmente o inalterable. Un diviner
de Ife a veces usaron la semilla lisa, almendrada (el osan) de la Manzana de la Estrella africana (el
africanum de Chrysophyllum) para representar nios y " enfermedad, porque es un rbol que tiene muchos
nios (es decir much fruit), and because the fruit falls from its mother (the tree) when it is ill. Un pedazo de
loza represent el matrimonio, porque una esposa usa un plato a alimente a su marido. l tambin
acostumbr un hueso a simbolizar derrota de los enemigos de uno, debido a las similitudes entre la palabra
"hueso" (el egungun, egun) y el verbo "para conquistar" (el segun, se-ogun; literalmente, hacer-guerra). En
otros casos l emple los smbolos descritos anteriormente.
Los diviners de Igana usan un pedazo de loza semejantemente para representar esposas y matrimonio
porque las mujeres usan los platos a alimenten a sus maridos y son los ones que hacen la alfarera; la
semilla de manzana de estrella para representar a los nios porque su rbol tiene muchos "nios"; un hueso
para representar derrota de los enemigos de uno porque el animal de que vino haba sido "derrot" en el
bosque por el cazador; una piedra para representar la vida larga; y cowries para representar el dinero. Ellos
mantuvieron que el pedazo de loza, la semilla de manzana de estrella, y la piedra siempre represent bueno,
cuando ellos no tenan los smbolos para los cinco tipos de infortunio. Maupoil (1943: 205-206) da otros
smbolos para Dahomey.
Este simbolismo que se parece de algunas maneras que emplearon por la Yoruba el enviando de
mensajes antes de que escribiendo fuera introducido (Bloxam, 1887), a veces es basado en una obra en las
palabras, como en el uso de un hueso (el egun) para representar la derrota de enemigos (el segun), y a
menudo en la asociacin de ideas similares por lo que se refiere a lo que Frazer llam "la magia imitativa,"
como en el caso de la semilla de manzana de estrella para representar nios y enfermedad, el caracol para
representar la enfermedad, o el pedazo de loza para representar la prdida y la derrota de enemigos.
Escogiendo entre las alternativas especficas, el diviner trabaja de su propio derecho a la izquierda,
cuando l hace preguntando primero por la mano izquierda del cliente y entonces la mano derecha cuando
la pregunta es disimulada de l. Antes de cada tiro l toca los extremos del divining encadenan al smbolo
parecido de fortuna buena o mala que se investiga (vea Plato 17). Como visto por el viner del di, el orden en
que los lanzamientos son hecho y el orden en que los smbolos se ponen, con las categoras de bueno y
malo que ellos los repre enviaron, se muestra en Mesa 7. Se muestran los smbolos que representan los
cinco tipos de bueno como ellos se ve por el cliente en Plato 18.

MESA 7
LOS CINCO TIPOS DE FORTUNA BUENA Y MALA
A. La Fortuna buena
5 4 3 2 1
China El hueso El caracol Cowries La piedra
La derrota Los nios El El dinero La vida
de matrimonio larga
enemigo
B. La Fortuna mala
5 4 3 2 1
China El hueso El caracol Cowries La piedra
la prdida Quiera de la lucha la la muerte
dinero enfermeda
d

Cuando la fortuna buena se indica y el su-naturaleza se ha especificado, el cliente normalmente no

pregunta ninguna pregunta extensa por l, mientras asumiendo que se refiere a l, aunque l pudiera hacer
para que si l deseara. Sin embargo, cuando se han predicho muerte o los ness enfermos, por ejemplo, l
puede desear aprender la naturaleza de la enfermedad o para quien es en reserva. Para esto l usa dos
objetos, como una piedra y un cowry, y pregunta a su vez si o no la enfermedad es un dolor de cabeza, la
fiebre, la disentera, y as sucesivamente, que menciona cualquier enfermedad l piensa de en cualquier
orden que l desea, hasta uno se designa como el correcto un swer. Si l o alguien estrechamente
relacionado est enfermo, es probable que l nombrar su enfermedad primero. Si la muerte se ha indicado
como el infortunio inminente, l normalmente pregunta primero si l es el involucrado, mientras usando dos
ibo de nuevo, y entonces sobre los parientes ntimos a su vez hasta uno el nombre se selecciona. De nuevo
es probable que l empiece nombrando a parientes que estn enfermos.
Cuando una opcin es hecho entre cinco alternativas especficas a travs de smbolos puestos
simultneamente, las oportunidades de cualquiera de ellos que se seleccionan son iguales (1 en 5). Ellos
tambin son iguales (1 en 2) cuando una opcin es hecho sea el tween cualquier dos alternativa especfica,
como en el lanzamiento para determinar si el augurio es fortuna buena o la fortuna mala. Cuando una serie
de opciones se presenta en la sucesin a travs de dos alternativas a que "S" y "Ningn" un swers se da, las
probabilidades son determinadas por el orden en que ellos se nombran, mientras siendo a medias para el
primero y menos de uno en un usted arena para una alternativa nombr dcimo o despus, como mostrado
en Mesa 8.
MESA 8
LAS PROBABILIDADES PARA DOS ALTERNATIVAS PRESENTADAS EN LA SUCESIN
El orden La probabilidad El porcentaje
 Mencion
Lance 1 1 en 2 50.0
Lance 2 1 en 4 25.0
Lance 3 1 en 8 12.5
Lance 4 1 en 16 6.25
Lance 5 1 en 32 3.125
Lance 6 1 en 64 1.563
Lance 7 1 en 128 0.781
Lance 8 1 en 256 0.391
Lance 9 1 en 512 0.195
Lance 10 1 en 1024 0.098

Adimu
Cuando la naturaleza de la fortuna buena o mala amenazando ha sido el plored del ex a la satisfaccin del
cliente, el prximo paso es preguntar si un sacrificio (el ebo) a Eshu ser suficiente, o si una ofrenda
adicional es el sary del neces. Esto pregunt por lo que se refiere a dos alternativas, ebo y adimu; el ltimo
que se interpreta como significar "para tomar el refugio," entendindose para significar el adimu adems del
sacrificio (el ebo) mencion en el verso.
 Si el adimu se selecciona, Ifa debe preguntarse entonces a quien debe ser de fered, de nuevo por lo que
se refiere a una opcin entre cinco alternativas especficas. Los mismos objetos se usan para representar
stos, y se pone fuera antes del viner del di como mostrado en Mesa 9, con los nmeros que indican el
orden en que la cadena del divining se lanza de nuevo.

MESA 9
LA OPCIN DE ADIMU
5 4 3 2 1
China La piedra Cowries El El hueso
caracol
El La frente Ifa Orisa Egungun
colodrillo

Debido a la similitud en sus nombres, aunque ellos son claramente los guished del distin por el tono, el
hueso (el egungun, egun) simboliza a los bailarines enmascarados (Egungun, Egun, Egigun), quin ellos
representa el muerto durante ciertos entierros. La cscara del caracol representa Orisa, porque los caracoles
son sagrados a Orisala y a otras "Deidades Blancas" (el funfun del orisa). Cowries representan Ifa "porque
toma el tanto dinero para volverse un diviner," o, cuando los clientes podran agregar, porque los diviners
ganan el tanto dinero. La piedra pequea representa la frente (el iwaju) o cabeza (el ori) porque "cuando una
persona envejece y su de cabeza se pone gris, su crneo se convierte en la piedra." El potsherd de loza
representa el colodrillo (el ipako, orun) porque la parte de atrs de la cabeza se parece un cuenco de loza.
Si Egungun se indica, el adimu se ofrece a un Egungun en el compuesto del ent del cli, si hay uno; si no
puede tomarse a cualquier Egungun en el pueblo. Si un Orisa se indica, se usan dos objetos para determinar
cul a travs de las alternativas especficas, mientras preguntando a su vez si o no es Orisa Agbala (Orisa
del Traspatio), Orisala (Dios de Blancura), Orisa Oko (Orisa de la Granja), Orisa Alase u Oluorogbo, Orisa
Ikire, y cualquiera de las muchas otras "deidades blancas" (vea el Captulo XI), y el adimu se toma a su
urna. Adimu no se da a Ogun, Sango, Sopona, Qramfe, Qsun, o muchas otras deidades que slo reciben las
ofrendas cuando los versos dirigen que ellos se den los sacrificios (el ebo). Si Ifa se indica, el adimu se
ofrece a las nueces de la palma del diviner que es consultado. Si la frente o la parte de atrs de la cabeza se
indican, se entiende que es la cabeza del cliente l a que los adimu deben darse; ambas partes de la cabeza
son como el sociated con el almas mltiples del individuo, y con el destino lo asign al nacimiento (vea el
Captulo XI).
Hay alguna variacin de nuevo en el simbolismo. En lugar de la cscara del caracol un diviner de Ife usaron
la punta de un colmillo del elefante, porque el smbolo (el orisa del irin) de Orisala y otras Deidades
Blancas un pedazo de hueso o marfil es. En Igana, el potsherd de loza representa Orisa, porque su color,
blanco, es el cred del sa a Orisa; y el casco de una ella-cabra representa Ifa porque la ella-cabra es la comida
sacrificatoria favorita de Ifa. Se presentan slo cuatro alternativas en Igana: Egungun, Orisa, Cabeza, e Ifa,
los otros dos smbolos que son el mismo (vea n. 10, la pg., 114).
El prximo paso es determinar la naturaleza de la ofrenda ser hecho como el adimu. Esto se hace de nuevo
por lo que se refiere a cinco alternativas, representadas por cualquier cinco objeto sin cualquier simbolismo.
Para Egungun las alternativas son (1) una calabaza de agua fra; (2) dos peces secados y dos ratas secadas;
(3) la comida y bebe, mientras significando muchos estofado y barras del ame (4) la carne seca,
significando juego salvaje disparado por un cazador; y (5) un animal vivo mat en casa. Para Orisa las
alternativas son el mismo slo que en (2) se agregan dos caracoles. Para Ifa, en (1) el kola se agrega, en (2)
bultos o sec los peces y las ratas secas son los fied del speci, y en (3) la cerveza de maz se agrega. Para la
frente y " la parte de atrs de la cabeza, en (1) el kola se agrega. Si la quinta alternativa se indica, el cliente
puede determinar qu tipo de un animal cuatro-de patas debe matarse usando dos alternativas. En este caso
un antebrazo del animal puede enviarse al diviner como un regalo, pero el diviner no recibe nada como el
pago (el eru) del adimu.

El contorno general del procedimiento en la adivinacin es como sigue. (1) el primer lanzamiento se hace
determinar la figura para que los versos se recitan. (2) se hacen dos lanzamientos determinar si el
prognstico es para bueno o para el mal. (3) se hacen cinco lanzamientos encontrar fuera qu tipo de bueno
o el mal se indica. (4) una sucesin de lanzamientos dobles puede hacerse averiguar en ms detalle sobre el
mal. (5) se hacen dos lanzamientos encontrar el er del wheth un sacrificio (el ebo) es suficiente, o si el
adimu adems se requiere. (6) si el adimu se indica, se hacen cinco lanzamientos aprender a quienes debe
ofrecerse. (7) si el adimu ser hecho a un "la deidad blanca," se identifica por una sucesin de lanzamientos
dobles. (8) se hacen cinco lanzamientos determinar lo que se requiere como el adimu. (9) si un animal vivo
se requiere, una sucesin de lanzamientos dobles puede hacerse averiguar qu tipo. (10) se recitan los
versos de la figura del lanzamiento inicial, y el verso apropiado se selecciona. (11) el sacrificio correcto es
determinado por una sucesin de lanzamientos dobles. Si al punto 5 ebo se indica, se omiten pasos 6 a
travs de 9; y si el cliente desea, pueden saltarse pasos 2 a travs de 9; y si se usan las nueces de la palma, el
proceso slo puede reducirse a los pasos 1 y 10.
 VI. LOS SACRIFICIOS Y MEDICINAS
El objetivo de adivinacin de Ifa es determinar el sacrificio correcto necesario afianzar una resolucin
favorable del problema que confronta al cliente, si o no un adimu adems se requiere. Los sacrificios son
los essary del nec para asegurar que las predicciones de fortuna buena se harn realidad, as como para
apartar los infortunios que se han predicho. Como es hecho claro en algunos de los versos (por ejemplo
101-1, 170-1, 170-3), the failure to sacrifice when blessings are prophesied may result not only in their
forfeiture, but in evil consequences.
Salvo las ofrendas conocido como el adimu, todos los sacrificios (el ebo) es de fered (el ru, el rubo, el
ru-ebo) a la urna de Eshu a menos que por otra parte especific en los versos. Eshu, el mensajero divino y
embaucador, son simbolizados por un pedazo corto y grueso spero de laterite (el yangi) el juego fuera de
de cada compuesto de Ife y simplemente externo el cuarto de cada babalawo. Cualquier lquido se vierte
encima del laterite, se ponen pedazos de nueces del kola encima de l, y el resto del sacrificio se pone a su
base. En Meko y algunos otros pueblos de Yoruba una imagen de barro cruda es el smbolo de Eshu; cada
diviner de Meko guarda semejante figura bajo una olla invertido (el cf. Maupoil, 1943: 179). Haciendo el
sacrificio el cliente ora, "Eshu. aqu es mi sacrificio. Por favor dgale a Qlorun (el Cielo Dios) al cept del ac
mi sacrificio y releva mi sufrimiento."
Una parte pequea de cada sacrificio se pone al lado para el propio Eshu como un "soborno" para
asegurar que l llevar el resto a Qlorun, el Cielo Dios para quien la mayora de los sacrificios se destina.
Eshu no lleva el sacrificio a las otras deidades; los sacrificios a ellos estn hecho en sus propias urnas; pero
de nuevo alguna cosa se pone al lado para Eshu, para que l no causara el problema del cliente. Los Sev eral
versos (6-3, 14-2, 86-2, 244-2, 255-3) estado que un sacrificio debe ofrecerse a Ifa en que el caso se hace a
la palma del diviner chiflado a menos que el cliente tiene un juego de ellos en casa. Algunos especifican que
los sacrificios deben ser de fered a Sango (4-3), a Olurogbo u Orisa Alase (17-1), o a una deidad que usa la
cola roja del loro empluma (247-5). Algunos le dicen al cliente que quiera su propia deidad (111-1) o para
renovar la urna de una deidad abandonada en su familia (2-2). Otros prescriben los sacrificios a la cabeza
del cliente (7-4, 247-4), a la cabeza o la tumba de su padre (7-1. 54-8) o madre (3-1, 170-2), dependiendo
en si ellos estn vivos o muertos, o dndole un entierro a una persona muerta (101-1, 181-1, 184-1).
Algunos versos instruyen que el sacrificio se tome a una travesa o ahorquilla en el camino (la meta del
orita), uno de las guaridas favoritas de Eshu, y puede tomarse all aun cuando esto no se declara
especficamente en el verso (183-4). Algn estado de los versos que todos o parte del sacrificio deben
tomarse en el bosque (1-10), al camino de la granja (86-1). a un jardn por el lado de agua (167-1), al banco
de un ro (120-1), a un ro fluido (225-1), para todava regar (225-2), a una verja del pueblo, a un mercado,
o en la calle. Sacrificios que tienen que ser dispuesto de a un lugar especificado, como stos, estn conocido
como el irabo.
Cuando Christians y musulmanes que consultan el babalawo son renuentes sacrificar a Eshu quien
ellos se han enseado considerar como el Diablo, o les dicen que den las limosnas a las otras deidades de
Yoruba, (el sara) en cambio. En este caso ellos preparan una fiesta (el sara) con las comidas prescritas e
invita a los parientes y los extraos de paso a compartir de l. Un verso (248-3) el ically del specif instruye
que una fiesta de este tipo se d en lugar de un sacrificio.
Adems de los sacrificios, algunos versos prescriben la preparacin de magias o "medicinas" (el ogun) de
un tipo conocido como el ayajo. stos incluyen a menudo las hojas apropiadas de Ifa (la oveja Ifa), qu
vara del verso al verso, alguno del polvo del divining en que la figura de Ifa apropiada ha sido marcada en
la bandeja, y una encantacin. Un babalawo de Ife mantuvieron que todo el tations del incan (el ofo) vino
de los versos de Ifa, aunque otros curanderos (el ologun) intenta usarlos sin Ifa inteligente. Se componen las
hojas y otros materiales y dados al cliente en una bebida o en la comida (1-8, 2-1, 239-1), o para l para
usar lavando o frotando su cabeza o cuerpo (111-2, 225-1, 256-1). La medicina puede frotarse en las
incisiones pequeas (el gbere) el corte en su piel (1-6, 5-4, 6-4), o se use para marcar la figura apropiada en
la pared de su casa (239-2, 256-6). Normalmente se ven las dos ltimas figuras, Qse Meji y Ofun Meji,
marcado en el frente de una casa como las medicinas proteccionista para sus habitantes. A veces el polvo
del divining simplemente se roca en una lnea de la frente del cliente a su colodrillo (vea Plato 20).
Puede haber medicinas proteccionista y vengadoras ("ic de la revista bueno y malo") para el mismo verso.
Para verso 1-2. por ejemplo, se recogen las hojas apropiadas de Ifa para hacer la medicina y Ogbe Meji es
marcado en el ing del divin empolva mientras pronunciando una encantacin buena a "abra el camino"
dondequiera que por el cliente l va; se preparan otras hojas y Ogbe Meji es marcado mientras recitando
una encantacin mala para impedir a un enemigo completar algo que l emprende. Se componen otras
medicinas para proteger contra las brujas, evite la muerte, mantngase fuera ladrones, muerte los enemigos
de uno, caselos ir enfadado, o simplemente haga el problema incesante en casa para ellos.
No todos los versos tienen las medicinas asociadas con ellos; pero adems de aqullos que hacen, los
babalawo aprenden "el puro ayajo," qu no tiene ningn verso pero que es considerado como la parte de Ifa
porque ellos son asociados con las figuras de Ifa. nico de stos se graba aqu (256-6); simplemente
consiste en las instrucciones y las encantaciones para darle poder, y no tiene ninguno de las caractersticas
usuales de los versos.
Las figuras de Ogbe Meji. Qyeku Meji, Iwori Meji, y Edi Meji pusieron a los ngulos rectos a nosotros
como informado por Frobenius (1913: yo, 255), Maupoil (1943: 187-188), y Mercier (1954: 255) se
reconoci por los informadores como la parte de Ifa, pero slo como la medicina y sin cualquier orientacin
a los puntos cardinales del comps. Un diviner de Meko lo identificaron como la medicina para la suerte
buena y xito comerciando, con asociaciones coloridas que corren blanco, negro, azul, y rojo. Un diviner de
Ife negaron asociaciones de las figuras con colores o deidades, y lo identific como "mediador" (el oniata),
una medicina muy fuerte para estropear el trabajo del enemigo de uno. Uno se sienta en una travesa que
enfrenta la casa del enemigo, dibuja las cuatro figuras con Qyeku Meji hacia l y Ogbe Meji hacia uno
mismo, y recita las encantaciones.
La preparacin de cualquiera de estas medicinas se habla de como "haciendo Ifa" para o contra alguien. Los
babalawo son botnicos as como el viners del di, aunque el divining es su funcin primaria. Los clientes
pueden venir a ellos para la medicina sin tener una adivinacin, y ellos pagan excepcionalmente por su
preparacin. Los diviners son muy renuentes revelar estas medicinas, no slo porque algunos de ellos son
antisociales, pero tambin porque ellos se compran gusta otras medicinas (el ogun) y algn costo
amorosamente. Ellos son las ltimas cosas que los diviners aprenden, y ellos no se componen o recitaron en
la presencia del cliente. El diviner slo recita al punto dnde la medicina empieza, y entonces las paradas.
 Dos versos (1-8, 239-1) prescriba la preparacin de medicina con fuera mencionar un sacrificio;
algunos (1-1, 1-2, 18-5, 18-11, 246-1, 249-5) el tion de los hombres ningunos sacrificios ni medicina; y
otros (1-4, 1-5, 14-2, 183-2, 183-3) indica que un sacrificio se requiere sin especificar su volumen. Es
posible que estos versos estn incompletos, pero aun cuando el sacrificio no se recita como una parte del
verso, se memoriz a lo largo de con el verso cuando el diviner estaba aprendiendo Ifa (vea n. 8, verso 1-1).
De los 186 Ifa versos re encordel aqu, nico (248-3) no requiera un sacrificio; requiere una fiesta (el sara)
en cambio. Ningn sacrificio o se requiere para texto 256-6, pero sta es la medicina y no un verso.
Los diviners dicen que hay unos versos que el estado que el resultado es inevitable y no puede alterarse
por los sacrificios, aunque ninguno realmente fue grabado. Estos versos declaran especficamente que
ningn sacrificio es necesario para alguna fortuna buena venir al cliente, o que alguien es cierto morirse sin
tener en cuenta lo que l puede hacer. Esto es consistente con la Yoruba sea el lief en un destino que
controla sus vidas, y en un palmo de vida predeterminado que puede acortarse por las fuerzas malas, pero
nunca alarg (vea el Captulo XI). Delano (1937: 180-181) describe una prediccin para la hija de un
amigo: ' "La enfermedad demostrar fatal. ' "Cualquier sacrificio? ' nosotros le preguntamos al gether. . . . '
No hay ningn sacrificio. Ella se morir, ' -l anunci pero l-aconsejado el padre para conseguir ciertas
medicinas que podran tener un efecto curativo." No est claro si estas medicinas eran un pensamiento
posterior amistoso o si ellos se prescribieron en el verso. Con estas pocas excepciones, la adivinacin de ery
de ev debe acabar con la ofrenda de un sacrificio, y no slo hace si el cliente no lleva a cabo sus
obligaciones implcitas.
Es considerado aconsejable para hacer el sacrificio lo ms pronto posible, y varios versos (por ejemplo
14-1, 18-2) warn of the dangers of postponing them. Como algunos de los versos (por ejemplo 35-7, 54-6)
make clear, if a client cannot afford to make the prescribed sacrifice, it is wise for him to give at least part
of it in order to "appease Eshu" (pa Esu). Si un sacrificio es en caro y requiere slo materiales que estn
prontamente disponibles, es a menudo inmediatamente hecho. El cliente puede enviar casa a alguien para
conseguirlos o darle el dinero para comprarlos en el mercado, esperando con el diviner hasta que ellos
lleguen; o l puede ir por ellos l. Si el cliente tiene la dificultad levantando el dinero o encontrando algunos
de los materiales, el sacrificio puede hacerse tanto despus como veinte o ms das.
Cuando pospuso, un sacrificio normalmente se ofrece adelante el "da de secreto" (el awo del ojo) qu
es sagrado a Ifa, normalmente conocido en Ife como Qjaife, o el da del mercado de Ife (el oja Ife). En estos
das el babalawo divino para nosotros, y en Meko ellos prefieren lanzar las nueces del kola, porque ellos
dicen que las nueces de la palma y los divining encadenan la llamada para los sacrificios ms caros.
Si el sacrificio cuesta ms del cliente que puede permitirse el lujo de, si l no confa en el diviner, o si
l no cree la prediccin, l simplemente sale y no vuelve. Aun cuando el verso ha especificado eso. el
sacrificio debe hacerse en seguida, el diviner tiene ninguna manera de saber su decisin, y n cualquier
evento que l hace a ningn esfuerzo por obligarle hacerlo o inducirlo hacer para que reduciendo el
sacrificio. Si el cliente y diviner se encuentran en la calle, el diviner no se refiere a la casualidad, y el cliente
es libre consultarlo de nuevo cuando quiera a sobre otros problemas. El diviner no tiene ninguna obligacin
extensa en este caso, y el cliente asume el sibility del respon lleno para las consecuencias de no siguiendo
las instrucciones de Ifa.
Si el cliente escoge no hacer el sacrificio prescrito, el nico cargo es la cantidad pequea de dinero que l
extiende despus de susurrar su problema a l. Esto es normalmente slo un penique o dos o tres peniques,
pero un hombre adinerado puede desear dar tanto como cinco chelines. Uno o ms nueces del kola o
cscaras del cowry tambin son suficientes, y en algunos versos (1-3, 1-7, 33-1, 181-1) se especifican cinco
cowries como la cantidad dada por el mytho el carcter lgico. La cantidad dada en este momento queda
completamente al ent del cli, y los nicos factores que lo determinan son lo que l pasa para tener a mano,
cunto l puede permitirse el lujo de, y cunto su posicin social le exige que d. El diviner guarda estos
cowries y las monedas pequeas, pero ellos son un en la parte significante de su ingreso que se deriva
principalmente de los sacrificios ellos.
En la mayora de los versos las cosas a ser sacrificadas se especifican o en de scribing que un sacrificio hizo
por un carcter mitolgico bajo el cumstances del cir similar en el pasado distante, o en una declaracin
dirigida al cliente. Donde los sacrificios diferentes para el carcter mitolgico y para el cliente se menciona,
como en verso 123-1, la ltima anterioridad de las tomas. Algunos versos (por ejemplo 137-1, 225-3, 247-2,
249-3) mention several different sacrifices, with the choice between them depending upon the client's
particular problem.
Algunos versos (33-5, 33-6) el estado que el sacrificio prescrito debe estar completo (la caera), y otros (6-
3, 6-4, 183-4) dice que no debe ser los duced del re (el aidin). Segn un diviner los sacrificios prescritos
deben hacerse sin la modificacin cuando las nueces de la palma son empleado, y su costo es ms alto,
mientras sugiriendo que cuando la cadena del divining se usa, las modificaciones sugeridas generalmente
son menos caras.
En otro embala Ifa normalmente se pregunta si el sacrificio es aceptable o si debe modificarse. Esto se hace
por lo que se refiere a dos ternatives del al especficos, mientras declarando, "El sacrificio es correcto"
(como especificado) y entonces, "El sacrificio no es correcto." Cuando Ifa indica que debe modificarse, o
puede aumentarse o puede disminuirse. De nuevo por medio de dos ternatives del al especficos, el diviner
hace pensar en un sacrificio similar a eso mencionado en el verso, pero alterando las cantidades o los
artculos involucrados, y preguntando si o no es aceptable. Una serie de tales variaciones se propone hasta
uno se acepta por Ifa. Si un sacrificio incluye dos nueces del kola. su nmero puede aumentarse a cuatro,
seis, ocho, o ms, o reducido a uno o ninguno.
En un caso, cuando el verso (131-1) requiri el sacrificio de una ella-cabra, tres gallos, una gallina, y una
navaja de afeitar, Ifa indic primero que el sacrificio debe modificarse, entonces se neg a la suma sugerida
de diecisis chelines seis centavo, y finalmente recibi una reduccin del nmero de gallos a uno y la
cantidad de dinero a once chelines mientras reteniendo los otros artculos.
 Ms sacrificios incluyen el dinero (el owo), aunque muchos no hacen. Se declaran las cantidades de
dinero en los versos en tern-es de cscaras del cowry (el owo) que sirvi como el dinero antes de la
introduccin de dinero. En parte Dos el nmero de cowries requerido se da en los textos de Yoruba y en su
en las traducciones del terlinear; su valor se da en las pginas opuestas por lo que se refiere a las libras,
chelines, centavo, y oninis. El onini mereci la pena un dcimo de un penique que estaba en el uso comn
en 1937-38 cuando el cheln mereca la pena. El Segunda Guerra Mundial siguiente, sali grandemente de
circulacin como resultado de la inflacin; y el valor del cheln se cay a $0.14 como el sult del re de la
desvalorizacin de la libra esterlina. Una segunda desvalorizacin de la libra en 1967 reducido el valor del
cheln a $0.12.
La inflacin ha reducido el valor de cowries desde los das tempranos del comercio del esclavo. En
1515 el Rey de Portugal emiti una licencia para importar el ries de la vaca de India al Tomo de Sao, y por
1522 ellos estaban importndose al ria de Nige del Malabar Navegue cerca de la costa por los comerciantes
portugueses (Ryder, 1959: 301). El ing de Dur el decimosptimo siglo el holands sea los cowries
importador a Nigeria de los Indias Orientales (Vivaracho, 1668: 500). Durante el decimonono siglo el valor
de 2000 cowries se inform como 4 s. 6 d. por Tucker (1853: 26), y como se haber cado a entre 2 s. y 1 s. 5
d. por Burton (1863: yo, 318-319) cuando todava estaban importndose los cowries ms baratos del
Zanzbar. El cowries del Zanzbar (el eyo del owo) la manada el indio ms pequeo, ms blanco e Indi
Oriental un cowries fuera de circulacin como el dinero, aunque ellos todava se usan para los propsitos
del ritual. Cuando los cowries fueron reemplazados por el dinero, el valor de 2000 cowries se estabiliz a 6
d., por lo menos para los propsitos de adivinacin, o 80,000 cowries a la libra. Se contaban Cowries en los
cordones de 40, en los manojos de 200 (5 cordones), en las cabezas de 2000 (10 manojos), y en las bolsas
de 20,000 (10 cabezas) pesando sesenta libras. En el rango de dinero incluido en los sacrificios la unidad
bsica de contar es 2000 cowries (el egbewa, egba).
Cuando el dinero es incluido en el sacrificio, se entiende que, a menos que por otra parte especific en
el verso, ser guardado por el diviner como el pago (el eru). Algunos versos especifican que l es no recibir
ningn pago en absoluto; otros dicen que l no puede guardar el dinero, pero debe regalarlo. Algunos versos
(por ejemplo 35-7, 241-2, 248-1, 248-2) require the same amount from two or more individuals, increasing
the potential income of the diviner but not the cost to the individual client. Las cantidades de dinero que
normalmente la mayora mencion en los versos grabados son 7 d. 2 o. (diez casos), 1 s. 3 d. (doce en las
posiciones), 1 s. 7 d. 8 o. (catorce casos), 3 s. (veintitrs casos), y 11 s. (doce casos). El rango es de menos
de un penique (7.8 oninis) a treinta chelines, con dos chelines como el mediana.
Estas cantidades eran ms costosas en los tiempos ms tempranos antes de que la inflacin redujera el
valor de cowries, pero ellos todava no eran baratos en 1937-38. Segn Forde y Scott (1946: 91) el sueldo
diario de obreros en las Ife cacao granjas era slo un cheln ms 4-i d. para la comida en 1938, siguiendo
una estacin de cacao muy prspera; y estaban pagndose obreros de cacao tan pequeo como seis centavo
por da por los informadores de Ife en 1937.
Si Ogbe Meji o Qkanran Iwori es la primera figura - el lanzamiento para un cliente, l debe pagar un seis
centavo adicional. Se llaman ambas cuotas adicionales 2000 ries de la vaca (el egba, egbewa), y azulejo
ltimo est conocido como Qkanran que Egan toma (Qkanran el gba de Egan). Egan se interpret como
referirse a Eshu, pero el dinero se guarda por el diviner como la parte de su pago.
En lugar del dinero, o adems de l, los sacrificios requieren aves domsticas o animales, animales salvajes
o carne salvaje, ratas secadas o pez seco, caracoles, huevos, ames, aceite de la palma, nueces del kola,
cacahuetes, frijoles, hojas, comida cocinada, cerveza de maz, telas o ropa, la soga, las bolsas, las ollas, los
platos, las calabazas, excavando ramitas, azadas, hachas, machetes, cuchillos, navajas de afeitar, agujas,
anillos, cuentas, tizas, ltigos, garrotes cortos, morteros, tambores, u otros artculos,. El valor total de stos
puede exceder eso del dinero requerido en el sacrificio.
A menos que por otra parte especific en el verso, el sacrificio entero, salvo el dinero, en la teora pertenece
a Qlorun y debe depositarse en la urna de Eshu. Sin embargo, los diviner pueden preguntarle a Ifa a travs
de las alternativas especficas si l puede guardar algunos de los materiales sacrificatorios para l como la
parte de su pago; y l puede hacer pensar en dndole slo una pluma de un pollo o un pelo de una cabra a
Eshu en lugar de matarlos, u ofreciendo slo un hilo en lugar de una tela. En cada caso las probabilidades
estn a medias.
Cuando un animal se sacrifica, su cabeza se da a Eshu, pero Ifa debe preguntarse por la disposicin del
cuerpo. La primera pregunta es si ser comido. Si la respuesta es afirmativa, la carne se cocina y comida por
el diviner y su familia y visitantes, el cliente que no recibe nada. Si la respuesta es negativa, Ifa se pregunta
si ser dado a otro diviner y si el diviner es un Elegan o un Olodu (vea el Captulo IX); finalmente, se
sugieren los nombres de diviners individual en la sucesin. Si no ser dado a un diviner, Ifa se pregunta si la
carne ser asada y ser dividida entre los habitantes del compuesto del diviner. Si la respuesta es negativa.
Ifa se pregunta si ser picado y se pondr en un potsherd con el aceite de la palma y sali como una ofrenda
(el ipese) para las brujas (el aje) a un tenedor en el camino, un er del riv. y otros lugares especficos.
Porque las tantas preguntas se salen a a Ifa, y porque el tion del disposi de los materiales sacrificatorios no
se especifica a menudo en el verso, no hay ninguna frmula fcil por relacionar los sacrificios mencionados
en los versos al ingreso de un diviner. El ms ms que puede decirse es que la cantidad de dinero es una
aproximacin spera del pago mnimo que l recibe, y que el valor total del sacrificio es una indicacin
spera de su pago mximo y del costo al cliente. Como el resultado de inflacin, los tive del rela valoran de
estos otros artculos ha aumentado claro, pero porque ellos pueden tener que ser dados a Eshu mientras el
dinero se guarda por el diviner a menos que por otra parte especific en el verso, el ingreso del precio neto
del diviner de los sacrificios individuales debe de haber rechazado firmemente desde el contacto europeo.
Ciertamente el valor del dinero incluido en el sacrificio ha disminuido al pariente al valor de estos otros
materiales.
El animal sacrificatorio favorito de Ifa es una ella-cabra, y un verso (204-1) los recuentos cmo se
sustituyeron las ella-cabras para los seres humanos como el rifices de la bolsa a Ifa. Una versin diferente
de cmo esto pas se da en un mito de Ifa como dicho por un diviner de Igana.
El Rey de Benin consult el diviners y fue dicho hacer un fice del sacri para que no su hija, Poye (o Poroye)
pierda su manera. l se neg a al rifice de la bolsa, mientras diciendo que ella nunca pudiera perder su
manera, pero ella se perdi y el dered lvido sobre en el bosque. En ese momento la madre de Qrunmila
tena un esclavo nombrado Siere. El esclavo era un antlope enjaezado y su trabajo era cortar las marcas
faciales de los nios de Qrunmila. El esclavo se cans de verlos todos los das, y corri lejos. Ifa corri
despus de l y lo caz durante diecisis das. El antlope se encontr con el bosque, y Qrunmila lo manej
fuera. Se encontr con los prados, y l lo caz fuera. Se encontr con el bosque denso de Alabe y entr en
una trampa; Qrunmila sigui y tambin se desplom. Ni no pueda conseguir fuera. Despus de siete das en
el hoyo, Qrunmila oy la voz de alguien pasar y convoc, "el Bosque es el bosque de fuego; el Prado es el
Prado de sun;1 bosque Denso que el restos es eso de Alabe. Es siete das que Erigialo ha estado en el hoyo,
ese Ifa ha estado rodando en el hoyo."
Era Poye que estaba pasando, perdido en el bosque. Ella pareca en el hoyo y vio Ifa. Ifa le pidi que lo
arrancara del hoyo, y ella estaba de acuerdo. Cuando ella lo arranc, l estaba tirando al muslo del antlope.
Cuando Qrunmila estaba fuera, l anunci que el muslo del antlope era su palo de la andadura, "Mi vida es
el leopardo, muslo de antlope." Ifa agradeci Poye y pregunt lo que l podra hacer para reembolsarla para
su ayuda. Ella dijo que ella no tena ningn nio, para que Ifa tena la comunicacin con ella. l le dijo que
desde que sus otras esposas no deben saber que l haba tomado a otra esposa, ella no podra vivir con l.
Poye se puso embarazada y dio el nacimiento a una hija. Ellos le preguntaron que quin el padre del nio
era, y-ella dijo que era Ifa. Ella nombrar-el nio Olomo.
Por esos das Ifa sacrificaba a los seres humanos. l les dijo a sus personas que le trajeran un esclavo para
que l pudiera sacrificar a su alma guardiana hereditaria. y ellos le trajeron Qlomo. l dijo que l hara su
sacrificio en tres das; entretanto, l pidi 0191119 para golpear la maicena en el alquitrn del mor. Mientras
ella estaba golpeando, ella estaba diciendo, "yo soy la hija de Poye. Si yo tuviera un padre que ellos no me
habran tomado como un sacrificio." Las tres esposas de Ifa (Osu, Odu, y Osun) oy lo que ella estaba
diciendo y le dijo a Ifa que la muchacha que estaba golpeando la maicena era extraa y que l debe
escuchar a lo que ella estaba diciendo. Cundo Ifa la haba odo, l pregunt, "Cmo pas que usted la hija
de Poye es?" La muchacha contest que su madre le haba dicho, "yo ayud que su padre saliera de un
hoyo; despus l tena las relaciones conmigo y yo lo tena como mi hija." Ifa dijo, "Afligido, oh! sta es
mi hija."
Sus tres esposas preguntaron, "Oh? Cundo esto era que usted tom a otra esposa y tena esta hija?" Ifa
contest, "no estaba as. Yo estaba en el problema y esta mujer me tirado fuera de un hoyo. Ella me pidi
para un nio, para que yo los re la pagaron por lo que ella haba hecho para m." Entonces l les envi que
compraran una cabra para sacrificar, y l puso Olomo free.2 que l dijo que de ese tiempo en, ellos no
deben traer ningn sacrificio humano a l; que ellos deben sacrificar slo ella-cabras. Desde ese tiempo, se
han sacrificado las ella-cabras a Ifa.
1. Cf. verso 1-4.
2. Cf. la variante de este cuento grabada por Frobenius (1926: 205-207).
Los sacrificios son los rituales en ellos, mientras variando de un caso a otro, qu los diviners deben
aprender a realizar correctamente durante su periodo de instruccin. En el ejemplo siguiente el verso
seleccion (183-4) para un cliente que contempla un viaje cuatro palomas y 16,000 cowries nombraron
(cuatro chelines) como el sacrificio a que se agregaron dos trozos de maicena y una cantidad pequea de
aceite de la palma a travs de las alternativas especficas. Se haban seleccionado dos ratas secadas y dos
peces secos como el adimu a ser dado a Ifa. El cliente dio cuatro chelines que constituyeron sus ment de la
paga al diviner y tres chelines seis centavo para su aprendiz para comprar los otros materiales en el
mercado. Las cuatro palomas costaron tres chelines, aunque pudieran comprarse los ms pequeos para
siete centavo cada uno, mientras seis centavo cubri el pez, ratas, gachas, y aceite de la palma.
La figura Otura Irosun que se haba lanzado con la cadena del divining. era marcado en el polvo del
divining en la bandeja, y cuatro montones de hojas proporcionaron por el diviner se puso delante de la bolsa
del divining. Los dos trozos de gachas de maicena estaban por la mitad rotos y una mitad se puso encima de
cada montn de hojas. Se pusieron los cuatro chelines proporcionados por el cliente entonces en la bandeja,
con ocho cowries que eran representar them.3 y se revolvieron intermitentemente en el polvo del divining
mientras los viner del di repitieron todos los versos de Otura Irosun que l tena el re previamente que cit,
mientras sosteniendo las cuatro palomas en su mano izquierda. Entonces los cowries se sacaron y
emocionado a la cabeza del cliente, y los cuatro chelines se pusieron al lado para el diviner.
Se dieron dos palomas a cada uno de dos ayudantes que estaban de pie en cualquier -lado del diviner.
Despus de poner el aceite de la palma en las hojas del cuchillo localmente hecho y la navaja de afeitar
importada que ellos usaron, cada uno cort la cabeza de una paloma, corte abierto su estmago, mientras
contando fuera el alimento, arrancado el corazn, y lo tir en la tierra cerca de la cabeza. Fue dicho que se
tiraran los corazones y cabezas. Las dos palomas se pusieron encima de los dos montones del centro de
hojas y la gachas de maicena se llen dentro de ellos.
Las dos palomas restantes se devolvieron al diviner que los sostuvo mientras lanzando el divining
encadenan para preguntarle a Ifa de nuevo si l pudiera guardarlos como la parte de su pago. Ifa se neg a,
y ellos se mataron como los otros haba sido, haba llenado con la gachas de maicena, y haba puesto en los
montones exteriores de hojas. Se pusieron dos cowries entonces en la gachas en cada paloma, se roci el
polvo de vining de di en ellos, y se verti el aceite de la palma encima de cada uno (el cf. verso 1-9). Las
palomas se tocaron entonces a la cabeza del cliente, dos en un momento, y puso en una calabaza, y alguno
del polvo del divining se dej caer en una lnea estrecha de la parte de atrs al frente de la cabeza del cliente
(el cf. n. 6, verso 1-5 y Chapa 20). Despus de la oscuridad, los diviner tendran el sacrificio tomado a una
travesa dnde se dejara para Eshu esa noche. Se evitara por las personas que le vieron llevarse all, y la
primera persona para verlo en las travesas la prxima maana recibira la fortuna del mis que se haba
predicho para el cliente.
3. Cuando se cuentan los cowries en las unidades de dos miles, cuatro chelines son el equivalente de ocho
unidades; cada unidad, valor seis centavo, se represent por un cowry.
 VII. LAS PREDICCIONES

Tres pasos principales estn envueltos en la adivinacin de Ifa. El primero es la seleccin del; la figura
correcta, asociado con que es el mensaje que Ifa desea haber llevado al cliente. Esto se logra por el lation
del manipu de las nueces de la palma o por un lanzamiento de la cadena del divining, y puede ser entierre el
preted por lo que se refiere a las leyes de probabilidad, con cada uno de las figuras que tienen una
oportunidad en 256 de aparecer. Como visto por el diviners de Yoruba y ents del cli. la opcin no se deja a
la oportunidad; ms bien se controla por el propio Ifa. De nuestro punto de vista, Ifa, en lugar de Eshu,
podra describirse como la deidad de o una personificacin de oportunidad. El lanzamiento de la figura
inicial determina el grupo de versos que se recitarn.
Secondly, el verso correcto que afecta el problema del cliente debe seleccionarse de aqullos que el diviner
ha memorizado para esta figura. Los versos .deal con una variedad de problemas que pueden confrontar el
cliente, enfermedad de ing de includ y muerte, pobreza y deuda. se casado y teniendo el dren del chil,
mientras tomando la nueva tierra y construyendo una nueva casa, escogiendo jefe e ing del acquir un ttulo,
emprendiendo una ventura comercial, haciendo un viaje, y recuperando la propiedad perdida. Los versos
prescriben el sacrificio a ser ofrecido, aunque esto puede modificarse un poco, y ellos predicen el resultado
del problema del ent del cli. Los versos son la llave al sistema entero de adivinacin;
y la seleccin del verso correcto, mientras conteniendo el mensaje que Ifa desea haber llevado al cliente, es
el punto crucial en el procedimiento.
Finalmente, es necesario para el cliente ofrecer el sacrificio en el por la manera del scribed en el orden
asegurar las bendiciones o apartar el mal sucesiones que se han predicho hacen trampas.
No es necesario para el diviner saber el problema de su cliente en o der para el verso correcto ser
seleccionado; de hecho, los clientes toman los dolores para hacer trampas el ceal sus problemas del diviner
por las mismas razones que ellos hacen trampas el ceal o invierten los smbolos de bueno y malo trabajando
con el ternatives del al especfico. Tomando el penique o para que qu ellos dan al diviner, ellos la taza l en
sus manos para cubrir sus labios y susurrar tan mudamente como ellos enlatan su pregunta a l, y entonces
lo solt. Antes del diviner hace su inicial lance, l hace balancear en el aire los divining encadenan para
que sus extremos toquen la moneda (vea Plato 16) y pregunta, "Ifa, usted ha odo lo que se ha dicho al
penique?"
Los informadores en Ife estaban de acuerdo que el gives' de experiencia del diviner l un cial del spe
que entienden de problemas humanos, como Herskovits (1938: II, 216) dice, pero cuando dijo que en
Dahomey la posicin de diviner "es uno en que el plete del com franqueza entre l y sus interrogadores se
exigen, para que l pueda llegar a los hechos en un caso dado a una magnitud que un consejero ordinario
encontrara imposible," ellos objetaron. Ellos dijeron que estaba equivocado para el diviner que iguala para
saber la naturaleza del problema, porque l se tentara para quedar para satisfacer al cliente, cualquiera que
falsifica un verso afectando el problema o recitando uno que pertenece a una figura diferente del uno
lanzado, y el cliente no recibira el mensaje correcto de Ifa. Diviners y " clientes en Ife mantuvieron que un
diviner bueno no utiliza su conocimiento del clients los asuntos personales, aunque ellos admitieron que
hay algunos diviners poco escrupulosos que hacen para que. Araba de Igana dijo que despus de que el
verso correcto se ha seleccionado, los diviner pueden utilizar el conocimiento de los asuntos del cliente
aconsejndolo; pero el cliente no debe decir un diviner por qu l tiene el come' para una consultacin,
cuando los diviner le dirn esto cuando l recita los versos.
 Realmente es el cliente l quin selecciona el verso. El diviner recita los versos que l ha memorizado
para la figura inicial simplemente, mientras el cliente escucha para uno que los osos en el problema por que
la mentira se preocupa. l o puede detener el diviner en cuanto se haya recitado o se ha esperado hasta el
extremo de los versos antes de decidir qu es la mayora del appropri comi. Cuando cada figura tiene
versos que afectan una variedad de problemas, hay nada misterioso, como Delano y otros han sugerido,
sobre la manera que el diviner llega a una respuesta al problema del cliente. El cliente encuentra su propio
"la respuesta," es decir the prediction and the required sacrifice, when he chooses the verse most directly
related to his own problem.
Esto no significa que los diviners son los charlatanes o que el sistema entero es un fraude, como
observadores europeos y " los africanos educados a veces ha concluido. Lo que significa, sin embargo, es
esa adivinacin de Ifa es esencialmente una tcnica descriptiva, comparable a la Prueba de Rorschach, en
eso "su interpretacin depende de las motivaciones del cliente y otros factores psicolgicos," como Ren
Ribeiro (1956: 18-19) dice. Este paralelo se reconoci por sacerdotisa de un culto de Afrobrazilian Yoruba-
derivado en Recife que consider el Rorschach Test como una tcnica adivinatoria y Ribeiro preguntado
(1956: 5-6) a "mire Ifa" para ella. "Finalmente debe sealarse que desde que los versos de Ifa son los
trayendo consigo frecuentemente ambiguos el re-struc el turing de estmulos flojamente estructurados para
la interpretacin, su acercamiento con los mtodos descriptivos ms buenos se pone ms legtimo" (Ribeiro,
1956: 20). El cliente, mientras dependiendo de su propio problema, selecciona el verso que proporciona su
"la respuesta," y l tambin interpreta los problemas de los carcteres mitolgicos en los versos por lo que
se refiere a sus propias necesidades e ieties del anx. En esta conexin ser revocado que segn tres autores
de Yoruba. J. JOHNSON, S., Johnson, y Lucas, es el diviner en lugar del cliente que selecciona el verso
apropiado.
Para aqullos que esperan esa adivinacin les dir qu candidato ganar la prxima eleccin o qu caballo
ganar en la tercera raza, una palabra de explicacin se requiere. Es posible preguntar cosas as cuestiona a
travs de la tcnica de alternativas especficas, pero hacer seran as tontos y demostraran " ni refuta la
efectividad del sistema de adivinacin, porque su marco de referencia es bastante diferente de las preguntas
que las respuestas de Ifa. stos son, en el ser, "Qu de los candidatos propuestos debe seleccionarse para
el inters mejor de todos involucrado?" o "Qu de los sitios de la casa sugeridos ser mejor para el
bienestar de las personas que vivirn all?" y "Qu sacrificios son necesarios asegurar el la mayora el
favor el resultado capaz?" No se evalan respuestas a estas preguntas fcilmente, inmediatamente o
finalmente, especialmente desde que ellos se dan por lo que se refiere a los destinos que se cree que
controla las vidas de los individuos involucrados.
Como con otros sistemas de adivinacin, e incluso con Occidental, medicina y ciencia, el cliente puede
raramente decidir si la prediccin es exacta. Los resultados son normalmente conocidos durante algn
tiempo, e incluso cuando el sacrificio se sigue por el infortunio, hay siempre el razonable duda que las
consecuencias pudieran haber sido ms peores si el sacrificio no haba sido hecho. Cuando un diviner
explicaron, si malo se predice a travs del tives del alterna especfico y entonces confirm en el verso, el
sacrificio es hecho para que las consecuencias no fueran tan severo como predicho; y si bueno es
similarmente inveterado, es hecho para que la bendicin fuera mayor y vendr ms rpidamente. Incluso la
ciencia Occidental se ha plagado por las preguntas de este tipo, y uno puede debatir si para seguir el consejo
de un doctor u otro, o ninguno en absoluto. Como estos otros sistemas, la adivinacin de Ifa depende
frecuentemente en una fundacin subyacente de creencia reforzada por sus xitos, mientras sus fracasos se
racionalizan o se olvidan. Varios sanciono el inforce del re esta creencia (Bascom, 1941: 43-54) y cambia el
reproche para los fracasos del sistema de adivinacin a otras causas, como la ignorancia o deshonestidad del
diviner. Como en el caso de un doctor cuyo los troqueles pacientes, varios explicaciones son posibles, y
mientras la habilidad del doctor o borde del knowl pueden cuestionarse, el sistema de medicina l no es. Y
como con las oraciones y rituales, puede haber otros beneficios aparte de todas las preguntas de eficacia
real.
Para los clientes la ventaja inmediata de Ifa llamado a consulta es la resolucin de dudas sobre el curso
de accin ser tomado en todo caso donde l no puede decidir para l entre las alternativas conocidas.
Excepte para probar la habilidad de un diviner individual, los clientes no le hacen una pregunta a Ifa la
respuesta a que es obvio, o un problema ellos pueden resolver usando su propia razn y conocimiento de las
circunstancias. As escogiendo un sitio de la casa, slo aqullos que parecen conveniente para el propsito
se propondran por lo que se refiere a las alternativas especficas. En el efecto, las opciones especficas
presentadas a Ifa son aqullos para que una decisin slo puede alcanzarse con la dificultad, porque las
alternativas son relativamente iguales en el mrito y, de acuerdo con, los quences del conse sern similares
sin tener en cuenta la opcin. En este Ifa probablemente el sembles del re todos los otros sistemas de
adivinacin, o el consejo busc de doctor, sacerdote, o cualquier autoridad considerados como tener la
sabidura mayor. Cuando un erb del prov dice, "Uno no es ms sabio que la persona que lanza Ifa para l
[UN ki igbon ju eni-ti el o ma d(a)-Ifa diversin-(e)ni el lo], implicando, entre otras cosas, que si los diviner
no conocieran ms de nosotros haga, nosotros no lo consultaramos. Incluso el echando de una moneda
pueden acabar la indecisin y pueden llevar a la accin positiva. Pero cuando se dejan las decisiones a la
gua divina en lugar de la oportunidad, el individuo tiene la conviccin mayor lejana que l est siguiendo
el curso correcto de accin. l puede proceder con la confianza mayor; y, otorgando el ly. en algunos casos
l tiene una oportunidad mayor de xito probablemente.
Adems, como el Parque (1963: 196-197) ha defendido, esta sancin divina legitima la decisin del
cliente en un curso de accin y cambios el sponsibility del re para sus consecuencias del cliente a los dioses.
Si la opcin de un primacas de sitio de casa a una separacin fsica del linaje y tion del segmenta, esto no
puede culparse en el cliente como un acto de su testamento libre, porque la opcin era hecho por Ifa.
La fuerza del argumento de Parque est prontamente clara cuando uno hace trampas el siders la manera en
que la opcin entre dos o ms candidatos para la oficina puede ser "fijo" sin el consentimiento del diviner,
como descrito en el captulo siguiente. Esto enlata be' hecho para la ganancia personal u otro segundo
intencin por esos responsable para la opcin, pero l. tambin les permite hacer cierto que el candidato
ellos consideran el mejor calificados se selecciona. En cualquier embale ellos se absuelven de
responsabilidad personal y escudaron de ofender a los candidatos rechazados. A menos que la artimaa es
sospechosa, el reproche se pone en Ifa, en el propio destino del candidato, en Qlorun el Cielo Dios que lo
asign o en la propia conducta del candidato que puede haber ofendido su alma guardiana hereditaria o una
de las deidades.
Una respuesta que satisfar al cliente se construye en el sistema de tion del divina. Los diviner pueden
llegar al problema del cliente, a menos que l no ha aprendido un verso apropiado. Si l conoce bastantes
versos por la figura que se lanza, l puede tocar en los problemas mayores que confrontan a cualquier
cliente en la sociedad de Yoruba, y muchas otras sociedades tambin. La Yoruba ellos toman una vista
similar, mientras manteniendo eso contesta a todos los problemas ser encontrado en Ifa, y culpando la
ignorancia del diviner en lugar del sistema cuando l no recita un verso aplicable a sus necesidades. Cuando
esto pasa, la respuesta es que el diviner no sabe bastante, y la solucin obvia es consultar otro diviner que
sabe ms. Un proverbio se refiere satricamente al diviner que duda y busca desvalidamente sea la causa l
no ha aprendido bastantes versos o no puede recordar lo que viene luego: "Uno que no conoce Ifa est
buscando; pero no hay ningn Ifa en el al tic." [El li de Ai-gbo-(I)fa un nwo-(o)ke, Ifa kan ko si ni para.)
 La interpretacin del problema del cliente depende del nmero y el tipo de versos que un diviner ha
memorizado para la figura que se lanza. En Ife se mantiene que un diviner debe conocer cuatro versos por
lo menos por cada figura, o un mnimo de 1024 versos, antes de que l pueda empezar a practicar solo
profesionalmente. Un diviner respetado de edad madura dijo que l conoci slo cuatro versos por la
mayora de las figuras, pero que ms diviners de enced de experi como Agbonbon supieron
aproximadamente ocho. Ms versos son sabios para las figuras apareadas que para las combinaciones.
Se espera que un novicio conozca dos versos por lo menos por cada ure del higo en Igana antes de que
l pueda divino solo. El Araba de Igana dijo que l conoci aproximadamente cuatro versos por todas las
figuras excepto Eji Ogbe por que l conoci ochenta. En Meko un novitiate se prueba por sus personas
mayor, pero un verso para cada figura se considera como suficiente para l pasar. Dos del Meko di viners
principal admitieron que para una figura (Oturupon-tewere) ellos supieron slo un verso, y para otro (Edi
Ika) slo dos, aunque ellos conocieron ms por las otras figuras.
El ms versos que un diviner conoce por cada figura, el ms probablemente l es poder recitar uno que
los toques en el problema del cliente. Un viner del di no deja de estudiar su aprendizaje una vez se completa
y l ha empezado a practicar solo. l contina aprendiendo nuevos versos y medicinas de su instructor y de
otro diviners que est deseoso ensearlo, normalmente para una cuota. En el efecto el periodo de nunca
estudiar los extremos, y un diviner guarda el aprendizaje hasta que l se muera.
Debe enfatizarse, sin embargo, que el diviner no gana su reputacin por el nmero de versos que l
puede recitar, pero por su xito afianzando las soluciones favorables a los problemas de su cliente. Su
reputacin y sus ness del busi dependen de clientes satisfechos que lo recomiendan a sus amigos y
parientes. Un diviner de Ife explicaron ese que puede recitar cien versos para una figura no puede ser tan
exitoso como uno que sabe slo cuatro, porque "algunos versos son buenos que otros." Esta evaluacin se
refiere al hecho que mientras ciertos versos pueden referirse especficamente a un solo problema, algunos
de ellos tienen varias interpretaciones especficas, y otros son muy generales, mientras prediciendo slo
fortuna buena o mala no especificada.
Se grabaron siete versos de un diviner de Ife para la figura Iwori Meji para tomar un ejemplo especfico. De
stos, el primero uno recit, aunque el ferring del re a una jornada, es el ms general en su prediccin,
mientras slo enranciando que "Ifa dice que l no nos permitir ver el mal en la materia para que nosotros
tenemos el vined del di" (35-1). El segundo aplica a varios problemas diferentes con cualquiera de que el
cliente puede tener relacin, mientras no slo implicando la fortuna buena en l pero en los otros tambin.
"Ifa dice que l ve la bendicin de visitantes, la bendicin de dinero, la bendicin de nios, y la bendicin
de un ttulo" para el cliente (35-2). El tercio especifica dos problemas separados, mientras refirindose a
algo que ha estado perdido y a alguien que est a punto de hacerse un jefe (35-3). El cuarto slo es aplicable
a alguien que es el ing del contemplat una jornada (35-4), y el quinto a alguien que est teniendo el
problema con sus parientes que no le permiten tener una casa una granja, o paz (35-5). El sexto se refiere a
tres nios de la misma madre de quien el ms joven est enfermo o est causando el problema porque l es
argumentativo (35-6); y el ltimo se refiere a un grupo de seis parientes, uno de quien est enfermo o todos
menos uno de quien se ha muerto (35-7).
Algunos sistemas de adivinacin parecen depender en generalidades vagas que se salen a al cliente
interpretar especficamente por lo que se refiere a su propia situacin. Como los borrones de tinta del
Rorschach pruebe, ellos son relativamente un estructurados, en lugar de estructur, como T.A.T. las tarjetas.
Incluso sin los versos del tipo anterior que predice slo fortuna mala o buena en las condiciones vagas los
babalawo ms buenos seran frecuentemente incapaces de contestar las preguntas de su cliente.
Understandably, estos versos son muy apreciados por el diviners. El primer verso (35-1) cit anteriormente
es una respuesta aceptable en el casions del oc ritual como una fiesta anual, cuando la pregunta es si las
cosas irn bien durante el prximo ao; y podra aceptarse por un cliente que senta su caso no se declar
correctamente en cualquiera de los otros seis versos.
Sin embargo, algunos clientes esperaran el diviner para poder mencionar su problema ms
especficamente, y slo se satisfara con este verso si ellos estaban contemplando una jornada. Ms aun
favorablemente considerado, por esta razn, es los versos que mencionan varios problemas especficos (por
ejemplo 35-2), all of which may be derived from the precedent case and explanatory tale, as in verse 167-1.
La adivinacin de Ifa depende ms en el ternatives del al mltiple, declar en los varios versos recitados
para una figura as como dentro de los solos versos, que en las generalidades del unstructured. Es ms de
una escopeta de caza que una tcnica manto, pero las tapas manto a cuando las erradas de arma de tiro.
Las declaraciones de los problemas del cliente en los versos y los tions del predic sobre su resultado no slo
revelan el muchas razones que causan a una persona para consultar el diviners, pero tambin un gran trato
sobre las metas y valores la conducta de Yoruba subyacente. En un sentido ellos reflejan problemas
universales enfrentados por los seres humanos el mundo encima de y valores que son compartido por
muchos sistemas diferentes de creencia; en otro, ellos reflejan la manera en que estos problemas comnes
se ven y estos comn valora ex apretado por lo que se refiere a las creencias de Yoruba.
No debe ser sorprendente que el ms gran nmero de versos es haga trampas el cerned con la muerte, o
directamente o por la implicacin. stos suman a treinta y seis verses1 o casi 20 por ciento del total
grabados; pero otros son haga trampas el cerned con la vida larga (1-1, 1-5, 2-3, 17-3, 183-1, 225-3) y abiku
o dren del chil que desean morirse (1-4, 19-3, 33-1). La enfermedad tambin es una preocupacin mayor,
mencion en 14 verses;2 otros se tratan de evitar o superar el cine del medi malo (19-1, 167-1, 243-4, 246-
1, 247-2), brujas (3-3, 34-1, 224-2, 239-2), y los espritus malos (3-2, 6-2, 239-1. 244-2, 247-2). Un verso
predice la muerte de cualquiera que invoca el mal en la cabeza del cliente (248-4); otros advierten contra
confinarse a una mancha (183-2), teniendo una voz dbil (181-3), y dando el nacimiento a un mudo mudo
(225-4). La muerte, enfermedad, y los lazos del disabili fsicos son los problemas universales, pero ellos se
pensaron por la Yoruba para ser el resultado de lo que nosotros consideraramos ser las causas
sobrenaturales, en lugar de los grmenes, viruses, o genes.
El nmero de versos que expresan el deseo para los nios refleja un valor extendido, pero uno que es lejos
ms fuerte entre la Yoruba y en otras sociedades africanas con los sistemas del linaje que, por ejemplo, en el
ed de la Unidad Estados. La creencia de Yoruba en la reencarnacin da la importancia agregada al
perpetuacin del linaje. En los nios prometedores, un verso agrega, "Ifa dice que el nombre de esta
persona no se morir fuera" (52-4); y, en todos, veintiocho versos prometen a los nios si el sacrificio es
que made.3 Otros se preocupan por el abiku, como notado anteriormente, con mantener alejado el embarazo
de estropearse (6-4, 19-2, 183-2, 225-4, por las brujas en el primer y ltimo caso), y con la impotencia (9-1,
20-2, 34-1). Para tener los nios un hombre debe tener una esposa, y el ms esposas que l tiene, el ms
nios que l puede esperar tener. Se prometen las esposas en veinticuatro verses,4 y dos advierta contra la
prdida de una esposa a travs de la muerte (7-5) y desercin (54-5). Tres versos les dicen a las mujeres que
se vuelvan "las esposas de Ifa" (3-4, 7-2, 17-2), y uno (4-3) predice el nacimiento de una hija que se casar
un diviner. Ninguno del otro re de los versos encordel a maridos de la promesa que no son sorprendente en
una sociedad del polygynous dnde todas las mujeres se casan.

1. 1-4, 3-3, 7-2, 7-5, 17-2, 18-4, 18-7, 18-9, 18-10, 19-1, 19-3, 33-1, 33-6, 34-2, 35 -:6, 35-7, 54-7, 86-1,
101-1, 111-1, 123-1, 153-1, 167-1, 170-2, 175-2, 181-1, 181-3, 225-2, 239-1, 239-2, 241-2, 241-3, 243-3,
245-4, 248-1, 256-3. Subrayando indica que el problema es implcito en lugar de declar especficamente.
2. 6-6, 9-2, 18-2, 30-2, 33-6, 153-1, 154-1, 170-1, 175-1, 183-1, 241-1, 243-4, 247-2, 256-4.
3. 1-3, 1-9, 4-2, 4-3, 5-3, 6-5, 7-2, 9-1, 18-1, 18-6, 18-11, 19-3, 20-3, 33-4. 35-2, 52-4, 54-2, 54-3, 86-3,
103-1, 137-1, 181-1, 225-3, 246-2, 247-4, 248-2, 249-3, 255-2.
4. 1-9, 1-10, 1-11, 3-4, 7-4, 34-1, 35-2, 52-5, 54-3, 54-5, 101-1, 103-2, 123-l, el l31-l, 137-1, 153-1,
175-1, 245-2, 246-2, 247-1,,,,. 247-3, 248-3, 249-3, 249-6.
Un hombre necesita el dinero para dar como la riqueza de la novia a la familia de su esposa casarse, y
tambin es importante en su avance social. Once de los versos prometen el money;5 y otros prometen la
riqueza (3-1 6-1, 18-3, 18-5. 246-3) o propiedad (1-10, 14-3, 247-3). Algunos hablan de la prdida del
dinero dada como la riqueza de la novia (7-5, 123-1) o de evitar deudas incurridas en para pagar la riqueza
de la novia (33-1, 33-2). Algunos versos prometen las ganancias (7-3, 256-2), el reembolso de prdidas
(249-2), o que algo perdi se encontrar (35-3); o ellos advierten contra las prdidas (6-2, 54-4) o un trato
comercial estropeado (241-4).
El dinero tambin le permite a un hombre competir para un ttulo o aumentar su para que el estado del cial
si l no es elegible para uno. Un verso dice que el cliente no tomar un ttulo pero ser ms importante que
un jefe (245-3); otro dice que aun cuando l no es hecho un jefe, l tendr ms honor que aqullos que es
jefes (225-3). Ttulo-tomando simplemente se menciona en diez verses;6 otros hablan de lograr una
posicin importante (2-3, 54-7, 170-3, 222-1, 255-1, 256-1) o ponindose importante (2-1, 2-2). La prdida
de un ttulo y la prdida de una posicin se menciona en dos versos (246-4, 255-1). Tres versos dicen que
un hombre construir o poseer su propia casa (137-1, 243-1, 256-2) que es una promesa de estado como la
cabeza del linaje (la Bala) en lugar de de riqueza, desde que las casas eran el linaje, no personal, propiedad.
La misma promesa es implcita en tres versos que dicen que el cliente tomar la nueva tierra para un pago
(33-5, 52-2, 167-1), desde que, tambin perteneci al linaje. Una medida importante del estado social de un
hombre es el nmero de aqullos que lo siguen cuando l hace sobre el pueblo (Bascom, 1951: 496-497); y
su influencia depende del nmero de seguidores y parientes que l puede contar en para el apoyo. Se
mencionan los seguidores o implicaron en nueve versos, casi tan a menudo como el ti tles.7 Otros versos
prometen honor, gloria, o fama (1-8, 52-1, 52-3, 54-7, 111-2, 131-1, 243-4, 250-2), haciendo un nombre (1-
6), no olvidndose (1-2) evitando desgracia o vergenza (5-2, 168-1, 241-1, 250-3), y evitando o acabando
ridculo o insultos (20-1, 246-2, 255-3, 256-2).
La sucesin de los pasos a una carrera masculina exitosa se deletrea claramente fuera en varios versos: el
dinero, esposas, nios, y ttulo (35-2); el dinero, esposas, nios, casa, y ttulo (137-1); el dinero, esposas,
nios, ttulo, y la vida larga (225-3). Estos pasos tambin corresponden a la clasificacin jerrquica de los
cinco tipos de bueno en el mundo, pero en l la vida larga alinea primero (vea el ter del Muchacho V).

5. el l-9, 5-1, 5-4, 9-3, 35-2, 52-3, 137-1, 225-3,. 245-3, 249-3, 255-3.
6. 14-3, 17-4, 18-1, 18-3, 35-2, 54-2, 137-1, 181-1, 225-3; 246-2.
7. 7-4, 18-11, 18-12. 131-1, 225-3, 243-1, 249-1, 255-3, 256-2.

Otros versos son ms variados en sus predicciones. El cliente debe volverse un diviner o un adorador de Ifa
(6-3, 86-2); l podr tomar un resto (1-8, 18-3); l recibir a los visitantes (18-5. 35-2) o hace a un nuevo
amigo (1-9). l evitar o superar a sus enemigos (35-5, 137-2, 247-2), un wisher malo (4-1), alborotador
(166-1), un correveidile (225-2), o un enemigo (35-3, 52-2, 54-1, 54-5. 255-1. 256-1). Un cazador puede
matar unos uno accidentalmente (167-1), o el cliente puede tomarse como un ladrn (3-4, 14-1, 246-4). l
se advierte contra tener que tomar un juramento o ensayo por la prueba (166-1), estando perdido en un
viaje (183-1), o dandose en una tormenta (33-1, 33-2). Sus secretos pueden revelarse (153-1, 168-1), o
sus promesas pueden ponerse vacas (250-1). Los nios del cliente pueden volverse los enemigos (5-3), o l
puede tener ninguna paz con su esposa (245-2). Algo est tomando todo fuera de l (247-5), o l puede
salirse sin uno para cuidar de l (7-1). Varios versos advierten que el cliente no puede poder disfrutar las
frutas de su propia labor (120-1, 183-2, 243-2) o recibe el crdito para su propio plishments del accom
(183-2), o que otros pueden destruir lo que l ha logrado (52-2).
Muchos versos son menos especficos. Los clientes lograrn su destino (14-2, 52-1, 52-3, 225-3, 244-1,
245-1, 255-3, 256-1) o recibe un beneficio o bendiciendo (18-5, 52-3, 170-1, 170-3, 250-1). Ellos tendrn
el xito (1-1, 1^2, 7-1, 14-2, 52-1, 55-1, 222-3, 243-2, 249-1, 250-3), evite el fracaso (52-4), o no dibuja un
espacio en blanco en una tarea (4-4, 18-8). Alguien quiere como el sist ellos (120-2, 222-1); ellos se
proporcionarn para (54-8); las cosas sern fciles para ellos (7-2, 250-2) o derecho del juego para ellos
(17-1, 24-1). Ellos encontrarn su manera en la vida (247-5), sintese abajo en paz (249-4), paz del
hallazgo de corazn (35-3) o contento (225-3, 256-5). El cliente podr meterse en las fuerzas con otros para
no ser sin valor (181-2); otros no podrn impedirlo o tener el poder encima de l (55-2); nadie lo exceder
(1-1). Pueden estropearse las cosas para l (7-1, 14-2. 54-1), o sus esfuerzos pueden venir a un callejn sin
salida (183-3). El cliente es con problemas (3-1. 170-2, 246-3) o un afortunado (255-3), o l se advierte
contra una afliccin horrible (33-6) o un mal (35-1, 35-4, 86-1, 166-1, 175-1).
Adems, varios versos contienen las advertencias especficas sobre la propia conducta del ent del cli. Una
esposa se aconseja para ser muy considerado de su venda del hus (1-7), y se advierten otros clientes contra
estar alborozado (170-1, 170-3) o encima de ambicioso (244-1), contra estropear algo importante a travs
de un detalle pequeo (35-7), o contra perder todo a travs del adulterio (245-4). Otros se advierten para no
romper un juramento (256-3), para evitar las luchas (9-1, 48-1, 154-1). y para tener cuidado con de alguien
que tiene un partidario poderoso que vendr a su ayuda (167-1, 245-4).
Entre las ocasiones en que los clientes consultan el diviners est bajo tomar una jornada (3-2, 14-1, 14-3,
35-1, 35-4, 52-3, 120-1, 175-2,. 183-4. 247-2, 256-5) o un trato comercial (241-4. 256-2), construyendo una
nueva casa (137-1), o tomando la nueva tierra (33-5, 52-2, 157-1). El cliente es con problemas por sus
parientes que no lo permitirn tiene una casa o una granja (35-5), o l est en el volved en un caso en la
corte (246-3, 249-6). O l est actuando como si l haba perdido su manera (247-5). o como si l fuera
maldito (225-1) o demente (243-1).
 VIII. KTHICS PROFESIONAL
Como indicado en el Captulo VI, el sacrificio especificado en el verso puede modificarse, pero desde la
pregunta si el sacrificio debe alterarse se pregunta por lo que se refiere a dos alternativas especficas, puede
asumirse que no hay ninguna modificacin en 50 por ciento de los casos. El cliente no puede ningn gest
del sug al diviner cmo debe modificarse, porque "uno no obstruye ninguna ganancia con Ifa como uno
hace en el lugar del mercado." El diviner tiene la discrecin completa haciendo estas propuestas, pero ellos
estn sujeto a aceptacin o rechazo por Ifa; y una vez la aprobacin se ha indicado, ningn cations del
modifi extenso puede sugerirse. Si el sacrificio prescrito es grande y sive del expen, es probable que se
propondrn cantidades ms pequeas de dinero o gnero, y si es barato, ellos pueden aumentarse; pero esta
decisin tambin del pends en la estimacin del diviner de la riqueza de su cliente. Los diviners dicen que
una cabra o una oveja es la suma ms cara que sera haga pensar en el ed a menos que el cliente sea un rey
en que el caso una vaca podra mencionarse; un hombre pobre no se pedira sacrificar una vaca, "porque Ifa
es ningn tonto."
Dentro de ciertos lmites el principio de cobrar lo que el trfico llevar se admite por el diviners y acept
como la feria por sus clientes. Discutiendo esta pregunta, un diviner citaron el proverbio, "la cantidad
Cualquier agrada uno es lo para que nosotros vendemos Ifa." [El ti de Oye el o ba wu-(e)ni ni un ta el pap
de Ifa-(e)ni.] No obstante, aun cuando un cliente es rico, se espera que un diviner sea razonable en sus
sugerencias y ser guiado por el sacrificio mencion en el verso que l simplemente ha recitado al cliente.
Los diviners dicen que sera injusto abusar de una persona enferma o cobrar a los extraos ms de los
parientes. Los clientes dicen que Ifa ensea al diviners ser amable y que si ellos saben que un cliente es
pobre, ellos pueden hacer pensar en un pelo en lugar de un caballo, alguna lana en lugar de un carnero, o
una pluma en lugar de un pollo; o ellos pueden hacer pensar en una calabaza de agua, o diecisis guijarros,
o algo ms de ningn valor. Como notado antes, un informador dijo que los sacrificios son generalmente
ms caros cuando ellos no se modifican, mientras sugiriendo que los diviners normalmente proponen las
reducciones. Si un diviner debe cobrar demasiado, l podra perder alguna de su clientela, pero los otros
diviners no haran nada sobre l. Es significante que ninguno del diviners de Ife haba ganado el tion del
reputa de sobrecargar.
Sin embargo, que hay que diviners mprobo que falsifica su tions del predic se cree por clientes y " diviners,
y esta creencia es inveterada por las precauciones que los clientes toman para ocultar sus problemas (vea el
pp. 68-69). Un caso en el punto se cita en uno de los versos de Ifa (247-2) en que los diviner de un rey que
estaban teniendo un asunto con la esposa del rey oyeron que un otro diviner estaba viniendo; l instruy que
el nuevo diviner sera matado como un sacrificio humano porque l temi que su culpa sera los vealed del
re, como de hecho l era. En otro verso (244-2) un diviner falso agrad a sus clientes prometindoles
bendiciones, considerando que un rectly de cor de diviner verdaderos los advirtieron contra los espritus
malos. Deseando creer los primeros ecy del proph, ellos limitaron el diviner verdadero y lo dejaron en el
bosque hasta que los alcoholes malos llegaran y ellos vieron que l haba estado diciendo la verdad. Eshu
entierran el vened para ahorrar el diviner verdadero que, a su vez, salv a los clientes.
Cualquier diviner que controla la figura que se lanza o se modifica su entierre el pretation para falsificar el
mensaje de Ifa debe partir deliberadamente, de los principios de adivinacin en que l ha estado
especializado durante muchos aos. Para hacer para que las derrotas el propsito entero de adivinacin
dando un mensaje de otra manera que los un Ifa quiere que el cliente reciba, y esto es considerado
estrictamente inmoral. Los clientes evitan diviners quien ellos sospechan de tal tices del prac, mientras los
diviners niegan que ellos ellos compromete en ellos, y los dos estn de acuerdo ese pocos individuos son
realmente culpables de ellos. La ignorancia del diviner en lugar de su deshonestidad es la excusa usual para
los fracasos.
Los clientes ellos puede controlar el resultado en algunas situaciones sin el consentimiento o incluso el
conocimiento del diviner. Si se seleccionan candidatos para una oficina a travs de dos alternativas
especficas, mientras nombrndolos en la sucesin hasta uno es escogido, el uno primero nombrado tiene la
oportunidad de ser escogido como el uno dos veces nombrado segundo, y el uno nombr dcimo tiene
menos de una oportunidad en mil (vea el Captulo V, Mesa 8). Es ms, como el diviners ellos reconoce, la
opcin puede ser "fijo," en lugar de dej a la oportunidad, por el individuo que oculta el hueso y el cowries
en sus manos. l simplemente anuncia que el que el objeto Ifa selecciona el sents del repre "Ningn" en el
caso de candidatos para ser rechazado, y que representa "S" en el caso del uno estaba de acuerdo de
antemano en. Nadie enlata el lenge del chal su declaracin, cuando l solo sabe lo que l ha susurrado al
jects del ob. La misma decepcin puede practicarse cuando Ifa se presenta con una opcin directa entre dos
candidatos, y es la prctica probablemente comn dnde un sucesor al rey u otra posicin importante ya se
ha seleccionado despus de hacer campaa mucho tiempo y la consideracin cuidadosa e Ifa se pide
confirmar la sabidura de la opcin.
Es importante que el candidato que ser rechazado no debe venirse sospechoso, para que no l pregunta que
las alternativas se nombren alto. l normalmente se prepara para la ocasin por aqullos que colocan esta
decepcin, hacindolo cree que todos queremos que l sea seleccionado, y la gran cita del dis se expresa
cuando otro candidato es escogido. El sion del conclu es que est muy ms seguro para un candidato confiar
en el diviner e insistir que todo se haga abiertamente que para permitir ocultar las alternativas en las tierras
que los diviner podran poder controlar el lanzamiento de las figuras.
Tambin podra estar ms seguro insistir que los divining encadenan, en lugar de las nueces de la palma, se
use. Hay oportunidad pequea que el otoo de la cadena del divining puede controlarse si es un instrumento
bueno que permite el otoo libre de las semillas, y es significante que ste es el tipo de cadena por el ferred
por el diviners (vea el pp. 29-30), y que las opciones entre el ternatives del al especfico son normalmente
hecho con l.
Es posible que un diviner poco escrupuloso pudiera lograr la habilidad suficiente manipulando las nueces
de la palma para poder controlar la figura l en pro del duces, y quizs incluso el descubrimiento del escape
por sus colegas. Esto sera difcil hacer directamente, cuando las nueces de la palma no son fciles manejar.
Qu en la vida, l simplemente podra continuar "pegando" ellos hasta el mained de re de nmero deseado
en su mano. Por ejemplo, si satisficiera su propsito para producir la figura Ogbe Meji, l podra recoger las
nueces de nuevo si dos llevaran salido normalmente como l hace cuando tres o ms quedan, y contina la
paliza hasta nico permanecido. La rapidez con que las nueces estn vencidas lo hara difcil para un
observador decir el nmero permanecer, y ni siquiera un experto no podra estar seguro que l no haba
sentido algunos resbalndose chiflados de su agarro (vea el Captulo IV). La proteccin del cliente contra
cosas as practica las mentiras en su habilidad de ocultar su problema y en su opcin de un diviner en el sis
del ba de su reputacin para la honestidad.
Parece ms fcil para un diviner falsificar los resultados en la recitacin de los versos. Aqu l podra
seleccionar de toda la mentira de los versos ha aprendido, sin tener en cuenta las figuras con que ellos son
asociados para encontrar uno que los ataques el problema con que l crey al cliente a ser involucrado, o l
podra improvisar uno para encajarlo. Simplemente sera aun ms fcil para l seguir recitando los versos
memoriz para otras figuras hasta que l viniera a uno que los toques en el problema del cliente; pero
cualquiera de estos subterfugios podra descubrirse si sus aprendices u otro diviner estaban presentes. Se
espera que el diviner recite los versos para la figura cuando l los aprendi, sin saber qu aplica al problema
del cliente. l puede alterar su orden si l desea; pero si l es honrado, l debe recitar slo los versos que
pertenecen a la figura que se lanza.
Un diviner poco escrupuloso debe ser sutil bastante para evitar despertar las sospechas de sus clientes, as
como para evitar el descubrimiento. Un plained de ex de informador que si el primer verso recitara para l
por un diviner debe pertenecer para alojar el edificio (por ejemplo 167-1), he would be suspicious because it
was common knowledge at the time that he was building a new house. Aun cuando l haba venido a
preguntar por un problema completamente diferente, l desconfiara el diviner y su consejo, y no hara el
sacrificio prescrito, mientras creyendo que el diviner estaba suponiendo o era "torciendo" Ifa para encajar el
tion del situa. Si el mensaje de Ifa se tuerce en esta manera, la prediccin " ni el sacrificio es pertinente a lo
que Ifa pens llevar. Semejantemente, si una mujer que es sin hijos despus de que se dijeron varios aos de
matrimonio en el primer verso que ella iba a tener un nio (por ejemplo 20-3), she would sus pect the
diviner whether or not this was what she had come to inquire about. El Araba de Igana dijo que un diviner
puede evitar recitar primero incluso un verso que menciona un problema que, l pasa para saber, hace
trampas el cerns el cliente, porque el cliente lo sospechara de quedar. Ni siquiera un diviner honrado no es
la sospecha anterior. Hay un Ifa que dice al efecto que "Si nosotros lanzramos Ifa hoy, no debe venir a
pasar hoy," porque las personas sospecharn el diviner cuya prediccin era exacta.
Una contradiccin clara est envuelta aqu, para la habilidad de un diviner se juzga en parte por su habilidad
de recitar el verso apropiado inmediatamente mientras otros tocan despus o nada en l. Antes yo conclu
que "donde la reputacin de un diviner para la honestidad se duda, el hecho que l un swers que la pregunta
del cliente se sostiene inmediatamente contra l, considerando que si su reputacin para la honestidad est
ms all del reproche, se toma como la evidencia de su habilidad" (Bascom, 1941: 51). sta puede ser una
explicacin parcial, pero la naturaleza del problema probablemente es el factor crtico. Cuando es
conocimiento comn que el cliente se enfrenta por el problema citado en el primer verso, l sospecha la
honestidad del diviner; pero cuando el problema slo es conocido a unos y quizs slo a l, l respeta su
habilidad. Un diviner diestro pudo, claro, tambin recite varios versos antes del uno l improvisa o toma de
una figura diferente para satisfacer el problema conocido del cliente.
Aparte de su escepticismo cuando el primer verso recitado se refiere a su problema, el cliente es protegido
de varias otras maneras; por su opcin del diviner l consulta, por la familiaridad cualquier l puede haber
ganado a travs de las consultaciones anteriores por su habilidad de ocultar su problema, por el hecho que
los aprendices de los diviner y colegas que conocen los versos son de diez presente, y por el hecho que la
 reputacin de un diviner exitoso pudiera estropearse si la mentira se descubriera recitando los versos del
ure del higo malo.
La proteccin principal del cliente, sin embargo, es que es innecesario para un diviner falsificar una
prediccin si l sabe los versos suficientes, aunque los clientes no son conscientes de este hecho. Si incluso
el diviners ellos comprenden que est abierto cuestionar, aunque ellos reconocen la ventaja de saber ms
versos, y ellos aprecian algunos versos que "es bueno que otros" (vea el Captulo VII).
Hay ninguna manera de determinar la proporcin de diviners inmoral. Aunque clientes y " diviners creen
que ellos existen, el anterior es vacilante hacer las imputaciones, y el ltimo es rpido afirmar su propia
inocencia. No hay ninguna pregunta en mi propia mente, en base a mi perience del ex, que la mayora del
babalawo es honrado, como diviners y " ents del cli afirme. Ellos operan en la fe absolutamente buena,
mientras empleando un sistema en que ellos creen implcitamente y por lo que se refiere a que ellos los
sacrificios de la oferta, tome las decisiones, y de hecho pida sus propias vidas. Ellos creen que ellos pueden
servir el mejor ambos su clientes y sus propios intereses por el mitting del trans el mensaje de su deidad,
Ifa, tan con precisin como posible.
Es posible para los clientes probar la exactitud de un diviner a travs de las alternativas especficas, y en
dos de los versos (35-3, 54-4) esto se hace por el mytho el carcter lgico. En el ltimo, cuando la vaca de
la Diosa del Mar se muri, ella lo tena cubierto con telas como un cadver humano, y les dijo a sus
seguidores que le anunciaran propia muerte. Cuando ellos llamaron el diviners para aprender que si
cualquier fice del sacri fuera requerido, ellos todos anunciaron, porque ellos no eran hbiles en el uso de
alternativas especficas que el tipo de mal con que ellos eran hace trampas afrontado era la muerte. Los
seguidores de la Diosa del Mar preguntaron si no haba otro diviner; y cuando l vino, l anunci que el
mal involucr una prdida. La Diosa del Mar se revel entonces, lo premi, y lo escogi como su diviner.
El diviners ellos puede probar sus cadenas del divining de esta manera de ver si o no ellos estn diciendo la
verdad. Antes de empezar a divino por la maana, ellos pueden encontrar si una cadena particular es
"hablando" a travs de las alternativas especficas, haciendo preguntas cuyas contestan ellos ya sabenpor
ejemplo, si "El sol pondr esta noche" o "El sol no pondr a noche." O ellos pueden enviar a alguien en otro
cuarto poner uno de sus manos en la pared, fuera de vista, y pregunta si "es la mano derecha" o "es la mano
izquierda." Si la respuesta mala se selecciona, ellos concluyen que la cadena es "no hablando" ese da, y
prueba otro en una moda similar. Es por esta razn que los diviners tienen varias cadenas. No todos los
diviners prueban sus cadenas, uno que mantiene que "cualquiera est deseoso hablar cuando l se despierta
por la maana," y es considerado innecesario para probar las nueces de la palma de esta manera porque
ellos son fiables, considerando que las cadenas del divining no son.
La razn por mantener que la cadena del divining es que un instrumento inferior y menos fiable puede
derivar del hecho que se usa ms a menudo para la tcnica de alternativas especficas. Si se hacen muchas
preguntas, pueden darse las respuestas contradictorias, y de vez en cuando las respuestas pueden el dict del
contra lo que se dice en el verso. En el caso citado antes, dnde el ure del higo que Otura Irosun se lanz
para un cliente que dese aprender sobre hacer un viaje, el verso seleccion (183-4) advirti que l perdera
su manera si l no sacrificara. Sin embargo, en las preguntas a travs de las alternativas especficas, bueno
en lugar del mal fue indicado, y el tipo de bueno especific era los nios. Discutiendo esto con el diviner, l
indic ese tales contradicciones no eran poco frecuente, pero cuando o bueno o el mal es inveterado, el tion
del predic es ms cierto. No obstante un sacrificio todava se requerira. l se confundi ms por la
referencia a los nios en este contexto, aunque l mostr la preocupacin pequea, mientras sealando que
la respuesta correcta haba salido en el futuro a travs del verso, y citando el proverbio "Como los
proverbios, como los proverbios, es cmo Ifa habla." [Bi deben, los bi deben Soro al n(i)-Ifa.)

IX. EL DIVINERS
Los diviners de Ifa normalmente son la mayora llam el babalawo o "el padre tiene los secretos" (el baba-
li-awo) o simplemente los awo, secretos o misterios. Ellos tambin pueden distinguirse de los otros como
que se rinden culto a Ifa "los padres de aqullos que tienen Ifa" (el onifa de la baba). El trmino onifa o
"aqullos que tienen Ifa" (el o-ni-Ifa) se refiere a todos los adoradores de Ifa, incluso el babalawo, como
hace su onym del syn, Qlorunmila, o "aqullos que tienen Qrunmila" (Q-li-Qrunmila). Los adoradores de
Ifa incluyen a hombres que heredan o se comienzan en el culto de Ifa sin el diviners adecuado, y mujeres
que son querer las nueces de la palma de su padre pero nunca pueden volverse los babalawo. Slo hombres
pueden volverse los babalawo. Los babalawo tambin son los sacerdotes de Ifa, mientras sirviendo a otros
adoradores de Ifa as como el divining para aqullos que se rinden culto a otras deidades.
Algunos, pero no todos, de los adoradores de Ifa aprende a "recite Ifa" (el kifa, ki-Ifa) sin el diviners
adecuado. Como una materia de opcin individual ellos pueden memorizar los versos de Ifa estudiando
con el babalawo despus de que ellos pueden ser llamado "aqullos que recitan la deidad" (el akisa, un-ki-
 orisa). La importancia llena de esto no est clara, o cmo se relaciona a esos bers del mem de los otros
cultos religiosos que recitan la alabanza nombra de sus deidades. En un verso (6-3), sin embargo, el cliente
se dice practicar el ination del div o recitar Ifa. En Igana se estim que haba aproximadamente trescientos
quin supo los versos de Ifa en 1938, como contra veinte babalawo practicando. En Meko en 1951 la
estimacin era veinte diviners practicando y quizs doscientos adoradores de Ifa. En Ife el nmero de
babalawo en 1937 se estim diversamente por los informadores a de dos a cuatrocientos; un timate del es
en 1965 dieron a 120 babalawo y aproximadamente cien otros adoradores. Segn el 1952 censo, Ife tena
una poblacin de 110,000, Igana 9,000, y Meko 5,000.
Todos los babalawo sufren dos iniciaciones caras, los detalles de que es demasiado detallado para ser
considerado aqu (Vea Dennett, 1906: 251-253; Maupoil, 1943: 271-332), en el curso de que ellos reciben
sus dos juegos o "las manos," cada uno de diecisis nueces de la palma. Entrenando a menudo en la
adivinacin empieza antes de la primera ceremonia, y contina despus hasta el alumno es re arrendado por
su maestro practicar la adivinacin solo. Incluso despus de que sus re arriendan, un diviner contina
aprendiendo Ifa y tiene las obligaciones a su maestro.
Se reconocen cuatro calidades de babalawo en Ife. La calidad ms baja de practicar el diviners de Ifa
est conocido como el elegan o "aqullos que tienen el egan" (el e-li-egan), o como "el secreto de egan" (el
egan del awo). El significado preciso de egan no podra determinarse, pero los diviners de Meko dicen se
refiere a una bolsa que contiene el cine del medi preparada con las hojas, calabazas de la medicina (la
dificultad), y otros materiales no especificados; se dice que la mayora del babalawo de Meko prefieren
tener esto en lugar del odu que marca la tercera calidad en Ife porque es mucho menos sive del expen. Al
contrario de las otras tres calidades, los elegan afeitan sus cabezas el ly completo, y por esta razn ellos
estn a veces llamado el ajarimodi, el ing malo "aqullos que afeitan sus cabezas pero no atan (su pelo)"
(un-ja-ori-ma-di).
Diviners de la segunda calidad sufren una tercera ceremonia de la iniciacin despus de que ellos estn
conocido como el adosu o "aqullos que crean un mechn de pelo" (un-da-osu), un trmino general para los
iniciado en los cultos para los dioses de Yoruba, o como "aqullos que tienen un mechn de pelo" (el olosu,
o-li-osu), o como "el secreto de mechn de pelo" (el osu del awo). Ellos afeitan sus cabezas, mientras
dejando una mancha redonda de pelo (el osu) en el lado correcto hacia la parte de atrs de la cabeza, como
explicado en un mito en el siga el captulo del ing. Anteriormente el mechn de pelo fue trenzado, pero en
recientes tiempos que se ha sujetado corto. Para ser elegible volverse un adosu un diviner debe pertenecer a
un compuesto que tiene un origi; ste es un montn de tierra de tierra construido delante de los materiales
confidenciales conteniendo compuestos que los informadores se negaron a discutir. Frobenius (1926: 171)
ilustra cubierto con el potsherds con una piedra que proyecta de la cima, pero los potsherds no siempre
estn en el dence del evi, y algunos se cubren con el cemento (vea Plato 21). El nombre que "origi" no fue
explicado, pero Origi aparece como el nombre del padre de Ela en un mito de Ifa grabado a Ilesa (vea el
Captulo XI). El nmero de origi en Ife se estim hace tiempo a ms de cincuenta todos de los cuales se
dice que ha sido construido mucho tiempo, cuando Odua y las otras deidades se mantuvieron en la tierra;
ningn nuevo se ha agregado, aunque algunos han tenido que ser reparados o los re construyeron, como era
el caso aproximadamente 1894 cuando las personas de Ife volvieron de Isoya dnde ellos haban tomado el
refugio durante las guerras del ltimo siglo.
Diviners de la tercera calidad han ido a travs de un todava iniciacin ms cara que alguno puede
permitirse el lujo de; los diviners de Ife dijeron que cuesta de 200 a 300. Ellos estn conocido como el
olodu o "aqullos que tienen el odu" (el o-li-odu). Odu se interpreta como significar algo grande o
voluminoso, y su composicin es de nuevo un secreto cuidadosamente guardado. En Ife se guarda en un
tipo especial de recipiente que es grande, cilndrico en la forma formado de madera, y cualquiera pint rojo,
blanco, y negro con el camwood, tiza, y carbn de lea (vea Plato 21) o decor en los mismos colores con
el beadwork. Otros diviners pueden tener los recipientes similares, conocido como apere o el apere de Ifa
(el apere Ifa), pero los suyos son unbeaded y unpainted. Pueden usarse ambos tipos como los taburetes para
sentarse adelante, pero ellos normalmente se guardan con el otro aparato del divining y materiales en la
urna de Ifa, y ellos se llevan a cabo en la calle durante las fiestas de Ifa.
En Ife la urna o "la casa de Ifa" (el ile Ifa) de un olodu est en una alcoba (el sasara) en la cmara
principal (el okankan del akodi) del compuesto, con un suelo de barro levantado y el barro est al lado de y
techo; puede cerrarse del resto del cuarto por medio de una cortina o estera. Ninguna mujer se permite
entrar en la alcoba en que un odu se guarda. El odu y " los origi son importantes en el culto de Ifa en lugar
de en la adivinacin y, como en Ife, los diviners creyeron que revelar sus volmenes causaran su muerte,
este asunto no fue apretado; pero alguna evidencia de otras fuentes es el provecho capaz.
J. Johnson (Dennett, 1906: 253) se refiere al Igba Odu. o la calabaza de odu como que l describe sigue: "El
Igbadu es una calabaza cubierta, mientras conteniendo cuatro vasos pequeos hechos de las cscaras del
coco, corte, cada uno en dos pedazos en el medio, y qu sostiene algo desconocido adems al uninitiated,
uno un poco el barro, otro un poco el carbn de lea, y otro un poco la tiza, y otro algn camwood,1 todos
que se piensa que representa ciertos atributos Divinos, y qu, con los vasos que los contienen, representante
nota los cuatro OdusEji Ogbe principales, Qyekun Meji, Ibara Meji, y Edi Mejiand esta calabaza se
deposita en un especialmente y bien-prepar la caja de madera llamada Apere. La caja se considera es muy
sagrado y como un emblema de Divinidad, y tambin se adora. Nunca se abre. excepte en las ocasiones
muy especiales e importantes, como cuando quizs una diferencia seria ser establecida, y no sin las manos
lavadas y a menudo la ofrenda de sangre a l.... el cuarto dnde se deposita es considerado tan sagrado que
ninguna mujer ni cualquier hombre del uninitiated se permite entrar en l en la vida, y la puerta que abre en
l generalmente se embellece con la tiza e ing de colour de carbn de lea, mientras dndole una apariencia
manchada."

1. Puede ser esto, en lugar de los divining hacen rodar a que Frobenius' comenta sobre estos
materiales refirase. Vea el Captulo III.

Epega (1931: 16) se refiere al "Igba Odu (la Calabaza de Odu) o, como l tambin se llama, Igba Iwa (la
Calabaza o Recipiente de Existencia).... En esta cal desconcierte maravilla-trabajando los encantos se
guarda por un gran babalawo acerca de que da las direcciones cmo debe adorarse, con la advertencia
estricta, claro, que nunca debe abrirse excepto el devoto se aflige ansioso sumamente y por consiguiente
para dejar este mundo. Igba Iwa es tan hecho como no ser abierto fcilmente."
Los diviners de Meko dijeron que su odu es diferente que esboz y describi por Maupoil (1943: 168-170).
Ellos dijeron que consiste en un calas blancas cubiertas aplaste a golpes conteniendo una figura de arcilla
cruda como aqullos que representan Eshu, y se guarda en una plataforma de barro (el itage) en un cuarto
especial (el odu del iyara) qu slo adoradores de Ifa pueden entrar. La calabaza se abre cada ao durante la
fiesta anual, cuando un animal se sacrifica a l; pero es muy peligroso y las mujeres y los hombres jvenes
no pueden entrar en la urna dnde se guarda. Los diviners de Ilesa tambin guardan sus odu en una calabaza
en un cuarto especial.
En Ife el estado de olodu es de menos importancia que en otra parte porque hay un todava la categora
ms alta que del diviners del Oni o Rey (Awoni, Awo Oni), todos de quien debe ser los olodu. Este grupo
que es el dis terco en el captulo siguiente se encabeza por Araba, seguido por Agbonbon. y catorce otro
individuo titula.
Diviners de cualquiera de las tres calidades ms altas tambin estn llamado el oluwo, mientras significando
a jefe o amo de secretos (el awo del olu); pero este trmino tiene varios significados. Un elegan puede
reconocerse como un oluwo por el tue del vir de su conocimiento de Ifa y su habilidad en la adivinacin; y
el trmino tambin se usa para referirse al que ensea Ifa a un aprendiz que est conocido como un nio de
secretos (el awo del omo). Epega (n.d.: Enfermo, 3) tambin las notas que cualquiera que le ensea Ifa a
una persona se llama su oluwo, y este significado tambin era re encordelado a Ilesa.
Oluwo tambin es el ttulo de la cabeza de todo el babalawo de Qyo, seguido por el segundo oluwo, tercer
oluwo, y as sucesivamente. J. Johnson (Dennett, 1906:264), sigui por Frobenius (1913: yo, 244, 251),
Farrow (1926: 103), Lucas (1948: 179-180), Abraham (1958: 80, 39), e Idowu (1962: 164), describe el
Oluwo como el babalawo principal, con Ajigbona (o Adjigbona, Ajubona) como su ayudante principal; sin
embargo, J. Johnson y nota de Frobenius que uno puede hablar del babalawo de quien l recibi su Ifa
como su oluwo. En Meko el diviner que ensea uno cmo a divino est conocido como su ojugbona, un
trmino que en Ife se refiere a los secundario que sirven como ayudantes del diviners del Rey; el oluwo es
un pariente que est al cargo de la iniciacin, y si hay que ningn diviner o ejecut el lado del padre o
madre que el pariente se ayuda por un diviner del unrelated.
Los babalawo son distinguidos por una pulsera adornada con cuentas llevada en la mueca izquierda y
conocido como ide o las cuentas de Ifa (el ide Ifa), qu generalmente es de corteza importada y las cuentas
verdes ligeras, tambin conocido como el oponyo del etutu. stos se llaman el opoyo del etutu en Ilesa y
opun del otutu en Meko dnde las cuentas verdes son distinguidas como la oscuridad o "negro" (el dudu) y
el color canela como "rojo" (la crislida). Un verso (256-3) se refiere el uso de estas cuentas al lo por
Qrunmila llevado alrededor de su cuello, y en otro (35-3) ellos sirven identificar la Hiena como un
babalawo. En Ife la pulsera puede incluir tambin una nuez de la palma o una cuenta de vidrio palo-
coloreada ligera (el emeu) de fabricacin europea, as como las cuentas de otros colores. Las cuentas color
canela y verdes estn estropeadas como la medicina por otros, aunque no alrededor de la mueca, pero la
cuenta palo-coloreada slo se usa ' por el babalawo.
El interruptor del vaca-cola (el irukere, el iruke, el iru) o el batidor de la mosca es otra insignia del
babalawo, aunque los batidores similares, hecho de colas del caballo, se usa por los jefes. Uno de los versos
(54-4) explica por qu stos siempre se llevan por el babalawo cuando ellos van fuera a divino. Un
beadworker de Efon Alaye habl de hacer los batidores adornados con cuentas para el diviners, pero en Ife
y en Meko stos se reservan al Rey. La campanilla del divining o tapper que los diviners a veces llevan,
tambin sirve identificarlos.
Adems, los diviners usan a un personal frrico (el orere, el osun, el osu) a que se ata muchas
campanillas cnicas pequeas con palmoteadores frricos que tintinean cada tiempo el personal se toca a la
tierra (vea Plato 21). En el casions del oc ceremonial se usa como un palo ambulante, y est atrancado
derecho en la tierra en el patio de la casa del diviner dnde se ofrecen los sacrificios peridicamente a l en
otros momentos. "En Ilesa es conocer como el personal de orere" (el orere del opa), y Epega (1931: 17) las
menciones l como el osu. En Meko el osun es una norma frrica ms pequea cuyo nombre se interpret
como significar "no duerma" (o ponen al sol). Cada diviner tiene uno pegado en la tierra en su urna de Ifa, y
se dice que lo guarda mientras l duerme. Nunca deba permitirse caerse encima de, para que no el dado del
dueo; y a su muerte se derriba. En Meko es hacer trampas el sidered como un smbolo del Dios de
Medicina (Qsanyin), quin se describe como el dueo de hierbas y hojas y se venera por el babalawo
porque ellos usan tan a menudo las hojas preparando las medicinas para sus clientes. Su colega de
Dahomean (el asen) tambin se considera como representar Qsanyin (Maupoil, 1943: 175, 218).
La mayora del diviners en Ife estaba especializado a travs de un sistema de aprendizaje similar a eso
en las artes y crafts.2 UN padre prefiere a menudo tener su hijo aprender Ifa (el ko Ifa) de otro diviner, para
que l no se tratara demasiado indulgentemente pero se dar la disciplina suficiente para aprender bien; y si
el padre est muerto, hay ningn selecto pero para poner de aprendiz al nio. Ninguna cuota especial se
requiere, pero un aprendiz debe servir (el pecado) su amo cumpliendo cualquier tarea asignada a l, incluso
los mandados corrientes, el rials del compaero adquisitivo en el mercado para el sacrificio de un cliente, y
llevando el vining del di de su amo empaquetan en su hombro cuando la mentira sale. Debido a la ltima
funcin, el aprendiz de un diviner se habla a menudo de como uno que cuelga una bolsa (el akopo, un-ko-
apo). Cuando la mentira sale con su amo, la mentira puede repartirse un regalo pequeo del pago que su
amo recibe, quizs un penique fuera de seis centavo. Algunos aprendices se alimentan y alojaron por sus
amos; otros duermen y toman su comida de la tarde en casa. Individuos que aprenden Ifa como los adultos
pueden pagar un diviner para ensearlos en lugar de sirviendo como aprendices; no hay ninguna proporcin
fija para esto, pero en 1937 uno 111:111 estaba dando su comida del maestro y vino de la palma, ms un
penique por da ensearlo para como largo un periodo cada da cuando l quiso.

2. Un diviner a Meko mantuvo que los nios slo eran de aprendiz cuando una mujer que es con
problemas por el abiku (las muertes sucesivas de sus nios) se instruye en un verso de Ifa para dar a su hijo
como un aprendiz a un diviner, para que l pueda protegerse estando cerca de Ifa. El aprendizaje es el mon
del com en Ife.
Si ellos aprenden como aprendices o se ensean por sus padres, en el struction puede empezar ya en cinco,
seis, o siete aos de edad. El alumno aprende observando las adivinaciones realizadas por el maestro para
sus clientes y por instruccin especfica en que el alumno se ensea nombrar el ures del higo primero. El
maestro prepara una cadena del divining, normalmente de pedazos de calabaza unidos por un cordn simple
con que el alumno practica identificando al seis adolescente apare figuras, seguidas por las combinaciones.
Aprendiendo a escoger es el tween las alternativas especficas que se sigue por la tarea ms tediosa de
orizing del mem los versos, mientras empezando de nuevo con Ogbe Meji y el otro ures del higo apareado.
El maestro recita un verso y le pide al alumno que lo repita, mientras corregindolo cuando l comete los
errores e incitndolo cuando l se olvida. Las pruebas frecuentes son dadas marcando una figura en la
bandeja del divining o formndolo con la cadena del divining, y pidindole al muchacho dar su nombre y
recitar sus versos. Algunas figuras como Ofun Ogunda requieren que que una expiacin se haga antes de
sus versos que se recita, porque ellos son considerados poderosos y peligrosos. Uno de los versos (249-1)
de esta figura dice. "Para averiguar si un nio es valiente bastante para recitar Ifa, o si l es no arrostre
bastante para recitar Ifa, nosotros usamos Ofun Eko (es decir Ofun Ogunda) to test him."
Los sacrificios y medicinas o "las hojas de Ifa" puede ensearse con los versos con que ellos son asociados
o ms tarde cuando los versos se han dominado. El alumno debe ensearse encontrar las hojas requeridas en
el porque el est, y un diviner de Ilesa dijeron que l debe aprender reconocer y usar encima de cuatrocientas
hojas. Algunas de las medicinas requieren expiaciones o "coolings" (el etutu) antes de que sus
encantaciones puedan recitarse, y con las medicinas no asociadas con los versos ellos son tarde
normalmente sabios en la nave del aprendiz o despus de que se ha completado.
En Meko un novitiate se prueba por sus personas mayor antes de que l pueda practicar solo; ellos le dan
una bandeja del divining, polvo, y palma chiflado y le dicen a divino. l marca las figuras en la bandeja, los
nombra, y recita los versos, pero un verso para cada figura es suficiente para l pasar. Un diviner de Meko
dijeron que si un muchacho empieza a estudiar Ifa a seis o siete aos de edad, l puede poder aprender
bastante a divino para otros cuando l tiene doce o trece aos. Un diviner de Ilara cercano dijo que l
empez a estudiar con su padre a sobre la edad de diez, y que l supo bastante a divino por l mismo
cuando l tena aproximadamente trece aos; no obstante l tena que quedarse con su padre trabajando para
l y aprendiendo de l hasta que l tuviera aproximadamente veinte aos, cuando l empez a practicar
solo, y la mentira ha continuado aprendiendo de otros desde que su padre se muri.
La duracin del periodo de entrenar, mencionada por el diviners en sus propios casos, variado de tres,
cuatro, y cinco a nueve y diez aos; pero ninguno de ellos detuvo el aprendizaje cuando fue completado. El
informador que dict la mayora de los versos haba estado estudiando Ifa treinta aos, y la mayora del
diviners contina estudiando Ifa con tal de que ellos vivan, o asociando con sus colegas mientras ellos son
los divining, o pagando otro diviners para ensearles versos especficos o medicinas. En algunos casos stos
han arreglado los precios; ms a menudo el maestro puede preguntar cualquier precio que le gusta, y puede
reducirse a travs de negociar. Una vez un diviner ha estado de acuerdo en ensear un verso de ular de
partic o medicina y el pago se ha recibido, l debe ensearlo correctamente sin detener cualquier parte de l.
Segn un Meko infor mant, sin embargo, uno puede pagar por las medicinas, pero no hay cargo para los
versos.
Ataiyero (1934: 8) estados que los diviners deben servir como aprendices durante tres a seis aos o
ms. Epega (1931: 12) dice, "Antes de que un hombre pueda venirse un Babalawo que l tiene que aprender
Ifa durante tres a cinco o siete aos. Los 16 Odu Ifas primarios y sus ramas son ser el learnt en el primer
ao. ... En el segundo ao el aprendiz tiene que aprender a recibir Ibo [es decir to use specific alternatives]
for Ifa in divination and the procedure in Ifa temple or groves. En el tercer ao l tiene que aprender la
manera de expresiones [es decir the verses] belonging to each Odu. sta es la parte ms difcil del Odu Ifas
para dominar."
Cuando el aprendizaje ha acabado y el nuevo diviner empieza al tice del prac solo, l debe dar su parte
del maestro de cualquier cosa l recibe como el pago (el eru) a travs del divining, y esta obligacin
contina con tal de que las vidas del maestro. Parece que la base de compartir vara, y en Ife la cantidad a
ser dada se sale a menudo a al alumno. Un diviner de Ilesa dijeron que durante veinte aos l tom todas
sus gananciases a su maestro que devolvi sobre un quinto a l; despus l le dio un cheln y algunos pollos
a su maestro cada ao hasta que l se muriera. Tambin se espera que l vaya a la ayuda de su maestro en
Ife siempre que l se llame y para quedarse con l varios das si necesario.
En Igana cada diecisis das, en el da de secretos (el awo del ojo) sagrado a Ifa, Araba, el diviner del
jefe del pueblo, alimenta a sus aprendices y aqullos que han estudiado bajo l. En 1938 haba cinco de
stos en su propio compuesto y veintisiete fuera. Cada uno trae dos nueces del kola y los lanza preguntarle a
Ifa por su bienestar. Antes de partir, uno de ellos lanza los divining encadenan para Araba, mientras
notando la figura, y entonces le pregunta a Ifa, "usted acepta este da y todos que nosotros hemos hecho?"
usando dos alternativas especficas. Si la respuesta es negativa, l preguntar a travs de una sucesin de
preguntas qu restos a ser hechos. Esto se hace entonces. los versos se recitan, y Araba mantiene los
materiales el sacrificio en el verso apropiado. Despus de que el sacrificio se ha realizado, los aprendices
salen, mientras aplaudiendo y cantando las canciones de Ifa. Tambin se celebran reuniones similares con el
maestro de uno en Ife entre las reuniones del diviners del Rey.
Uno se vuelto un diviner en mucho la misma manera que l se vuelve un shiper del wor de cualquier
otra deidad: siguiendo el culto (y profesin) de su padre, dicindose a travs de la adivinacin que uno debe
volverse un diviner, o por una combinacin de estas razones. Uno de los versos grab (6-3) en el dicates
que el cliente debe volverse un diviner: "Ita dice que ste es un muchacho que es un diviner; l estaba
sirviendo Ifa cuando l vino del cielo. La subida o poniendo el sol no deben encontrarlo en la granja, y sus
pies no deben cepillar el roco del camino de la granja." Se entiende para ser el tabu para este cliente al en
d en prenda cultivando que involucra noches del gasto en las granjas lejanas y que l debe consagrarse al
divining. ste no es un tabu general para el viners del di, sin embargo, y debe declararse especficamente en
el verso.
El mismo tabu se impone en otro verso (86-2) en un cliente que es dicho para rendirse culto a Ifa: "Ifa dice
que esto es alguien que no debe ir a cultivar, y quin no debe tocar el roco con sus pies. Y nosotros decimos
que Ifa est pensando en alguien; l debe estar sacrificando a Ifa." En este caso, sea causa que se vuelve un
diviner no se menciona especficamente, se entiende que el cliente puede hacerse comerciante, tejedor, o
tallista, o practica alguna otra destreza. Algunos diviners cultivan en el lado; algunos son divining tan
ocupados que ellos no tienen tiempo por cultivar; y algunos se prohiben de cultivar por los versos de este
tipo (86-2, 6-3). Si ellos rompen el tabu, sus cosechas marchitarn y ellos ellos se pondr enfermo. Les
permiten ir a las granjas para recoger las hojas requeridas para las medicinas, pero ellos no deben tanto
como el tirn una cizaa o entran en un campo de ames o maz.
Uno de los versos de Ifa dice que la adivinacin ser preferida cultivar el ing y a la recoleccin de miel: "El
fuego est muy caliente en la cara de uno que recoge la miel; el sol es mismo, muy caliente en las nalgas del
granjero; el que recoge la miel tiene las prdidas; la abeja de miel pulula, y la miel de la abeja de Dificultad
estropea; pero la casa de un diviner nunca est vaca" (18-8). Otro dice, "Un superior que aprende Ifa no
tiene que comer el kola rancio chiflado" (131-1). Farrow (1926: 37) se refiere a un proverbio que dice, "El
sacerdote ms sabio es l quin adopta el culto de Ifa," pero Akoda, uno del viners del di del Rey, dijo que
esto no contiene Ife. porque la adivinacin no es ninguno demasiado lucrativo.
Amosun, otro del Awoni, nunca ha comprometido cultivando, porque era el tabued para l, aunque sus
hijos cultivan para l y le dan algunos de los ames y otro producto de su tierra. Aunque l se neg a entrar
en el details,3 especfico que l estim que que para el valor de cada cheln de granja en pro del duce l
recibe de sus hijos, l gana cinco chelines del divining. "Mire mi casa" (qu era grande), l dijo. "Mire a mis
personas" (quin era numeroso). "Yo los alimentaba, y lo que yo tengo viene principalmente de Ifa."

3. l se neg a decir incluso cuntos hijos l tena, mientras afirmando que este conocimiento pudiera
usarse para embrujarlos. l explic que con tal de que un hijo trabaje para su padre (la baba del pecado), su
producto va completamente al padre, considerando que despus de que los hijos han empezado trabajando
solo, ellos pueden plantar 2000 ame apila para sus padres y 1000 para ellos, o slo 200 para su padre y
2000 para ellos, slo para ayudarlo.
Un diviner puede desear ver a su hijo seguir su propia profesin, cuando un mer del tambor pueden querer
que su hijo se vuelva un tambor, pero esto " ni el hecho que Ifa ha sido el worshiped en la familia es
bastante para hacerlo atractivo para los muchachos jvenes. Los muchachos no adoptan la adivinacin
como una carrera, as de forjador negro o tejedor, porque las iniciaciones son demasiado caras y el trabajo
de aprender las figuras y memorizar los versos, sacrificios, medicinas, y otros rituales asoci con el culto
de Ifa es demasiado tedioso. Nadie es viene un babalawo para ganar el dinero, ellos dicen. Normalmente ha
terminado la meloda del misfor que uno se vuelve un diviner: a travs de la enfermedad, prdidas en el
comercio, la falta de nios, o la muerte de las esposas de uno o children.4
Agbonbon que fue la segunda clasificacin jerrquica del diviners del Rey y el la mayora respet el
babalawo en Ife hasta su muerte aproximadamente 1947, se dijo por su padre cuando l tena
aproximadamente cuatro aos o cinco aos viejo que l debe estudiar Ifa, pero l se neg a. Despus le
enviaron fuera de casa cuatro veces como un en obrero del dentured o "pen" (el iwofa). Antes de que l
dejara casa la primera vez, su padre le dijo que aunque l era un Christian, l hubo nacido volverse un
babalawo, y explic que le deben de haber enviado a un diviner para estudiar Ifa, aunque esto era ningn
ms largo posible porque era necesario empearlo a alguien ms. Segn Agbonbon. esto pas en 1854.
Cuando su padre lo reembols, l devolvi a su padre y trabaj su granja para l. Mientras l estaba en la
granja, una fantasma apareca a l y le orden que comiera el polvo. Cuando l hizo para que, l infl a y se
puso enfermo, y esto pas a l cada tiempo l devolvi casa despus se habido reembolsado.
Aproximadamente 1888, mientras ellos estaban en Isoya, aproximadamente siete millas al sur dnde se
haban manejado las personas de Ife a travs de la guerra, que el padre de Agbonbon lo llam y le dijo, "yo
no devolver a Ife con usted, porque yo estoy a punto de morirse. Usted no fue hecho ser un granjero;
usted fue querido decir ser un babalawo. Yo he visto este muchas veces durante mis sueos." l le dio una
cadena del divining a Agbonbon. Su padre era un hombre "quin haba sido al cielo y haba vuelto" (el
ayorunbo) a la tierra y quin tena los poderes para prever los eventos futuros, pero Agbonbon fue dicho
que antes de que l naciera, su padre haba sido un babalawo. Cuando su padre se muri, Agbonbon
"hered" uno de sus esposas, y l adquiri otro cuando su hermano se muri, mientras haciendo siete en
todos con los cinco que l se haba casado previamente.

4. Segn el Araba de Lagos ste no es el caso en Lagos dnde los muchachos adoptan la adivinacin
voluntariamente como una carrera. l sugiri que Ife pueda haber diferido porque se convirtieron las tantas
familias a la Cristiandad, para que Ifa deba "la lucha con" las personas para hacerles venir a l. Sin
embargo, el modelo de negarse a la iniciacin en los cultos hasta las luchas de deidad con la persona est
extendido entre la Yoruba y aplica a muchas deidades.
Aproximadamente 1894 que las personas devolvieron de Isoya a Ife, pero despus de que ellos llegaron,
todas sus esposas y sus nios se murieron de repente. "Qu yo puedo hacer?" l le pregunt mismo en la
desesperacin. l envolvi su juego de palma chiflado y 2-10-0 que l tena, y empez de pueblo para
morirse solo en el arbusto. Cuando l haba paseado slo aproximadamente trescientos patios, l se
encontr Jagunosin principal al lugar dnde su casa ahora las posiciones. El askrd de Jagunosin l donde l
iba y estaba notando su desaliento, le pregunt si l hubiera estado luchando con sus esposas. Agbonbon
contest, "No. Todas mis esposas y mis nios estn muertos, y yo estoy entrando en el arbusto para
morirse." Jagunosin dijo, "Usted es un cobarde y un hombre perezoso. Usted sabe lo para que usted era
hecho?" Jagunosin lo tom casa, y a su sugerencia Agbonbon consult un diviner.
Le dijeron que a menos que l se volvi un babalawo que l, su familia y su propiedad continuaran siendo
perdidas, para que l se volvi un diviner. ste era aproximadamente 1895, y desde entonces l se ha puesto
adinerado y respetado. En 1937 l tena tantas esposas que l dijo que l haba perdido cuenta de ellos,
aunque debe de haber habido aproximadamente doscientos de quien haba slo veinte quien l realmente
am.
Segn Agbonbon. un hombre se vuelve un babalawo a travs de su destino (el iwa); despus l intenta
volverse un Awoni para que l se volviera los portant del im y uno quienes otros no enlatan "timo" (el reje)
tomando las cosas de l sin el pago o llamando en l para la labor libre (deba). En los das viejos, l dijo,
haba cuarenta y nueve personas en Ife que no podra ser los mulcted por cualquier uno. A la cima era el
Qni, el Rey de Ife, sigui por su diecisis pueblo y jefes del palacio (Ijoye Qni) despus de quien vino los
diecisis Awoni y ltimo ly los diecisis sacerdotes de Otu que disponen de sacrificios hechos por el Awoni
para el Qni en su palacio. No obstante, l agreg, l sera ms bien adinerado que un Awoni, para con el
dinero uno puede hacer casi algo.
Como otro ejemplo, el caso de un babalawo ordinario puede tomarse para la comparacin. El padre de
Samuel Elufisoye haba sido un babalawo, pero l y su familia haban dejado Ifa y se vuelven Christians
cuando los misioneros vinieron a Ife. Aproximadamente los nios de 1913 Samuel empezaron a morirse en
cuanto ellos nacieran, y todas sus esposas tambin se murieron. l fue a Agbonbon que el divined para l y
le dijo que su problema continuara a menos que l devolvi al culto de Ifa. l empez a estudiar la
adivinacin; pronto despus un "la esposa de Ifa" se dio a l, y despus l se dio otro (vea Chapa 19-20).
Los dos de ellos empezaron a llevar a los nios para l, y l empez a tener el dinero y vestir bien. En 1937
l era de edad madura, y bastante exitoso y spected del re. Los dos de estas esposas todava estaban
viviendo, y ninguno de sus nios se haba muerto "excepto aqullos quienes Qlorun no haba creado para
vivir mucho tiempo." 5 dos muchachos jvenes cuyos padres se haban muerto, estaba estudiando Ifa como
sus aprendices. El propio Samuel se volvi Agbonbon aproximadamente 1950 y sostuvo este ttulo hasta su
muerte el 18 de enero de 1964.
Una muchacha puede decirse a travs de la adivinacin que ella es un "la esposa de Ifa" (el aya Ifa, iyawo
Ifa), significando que ella debe casarse un diviner. El diviner no da la riqueza de la novia para ella, aunque
l puede dar sus regalos antes y en el momento de matrimonio, y l es responsable para algunos de sus
gastos. Esto es considerado como uno de los "pagos" de los diviner (el eru) qu, aun cuando el ly relativo
poco frecuente, es de importancia considerable, como el costo de riqueza de la novia en Ife en 1937 era
13-0-0.

5. Vea la discusin de destino en el Captulo XI.

 Una esposa de Ifa es "hered" gusta otras esposas a la muerte de su marido, aun cuando l debe
morirse antes de que ella haya alcanzado la edad de matrimonio. Si ella debe escapar con otro hombre, o
antes de o despus del matrimonio, es ser lieved que Ifa quiere "la lucha con ella" y la enva atrs a su
marido a travs de enfermedad o infortunios, como l estaba con su propio bienestar en mente que le
dijeron por Ifa para casarse un babalawo. En Igana se explic que si una esposa de hojas de Ifa su marido
para otro hombre, los diviner no pueden exigir la novia-riqueza en la corte, pero l puede exigir la
recompensa para regalos dados durante el periodo de esponsales. Se cree que Ifa traer su atrs a l
causando la enfermedad; cuando ella consulta otro diviner sobre su problema, le dirn que se causa por el
hecho que ella dej a su marido, porque ella fue destinada para ser la esposa de Ifa.
Cuando, como puede pasar, el diviner que Ifa selecciona como su marido es el ited del prohib a ella en
el matrimonio debido al parentesco y las reglas el incesto gobernante, ella se casa a alguien ms. pero no
hasta despus de hacer una expiacin para soltarla de Ifa. Su marido debe proporcionar una rata, un pez,
una ella-cabra, un pollo, cerveza de maz, y una longitud de lea como los regalos a Ifa, y su padre paga los
diviner 2-10-0, 5-0-0, u otra cantidad de dinero menos del valor de riqueza de la novia, como
determinado a travs de las alternativas especficas. Se requieren las expiaciones similares si su padre ruega
para su descargo porque ella ya se desposa a otro hombre.
Una muchacha puede decirse volverse la esposa de Ifa a su primera adivinacin o cuando ella est
enferma durante la niez, como en tres de los versos grab aqu (3-4, 7-2, 17-2); o puede predecirse antes
de que ella nazca cuando su madre consulta el diviners porque ella ha sido incapaz concebir o debido a una
enfermedad durante el embarazo, y se dice que ella llevar a una hija que debe volverse una esposa de Ifa.
Si cualquier tipo de verso se selecciona como el propriate del ap, el diviner quien ella es casarse es
determinado a travs de las alternativas especficas. En Igana dnde no hay ningn Awoni la primera
pregunta est si o no el marido-a-sea est en el linaje del diviner consultado. Si el afirmativo, se mencionan
los diviners en este linaje en el orden de su edad; si se mencionan diviners negativos, otros en el pueblo en
el orden de su antigedad y experiencia. En Ife la primera pregunta est si el marido-a-sea es uno del Awoni
o no, y entonces se sugieren los nombres de diviners individual en la categora hasta uno se selecciona.
Como las oportunidades del Awoni a indicndose en la primera opcin es a medias, y como all slo
diecisis de stos estn a lo sumo contra varios ciento diviners ordinario, los diviners del Rey benefician
ms a menudo de esta manera que el diviners ordinario.
X. EL DIVINERS DE EL REY
Los diecisis babalawo del Rey de Ife, conocido como Awoni o "los secretos del Qni" (Awo Qni), parezca
ser una institucin especial restringida al Qni y el reino de Ife. Otros reyes de Yoruba tienen su diviners
especial, pero las organizaciones de arco de complejidad comparable no mencionaron en el ture de la litera,
ni ellos se notaron durante la investigacin del campo en Qyo e Ilesa o en las visitas del informe a las
capitales de otros reinos de Yoruba. No obstante, ste es hacer trampas el sonant con estao; las tradiciones
que Ife era anteriormente el ritualistic dominante y el centro poltico de la Yoruba que el propio Ifa vivi
una vez a Ife, y esa adivinacin de Ifa extendi de Ife a otras partes de Africa Oriental.
Los Awoni alinean todo el otro diviners anteriormente en Ife. En las palabras de uno del ltimo, todo el otro
babalawo "la cuenta como nada" no importa cunto Ifa ellos pueden saber o cmo experimentado ellos
pueden estar en la adivinacin. Para volverse un Awoni un hombre debe ser un nativo de Ife; l debe ser un
babalawo practicando; y l se debe de haber vuelto un olodu primero. Dos olodu (Eruda y Oyinnipepe)
quien algunos informadores nombrados como Awoni no podran adquirir este estado, del rencor su
habilidad como el diviners, porque ellos eran los extranjeros (el elu) en Ife. Hombres de Ife que slo
adquieren el odu porque les dicen que hagan en la adivinacin para que para evitar enfermedad o infortunio
tambin es inelegible, porque ellos no practican la adivinacin.
En los tiempos ms tempranos haba olodu probablemente ms elegibles que podra acomodarse en estas
diecisis posiciones; pero en 1937 los ltimos cinco ttulos eran los unfilled porque los candidatos elegibles
haban sido incapaces de permitirse el lujo del tercio y ms iniciacin cara. El hijo del Tedimole anterior era
un oluwo reconocido y un hombre viejo, pero nunca haba podido adquirir el odu necesario para l tomar el
ttulo de su padre. Tambin, aunque las influencias de gious de reli extranjeras han tenido menos efecto en
Ifa que en algunos cultos de Yoruba, ha habido todava roce considerable, porque hombres que habra el ly
normal han llenado que estos postes han dejado Ifa a favor de la Cristiandad e Islam. El Awoni seal que
anteriormente cada varn en el compuesto de que Araba es escogido (Oketase) se habra vuelto un
babalawo; pero en 1937 haba slo cinco babalawo de los sesenta y siete varones adultos en los papeles del
impuesto.
Cada Awoni tiene un ttulo individual y, aunque un quinto desembolso de dinero se requiere, mientras
volverse un Awoni constituye la toma de un ttulo en lugar de una cuarta forma de iniciacin religiosa. Los
diecisis ttulos se listan debajo de ac que encordela al orden reconocido en 1937:
1. Araba, un ttulo cuyo significando se explic como el rbol de Algodn de Seda (el pentandra de
Ceiba), qu, debido a su tamao, se habla de como "Araba, padre de rboles" (el igi de baba de araba), y se
refiere a su importancia. Araba tambin es el ttulo del diviner de cabeza en Igana y otros pueblos de
Yoruba.
2. Agbonbon, dicho para significar el que viene primero, y para ser el nombre del nio primognito de
Qrunmila.
3. Agesinyowa, primero sostuvo por un hombre que era adinerado bastante para poseer un caballo que
l mont (un-arma-esin) y mont a las reuniones del viners del di.
 4. Aseda, interpret como significar el que hace las criaturas (un-se-eda) porque l "crea a las
personas en el cielo."
5. Akoda, un ttulo que normalmente significa el espada-portador o "uno que cuelga una espada" (un-
ko-ida) pero que se interpret como una corrupcin de Akode, mientras significando uno que llega primero,
porque l es el que llama el azulejo otros a la fiesta anual y as los precede. Se mencionan esto y el ttulo
anterior en un saludo a Ifa que Epega (1931: 17) traduce "Akoda que ense Ifa al mundo entero; y Aseda
que ense todos el un cients (el) entendiendo" (el Akoda ti nko gbogbo aiye ni Ifa, Aseda ti nko gbogbo
agba ni imoran).
6. Amosun, significando el "uno que toma el osun," se refiere al personal frrico (el osun, orere) qu
el primer Amosun llev para Ifa.
7. Afedigba, explic como significar "el dueo de edigba," se refiere a las cuentas grandes (el edigba)
qu cada uno del Awoni posee. Afedigba coloca las cuentas de Araba mientras l baila, mientras ayudando
que l mantuvieralos en su lugar el.
8. Adifolu, dijo para significar uno que el divines todos los tipos de Ifa, mezclndolos juntos, aunque
en la prctica l los divines como otros hacen.
9. Qbakin, el "okin del rey" (el okin de Qba), refirindose a un pjaro blanco (el okin) identific por
Abraham como un egret que se habla de como el rey de los pjaros y de quien las plumas muy estimadas
estn estropeadas en las coronas de algunos reyes de Yoruba. l se describe como la cabeza de reyes
depuestos, con la explicacin que cuando ellos buscan el refugio con Araba y en el futuro salen para
establecer el resto dnde, l sirve como su representante o intermediario en Ife.
10. El lharefa de Olori, el "la cabeza del lharefa," quin est los oficiales al cargo de Ifa en el palacio.
Aunque el ltimo no practique la adivinacin, ellos saben un gran trato sobre l, y a menudo ms de
muchos diviners.
11. Lodagba como que se tradujo "mayordomo," es el que sirve la comida y bebe para el otro Awoni, y
cuida de cualquiera que es no haga trampas el sumed.
12. Jolofinpe, significando "le permite al rey permanecer largo (en la oficina)" (el je-Qlofin-pe) o
"Largo viva al Rey." Su funcin es tratar el Qni si l est enfermo. Esto y las posiciones siguientes eran
libres.
13. Megbon, dijo para significar "yo no soy sabio" (el emi el gbon de o), porque el poseedor original de
este ttulo se respet para su lnea en lugar de su habilidad.
14. Tedimole, significando "la cintura de la prensa contra la tierra (el idi del te 1119 ile), sea la causa en
los das antiguos l permaneca sentado por la urna de Ifa y nunca podra dejarlo. En los ms recientes
tiempos l tena que permanecer por la urna en la casa de Araba durante Egbodo Erio, la segunda fiesta
anual para Ifa.
15. Erinmi, no explic, pero refirindose quizs a una deidad del mismo nombre cuyo significar es "el
elefante del agua" (el omi del erin) o potamus del hipoptamo.
16. Elesi, tampoco explic, pero significando quizs el "uno que posee el esi (el e-li-esi), refirindose a
una piedra tallada o la estatuilla de madera prepar por el diviners para guardar malo fuera de Ife para que
los townspeople no se murieran.
Eficazmente slo dos posiciones han arreglado el estado que de Araba y que de Agbonbon. Los ttulos
restantes se alinean en base a la antigedad de los titulares, y a menos que uno de ellos se vuelve Araba o
Agbonbon, la subsistencia sus ttulos para la vida. En los tiempos ms tempranos todos los ttulos se dijeron
haba arreglado las clasificaciones jerrquicas, y un individuo fue promovido (el reye, re-oye) ascendente a
travs de ellos como aqullos sobre l se muri. Haba considerable discrepe el ment entre el tin' Awoni
ellos sobre la clasificacin jerrquica ms temprana, pero se funcion y convenido en por ellos (como era el
orden dado sobre) a uno de sus reuniones regulares como 1, 2, 5, 4, 3, 6, 8, 10, 9, 14, 15,,. 1G, 13, 7, 11,12.
Otra evidencia sugiere que el ttulo Lodagba (11) se debe de haber alineado en ltimo lugar. como en la
mentira de efecto hizo en 1937, con cinco el unfilled posiciona. Su poseedor compar su posicin con el
carcter despus de quien la figura que Qse Otura fue nombrado, quin tambin sirvi como "mayordomo"
de todas las figuras apareadas (vea el Captulo IV). la mentira tambin dijo que haba un ttulo adicional
anteriormente, y ese Lodagba aline decimosptimo, con los diecisiete ttulos equivalente al diviners'
diecisiete nueces de la palma, incluso el oduso. La demanda del diviners que el orden original de estos
ttulos se graba en los versos de Ifa, con cada uno mencionndose en un verso de la figura a que
corresponde en la lnea. Debe notarse, sin embargo, ese Akoda se nombra como un diviner para el verso
Qse Meji (239-1) en la decimoquinta posicin, y ese Araba aparece en un verso para Qyeku Ogbe (17-4) en
la treinta-segunda posicin.
Varios informadores mantuvieron que el ttulo de Araba era un ttulo de Qyo introducido en Ife en los
bastante recientes tiempos, y que anteriormente Agbonbon haba sido de cabeza del Awoni; en el apoyo de
esto ellos citaron el refrn, "Agbonbon es el diviner de Ile-Ife" (el Agbonbon ni awo Ile-Ife). Uno del Awoni
mantuvo que el primer Araba, por el nombre de Agiri, era el hijo del Araba de Iresa por Monde, una hija de
Arolu que era entonces el Agbonbon. Como el resultado de una ria Agiri dej Iresa y vino a Ife vivir en el
compuesto de su abuelo, Arolu. Cuando Arolu se muri, Agiri dijo que l quiso volverse Agbonbon, pero
otro candidato en la libra del com desafi su derecho para hacer para que porque l se relacion al linaje a
travs de una hembra. Para evitar otra ria, Agiri tom el ttulo de su er del fath y fijo a Oketase cerca del
bosquecillo de Ifa (el igbo Ifa). Segn este informador haba habido slo once Araba en Ife, y el ttulo no se
ha confinado a Oketase: (1) Agiri que vino de Iresa pero era un Ife en el lado de su madre, (2) Gidiogbo del
l Araba Gidiogbo, (3) Kirosinla de l Kirosinla, (4) Budugbu de l Olugbodo, (5) Lameloye de Oketase
que fue manejado fuera por Qni Abeweila y huy a Ifewara. l se tuvo xito por (6) Kinfolarin de mentira
Olugbodo que era Agbonbon cuando esto pas. Despus de que Rey Abeweila se muri, la mayora de las
personas de Ife estaba a Isoya dnde ellos haban tomado el refugio debido a la guerra. Lameloye fue a
Isoya y Kinfolarin restaurado el ttulo de Araba a l, mientras reasumiendo su ttulo anterior de Agbonbon.
Cuando los loye Cojos se murieron, Kinfolarin se volvi Araba de nuevo, y l se tuvo xito por (7) Afala a
Oketase, (8) Jolugbo a l Atibi, (9) Fayemi a Iremo, (10) Ogbolu a l Seru, y (11) Ipeti a Oketase.
Sin embargo, generalmente se acepta que el ttulo de Araba se restringe al linaje de compuesto de Oketase y
a hombres que pueden exigir el descenso de l a travs de su madre. El ttulo de Amosun es semejantemente
"posey" por el linaje de l Araba Gidiogbo y sus dos compuestos subsidiarios (l Otutu e Ile Ajagbuko),
pero el propio Amosun dijo que haba rodado entre este linaje y dos otros (Ile Kirosinla e Ile Olugbodu)
hasta el ttulo de Araba se puso ms importante. Megbon "pertenece" a Iremo descuartice, Tedimole a Ilare
descuartizan, y Qbakin a las personas de ijugbe, uno de cinco fuera pueblos mentirosos durante que pasaron
a Ife el cauto del ltimo siglo y quizs aun antes. Todos los otros ttulos estn abiertos a cualquier candidato
calificado.
En anterior cronometra aqullos que eran Awoni vueltos elegibles competidos para la posicin siempre
que hubiera una vacante. Si Araba se muriera, la opcin del azulejo de su sucesor se hara por Agbonbon, y
viceversa; cuando un ms bajo ttulo era libre, ellos decidiran juntos o dejaran la opcin a Ifa en caso de
duda o discordancia. La instalacin de un candidato es marcada por una fiesta (el ihaye, iha-oye; el iwuye,
iwu-oye), qu l debe mantener todos los Awoni, los jefes, y el Qni. l tambin debe dar el dinero de Awoni
y un caso de la ginebra de Gordon. La cantidad de dinero ha variado, despus de haber sido 3-10-0 en los
tiempos ms tempranos, levant brevemente a 5-0-0, y entonces redujo a 2-10-0. Un a cinco chelines
fuera de esto se da a los ayudantes (Ojugbona) quin sirve como mensajeros del Awoni; cinco chelines seis
centavo se enva a los mensajeros del Rey o sirvientes (Emese) quin es responsable para la urna de Ifa (l
Qmirin) en el palacio; y el resto es dividido en dos partes. Una mitad es dividido entre Araba y Agbonbon,
con Araba que toma un brezo del shil o dos ms de Agbonbon. La segunda mitad es dividido entre el er del
oth Awoni segn su lnea. Araba tambin toma casa tres botellas de ginebra; Agbonbon, dos; y las otras
siete botellas estn bebido en la fiesta.
Salvo el Araba y Agbonbon, cada uno del Awoni menor en el movimiento de efecto a una posicin a la
muerte de un Awoni que es mayor a ellos. En el reconocimiento de esto, cada uno del Awoni menor le da 1-
0-0 y cinco a "o seis ' las botellas de ginebra a aqullos sobre ellos. As si No. 5 troqueles, 1-4 porcin en
todos los regalos sin dar ellos a algo; 6 porciones en los regalos de 7-16; 7 porciones en los regalos de 8-16;
y as sucesivamente. Un hombre escogido llenar la posicin de Araba debe pagarle 20-0-0 y uno caso de la
ginebra de Gordon a al Awoni, 10 al Qni, y 10 a los sirvientes de la urna de Ifa en el palace.1 En el re
se vuelven que l recibe pagos de 10-0-0 y 5-0-0 del Qni durante la instalacin del Qni.
Anteriormente el Awoni llev un cola-pluma rojo del loro gris africano en el mechn trenzado de pelo (el
osu) en su cabeza, pero ahora que el pelo se sujeta corto, la pluma est estropeada en un sombrero de fieltro
europeo grande (el ikori). Este tipo de sombrero puede usarse por cualquiera, pero si l presumiera para
llevar una pluma del loro roja en l, l se preguntara con desdn, "Qu tipo de un jefe usted es?" Araba y
Agbonbon, la dos clasificacin jerrquica ms alta Awoni, uso los ly finos plegaron sombreros de paja o
"mitras" (el oro, oro del ide) del tipo que est estropeado por los jefes del pueblo principales y por Lowa, la
cabeza del interno o jefes del palacio. Ningn amable de sombrero puede llevarse hasta un Awoni ha hecho
la fiesta que marca su instalacin.
1. Agbonbon mantuvo ese pago al Qni se comenz durante el reino del predecesor de Aderemi que
intervino en la seleccin de Ogbolu como Araba considerando que anteriormente el Awoni ellos tena el
examen final decir acerca de quin se escogera.
 Slo el Awoni puede llevar los lazos de la cabeza blancos durante sus reuniones. Otros diviners pueden
llevarlos en otros momentos, pero cuando presenta a las reuniones del Awoni ellos los quitan y los atan
sobre sus cinturas; y un viner del di de ms bajo lnea deben desnudar su cabeza y se postran saludando
cuando l se encuentra un Awoni en la calle. Anteriormente estos lazos de la cabeza eran las fajas de
mujeres blancas (el oja), localmente tejido por las mujeres, pero en 1937 el toweling blanco importado
estaba en el uso comn. Los lazos de cabeza blancos eran comnes, pero los babalawo no se restringieron al
uso de tela blanca, como se ha informado. El ly anterior ellos llevaron a menudo la luz los vestidos azules,
porque ellos no parecan sucios tan rpidamente como la tela blanca, y en 1937 ellos llevaron telas
cualquier que les gust, con el diviners ms adinerado que usa terciopelo importado o velveteen de colores
variados.
Los Awoni usan un tipo especial de batidor hecho de la barba de un carnero con una asa una pulgada o
ms en el dimetro, considerando que el del interruptor del vaca-cola del diviner ordinario est menos de la
mitad una pulgada. Cuando dos Awoni se encuentran en la calle, ellos cruzan las asas de sus batidores, con
las asas que apuntan abajo, e intercambian los saludos "Ogbedu" y "Ogbomurin." 2 que se permiten a slo
los dos diviners de la clasificacin jerrquica ms altos, Araba y Agbonbon, a sostener un batidor en cada
mano al bailar. Los Awoni tambin tienen cordones largos de un tipo especial de cuentas grandes (el edigba,
ogbara), qu est estropeado durante la fiesta anual encima de un hombro y por el pecho (vea Plato 21 UN).
Segn un informador el Awoni y el Qni deben usar slo las bandejas del divining redondas.
A cuando quiera de ao el Qni puede enviar para el Awoni a divino para el bueno del pueblo en
conjunto porque ha habido un accidente o preocupa, o debido a un sueo u otro agero. Ellos van a una
cmara especial (la mentira Qmirin) en el palacio (el afin) eso aloja una urna de Ifa y donde Ifa es hacer
trampas el sulted, y usa el aparato del divining del Qni. Ellos preguntan, "lo que debe hacerse para que el
Qni pueda vivir mucho tiempo, que el pueblo puede estar en paz que no habr ningn problema entre
nosotros Awoni que las mujeres de Ife no pueden ser yermas, que puede haber ninguna enfermedad o
hambre en el pueblo, y que no puede haber ninguna muerte entre las personas jvenes." El Qni proporciona
cualquier cosa se prescribe como el sacrificio que es hecho en el palacio con los animales mat la corte al
aire libre delante del vestbulo del concilio. Los sacrificios del Qni estn dispuestos de por un grupo
especial de sacerdotes conocido como Otu cuyo significando se explica en verso 181-4. Los sacrificios para
el pueblo pueden ser hechos en conjunto tambin por el Awoni como resultado de sus propias adivinaciones
en que el caso ellos proporcionan los materiales ellos.

2. Se dicen estos saludos que no podran traducirse para ser las "contraseas" de Ifa. Se dice que
"Ogbedu" ha sido la primera cosa Ifa dijo cuando l quiso tomar las nueces del kola, y las contraseas se
repiten mientras el kola modelo chiflado para Ifa y en otras ocasiones del ritual.
Los Awoni tambin son responsables para las fiestas anuales para Ifa que es asociado con comer los
primeros nuevos ames (el egbodo) de la estacin. La primera fiesta es Egbodo Qni, o Nuevos ames del
Rey antes de que no se permiten el Qni y el squito del palacio comer los nuevos ames. Las tomas festivas
ponen cerca del fin de junio. Se dice que anteriormente el diecisis Awoni fue al bosquecillo de Ifa cerca de
Oketase y construy una casa de Ifa (el ile Ifa). Ellos mataron una cabra, lo dividi, y lo envolvi en las
hojas con que la casa era de paja, para que la casa durara slo un da y tuvo que ser reconstruido cada ao.
Esta parte de la fiesta ya no se observa.
En el primer da todos los Awoni van al bosquecillo y "el descanso las hojas de Ifa" (el jawefa, ja-
oveja-Ifa); ellos escogen diecisis tipos especiales de hojas y los devuelven al palacio del Rey. Ellos
tambin traen el primer nuevo maz de la estacin al palacio con que ellos hacen la gachas de maicena (el
ori, tutu del eko). Por la tarde ellos devuelven al palacio a "entierre las nueces de la palma en la gachas de
maicena" (el lori de la rifa, ri-Ifa el li-ori). Se salen las nueces de la palma del Oni en la gachas en una tina
grande de noche, y los Awoni permanecen toda la noche en el palacio que duerme cerca de ellos, salvo
Araba que duerme ellos en situacin opuesta en el verandah de los mensajeros del Rey (la oda Emese).
Slo Araba se permite tener un fuego, y esta noche es conocido como "dormir sin el ing del mak disparan"
(el asundana, un-sol-i-da-ina).
Los Awoni van a casa en la maana del segundo da. pero hacia el ing igual ellos devuelven de nuevo
al palacio. Ellos toman las hojas que ellos han recogido y los han molido juntos en el agua con las nueces
de la palma del Rey que se han tomado de la tina de gachas de maicena. De esta manera ellos "lave el Ifa"
(el wefa, nosotros-Ifa) o palma chiflado del Qni en las hojas de Ifa. Las nueces de la palma se ponen
entonces en el divining del Rey haga rodar (el igede del opon) que se pone en su urna de Ifa y cubri con
las telas finas. Esa tarde se matan muchos animales, incluso una vaca, una ella-cabra, y un carnero.
Algunos de la sangre y se pone la carne en las nueces de la palma como un "el sacrificio a Ifa" (el bofa, bo-
Ifa.) y sali toda la noche en el cuenco del divining. Un nuevo ame pequeo es hendido en dos, se vierte
el aceite de la palma en l, y se toma a la urna de Eshu. El resto de la carne es dividido entre el Qni, sus
esposas, sus mensajeros (Emese), el pueblo y jefes del palacio, y Araba y Agbonbon. La carne se toma casa
y alguno de l se cocina y comido con nuevos ames que normalmente son dos tipos de ames amarillos
(919 e igangan), especialmente bueno por hacer la barra del ame. Despus de esto los Qni y otros
participantes pueden comer los ames hasta el extremo de la estacin. Los Awoni permanecen toda la
noche de nuevo en el palacio.
En el tercer da el Awoni "coma la cima de Ifa" (el irefa del je, je ira-Ifa); ellos toman la comida de la cima
de las nueces de la palma, cocnelo. y lo come. El da est gastado comiendo y bebiendo, con ginebra
proporcionada por el Qni, y los tambores de Ifa (el keregidi) est vencido todo el day.3 En el cuarto y
quinto da que ellos descansan en casa.

3. En Ife. Ifa tiene un juego de cuatro tambores, conocido como el keregidi. Los tambores de vidual de
indi se nombran firigba, jongbondan o regeje, keregidi, y un otros Jongbondan o regeje. Se usan otros tipos
de tambores para Ifa en el er del oth los pueblos de Yoruba.
En el sexto da los Awoni, los jefes del pueblo, y los jefes del palacio como el semble delante de la urna de
Ifa en la casa de Araba dnde ellos se sirven a los ames, estofado, y bebidas. Tarde por la tarde Araba
spotted rojo, blanco, y negro con madera de la leva, tiza, y charcoalleaves su casa y va con los otros al
mercado cercano delante del palacio. All los jefes, seguidos por el Awoni, bailan individualmente en el
orden de la marcha atrs de su clasificacin jerrquica, y una hora o para que despus de la oscuridad ellos
devuelven casa.
En el sptimo da ellos devuelven al palacio, y divines de Araba para los Oni, los jefes, los Emese, y
todas las personas del palacio, usando las nueces de la palma y la bandeja del divining del Qni. Cada
conies de la persona a l a su vez, diciendo, "Qu yo har que yo puedo vivir para hacer esta fiesta de nuevo
el prximo ao?" Los materiales requeridos como los sacrificios son proporcionados por el Qni. En este da
el Emese o los Ogungbe que sirvieron como polica en los tiempos ms tempranos son libres coger las
ovejas y cabras que vagan sobre el pueblo para los sacrificios que se prescriben. Si un dueo ve su animal a
tomndose y ellos pide al Emese o a Ogungbe que lo dejen, ellos hacen para que, pero si no, el dueo no
tiene ningn curso del re. Una mujer vino, mientras lamentndose al palacio con su marido, rogando tener
su cabra volvieron; pero el Awoni neg tenerlo. Ellos preguntaron si ella supiera qu hombre lo haba
tomado, pero ella dijo que ella no haba sido verlo all. Le dijeron que ella ni siquiera no pudiera estar
segura que el Emese u Ogungbe lo haban tomado, y que ella debe ir a casa y debe buscarlo. Su marido le
pidi calladamente al Awoni que devolviera la cabra, pero hizo ningn bueno aunque l era un hermano
menor del Awoni que estaba al cargo de los animales ser sacrificado.
La apariencia de Araba manch "como un leopardo" en la tarde del sexto da est en la conmemoracin de
un encuentro con Odua, la deidad que cre la tierra, como cedido el mito de Ifa siguiente, atribuido a la
figura Ogbe Qse.
Cuando Odua era Rey de Ife, Olokun la Diosa del Mar era su esposa, y Qrunmila era su amante. Qrunmila
consult el diviners para aprender lo que l debe hacer para que Odua no lo cogieran con su esposa. Los
diviner le dijeron que sacrificara una paloma, una ave, madera de la leva, tiza, y carbn de lea. Ellos
tomaron un cuchillo y cort tres incisiones en su piel, mientras frotando uno de los tres polvos en cada uno
de los cortes. Entonces ellos le dijeron que l podra continuar durmiendo con Olokun sin temer algo.
Un da Qrunmila y Olokun durmieron demasiado, y Odua los descubri al alba. Pero Eshu a quien el
sacrificio haba sido hecho, vino a la ayuda de Qrunmila; l estrope la vista de Odua, para que Odua
pensara que Qrunmila era un ard del leop. Odua corri lejos en el miedo, y Qrunmila devolvi casa
seguramente. Los mila de Qrun empezaron a alabar el diviners que los haba protegido, mientras diciendo
que lo que ellos haban dicho se haba hecho realidad. Despus de eso, con tal de que l viviera, l se
descubri anualmente como un leopardo; y subsecuentemente su tiempo, Araba ha hecho el mismo.

4. Se dieron los nombres de las diecisis hojas como el moriwo (las frondas jvenes de la palma de aceite,
guineensis de Elaeis), tete (el spp de Amaranthus.) jemijoko de la oveja o jenjoko de la oveja (el spp de
Cissampelos.), banabana de la oveja (el spp de Albizzia.), alukerese de la oveja (el involucrata de Ipomoea),
ita de la oveja (Celtis Soyauxii), okika de la oveja (Spondias Monbin), omu de la oveja (el esculentes de
Cyperus?), ade de la oveja (el arboreus de Myrianthus?), alugbinrin de la oveja (el subcordata de Triclisia?),
ibaigbo de la oveja (el stipulosa de Mitragnya?), y renren, orijin de la oveja, apese de la oveja, olojongbolu
de la oveja, y ologbo del eti (no identificado).
Egbodo Erio, la fiesta de Nuevos ames del Oluwo, normalmente tiene lugar en julio y generalmente sigue
el modelo de Egbodo Qni. El primer da es conocido como "el Alba romper bueno para el babalawo" (el
ojumo un 11-19 rire del awo). Temprano por la maana ellos recogen diecisis tipos de leaves4 (el jawefa).
Los tambores de Ifa estn todo el da vencidos, y ellos estn vencidos todos los das durante la fiesta. Los
cuencos del divining estn coloreados rojo, blanco, y negro, con madera de la leva, tiza, y carbn de lea.
Hacia tarde todos los babalawo y otros adoradores de Ifa en Ife toman sus nueces de la palma, bandejas del
divining, y cuencos y su otro aparato y adorno del ritual a la casa de un olodu. Aqu cada uno pone sus
nueces de la palma en la gachas de maicena (el lori de la rifa) hecho de nuevo maz y los deja en l de
noche; cada diviner usa una tina separada para que no se mezclen los juegos de nueces de la palma. El re
del diviners principal en la casa del Olodu durante los nueve das de la fiesta, durmiendo en el verandah
cerca de la alcoba para Ifa.
En la maana del segundo da, cada diviner lava sus nueces de la palma (el wefa) y los pone en su cuenco
del divining que se pone en la alcoba que sirve como la urna de Ifa. Por la tarde l mata una ella-cabra o
una ave, eso que en la vida l desea sacrificar a Ifa (el bofa), y pone algunos de la sangre y carne en las
nueces de la palma. Un poco de carne se cocina y comida con los nuevos ames, y un nuevo ame es
hendido, rociado con el aceite de la palma, y tomado a Eshu.
En el sexto da la sangre se lava de las nueces de la palma, mientras usando un ferent del dif puestos de "las
hojas de limpieza" (el ifin de la oveja). y el babalawo divino para nosotros, usando sus propios juegos de
palma chiflado y haciendo los sacrificios que se prescriben. Ninguna lata del babalawo divino para l; en el
apoyo de esto ellos citan el proverbio: "Sin embargo de repente el cuchillo, no puede tallar su propia asa."
[El Obe t(i)-o mu ki gbe kuku ara re.] En el sptimo da, cada divines del babalawo para sus esposas que
vienen a la casa del olodu para este propsito y hacen los sacrificios especificadas para ellos. De nuevo la
pregunta preguntada es lo que debe hacerse para poder vivir-a-celebrar la fiesta de nuevo el prximo ao, y
las mujeres tambin pueden orar tener los nios, el dinero. u otras bendiciones. El octavo da es otro da de
resto.
En la tarde del noveno y ltimo da, una ella-cabra se mata y sangre se permite fluir en el origi delante de la
casa como un sacrificio. La cabeza de la cabra se toma en la casa y, despus de las oraciones largas, se toca
a las frentes de los babalawo, sus esposas, y sus nios. Kola se lanza para determinar si el sacrificio es
aceptable; una serie de figuras es marcada en la bandeja del divining y recit brevemente; y el olodu pone
un poco del polvo del divining en las bocas de aqullos presente.
Los diviners se retiran para vestir en su ropa ms fina y ornamentos, mientras atando sus lazos de
cabeza sobre sus cinturas, y los Awoni llevan sus cordones de cuentas grandes encima de un hombro y por
el pecho. Entretanto, cada cuenco de Ifa es fijo en una bandeja del divining y envolvi en las telas finas.
Cuando los diviners vuelven, ninguna mujer debe estar presente; ellos entran en el ing de paseo de cuarto
hacia atrs y tocan sus frentes a la tierra antes de los cuencos envueltos. Las personas jvenes seleccionadas
entran en el cuarto, y cada diviner pone su cuenco en la cabeza de su hijo o hija, un joven "la esposa de Ifa,"
o aprendiz joven. ste es el da cuando ellos "lleve Ifa" (el gbefa, gbe-Ifa). Los nios llevan los cuencos que
contienen las nueces de la palma de Ifa fuera en la calle delante de la casa dnde ellos se alinean con un
nio que lleva el recipiente de cal de cylindri de odu delante (vea Plato 21). Ellos estn de pie en el lugar
mientras los diviners bailan sobre ellos a tamborilear la hormiga! cantando, torno el olodu empieza
llamando "O-o-o Soko," con los otros respondiendo "Bani." Despus ellos regresan en la casa del olodu
dnde ellos duermen esa noche de nuevo, y la prxima maana que ellos devuelven a casa.
Despus de Egbodo Erio los adoradores de Ifa y de las "deidades blancas" los nuevos ames pueden comer,
pero muchas personas no pueden hacer para que hasta que se hayan realizado los rituales ms aceitosos. Se
permiten a los adoradores de Qramfe comer los ames amarillos pero no pueden comer los nuevos ames
blancos hasta la fiesta de Edi que entra en tober de Oc o noviembre. Ante Egbodo Erio los nuevos ames
son tabs a todos excepte a los participantes en Egbodo Qni, los Christians y musulmanes, y aqullos que
no se rinden culto a nada. Todos que el worshiped las deidades de Yoruba anteriormente los ob sirvieron
este tabu.
Egbodo Ife, la Fiesta de Nuevos ames de Ife, tambin conocido como la Fiesta de Ogido (Qdun Ogido),
sigue en agosto cuando los adoradores de muchos otros Dioses comen los nuevos ames la primera vez
para; pero los diviners no tienen nada que hacer con esta ceremonia. Su prxima ceremonia es la Fiesta de
Ewunrin (Qdun Ewunrin) que viene en septiembre u octubre. Ms sacrificios son de fered a Ifa en gracias
por haber vivido a travs de los tres nuevos monies de cere de ame, y los diviners afeitan su pelo que se ha
permitido ir sin afeitar desde el principio de Egbodo Erio.
Los Awoni celebran las reuniones (el ajo, ajo Ifa) a Oketase, la casa de Araba, cada decimosexto da Qjaife
encendido, el da sagrado a Ifa. A estas reuniones ellos discuten los asuntos de Ifa, mientras compartiendo
su conocimiento y ensendonos los versos; ellos discuten la conducta de sus propios miembros, y ellos
comen y beben juntos. Para estas reuniones cada miembro proporciona la comida a su vez (prepar en su
propia casa) y bebida. Discutiendo la conducta de sus propios miembros, ellos decidirn si ellos han
obedecido las reglas del Awoni, y, si no, ellos procesarn a esos acusados e impondrn las multas adelante
de guardabarroses. Las reglas son similares a aqullos de otros gremios en Ife:
1. Un Awoni no debe buscar a la esposa de otro Awoni. Si la esposa de Araba o Agbonbon est envuelta, el
ofensor se da encima de al Qni para castigue el ment. En todo caso l se despide de su posicin, pero l
puede ser rienda declarada despus si l viene de una familia buena y ellos suplican para l. En este caso l
tendr que pagar una multa, mientras incluyendo cuarenta nueces del kola, una ella-cabra, un caso de
ginebra, y una cantidad de dinero ser determinado. La multa vara de pendiente en su riqueza.
2. El Awoni no debe "veneno" (haga la medicina mala contra) nosotros. Si la persona se muere, el ofensor
se despide y no puede ser rienda declarada, y l se ha vuelto encima de al Qni para el castigo. La misma
cosa pasa si se envenenan Araba o Agbonbon, aun cuando ellos recuperan. Si un otro Awoni se envenena
pero se recupera, el ofensor se despide, pero de nuevo puede reintegrarse si l viene de una familia buena y
ellos suplican para l. De nuevo una multa, incluso la ginebra y dinero, se impone.
3. El Awoni no debe conspirar contra uno de sus miembros. Un ofensor se despide para esto, y si la
conspiracin est contra Araba o Agbonbon, l se ha vuelto encima de al Oni para el castigo. Si varios
Awoni son juntamente culpables de conspiracin, ellos no se despiden pero multaron un caso de ginebra
cada uno.
 4. Un Awoni no debe hablar contra un miembro compaero detrs de su parte de atrs.
5. Un Awoni no debe dejar otro que cuando l est en el problema sin que ve el ing que las cosas han
sido el derecho fijo para l. Si un Awoni hace esto a Araba, se informa al Qni; pero los Awoni se tratan del
ofensor ellos.
6. Ningn Awoni puede divulgar las discusiones a sus reuniones a un fuera el sider.
Si un miembro es sospechoso de ruptura cualquiera de estas reglas, alguien se fija para mirarlo.
Cuando bastante evidencia se ha recogido, l se trae antes del grupo entero e intent por ellos. Da
testimonio de se llama, y el ofensor se da a una oportunidad cuestionarlos y defenderlo mismo. Si l puede
demostrar que l es inocente, entonces la multa que l estaba en el ardy del jeop de tener que pagar se
impone en la persona que falsamente lo acus. La decisin se alcanza solamente en base a la evidencia, y
no hay ninguna adivinacin en cosas as ocasiona. Cuando la evidencia se ha odo, los Awoni se retiran para
discutirlo, y cuando ellos han alcanzado el acuerdo, se enva uno del grupo atrs informar el veredicto.
Si la ofensa es menor, una decisin unnime no se requiere; si dos del Awoni discrepan con el resto,
incluso Araba y Agbonbon, que ellos simplemente se ignoran. En un caso serio que ninguna decisin se
alcanza hasta all el acuerdo de imous de unan est; la corte se aplaza hasta la nueva evidencia se descubre.
Si la minora se demuestra el mal, sin embargo, que ellos son despus que cada uno mult cuatro botellas de
ginebra por haber persistido en su opinin. Si los Awoni son ms o menos uniformemente hendido, aun
cuando Araba y Agbonbon estn en el mismo lado, la corte se aplaza y se pedirn a los forasteros que miren
el acusado y lect de la col la nueva evidencia. Si Araba y Agbonbon estn de pie exclusivamente contra el
otro Awoni. la materia es seria. La corte se aplaza y cada reuniones laterales solo para revisar sus
posiciones. Agbonbon y Araba darn la consideracin seria al hecho que todos los otros discrepan con ellos;
y el otro Awoni nos dir, "Nosotros debemos pensar profundamente sobre este ter de la estera. Nuestros
superiores discrepan con nosotros. y ellos deben tener una razn por hacer para que." En el extremo un lado
o el otro debe cambiar a su mente, vaya a notificar el otro, y pide su perdn.
A uno de estas reuniones el Awoni discuti la clasificacin jerrquica pasada y presente de sus ttulos.
Araba se sent delante de la alcoba que sirvi como su urna de Ifa, mientras enfrentando fuera de l en el
cuarto grande en que fue situado. La cortina de la alcoba estaba abierta, mientras sugiriendo que algunos
rituales haban sido realizados antes de que yo fuera admitido, a las aproximadamente 11:00 DE LA
MAANA Los Awoni se sentaron contra la pared al derecho de Araba, con Agbonbon secunde y los otros
en el orden de su antigedad; ellos se extendieron a la esquina y la mayora de la manera abajo el lado
correcto del cuarto. A lo largo de la pared Araba opuesto y Agbonbon eran diviners que haban estudiado
bajo el Awoni, algunos de quien era los mayores oluwo, y muchachos jvenes que todava fueron puestos de
aprendiz a aqullos presentan. Otros diviners pueden venir a las reuniones, pero ellos no se invitan, y todos
sabran que ellos slo vinieron a compartir en la comida. En el lado izquierdo del cuarto las mujeres y nios
del compuesto de Araba estaban, muchos de quien haba venido a ver el Whiteman. Se colgaron las bolsas
de Divining las clavijas en la pared, como era los sombreros de fieltro grandes del Awoni. Araba y
Agbonbon llevaron sus mitras de paja, y el otro Awoni llev tela los lazos de cabeza, los otros diviners
haban quitado su headties y los haban atado alrededor de sus cinturas. Siguiendo la discusin, yo fui
invitado quedarme y mirar los procedimientos.
Los babalawo ordinarios y aprendices se acercaron a Araba, mientras recaudando los semicrculos y
ocupando la mayora del suelo. Araba dio una calabaza haga trampas los taining riegan y diez nueces del
kola a Lodagba, el "mayordomo" del Awoni que se arrodillaba a la entrada de la alcoba mientras
enfrentndolo. l llev el cantando, mientras empezando con la llamada convencional "0-o-oh el soko" y
contestacin "Bani" y una cancin se dirigieron a Igi, un esclavo de Ifa, "Igi, abra sus ojos y vea a su
enemigo" (Igi, ki del si-oju o ri-odi el re). El otro Awoni permaneca callado, pero los otros babalawo y los
aprendices respondieron como el coro y aplaudieron sus manos en el tiempo simple a la msica.
Lodagba sostuvo la calabaza y or a Ifa. l sac las nueces del kola entonces de la calabaza, y verti un
poco el agua delante del odu de Araba. l irrumpi una de las nueces del kola en sus cuatro secciones y
alejado los pedazos pequeos (el obi del iseju. el obi del ise-oju) cerca del centro y los reemplaz en el
golpetazo de la cala. Sosteniendo la nuez del kola rota a Ifa, l dijo, "Qrunmila, esto es suyo. Cmalo." l
entonces el divined lanzando las cuatro secciones de nuez del kola en la tierra, determinando en el primer
lanzamiento que el augurio era bueno, y preguntando a su vez entonces por los cinco tipos de bueno en los
lanzamientos sucesivos, y finalmente si un sacrificio fuera requerido. Ni nueces de la palma " ni los
divining encadenan se us en esta ocasin. Cuando l termin, l reemplaz un tion del sec de la nuez del
kola en la calabaza y pas los otros y las nueces irrompibles al oluwo que los dividi en las secciones. Uno
de los aprendices tom la calabaza y lo toc a la cabeza de cada uno del Awoni, mientras empezando con
Araba y Agbonbon, para que cualquier suerte enferma dejara sus cabezas y podra tirarse con el agua.
A estas alturas, despus de que se haban cantado siete canciones, el ritmo recogi y el palmoteo
asumi una sncopa sofisticada. Lodagba cant, "el Nio de la casa, usted toma esto a Eshu" (el ile de
Qmode, e gba yi un Esu) y el coro respondi, "Corra rpidamente, Eshu lo acepta" (el tete de Ira, gba de
Esu). El aprendiz tom la calabaza con el agua y pedazos de kola chiflado fuera el lado y verti algunos en
la urna de Eshu y algunos al palo ambulante frrico (el orere, osun) eso sirve como un smbolo de Ifa,
mientras la ceremonia hace trampas el tinued.
Se pusieron las secciones de kola y una calabaza pequea de cerveza de maz cerca de un altar redondo
con las piedras en l qu simboliza Qramfe, uno de las deidades mayores de Ife. Araba se arrodillaba por el
altar, verti un poco la cerveza de maz en el altar, y tom un sorbo de l l. l dijo la contrasea "Agbedu,"
y los otros respondieron "Ogbomurin." l tom una seccin de nuez del kola, emocionado su frente a la
tierra, y entonces devolvi a su asiento. l se sigui por Agbonbon y el otro Awoni, y por el oluwo.
Despus de esto, la comida se sirvi por Lodagba y los ayudantes. Los hombres recaudaron los grupos
pequeos para comer juntos, y la comida ms tarde se pas a las mujeres. Cuando los platos medio se
haban disipado los leaved en que la comida fue envuelta, el cantando empezaron de nuevo, y el aplaudir
sincopado era ms ruidosamente y ms preciso que en la vida. Uno del oluwo pas una calabaza de cerveza
de maz al Awoni, mientras empezando con Araba y Agbonbon, y como cada uno bebi a su vez, l los
felicit y convoc su alabanza nombra, mientras haciendo una pausa mientras el coro respondi, "Muy
limpie es lo que los oluwo5 beben, muy limpie" (el Toro ni erio mu, toro). Cuando la calabaza alcanz el
lharefa de Olori, el cantando detuvieron; l bebi en el silencio porque l era tan menor que "l es slo un
muchacho entre el Awoni." Lodagba no se sentaba y bebe con el Awoni, porque sus deberes como
mayordomo lo guardaron ocupado en el suelo.
Finalmente, el hombre cuyo se lo vuelve era a alimentado el grupo a la prxima reunin avanz recibir la
calabaza de cerveza de maz como que se habla del "la calabaza de encontrarse" (el ajo del igba). Cuando l
lo tom, le dijeron, "Su ing de la reunin est a una distancia de das del seventeen6," y l contest,
mientras tocndolo a su cabeza y pecho, "Mi cabeza lo acepta, mi pecho lo acepta." 7 la reunin fue
aplazada. '

5. El palabra erio que tambin aparece en el nombre de la segunda fiesta de Ifa Egbodo Erio, se deca
que significaba el Awoni ms todo el oluwo, es decir all babalawo who wear the special hairdo. Un diviner
dijeron que signific todas las deidades (el ebura).
6. Realmente diecisis das. La Yoruba, como los griegos antiguos, incluye ambos el inicial y ltimo
das contando tiempo. As ellos hablan de su semana del cuatro-da como tener cinco das (qu en Ife se
nombra despus de los pueblos los mercados mayores): Qjaife, Iremo, Aiyegbeju, Itakogun, Qjaife,. En-
Qyo estos das son conocidos por los nombres de deidades: Qjo Awo para Ifa, QJo Ogun para el Dios de
Hierro, QJo Jakuta para Sango el Dios de Trueno, y Qjo Osala para el Dios de Blancura. Frobenius (1913:
yo, 256) err agregando QJo Qse como un quinto y da santo o domingo. Qjaife o Qjo Awo es el da santo o
Qjo Qse para Ifa, cuando los otros das son para Ogun, Sango, y Orisala.
7. El Ori mi gba, el Aiya mi gba. Esta declaracin tambin es hecho durante el tion del initia de un
babalawo cuando l recibe su segundo puesto de nueces de la palma primero, el fying del signi l lo toma
con todos su corazn. Vea J. Johnson (Dennett, 1906: 252).
 XI. EL SISTEMA DE CREENCIA

Algunos elementos de la vista mundial compleja de la Yoruba deben ser por lo menos brevemente los
dis terco para los lectores entender las muchas referencias a ellos eso aparece en los versos de Ifa, y la
importancia de adivinacin de Ifa l mismo. Esta seccin est principalmente interesada con tres deidades,
Ifa, Eshu, y Qlorun, y con el concepto de destino o destino y su relacin a las almas mltiples de
humanidad. La importancia de estos dos conceptos y el papel de estas tres posiciones de deidades fuera
claramente en los versos. Ifa u Orunmila es el Dios de Adivinacin que informa mortales de los deseos de
Qlorun;
Eshu es el Embaucador Divino y el Mensajero de Qlorun, mientras entregando el rifices de la bolsa a l y
viendo a l que clientes que sacrifican logran sus extremos mientras aqullos que no hacen para que se
castiga; Qlorun es el Cielo Dios que es el vealed del re en los versos de Ifa como el Dios de Destino.
Subsecuentemente por lo menos 1800 la Yoruba ha estado en el contacto directo con Islam, aunque durante
el decimonono siglo ellos eran belicosos contra sus Mus lim vecinos, y para ms de cien aos misiones
cristianas se ha establecido dentro del territorio de Yoruba. Las creencias de Yoruba han sido los enced del
influ por ambas estas religiones, pero aqullos discutieron debajo probablemente es como cerca de aqullos
del periodo del pre-contacto como puede esperarse para a esta fecha, desde que ellos eran principalmente
grabados en 1937-38 de babalawo que tena el mained del re aparte de Islam y " Cristiandad. Es ms, sus
tations del interpre eran arrastrado de versos que ellos haban memorizado en su juventud, y ellos pudieron
a menudo citar los versos en el apoyo de sus declaraciones. Como Idowu (1962: 7) observa, los versos
"pertenezca a la seccin ms fija y fiable de las tradiciones orals." En algunos casos hay evidencias obvias
de aculturacin, como en el mito debajo de dijo por Agbonbon, el la mayora respet y muy mayor diviner
del Qni que habla de libros maestros, Whitemen, Chris los tians, musulmanes, turbantes, aviones, y
cloroformo; pero stas son re-interpretaciones obvias que se han agregado a un mito antiguo. Finalmente,
mucho de lo siguiente es basado en un anlisis directo de los versos grab Dos en parte.
Hay muchas deidades (el ebura, ebora, el imole, el orisa) segn la creencia de Yoruba, el nmero lleno se
habido grabado nunca. Los informadores frecuentemente hablan de 400 Deidades, como haga los versos de
Ifa (3-2, 34-2, 111-1, 168-1, 256-3), pero ste es un nmero mstico y slo puede tomarse como el ing malo
un grande muchos. Los versos tambin hablan de Qrunmila, Eshu, el Mar Dios el dess, y las 400 Deidades
(1-11), de las 400 Deidades y los Egungun (7-5), y de las 400 Deidades en el derecho y las 200 Deidades en
la izquierda (249-1). Cada deidad tiene los atributos especiales y algunos tienen funciones especficas o ers
del pow, pero todos pueden dar a los nios, protecciones, y otras bendiciones a su shipers del wor que es
fiel.
El Dios de Blancura o la Deidad Grande (Orisala, Orisanla, Osala), tambin conocido como el "Rey que
tiene una tela blanca" (Qbatala), quin cre al primer hombre y mujer y quin forma la forma humana en el
tero de la madre, las peras del ap en varios versos, como haga a los miembros no especificados de su
panten de deidades blancas (el funfun del orisa). El palabra orisha (el orisa) se ha traducido a menudo
como la deidad, y a veces se usa en Ife como un sinnimo para el ebura; pero en su sentido ms especfico
significa uno del ms de cincuenta miembros del panten del Dios de Blancura. Muchas otras deidades
tambin aparecen en los versos, incluso el Dios de Trueno (Sango), el Dios de Guerra e Hierro (Ogun) el
Dios de Viruela (Sopona), y el Dios de Medicina (Qsanyin), pero aqullos mencionaron el ms a menudo y
el ms directamente aqullos asociaron con este sistema de adivinacin es Ifa o Qrunmila, Eshu, y Qlorun.
Qlorun, el Cielo Dios, es el "Uno que posee el cielo" [Q-l(i)-orun] o "el Rey del cielo" (el orun de Qba)
y normalmente est llamado Olodumare. El significado de este nombre se explica en uno de los versos (54-
2) como "Uno que tiene el odu, nio de Pitn" (Antes de que). Sin embargo, un diviner de Qyo mantuvieron
que Antes de que simplemente es el nombre de la madre de las diecisis figuras de Ifa, con Qlorun que es su
decimosptimo nio. Antes de que Qlorun naciera. Antes de que fue a Ifa para informar que ella haba
tenido una seal que ella tendra otro nio. Ifa le dijo que sera un muchacho y que sera un nio importante,
ms poderoso que nadie ms en el cielo o en la tierra. Cuando Qlorun naci, ellos lo llamaron "Uno que
tiene la figura (de Ifa), el nio de Antes de que" (el omo del olodu Antes de que).
Algunos escritores han ofrecido el interpretations,1 diferente pero en Ife este nombre se entiende para
referirse a Qlorun claramente. y en los versos de Ifa la yegua de Olodu se identifica como "el Rey del
Cielo" (256-3) .2
Aunque llam al nio de Pitn, y aunque l aparece en mitos de Ifa citados en este captulo como
comerciante del esclavo, un cornudo, y el hermano de mila de Qrun, Qlorun ha sido el syncretized con el
Dios cristiano y el Al musulmn. l es equivalente a Nyame entre el Ashanti y a otro rican de Af Oriental
"dioses altos." estando de pie por encima de todas las otras deidades. l tiene ningn adorador especial,
ningn culto, y ninguna urna; se dirigen las oraciones a l, pero ningn sacrificio se ofrece directamente a
l. Todava l ni es tan remoto ni tan indiferente que l no interviene en los asuntos en earth.3 En los versos
que nosotros vemos Olorun que da la comida (241-1), propiedad (14-3), dinero (255-3), esposas (54-3),
nios (54-2), ttulos (246-4), honor (243-4), y bendiciones (250-1, 255-1, 256-1); reembolsando las
prdidas (249-2); y derrotando a los enemigos (248-4). Como la deidad que asigna y controla los destinos
individuales de tipo del hombre, Qlorun tiene un lugar prominente en la adivinacin de Ifa.
1. Lucas (1948: 74) da Olodumare como un ttulo de Ifa. Epega (1931:
10, 11, 22) identifica Olodumare como Odudua, como Dios, y como el a quien Eshu toma los sacrificios.
Sowande (n.d.: 31, 33b, 41) la memorias Olodumare como un elemento en el Trinidad Santo junto con
Qlorun y Eleda (el tral del ances el alma guardiana). CROWTHER, J., Johnson, y Farrow igualan
Olodumare con Qlorun pero dan como su significado "el Omnipotente" o "el En la vida-righ teous Uno."
Las varias otras interpretaciones de su significado han sido los gested del sug.
2. Tambin vea el verso de Ogudabede (Ogunda-Ogbe) cit por Lijadu (1923: 8),
3. Idowu (1962) tambin ha defendido ese Qlorun est por ningn medios como alejado de los asuntos
humanos cuando l a veces se ha pintado para ser.
Eshu (Esu, Esu Bara, Elegbara, Elegba) es el ms joven y el erest del clev de las deidades. l es el
mensajero divino (el iranse), y uno de sus papeles es entregar los sacrificios l recibe el lo Qlorun.
Understandably, los diviners consideran este papel importante. l tambin es un embaucador, el colega
divino de Tortuga en los cuentos populares de Yoruba que no slo los deleites problema-haciendo pero
sirve Qlorun y las otras deidades causando el problema para seres humanos que ofenden o los descuidan.
l es notorio para empezar las luchas (5-3, 48-1, 131-1), gran ganancia personas volcando paredes y
rboles en ellos, y causando las calamidades a las deidades y humanos igual; pero su papel entregando los
sacrificios a Dios (vea la pg. 60) es escasamente consistente con su identificacin con Satans por
Christians y musulmanes que slo pueden entenderse como el resultado del fracaso para encontrar el
equivalente del Diablo en la creencia de Yoruba. Un verso habla de Eshu que come un sacrificio (123-1),
pero otro dice cmo l lleva los sacrificios al cielo e informes que los hicieron (33-2). En otro verso l se
identifica como el fijado por Qlorun para mirar las otras deidades en la tierra (256-3).
La reputacin de Eshu para la malicia es indudablemente debida a su papel importante como el
enforcer divino, castigando aqullos que no hacen el sacrificio prescritos para ellos y premiando aqullos
que hacen. l le obliga a una mujer a que sea matada por las 400 Deidades porque ellos pensaron que ella
estaba espiando en ellos (34-2), deja Sakeu para morirse en el medio-aire (244-1), y causa a dos amigos
para morirse en el mismo da (18-10), todos debido a los fracasos para sacrificar. Otro par de dado de los
amigos en el mismo da porque ellos no aplacaron Eshu, aunque no se declara especficamente que l
caus su muerte (18-9). La rana tambin es ' el herido y pierde la corona despus de no aplacando Eshu,
sin la intervencin de Eshu a especificndose (170-1). El Rey de las Termitas sacrifica y es el rey hecho,
 pero cuando l se niega a hacer un segundo sacrificio contra la muerte, Eshu recoge su venda de bribones y
ellos destruyen su colina de la termita, lo asan, y lo comen (54-1). Ojuro no sacrifica y Eshu la causa
perder su manera; pero cuando sus parientes sacrifican para ella, ella lo encuentra de nuevo (247-5). Otro
carcter hace un sacrificio para tener los nios pero no un segundo sacrificio para que ellos no se volvieran
los enemigos; cuando sus nios nacen, Eshu los causa luchar, y los dos se matan (5-3). En nico. de los
versos grabados hace Eshu causan una lucha sin la provocacin especfica, e iguala aqu la implicacin
puede ser bien ese uno de los dos amigos no sacrific (48-1).
En los tantos casos, sin embargo, Eshu salva aqullos que han sacrificado o les han ayudado obtener lo
que ellos quisieron. l llama una tormenta para destruir el nido de Paloma y matar a sus nios porque ella
no slo haba fallado al fice del sacri pero se haba atrevido a presumir sobre l; todava Paloma que
sacrific se ahorra (33-1). Porque el Calic sacrific, Eshu interviene para salvarlo cuando estn llevndose
todas las otras telas que no hubieron sacrificado al cielo (18-4). Slo tres sacrificio de los rboles cuando
todos se dicen hacer para que; Eshu lleva su rifices de la bolsa al cielo e informes sus nombres; y cuando
una tormenta destruye los otros, ellos se ahorran (33-2). El propio Qrunmila pospone un sacrificio y se toma
como un ladrn; pero cuando l hace el sacrificio, Eshu no slo le ayuda escapar el cargo pero ser premiado
hermosamente por ser falsamente el cused del ac (14-1). La hiena hace un sacrificio y se vuelve el rey; y
cuando l no hace un segundo sacrificio, Eshu lo causa ser depuesto; pero cuando la Hiena hace el sacrificio
finalmente, Eshu ayuda recobrar la corona (35-3). Cuando la esposa del rey hace su trabaje como un
esclavo realice un sacrificio para ella, Eshu da al nio prometido al esclavo (33-4). Ajaolele sacrifica, y
Eshu lo causa luchar con la hija del jefe, pero a travs de esto l se casa a ella y dos otras esposas sin tener
que dar la riqueza de la novia (el l3l-l). Eshu entierran el venes para salvar a las personas de Ms de la
Muerte (6-2), el Gallo de auxilios gana un concurso cavando y as una novia (123-yo), y ayuda a Qrunmila
a casarse la Tierra (1-10) y una hija de la Diosa del Mar (1-11), todos porque los sacrificios haban sido
hecho. Bajo las circunstancias algo diferentes, l aclara Qrunmila de las imputaciones falsas de las 400
Deidades (246-3), capturas un diviner falso, y ahorra el que est diciendo la verdad (244-2).
Mucho de lo que Eshu hace se hace a travs de transformaciones mgicas que l logra aplaudiendo sus
manos (1-10), tirando sus manos al polvo y a ping de la palmada (244-2), pestaeando sus ojos (YO-11), y
apuntando a su personal (247-5) o medicina (17-10). l tambin cierra mgicamente los hoyos (1-11),
transforma el agua y los pedazos pequeos de carne en las piernas de sangres y cabras (35-3), y entierra el
venes sin el uso de magia (14-1, 123-1, 131-1, 244-1, 256-3).
Eshu es un socio ntimo de Ifa, y un verso (1-9) se refiere al casion del oc cuando Ifa iba a favorecer Eshu.
Un mito de Ifa, dicho por un informador de Yoruba de una familia musulmana que estaba estudiando en
Inglaterra, las cuentas para la relacin ntima de Eshu e Ifa como sigue:
Qrunmila era un muy adinerado melado. Una vez cundo l estaba entreteniendo su muchos compaeros
que haban venido comer y beber con l, l les pregunt, yo me pregunto, cuntos amigos yo tengo?" Ellos
protestaron que ellos eran todos" sus amigos, pero l no estaba satisfecho. l consult el diviners que le dijo
que hiciera cualquier sacrificio que l quiso y l les dio algn dinero. Ellos le dijeron que fuera a casa,
escndalo encima del techo de su cuarto, y tiene su esposa anunciar que l se haba muerto.
Cuando estas instrucciones haban sido seguidas, sus compaeros lamentaron para l, cada uno que
acua para consolar a su esposa a su vez, y cada uno que pretende ser ms afligido que el otro. Despus
del primero uno sus pathy del sym haban expresado, l dijo, "usted recuerda ese vestido grande que
nosotros habamos constituido nuestra sociedad hace unos aos?" La esposa de Qrunmila dijo que ella hizo,
y le pregunt por qu l lo mencion. l contest, "Bien, Qrunmila me pidi que lo comprara para l, pero
l no me reembols." La esposa pregunt cunto haba costado, y l contest "Cuarenta y cinco libras." A
estas alturas ella se excus y fue a hablar con Qrunmila dnde l estaba escondiendo. Ella le pregunt si l
hubiera odo lo que su amigo haba dicho, y Qrunmila contest, "S. Tome el dinero y pagelo."
Uno por uno cada uno de sus amigos vino a la casa para expresar su pathy del sym; cada uno exigi ese
Qrunmila les debi dinero, y cada uno recibi el ment de la paga. Finalmente Eshu vino, con lgrimas que
vierten abajo sus mejillas. Despus de que l haba ofrecido su simpata, la esposa de Qrunmila pregunt,
"no Hay nada ms? Qrunmila no le debieron dinero?" Eso que? Eshu contestado, "De hecho no! l
siempre era mi bienhechor, y yo debo lo que yo tengo a l." Cuando Qrunmila oy esto, l baj de su
escondite y revel que l todava estaba vivo. Desde que ese tiempo, Eshu e Ifa han sido los amigos
ntimos.
La historia que Eshu fue el que ense Ifa cmo al divinereported por Baudin (1885: 34), Ellis (1894: ,
58-59), y Cole (1898; cit en Dennett 1906: 270), Frobenius (1913: T. 229 - 232), Farrow (1926: 37), y
Lucas (1948: 73-74)was negados por el diviners a Qyo e Igana as como a Ife. Sin embargo, un diviner
de Meko dijeron que la mentira haba odo que Eshu haba hecho para que y ese Eshu le haba dado su
bandeja del divining a Ifa, pero l no supo el mito.
Como otras deidades de Yoruba, Ifa tiene varios nombres diferentes, y docenas de alabanza-nombres ms
largos. El nombre que Ifa se interpreta como el raspar significar, porque la mentira "raspaduras" (el fa) la
enfermedad y otros males fuera de aqullos que el arco afligi, o porque l raspa el polvo en la bandeja del
divining marcando las figuras. En los versos Ifa est tambin llamado Alumo, mientras significando "pegar
y saber" o que l pega la palma chiflado y sabe el futuro (6-3. 18-9).
La mayora normalmente l aparece en los versos como Qrunmila, pero del ous del vari nombra slo
Ifa es acostumbrado a referirse al sistema de adivinacin. Como resultado a veces se ha mantenido que el
nombre que Ifa slo se refiere al tem del sys, considerando que Qrunmila (o Qrunmla, Qrunla) se refiere a
la deidad que hace trampas el trols it.4 However, en Ife, que Ifa se reconoce claramente como uno de los
nombres de esta deidad, y ambos la invocacin de la maana (el Captulo III) y un verso de Ifa (1-4, n. 2)
hgale aclarar ese Ifa y Qrunmila son uno y la misma persona. El nombre Qrunmila se deriva por el
diviners de Ife de un nombre ms temprano para Ifa, a saber Ela que ellos interpretaron como basado en el
la del verbo, "para abrir." El nombre Ela aparece en los mitos de Ifa, incluso el siguiendo recontado por
Agbonbon que explica el origen del nombre Qrunmila, y su significado como "el Cielo Dios reconoce Ela"
(el mo de Qlorun Ela):
Ela era el hermano ms joven de Qlorun, el Cielo Dios. quin era un comerciante que viaj
ampliamente y reparti grandemente en los esclavos. Cuando Qlorun estaba lejos comercial. Ela tena la
comunicacin con las esposas de Qlorun, y los nios de estos asuntos son el "las esposas de Ifa" quin se
da al diviners sin la riqueza de la novia.
Un tiempo Ela les envi lejos a sus nios que comerciaran en el gnero; y cuando ellos alcanzaron el
lmite entre el cielo y tierra, los esclavos de Qlorun se cayeron en ellos y robaron todos su gnero.
Cundo Ela oy esto, l pregunt, "Quin puede robar mi propiedad de mis nios?" l tom su
inclinacin y los ar reman y partieron con sus otros nios, sus sirvientes, y sus esclavos; y cuando ellos se
encontraron, ellos empezaron a luchar con los seguidores de Qlorun. Todos en la tierra vinimos a ayudar
Ela, pero la batalla continu. En el sptimo da una lluvia pesada se cay, mientras pegando en ambos
lados, y ellos los dos retiraron.
En el da siguiente, los seguidores de Ela extendieron su ropa para secar, y los seguidores de Qlorun
extendieron fuera sus camisas y turbantes. Qlorun se sentaba en una silla que mira Ela en la distancia, y
Ela estaba mirando Qlorun, su mayor hermano. Al principio ni no reconocido el otro, porque Ela haba
sido joven cuando Qlorun dej casa; pero entonces Qlorun reconoci a su hermano, y l fue a l y lo
abraz. Ellos comieron y bebieron juntos, y el prximo da ellos anunciaron eso habra ningn ms
luchador. Como los seguidores de Ela estaba devolviendo a la tierra, ellos se encontraron a las personas
que llevaron todava viniendo a ayudarlos y quin les pregunt por qu ellos estaban volviendo tan pronto.
Ellos contestaron, "Qlorun reconoci Ela ayer" [el mo de Qlorun Ela l(i)-ana], y desde que ese tiempo Ela
se ha llamado Qrunmila.

4. Idowu (1962: 76-77) mantiene esta distincin, todava en la prxima pgina l cita un verso de Iwori
Meji que dice "Ifa, arregle sus ojos en m y mreme bien." Tambin vea Clarke (1939: 235-236) y Bascom
(1942: 43).
 Esto se descont como la etimologa pariente por un diviner de Ife en 1965 quin de fered la
explicacin siguiente: Cuando las deidades vinieron primero a la tierra, ellos tenan ningn poder especial o
deberes, y ellos le pidieron a Olodumare que les asignara trabajo para que ellos estaban dotados. Olodumare
dijo que Ogun no supo su trabajo, y l le dio guerra (el ogun). l dijo que Orisala no supo su trabajo, y la
mentira le dio arte (el ona) .5 que l dijo que Olokun debe ser que un er del trad y ese Aje, la Diosa de
Dinero, deben hacerse un intermediario (el alarobo) comprando de Olokun y revendiendo a una ganancia.
Todas las deidades se asignaron sus deberes especficos. Cuando ellos le preguntaron a Orunmila que qu
trabajo haba sido como firmado a l, l contest, "Slo Qlorun sabe el uno el por que lega los
profesionales." Y eso es por qu ellos lo llaman "Qlorun conoce a la persona por que lega los profesionales"
(el Qlorun mo eni ti el la de o).
Sin embargo, informadores en 1937-38 mantenidos que ste era un tation del misinterpre y que la
explicacin que significa "Qlorun sabe el que ser ahorrado" (Qlorun mi ti del eni el la de o) era una
invencin cristiana. El apoyo de la interpretacin de Agbonbon dijo que en ms temprano cronometra los
diviners fueron saludados por las personas de Ife "Pele, omo el mo de Qlorun Ela" (Suavemente, el nio de
Qlorun reconoci Ela), pero que esto se ha acortado a "el polaco, omo Qrunmila.
Ifa tambin est conocido como Agbonniregun, un nombre que aparece en algunos de los versos (1-7,
6-1, 20-1) as como en una forma abreviada, Agbonnire (1-2). Sowande (n.d.: 46-47) cita un verso de Ogbe
Ofun como que interpreta el significado de este nombre "Este coco debe tener una vida larga!" (El Agbon yi
ma ni iregun o!). Un diviner de Igana informaron que su significado se explica en un verso de Irete Ogbe
como "Coco de que nunca se olvidar" (el ti de Agbon el o ni regun). Awodire, un diviner de Ife, cit el
mito siguiente. qu da una tercera interpretacin:
El Dios de Blancura y su hijo Akala (uno de sus sirvientes) y Qrunmila y su hijo Amosun (uno del Awoni)
Olodumare izquierdo y vino del cielo a tierra dnde ellos se encontraron a doscientas personas. Ellos
pusieron a las doscientas personas en el cargo de Akala y le dieron un tambor. Cuando ellos localizaron
Oketase, Qrunmila plant la verdura sembra y ames para Amosun para comer, y l y el Dios de Blancura
devolvieron al cielo. Los etables del veg de Amosun y ames crecieron bien, pero Akala y sus personas
comieron pronto qu comida ellos tenan. Ellos tuvieron demasiada hambre para bailar; uno de ellos intent
pegar el tambor de Akala, pero l tuvo tanta hambre l se puso vertiginoso y se cay. Entonces Akala dio
dos de sus seguidores a cambio a Amosun para la comida; y cuando eso hubo sido ido, l dio Amosun dos
ms. Finalmente, cuando l haba dado a todas sus personas a Amosun, los lit' transaron su tambor para la
comida. Entonces Akala se sali con nada.

5. La alusin aqu es al papel del Dios de Blancura en el ing de moda el nio dentro del tero de la madre,
como un woodcarver una estatuilla forma.
 Despus de que dos aos haban pasado, Qrunmila y el Dios de Blancura decidieron visitar la tierra para
ver cmo sus nios estaban viajando. Cuando ellos localizaron Ita Yemo (la calle de la esposa del Dios de
Blancura), ellos preguntaron donde ellos pudieran encontrar Akala, pero nadie lo conoci. Ellos
preguntaron de nuevo a Qjaife estropee el ket y de nuevo en la casa de la Diosa de Dinero (el ile Aje), pero
nadie lo conoci. Entonces Qrunmila dijo "Permtanos pedirle a mi hijo, Amosun, para ver si cualquiera lo
conoce." Ellos le pidieron a Amosun y se dijeron, "l se queda a Oketase que pega su tambor." Cuando
ellos localizaron Oketase, ellos vieron Amosun que lleva una corona, con muchas personas que bailan ante
l. Amosun agit su interruptor del vaca-cola a Qrunmila y les envi a ocho personas que lo saludaran,
mientras diciendo, "Amosun lo saluda; l quin tiene la comida le dar la comida, aqullos que tienen
hambre para la carne. l quin alimenta a un amigo con sus seguidores, l lo saluda." Entonces las
personas de Amosun tomaron la bolsa de Qrunmila y comieron los seis cocos que l tena dentro de l.
En la aversin Qrunmila reproch a su hijo, "Amosun, yo soy su padre! Yo lo buscaba pero no podra
encontrarlo. Finalmente yo vine aqu y cuando yo lo vi, usted no se levantara y vendra a encontrarseme.
Usted slo agit su interruptor del vaca-cola a m, y sus seguidores tomaron mis cocos y los comieron.
Ah!" Las personas lo sentan entonces y dijeron "Oh, ste es el padre que nos trajo cocos." Eso es por qu
las personas dicen que ellos tomaron el "los cocos de reproche" (el oniregun del agbon).
Qrunmila dijo que Amosun siempre debe sacrificar a l a esa mancha, y l sali con l el muchacho quien
l haba comprado para venir con l y ayuda _carry su carga. Este muchacho ellos llamaron "El uno l
compr para venir" (Un-ra-bo), y l fue el primer Araba (la clasificacin jerrquica ms alta Awoni).
Entonces Qrunmila at una tela alrededor de su cintura, hundi en la tierra, y se convirti en la piedra. Eso
es por qu ellos todava sacrifican a Qrunmila a esa misma mancha a Oketase hasta a da.
Ifa se habla a menudo de como escriba o empleado, "uno que escribe los libros" (el akowe, un-ko-iwe).
Como otros empleados que sirven como secretarias y guardianes del libro en el negocio moderno y
gobierno, Ifa "escribi" para el otro del ities, y l ense el babalawo a "escriba" las figuras de Ifa en sus
bandejas de ing de divin. En Ilesa l se describe tambin como un hombre sabio o estudioso (el amuye),
debido a todo el conocimiento y sabidura en los versos de Ifa, y como el entierre ms atrevido (el
agbonfo) entre los dioses y humanos. En Qyo l se habla tambin de como un intrprete (el onitumo), el
que traduce, quin explica, o "quin suelta conocimiento que oye el dialecto de Qyo" (el gbedegbeyo del
onitumo, gbo-ede-gbo-Eyo del o-ni-tu-imo). Qlorun le dio el poder para hablar para los dioses y comunicar
con los seres humanos a travs de la adivinacin, y cuando Sango u Orisala o cualquier otra deidad desea
un sacrificio especial, l enva un mensaje a los seres humanos en la tierra a travs de Ifa. Aunque l sirve
todas las deidades de esta manera, Ifa no es su sirviente; ms bien l es el ms sabio del ac de deidades que
encordela al babalawo, y segn algn el padre de todas las deidades excepto Qlorun.
El mito siguiente, dicho para ser basado en un verso de Ofun Ogunda, dice que Ifa era el inventor de
escribir, cmo el Christians vino a llevar los pantalones largos, y cmo los oluwo vinieron a llevar un
mechn de pelo en sus cabezas.
Agbonbon que lo dijo empez explicando ese Qlorun tambin se llama Ajalorun (Aja-li-orun) o "el Techo al
Cielo," porque eso es donde l naci.
Olorun era el mayor de las deidades, y el primer nio del Rey del Aire (Qba Orufi). Despus unos cuarenta
aos el Rey del Aire tena un segundo hijo, Ela que era el padre del diviners. Por la maana todo el
Whitemen entraba a Ela para aprender cmo leer y escribir, y por la tarde sus nios africanos, el babalawo,
se reunieron alrededor de l al rize del memorndum los versos de Ifa y aprenden la adivinacin. Ifa les
ense a escribir en sus bandejas del divining que los musulmanes copiaron como sus tablas de la escritura
de madera (el wala), y el Christians copi como las pizarras usadas por los nios escolares y como los
libros.
Al principio l ense a slo personas de su propio pueblo, Ife, pero despus bajo los estudios se envi a l
de los distritos circundantes. Ellos eran conocido como "Ifa de Ela los acepta" (Ifa el gba de Ela), y tambin
se enviaron los nios enfermos a l, y ellos estudiaron con l mientras ellos eran curando. Aqullos que no
aprendieron de l se volvieron el sordo y el mudo.
Despus de que sus alumnos estaban especializados, l los puso en los pueblos circundantes y los llam
Tisa (maestro, de ingls). Uno de estos maestros estaba en Ipetemodu, un pueblo ocho millas de Ife dnde
uno de las novias de Ella vivi. Ella era casarselo en cuatro das, pero al maestro le gust ella y quiso
robarla de Ela. Encontrando ninguna otra manera de hacer para que, antes del da de la boda l compr
alguna medicina [el di-(e)mi-di-(e)mi] para hacer su detenga la respiracin;
de l el Whitemen aprendi sobre el cloroformo. l lo dio a la muchacha y le dijo que ella debe poner
algunos de l en sus orificios nasales cuando ella lleg a la casa de Ela. Ella hizo como ella se instruy, y
todos pensamos que ella se haba muerto. Desde que era un tabu para Ela ver a una persona muerta, ella se
envolvi rpidamente en una tela, se llev lejos, y se puso a la base de un rbol del iroko (el excelsa de
Chlorophora).
El maestro y sus auxiliadores estaban esperando all, y ellos la llevaron a su casa dnde ella reaviv. Ella se
volvi su esposa y empez a vender el aceite de la palma en el mercado. Un da, uno de los hijos de Ela la
reconoci en el mercado y le dijo a su padre sobre l; pero Ela dijo que nadie puede ver el muerto, y que sin
embargo l tena ningn deseo de verla de nuevo porque ella haba estado muerta.
Despus la misma cosa pas con otro maestro a Edunabon, aproximadamente dos millas lejos, y entonces a
Moro y a Asipa. Cuando la cuarta novia de Ela "se muri," l era sospechoso. l tena su cuerpo envuelto
en una tela, pero en lugar de tenerlo llev a un rbol del iroko, l lo tena puesto dentro de un cuarto en. su
casa. Cuando la muchacha reaviv, ella empez a llorar y pedir el perdn. Ela amenaz tenerla matado
como un sacrificio a su cabeza, pero finalmente ella el vealed del re cmo el maestro a Ipetemodu haba
usado la medicina primero y cmo los otros haban aprendido el truco y haban obtenido la medicina de l.
Ela envi para los cuatro maestros y les pregunt por qu ellos haban robado a sus esposas. Ellos
contestaron, "usted Es la nica persona en el mundo que puede tener las esposas?" Ela les dijo salir y nunca
regresar de nuevo a l. Ellos aceptaban esto, mientras diciendo que ellos se haban enseado bastante sobre
el divining, y Ela los dio cada un juego de palma chiflado y las diecisis figuras para usar solo. Cuando
ellos fueron, sin embargo, ellos robaron todas las novias de Ela en otros pueblos.
Cuando Ela aprendi de esto, l hizo contra ellos para que sus tobillos se cubrieran con las heridas (el
elerinja), y estas heridas dibujaron las moscas. Como resultado, ellos hicieron los pantalones mucho tiempo
para cubrirlos; anteriormente los pantalones slo haban alcanzado a las rodillas. Cuando esto no los detuvo
de robar a sus novias, Ela recogi a sus seguidores y sali para encontrarselos en la fuerza. l los derrot y
los manej sur hasta que ellos alcanzaran la costa, y l se qued entonces - siete aos del ty para prevenir su
retorno. No haba ninguna casa en esos das, slo chozas.
Finalmente sus personas en casa empezaron a cantar a l, mientras pidindole que volviera:

Las nueces de la palma vienen casa, oh; El Ikin bo wa-(i)k'-o,

La fiesta anual est llamndolo, oh; el Qdun ma pe-o,
Erigiabola. Erigiabola.
El rbol de la palma viene casa, oh; El Qpe bo wa-(i)le-o.
La fiesta anual est llamndolo, oh; el Qdun ma pe-o,
Erigiabola. Erigiabola.
Las nueces de la palma vienen casa, oh; El Ikin bo wa-(i)le-o,
La fiesta anual est bailando, oh; El Qdun ma jo-o,
Erigiabola. Erigiabola.

Cuando Ela oy esta cancin, l us el something6 y vol atrs a travs del aire; es lo que est ahora
conocido como un avin. Cuando l aterriz, l llam a sus esposas y pregunt que cmo ellos se haban
tratado por sus otros alumnos quienes l haba salido sea posterior con ellos. Ellos dijeron que el ones que
tena los ames los haba compartido con ellos, y aqullos que tenan el dinero les haban dado algunos.
Ela llam a estos maestros entonces. l afeit sus cabezas, mientras dejando una mancha de pelo cuando l
llev el suyo. y en l l puso una pluma roja de la cola del parrot.7 El ltimo hombre que l afeit tenido
una mancha calva en el medio de su cabeza, para que l dej la mancha de pelo fuera de a un lado, y sa es
la manera los Awoni llevan su pelo hasta este mismo da. l puso cada uno de sus maestros fieles en un
cuarto del pueblo, y dijo al townspeople ir al uno en su cuarto y aprender de l. Aqullos quienes l haba
manejado a la costa que llev los pantalones largos devolvieron sus nueces de la palma y se negaron a
servirlo. Ellos son los Christians educados de Lagos; y cuando ellos devuelven a Ife, ellos intentan
conseguir su venganza estafando a las personas Ela sali all.
Idowu (1962: 101-102) considera Ela distinto de y ms viejo que Qrunmila, aunque l cita un refrn que Ela
es el nio de Agbonniregun. En un momento dado Agbonbon dijo que Qrunmila era el hijo de Ela, pero l
dijo el mito que da Ela como un nombre ms temprano para Qrunmila entonces. Estas diferencias de
opinin se levantan de los versos de Ifa que dan las cuentas contradictorias. El mito siguiente, atribuido a
Ogunda Meji por el diviner de Ilesa que lo dijo, hace el predecesor de Ela a Qrunmila:

6. Esto probablemente se refiere a un encanto mgico conocido como "medicina del portador" (el egbe del
ogun). Vea verso 170-3.
7. Despus Agbonbon explic ese Ela cre este estilo de pelo para que sus maestros fieles se tuvieran el
cuidado de por otros, y explic que todos que lo llevan reciben las comidas libres.
 Un da Qlofin, el rey, enviado para Qrunmila. Qrunmila era casi preparar un sacrificio con un pollo, y
l no podra dejarlo inacabado. Despus de que el sacrificio l comparti el pollo con sus hijos. l dio una
ala a Iboru, una ala a Iboye, y una pierna a Ibosise (vea el Captulo III). l tom su palo ambulante frrico
(el orere del opa) y lo peg en la tierra en el palacio de Qlofin. Cuando l tena el divined para el rey, l
devolvi casa. Cinco das Qlofin ms tarde envi de nuevo para l.
Entretanto, los tres cazadores de Qlofin (Arisitasi, Arisitasi. y Atamatasi) fue al bosque para cazar el
elefante. Ellos dispararon un elefante juntos, pero no se muri. Vino al cuadrado delante del palacio de
Qlofin y puso su tronco en la pared del palacio. Cuando ellos vieron esta maravilla, ellos llamaron
Ogunnipete, el diviner de la casa del Alara, y Qgbontere, el diviner del Ajero, y diviner Jewejimo, y diviner
Apaja Oji. Ellos cortaron abierto el elefante y en sus intestinos ellos encontraron un bulto envuelto en la tela
blanca. Dentro de l una calabaza cubierta estaba, y en la calabaza ellos encontraron un beb recin nacido
con una barba y con el pelo blanco en su cabeza; en cada puo ocho nueces de la palma estaban (el ikin).
Qlofin exclam que l nunca haba visto semejante cosa en su vida, y entonces l envi para Qrunmila.
Cuando Qrunmila lleg, Olofin inform lo que haba pasado, y Qrunmila empez a cantar:
"Qu nosotros llamamos el beb recin nacido?
"l es el uno llamado Ela.
"Cmo nosotros podemos saber el beb recin nacido?
"l es el uno nosotros llamamos Ela, hijo de Origi."
Considerando por la razn por qu los adoradores de todas las otras deidades hacen trampas el sult Ifa, un
diviner de Qyo citaron el mito siguiente, atribuy a Qse Ogunda: el osanja de bi de Pap, Deredere bi okun
ole, y Onsokoso ni ta Oba dnde los tres diviners que lanzaron Ifa para Ifa cuando la Muerte, Enfermedad,
Prdida, Caso Judicial, y Lucha estaban viniendo a atacar a las personas en la tierra. Ellos le dijeron ofrecer
un macho cabro, el muchos dinero, cinco calabazas cubiertas (el igbademu), garrotes cortos (el kumo,
olugbongbo), aceite de la palma, tinte ndigo, sangre, y el agua fra como una expiacin (el etutu). l puso
la expiacin fuera de su casa y esper. La muerte vino y bebi el tinte. La enfermedad vino y bebi la
sangre. La prdida vino y bebi el aceite de la palma. El Caso judicial vino y bebi el agua fra. La lucha
vino, pero l no encontr nada que beber, para que l empez a luchar con los otros. Los cinco males
subieron los garrotes cortos y empezaron a pegarnos, y se salvaron las personas en la tierra. Desde entonces
las almas guardianas hereditarias de todas las personas que Ifa ahorr pertenecen a l, y todos en la tierra
confiamos en l. ste es el hijo de la era por qu los adoradores del Dios de Trueno, el Dios de Hierro, los
desses de dios de ro, y todas las otras deidades consultan el diviners y hacen los sacrificios que ellos
prescriben.
El diviners de Ife de forma consistente el nombre Ife como el pueblo dnde Ifa vivi cuando l vino
del cielo, y Oketase como su compuesto. En los recientes aos un templo concreto grande para Ifa se ha
erigido a Oketase componga, la casa del Araba de Ife, con fondos contribuidos por el babalawo de muchas
partes de Nigeria. Ife se reconoce por la Lamina (Herskovits, 1938: II, 202, Maupoil. 1943: 32) y la Oveja
(Spieth, 1911: 189) como la fuente de que la adivinacin de Ifa fue derivada.
A veces Ifa es asociado con Ife o Dificultad o ambos, pero hay pueblos de eral de sev conocido como la
Dificultad. Un diviner de Meko nombrados Ife como su casa. Los er de Anoth dijeron que, aunque l vino
de Ife, su pueblo apropiado es la Dificultad Ewi que l dijo estaba cerca de la Dificultad Ekiti el este de
Ilesa; aqu uno puede ver el primer rbol de la palma y las figuras de Ifa marcadas en las piedras. Un diviner
de Ilara cercano dijo que Ifa vino del mar a Ife y entonces fue a la Dificultad Ewi cerca de la Dificultad
Ekiti, y esa Dificultad Ewi es su pueblo apropiado dnde uno puede ver su sagrado rbol de la palma con
diecisis frondas. Sin embargo, cuando un diviner de Ilesa sealaron, Ewi es el ttulo del rey de Dificultad
Ekiti, para que la Dificultad Ewi es la Dificultad Ekiti y no un pueblo separado, l sostuvo ese Ifa vino de
Ife, pero que l viaj alrededor, mientras quedndose a la Dificultad Ekiti, Ilesa, y otros pueblos.
Las figuras de Ifa no sern vistas marcado en la piedra a la Dificultad Ekiti segn un diviner de Igana
pero a la Dificultad Awaiye, diecisis millas sur de Iseyin; Dificultad que Awaiye es el padre de todos los
pueblos nombrado la Dificultad, e Ifa practic all durante mucho tiempo como un viner del di; pero su casa
apropiada est en Oke Geti8 en Ife dnde l naci y donde l se volvi una deidad finalmente. Hay un
granito muy grande que aflora cerca de la Dificultad Awaiye encima de que yo he visto los morteros de
piedra de cama conectado con tierra en la piedra; quizs estos agujeros estn llamado las figuras de Ifa, pero
ellos tambin se encuentran en otras partes de territorio de Yoruba, incluso Igana. Bowen (1858: el xvi)
dice, "Los cabeza-cuartos de Ifa estn en la Dificultad, un pueblo encima de una inmensa piedra cerca de
Awaye," qu todava estaba en el habited en 1884 (Chausse y Holley, 1885: 89-90). Burton (1863: yo, 189)
se refiere a "un Awaye cercanos montaeses, un cono gigantesco de granito ocho a diez millas en la
circunferencia, visto de la distancia de la jornada de varios das que sobresale el solitario sobre el paisaje, y
venci, se dice, por un palma-rbol, llevando diecisis ramas" (tambin vea Maupoil, 1943: 42).
Un diviner de Qyo dijeron que Ifa se qued primero en Ife y entonces en muchos pueblos, incluso la
Dificultad Awaiye dnde l se volvi una deidad y donde su rbol de la palma y las diecisis figuras sern
vistas; la Dificultad Ekiti; e Iresa ms all de Benin; y en Oke Igbeti en el cielo. Un verso de Ifa de Qkanran
los estados de Edi que en un momento dado Ifa fue a la Dificultad Ayiwo (no identificado) para vivir
(Epega, n.d.: V, 11; LIJADU, 1923: 59). La Ciudad de Benin tambin est conocido como la Dificultad, y
hay todava una otra Dificultad trece millas norte de Badagry. Ifa es asociado con la Dificultad as como Ife,
pero hay discordancia acerca de que la Dificultad se significa.
Aparte de las deidades, muchos otros elementos del sistema de Yoruba de creencia aparecen en los versos,
incluso los gemelos (el ibeji), nios que son "nacido morirse" (el abiku), brujas (el aje, el aiye del ara, el mi
del iya), y una variedad de espritus malos. Tambin mencionado es los sueos (1-7, 7-1, 35-7, 101-1, 175-
2) y ageros (175-2), juramentos (166-1, 256-3) y pruebas (166-1, 246-4), maldiciones (225-1, 248-4, 246-
3) y el ojo malo (167-1), y varios encantos buenos y malos o medicinas. Prominente en los versos, y ms
directamente asoci con el sea el liefs la adivinacin de Ifa subyacente, es los conceptos relacionados de
destino y el soul.9 guardin hereditario

8. Un diviner de Ife tambin menciona Oke Geti como la casa del padre de Ifa, sin revelar su situacin
excepto negar que est en el cielo.
9. Para los detalles extensos Bascom ven (1960: 401-410) e Idowu (1962; 169-185).

La Yoruba cree en las almas mltiples, pero las creencias sobre ellos varan del lugar para poner y del
individuo al individuo. La respiracin (el emi) reside en los pulmones y pecho y es la fuerza vital de
hombre; la sombra (el ojiji), qu fol lo muge sobre pero no tiene ninguna funcin, se reconoce como una
segunda alma en Qyo y en Meko pero no se mencion como a tal en Ife; el alma guardiana hereditaria (el
eleda, el iponri, el ipin) que no tiene ninguna manifestacin sensata es asociado con la cabeza y es a
menudo llamado el "el dueo de la cabeza" (el olori).
La importancia del alma guardiana hereditaria fue enfatizada repetidamente por los informadores. "El
iponri es el worshiped por todos, por los reyes y por el pobres igual." "La cabeza es ms importante a todos
que su propia deidad." "Es mayor que las deidades que se convirtieron en la piedra." Su importancia es
principalmente debida a su relacin con el destino del individuo y su suerte que tambin son asociado con la
cabeza. Las cosas buenas vienen a una persona afortunada con el esfuerzo claro pequeo, pero una persona
desafortunada no slo es infortunada en sus propios asuntos; l tambin trae la suerte mala a sus parientes y
socios. Una persona afortunada se llama "uno que tiene una cabeza buena" (el rere del olori) o "uno que
tiene una alma del guardin hereditaria buena" (el rere del eleda), considerando que una persona
desafortunada es uno que tiene una cabeza mala o el guardin hereditario (el buruku del olori, buruku del
eleda). Es probable que llamando a alguien el buruku del olori lleve a una lucha, porque es un en el sult a su
alma guardiana hereditaria y as casi una maldicin.
El alma guardiana hereditaria es especficamente asociada con la frente (el iwaju), la corona (el atari,
awuje), y el colodrillo (el ipako). Muchos Yoruba es lieve que todas las tres partes de la cabeza son
controladas por un solo soul,10 que del guardin hereditario; pero los diviners de Ife mantienen ellos son
asociados con tres almas distintas. Segn uno, estas tres almas permanecen en la cabeza hasta la muerte,
cuando todos los tres van a cielo de dnde el guardin hereditario da cuenta todos el bueno y mal que la
persona hizo en la tierra. Como en un ensayo judicial en la tierra, una persona buena se suelta y entonces
puede ser renazca, pero se sostienen las personas malas y se castigan. Es el guardin hereditario de que es
un miembro su "el concilio en el cielo" y quin toma al cielo los sacrificios que la persona hace a su propia
cabeza. La nica manera de sacrificar al alma guardiana hereditaria es sacrificar a la cabeza (el ori del bo).
y algo que se da a la frente o el colodrillo va al alma guardiana hereditaria en la corona, pero es compartido
con el otro dos. Otro diviner de Ife dijeron que el alma guardiana hereditaria es la persona mayor, seguida
por la frente, con el ciput del oc el ms joven. l mantuvo que cada individuo tiene dos guardianes
hereditarios, uno que reside en su cabeza y el otro en el cielo. El uno en el en del heav es su colega
espiritual individual, o dobla que est haciendo exactamente la misma cosa en cielo que l est haciendo en
la tierra; siempre est en la forma del adulto, incluso cuando el individuo viviente todava es un nio.

10. Esto es verdad en Meko, y considerara para el hecho que los diviners emplean slo cuatro smbolos
all al preguntar a quien los adimu deben ser de fered (vea el Captulo V).

Uno de los versos (248-1) las menciones el espiritual del carcter doble en el cielo como "su segunda
persona de cielo" (el orun de re de enikeji). Otro dice cmo Ifa vino a ser el intermediario del alma
guardiana hereditaria, coleccione el ing para l cualquier cosa los sacrificios l requiere y llevndolos a l (1
lt del li para retener el apoyo y proteccin del alma guardiana hereditaria es necesario ofrecer los sacrificios
a la cabeza como prescrito por el diviners, y en Ife un sacrificio anual adicional se requiere tambin.
Los suicidios nunca alcanzan el cielo y, habiendo renunciado la tierra, pertenezca a ninguno; ellos se
vuelven los alcoholes malos y se aferran a las copas del rbol como los palos o pero terflies. Se condenan
delincuentes y otras personas malas al cielo malo (el buburu del orun) que se describe como caliente como
la pimienta y es algunas veces hablado de como el "el cielo de potsherds" (el apadi del orun), refirindose a
algo roto ms all de la reparacin, porque ellos nunca pueden restaurarse al ing del liv a travs de la
reencarnacin. Aqullos que han sido bueno en el alcance de tierra el cielo bueno (el rere del orun) que
tambin se llama el cielo de contento (el alafia del orun) o el cielo de brisas (el afefe del orun). Aqu el aire
est fresco y todo es bueno, se corrigen los males de tierra, las almas mltiples se renen, y la vida es
mucho como l est en la tierra. Aqu ellos permanecen hasta que ellos sean que renace, mientras
devolviendo a la tierra en otra generacin, pero normalmente en el mismo linaje para que ellos puedan
reunirse con a sus nios. Como en muchos otro Afri las sociedades pueden el linaje es un grupo mismo-
perpetuando que incluye el de los antepasados partidos, el viviendo, y aqullos todava para nacer; la
creencia de Yoruba en la reencarnacin da un carcter cclico e interminable a esta nocin. Un tral del ances
que el alma guardiana puede ser renacen de nuevo y de nuevo en las generaciones subsiguientes.
Uno de las funciones de adivinacin de Ifa es determinar que qu alma hereditaria se reencarna en un nio
recin nacido y qu tabus que l o ella deben el saque del ob. En Ife es necesario identificar el alma
guardiana hereditaria para saber el da correcto para ofrecer los sacrificios anuales a l. Para este propsito
un diviner que debe ser un olodu se consulta poco despus un nio nace, y el verso seleccionado puede
revelar qu ocupacin l es el ms probablemente para ser el cessful del suc en y otros elementos de su
destino. La figura lanzada en este sion del occa est de algunas maneras un mapa de la vida del futuro del
nio, y puede tallarse en un pedazo de cscara de la calabaza (Figura 3) para que de l no se olvidara; los
"pies" al fondo son para que la figura no se interpretara mal por sea ing ledo al revs. En cuanto un
individuo sea viejo bastante para memorizar la figura, la entalladura puede tirarse; pero si sus padres deben
morirse que mientras l todava es joven, l puede tener la entalladura interpretada por un diviner cuando l
crece.

FIGURE 3. EL PEDAZO DE CSCARA DE LA CALABAZA MARC CON QKANRAN OFUN

Antes de que un nio nazca (o renace), el alma guardiana hereditaria aparece ante Olorun para recibir un
nuevo cuerpo (form por el Dios de Blancura), una nueva respiracin, y su destino o destino (el iwa)
durante su nueva vida en la tierra. Arrodllese el ing ante Qlorun, este alma se da la oportunidad de escoger
su propio ny del desti, y se cree que puede hacer cualquier selecto desea, aunque Qlorun puede negarse a si
las demandas no son humildemente hecho o si ellos son irrazonables. El destino involucra el carcter del
individuo, ocupacin, y xito que pueden modificarse por los actos humanos y por los seres sobrehumanos
y fuerzas; e involucra un da fijo en que las almas deben devolver al cielo. Este da no puede alterarse
excepto por el suicidio, como notado anteriormente. No puede posponerse por las oraciones, sacrificios,
magias, o cualquier otro medios. El palmo repartido de vida nunca puede extenderse, pero puede acortarse
por las deidades ofendidas, por los espritus malos, por "las brujas," por las maldiciones o las magias malas
de los enemigos de uno, jurando falsamente, a las manos humanas como el castigo para los crmenes, y de
otras maneras. Si uno tiene el apoyo lleno y proteccin de su alma guardiana hereditaria, de Qlorun, y de su
deidad personal, l har realidad su palmo repartido de vida, pero si no l se morir antes de su tiempo.
Aqullos que son matados antes de su tiempo estn a las fantasmas vueltas y re principal en la tierra
hasta que su da designado llegue. sos que se mueren naturalmente son la causa ellos son viejos y han
hecho realidad su palmo repartido de vida va directamente al cielo. Ellos se hablan de como "uno que tiene
(su) da" (el olojo), significando que l ha alcanzado el da asignado por Qlorun. Un nio que se muere
cuando slo unos aos o incluso unos das viejo tambin puede haber hecho para que. Cuando un diviner
explicaron, si un nio se muere a una edad temprana o nace muerto, su respiracin y un cestral el informe
del alma guardin al cielo, y puede enviarse atrs mediatamente al im de tierra para ser renazca de nuevo, y
este tiempo el nio puede vivir a una vejez madura. Hay otros nios que son los abiku sin embargo, o "uno
nacido morirse" (un-bi-ku). Si una mujer tiene varios nios en sucesin que se muere al nacimiento del nio
o en la infancia, o incluso cuando ms viejo, ellos no pueden ser varios juegos de almas que se mueren
temprano pero uno abiku siendo renacen repetidamente slo para devolver brevemente al cielo. Se ha
concedido un palmo de vida corto por Qlorun que porque no quiere permanecer largo en la tierra pero
prefiere remontarse sea tierra del tween y cielo.
El destino de una persona determina, dentro de los lmites, si l tendr la suerte o desafortunado, rico o
pobre, tipo o cruel, sabio o tonto, popular o lar del unpopu, y determina el nmero de nios que l tendr. l
tambin por escribas para l la ocupacin que l debe seguir. Si un aprendiz aprende rpidamente o hacer
trabaja bien que su maestro, las personas saben que su habilidad se dio a l por Qlorun como la parte de su
destino. Si l es demente, dbil dispuesto, o enfermo, y si su afliccin no puede remontarse a los malo-
hacedores, ellos dicen que vino de Qlorun.
Un diviner explic que un individuo no puede cambiar su propio destino bsicamente, pero l puede
estropearlo rompiendo un tabu (el ewo) y otros pueden estropearlo para l a travs del uso de medicina (el
ogun) o brujera (el aje). El papel de Ifa es mejorar la porcin de uno aconsejando lo que debe hacerse para
impedir un destino malo ser tan malo como podra ser por otra parte, y asegurar ese uno recibe todas sus
bendiciones l su destino es bueno. En uno de los versos (22:i-1) el cliente se dice que "l ha venido del
cielo con una cabeza mala," pero que l debe sacrificar para que "su suerte no puede ser una pena
completamente."
El destino (el iwa) se menciona especficamente en diecisiete de los 186 versos grabados, y hay
tambin referencias frecuentes a la cabeza y el tral del ances el alma guardiana. "Cabeza que se haba
arrodillado y haba escogido su destino" est previnindose de lograrlo por los calumniadores (4-1). Un hijo
"viene de en del heav que lleva su calabaza de destino" (52-1). Qlorun quiere "ponga la calabaza de destino
en sus manos" (245-3), ha enviado a alguien un "la bolsa de destino" (54-8), quiera "abra el camino de
destino para l" (54-1), y "cree un grande estropee ket de destino" para alguien (256-1). "Qlorun quiere dar
la lmpara de des diminuto al someone"(244-1), l quiere "encienda el fuego de destino para l (18-3), y
"hay un hombre a quien Qlorun dar el destino. . . el fuego de su destino continuar bailando a alto" (245-
1). Alguien el testamento de cabeza "tragalo a un lugar dnde l lograr su destino" (35-3, 52-3, 255-1), l
debe ir buscar su destino (181-4), y l se advierte para sacrificar "para que su destino no pueda estropear"
(225-3). Ifa est envuelto en unos casos. Qrunmila "da su destino a alguien" (9-1), "Ifa pondr su destino en
el orden" (14-2), y "Un Ifa ha tomado todos su destino y lo ha escondido" (255-3) pero testamento "abra el
camino" si un sacrificio es hecho.
Los versos tambin hablan de alguien en el problema "porque l ha venido del cielo con una cabeza
mala" (225-1), de "alguien que fue dado una porcin fcil por Qlorun cuando l vino del cielo" (250-2), y
de alguien que no puede ser daado por los sacrificios y encantos porque "del cielo Qlorun lo ha enviado"
(246-1). Un verso dice, "Qlorun Cualquier ha hecho, l no ha salido inacabado" (248-1), y otro lleva el
significado "Como el Cielo Dios ha ordenado las cosas, para que ellos se destinan para ser para siempre"
(35-6). Los informadores notaron que cuando el destino se menciona en los versos de Ifa, l casi siempre
los medios la gran fortuna buena: el dinero, las esposas, los nios, una casa fina, un ttulo, muchos
seguidores, un carcter bueno, una reputacin buena, afama, la vida larga, y nada ms que uno podra
desear. Sin embargo, no significa que ese uno puede posponer el da designado en que sus almas devuelven
al cielo.
Qlorun, el Cielo Dios, en lugar de Ifa, claramente surge como el Dios de Destino. l asigna el destino
de cada individuo al nacimiento y, si l para que agrada, ayuda que l lo logre. Como notado anteriormente,
l tambin puede intervenir en las vidas humanas dar a las esposas y nios y dar otras bendiciones que sus
destinos tienen en reserva para ellos. El destino de un individuo es escogido por el alma guardiana
hereditaria que se reencarna en l, y qu relojes encima de l a lo largo de la vida y lo protege a menos que
se ofende. Salvo el da designado en que el varias almas de un individuo deben devolver al cielo, el destino
no es fijo e inalterable. Pone un mapa para la vida de uno que puede traer muchas bendiciones si se sigue,
pero en el orden lograr su destino y hacer realidad su palmo repartido, uno debe ofrecer las oraciones
apropiadas y sacrificios, empleo las medicinas proteccionista, y se comporta correctamente de otras
maneras.
 Eshu e Ifa son los agentes de Qlorun e intermediarios. No se ofrecen los sacrificios directamente a
Qlorun, sino a travs de Eshu que los lleva al cielo. Eshu sirve Qlorun y " Ifa castigando aqullos que no
sacrifican y ayudando aqullos que sacrifican para ganar sus premios. Cuando el Dios de Trueno se
encoleriza, l puede matar a una persona con el relmpago, y las deidades de er de oth tambin han
especializado los medios de "luchando con" aqullos que los ofenden, pero ellos tambin pueden llamar
Eshu para usar la variedad de castigos a su orden. Qlorun, al parecer, debe confiar en Eshu solamente en el
tal sions del occa. A pesar de su reputacin como alborotador y malo-hacedor que se admiten libremente por
sus propios adoradores en los versos Eshu se incluso-da su papel notablemente como un enforcer divino.
Ifa es el que transmite e interpreta los deseos de Qlorun a la humanidad, y quin prescribe los
sacrificios que Eshu lleva a l. La importancia de adivinacin de Ifa puede ser bien debida al hecho que,
salvo las oraciones, proporciona el acceso ms directo al parecer a Qlorun que hace trampas los destinos de
hombre del trols. Proporciona un conocimiento de qu destino queda delante en la vida, qu ocupacin debe
seguirse, qu tabus especiales son ser ob servido, qu alma guardiana hereditaria es recibir los sacrificios
anuales, y qu deidad un individuo es rendirse culto a. Proporciona un medios de determinar qu sacrificios
son necesarios lograr el destino de uno, para recibir el bendiga ings que se ha prometido, y para hacer
realidad el palmo lleno de vida que se ha asignado. Tambin dice cuando los sacrificios especiales se
requieren por el un cestral el alma guardiana, por el del padre de uno o madre o por las muchas deidades de
ferent de dif, y cuando la medicina debe prepararse. Puede dar la advertencia contra las brujas, espritus
malos, medicina mala, maldiciones, pruebas, y los juramentos rotos. Porque los versos y predicciones
mencionan semejante gama amplia de creencias religiosas y prescriben los sacrificios al tantos
"sobrenatural" diferente los seres y fuerzas, la adivinacin de Ifa es el punto focal en la religin de Yoruba.
Un individuo tena su propia deidad personal y a veces el worshiped que de su padre y tambin mima,
pero l no dio las ofrendas a los centenares de otros dioses de Yoruba a menos que le dijeron que hiciera
para que por un diviner. Pero todos los creyentes en la religin de Yoruba se vuelta a tiempo a Ifa de
problema, y en el consejo del babalawo todos sacrificaron a Eshu y a travs de l. a Qlorun. Este trinidad
importante es pblico y disponible a todos, y juntos Qlorun, Ifa, y Eshu conceden y ayudan a los hombres
lograr el destino que se asigna cada individual antes de su alma hereditaria tiene renazca.
Las predicciones del babalawo tambin dan consejo prctico para la propia conducta del ent del cli, y
da la advertencia contra los calumniadores, enemigos, y malhechores de er de oth. A lo largo de la vida un
individuo consulta Ifa en caso de la enfermedad o preocupa, cuando las nuevas venturas sern emprendidas,
y cuando importante del cisions ser hecho. Cuando l no puede resolver un problema a travs de sus
propios fuerte del ef. l puede tener el recurso primero a su deidad personal o a los encantos y medicinas,
pero si stos otoo o si l desea aprender lo que queda delante o qu curso para seguir, l consulta un
diviner.
El alma guardiana hereditaria, las deidades, espritus malos, brujas, encantos y medicinas, maldiciones,
juramentos, y pruebas eran cuestiones de creencia seria, y la religin en sus varias formas penetr todos los
aspectos de vida de Yoruba. Todava estara equivocado concluir que la Yoruba se resign a los destinos de
lable de uncontrol, o que ellos estaban satisfechos confiar en la adivinacin y otro ligious del re practica
para resolver todos sus problemas. Varios proverbios de Yoruba llevan el mensaje claramente que "Dios
ayuda aqullos que se ayudan," y alguna muestra una actitud casi escptica hacia estos creencia de
religiones: "el ery de Brav solo es tan bueno como la magia." "Un Jefe est llamndolo y usted se lanza el
ing Ifa; si Ifa habla de bendicin y el jefe habla de mal, eso que entonces?" "Un encanto para la
invisibilidad es ningn bueno que encontrando un bosque grande para esconder en; un fice del sacri es
ningn bueno que muchos partidarios, y una deidad para alzarme adelante a una plataforma es ningn
bueno que teniendo un caballo para irse a caballo adelante." 11

11. "El nini de Aiya al loto del ogun." "Los npe son o el nd(a)-Ifa de o, la b(i)-Ifa re fo ira, el bi los ibi
del fo Son, nko?" "El Aferi kan ko ju bi ka ri igbo nia ba si lo; el ebo kan ko ju opo enia lo; el orisa gbe mi
le atete ko ju ori esin lo."
 XII. LOS VERSOS DE ADIVINACIN

Los versos, conteniendo las predicciones y " los sacrificios, el tute del consti el centro de adivinacin de Ifa.
La opcin del verso correcto de aqullos memorizados por el diviner es el punto crucial en cualquier
consultacin, y es por completo hecho por el cliente l el conocimiento de su propio problema. El propio
ures del higo, qu es compartido con otros sistemas extensamente distribudos de adivinacin, y el
mecanismo por que la figura correcta se selecciona, es slo medios al extremo de seleccionar el verso
correcto. Los versos en pro del vide la llave a la ltima meta que de determinar el sacrificio exigi resolver
el problema del cliente. Una vez el sacrificio se ha ofrecido, importa de nuevo el resto en las manos de los
dioses.
Los 186 versos publicados aqu representan menos que un quinto del ber del num que se espera que un
diviner de Ife haya memorizado antes de que l empiece a practicar, todava ellos constituyen una muestra
regular y pueden considerarse como ejecut domly escogido. Salvo una prueba de las relaciones entre los
versos y mitos y cuentos populares, describi debajo, la opcin de los versos se sali a a los informadores.
Merece la pena que haba oposicin fuerte por alguno del diviners a la grabacin de estos versos que ellos
consideraron como secretos profesionales cuya publicacin podra ser a su ventaja del dis econmica.
Como resultado, casi todos se dictaron por un solo diviner. Mientras el nmero public aqu es insuficiente
justificar sus ansiedades, su al titude la importancia de los versos confirma al sistema de adivinacin.
Este estudio puede tomar-alguno del misterio fuera de adivinacin de Ifa; pero no permite al lector
ciertamente a divino para l, desde que ningn verso se presenta para 203 de las 256 figuras. Si yo hubiera
intentado grabar un verso para cada figura, la publicacin todava no habra proporcionado que un tory del
satisfac significa de adivinacin. Ms importante, el hecho que el cliente l selecciona el verso apropiado se
podra haber extraado de nuevo, y los mis toman de concluir que hay una sola prediccin, sacrificio, o la
deidad gobernante para cada figura se podra haber repetido.
Se han publicado muchos otra Yoruba y versos de Fon en Yoruba, francs, e ingls, pero normalmente en
una forma menos completa. Las tres colecciones mayores de verses1 de Yoruba estn en Yoruba. En un
ataque en las enseanzas de Ifa, primero public en 1901. Lijadu (1923) incluye 105 versos. En defienda el
ing Ifa, Beyioku (1940) da setenta y cuatro versos, mientras reproduciendo el tercer verso de Lijadu en
pgina 5. La coleccin ms importante por Epega (n.d.), vendi como los folletos mecanografiados,
contiene 621 versos y por lo menos un verso para cada uno de las 256 figuras, de stos, veinte - cinco a
treinta son reproduce claramente de los versos de Lijadu, pero sin la evidencia de plagio. Del ed de presente
de versos aqu, slo tres parecen reproducir aqullos en estas colecciones anteriores, aunque dos ms puede
ser las variantes.

1. Dos colecciones adicionales no aparecan ser incluidas en el anlisis siguiente de duplicacin de

versos a tiempo. El primero, por Sowande (1965), contiene ochenta y nueve versos en Yoruba para las
primeras cuatro figuras apareadas y es la primera publicacin sacada copias en una serie proyectada. El
segundo, por Abimbola (venidero), contiene sesenta y cuatro versos en Yoruba e ingls para los diecisis
versos apareados; yo no revoco ningn verso del duplicado en este manuscrito en una lectura dada prisa de
l a Ibadan.
Una versin de un verso (18-11) se da por Beyioku (1940: 5, 27) cuya primero frase es casi idntica, la
carta para la carta, pero que vara algunos eso que hacia el extremo. Una versin abreviada de 33-1 se da
por Epega (n.d,: II, 93-94), con el nombre Erukuku en lugar de Elemele. Epega (n.d.: Enfermo, 19) tiene
una versin abreviada de 18-10, pero se atribuye a una figura diferente, y una variante de verso 181-1
(Epega, n.d.: VIII, 14-16). Lijadu (1923: 26) da un verso de que es ambos recordativo y diferente de 239-1.
Beyioku (1940; 8) da un verso que empieza como 2-1, y otro (1940:32) de quien las frases introductorias se
parecen aqullos de 86-1, pero el resto de estos dos versos es bastante diferente. Se encuentran las frases
introductorias similares en los versos diferentes (3-1, 3-2; 6-5, 6-6; 33-5, 33-6; 183-1, 183-2), incluso
cuando ellos son asociados con las figuras diferentes (1-7, 4-3; 153-1, 167-1; 6-3, 247-4), para que estos
dos necesidad no sea considerada como las variantes. Adems, una versin truncada de 256-3 se da por
Idowu (1962; 52), aunque es como el cribed a una figura diferente. Excepte como nombrado, los versos
son asociados con las mismas figuras en estas colecciones como ellos estaba por mis informadores.
Tomara aos para determinar el nmero de versos de Ifa; aqullos que son conocidos no slo varan de
un diviner a otro pero tambin de una parte de territorio de Yoruba a otro. Se declara a menudo, ambos
impreso y por en formants que hay diecisis versos para cada figura mientras dando un total de 4,096
versos; pero como diecisis un nmero mstico est en la adivinacin de Ifa, sta es slo una declaracin del
conventionalized y quizs incluso un infravalore. En Ife se mantiene a menudo que mientras un diviner
puede empezar a practicar que cuando l conoce cuatro versos por cada figura, l debe saber diecisis; pero
clientes y " diviners reconocen que ste no es el caso, como el diviners normalmente conozca menos que
esto por la mayora de las figuras y ms de esto para unas figuras (vea el Captulo VII). Los diviners
individuales exigieron conocer cincuenta y ochenta versos por Ogbe Meji, y un informador estim que para
esta figura el nmero total podra estar en el barrio de doscientos, con considerablemente pocos er para
otras figuras. J. Johnson (Dennett, 1906: 247), sigui por Dennett (1910: 148), Frobenius (1926: 184), y
Farrow (1926: 39), dice que para cada figura hay 1680 versos, o un total de 430,080. ste es el ly completo
poco realista, pero una estimacin de 4,000 versos es probablemente conservadora.
Debido a la informacin estos versos contienen en la teologa, ritual, y el estado social y poltico, y
porque la informacin se acepta como la verdad en lugar de la ficcin, su importancia se extiende ms all
de la adivinacin. Como indicado antes, los versos constituyen las escrituras no escrito de religin de
Yoruba y se han comparado inclinadamente con la Biblia por alguna Yoruba instruida. Beyioku (1940) ha
intentado relacionarlos a la astrologa, los hijos del mar, y la ciencia moderna. Un informador instruido en
Ife mantuvo que ellos contienen cuatro ramas de conocimiento: la religin, la historia, medicina, y ence del
sci, el ltimo refirindose a las explicaciones de caractersticas de pjaros, animales, plantas, metales, y los
varios otros objetos cedidas los versos.
 Visto como una forma de folklore y el arte verbal, los versos los alabanza-nombres incorporados,
textos de la cancin, encantaciones, mitos o "mito-leyendas" (Basconi, 1965 - 4-12), cuentos populares,
proverbios cuyos a veces se explican los significados en las narrativas (18-9, 170-1, 170-3), e incluso un
enigma, us como el :i prov erb (249-G). La tortuga, el embaucador en los cuentos populares de Yoruba,
aparece como un carcter en algunos versos (166-1, 168-1, 222-1, 225-4, 249-6), aunque ms
frecuentemente Eshu, su colega divino, aparece en este papel. En la Yoruba cuentos populares Tortuga a
menudo reemplaza el babalawo, mientras sirviendo como consejero a los otros animales, y un mito de Fon
dice cmo la Tortuga era designada por el Creador como el diviner para los pjaros y animales (Herskovits
y Herskovits, 1958: 28).
Las narrativas en los versos de Ifa se parecen las parbolas, y su funcin es similar a eso de exempla
europeo, cuentos usados por sacerdotes durante las edad media como las ilustraciones de sus sermones.
Proporcionando el tions del exemplifica en la forma de lo que pas a los carcteres mitolgicos bajo las
circunstancias de lar de simi, ellos dan el punto agregado y significando a versos que los erwise del oth
seran cortos u oscuros. Frecuentemente ellos sirven justificar el por la diccin o algunos de los materiales
sacrificatorios, y ellos hacen pensar en la importancia de realizar los sacrificios rpidamente de forma
consistente y como dirigido.
Estructuralmente los versos siguen varios modelos diferentes, pero un tern exacto predomina. Puede
considerarse que la mayora de los versos consiste en tres partes, (1) la declaracin del caso mitolgico que
sirve como una mella del prece, (2) la resolucin o resultado de este caso, y (3) su aplicacin al cliente. Esta
estructura puede ilustrarse por uno de los versos ms breves (181-3):
(1) "uno no tiene la verdad en su barriga y pone la maldad en su ach del stom para nada" fue el que
lanz Ifa para el Dios de Medicina. Ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio para que no algo debe
detener la voz en su garganta. Tres gallos y un cheln siete centavo ocho oninis es el fice del sacri.
(2) "cuando el Dios de Medicina hizo el sacrificio, l ofreci slo un gallo. De ese tiempo en su voz no
lleve lejos, y l habla con una voz muy diminuta.
(3) "Ifa dice que esta persona debe sacrificar para que algo no se llevara su voz y para que las
personas no dijeran, "Por qu l est hablando esta manera con una voz diminuta as del Dios de
Medicina?"
(1) la primera porcin del verso nombra el diviner o diviners (en comillas) y el carcter mitolgico (el
Dios de Medicina) quin vino a consultarlos. Declara su problema o, como en este caso, los tion del predic
lo constituyeron, y normalmente nombra los artculos que l hizo o no hizo el rifice de la bolsa. El caso del
carcter mitolgico sirve como un precedente para el cliente, si su problema es similar. (2) la segunda parte
explica qu pened del hap al carcter mitolgico como resultado de haber hecho, o no hizo. el sacrificio
prescrito. Esto puede declararse brevemente, o extendi a la longitud considerable introduciendo un mito de
Yoruba. Su propsito es explicar la primera porcin que es a menudo oscura. (3) la tercera porcin es un
ment estatal hecho directamente al cliente, mientras dando la prediccin y en algunos casos que declaran el
sacrificio que se requiere.

Los diviners no analizan los versos en las tres secciones sobre, pero ellos diferencian entre el mito o
"historia" (el itan) qu algunos versos incorporan y el resto del verso. Los versos estn conocido como las
filas (el ojo), y a veces est llamado el odu, la misma palabra que se usa para las figuras de Ifa, o como los
nombres de la alabanza (el oriki, el okiki, el ekiki) de Ifa.
De vez en cuando puede omitirse una de las tres porciones y el orden del segundo y terceras porciones a
veces se invierte. Cuatro versos omiten el caso mitolgico que normalmente sirve como un precedente. Uno
de stos (18-8) empieza con frases oscuras que se parecen aqullos identificadas como los nombres de
diviner, pero no hay ninguna referencia a un cliente mitolgico o su problema. Otro (19-1) empieza con
frases que se refieren a los esfuerzos por matar a alguien por magia que es la prediccin hechas. Ninguno de
estos versos tiene un tive del narra, pero dos otros (9-1, 247-2) simplemente empieza nombrando los dos
ures del higo centrales en el cuento sin la referencia a sus problemas.
Una estructura diferente se encuentra en nueve de los versos (1-1, 1-2, 6-1, 18-5, 18-12, 35-2, 111-2, 137-
1). Esto se ilustra en el primer verso (1-1) que empieza "Qrunmila dice que debe hacerse el pedazo por el
pedazo; yo digo que es el pedazo por el pedazo que nosotros comemos la cabeza de la rata..." En este caso
el sacrificio " ni la prediccin se especifica, aunque los dos estn en otros casos. El introductorio "Qrunmila
dice" (o "l dice") se repite dos, tres, cuatro, o cinco veces, y en un caso (18-5) un cuento sobre Qrunmila
est incorporado.
En el modelo ms general, las frases iniciales se interpretan por el diviners como los alabanza-nombres (el
oriki, el okiki, el ekiki) de diviners que fue consultado por los carcteres mitolgicos en el pasado remoto.
Algunos son similares en la forma a los alabanza-nombres dados a los animales, plantas, y los varios
objetos, como en "el Humo es la gloria del fuego; el relmpago es la gloria de lluvia; una tela grande es la
gloria de Egungun" (18-2). Un nmero se adapta a la adivinacin en la forma siguiente, "Estarciendo, el
diviner de gato" (222-2), "las Races, el diviner de la base del rbol de la palma" (54-5), "los brotes de la
Hoja, el diviner de la cima de Berenjena" (166-1).
Como otros alabanza-nombres, estas frases iniciales se parecen a menudo los proverbios en su forma de
declaracin. Muchos tambin la porcin la caracterstica de la exageracin exagerada de proverbios de
Yoruba, y algunos pueden ser bien proverbios que estaban una vez en el uso actual: "Dos personas no
pueden dormir en una piel del duiker" (54-4). "El barro no flota un barco" (183-4). "Las pestaas no
recogen el roco" (35-4). "Una vaca vieja no habla" (86-2). "La mosca no despliega las cuentas para la
venta" (204-1). "Una asa de la azada tiene una cabeza, pero no tiene las inteligencias" (35-1). "La parte de
atrs de la cabeza de Buitre se parece una asa del hacha, pero no puede henderse madera" (35-5). "Una
pared cubre los ojos de uno, pero no cierra las orejas de uno" (33-1). "El que no va a dormir sabe donde el
sol sube" (55-1). "El trueno no choca durante el harmattan; el relmpago no enciende en secreto. . ." (86-1).
"La escupidera con una boca pequea es arrastrado cerca del cojn" (111-1). "Uno que todava no construye
una casa no tiene que dormir en la cima del rbol; uno que todava no cava los ames no tiene que comer la
suciedad; un superior que aprende Ifa no tiene que comer el kola rancio chiflado" (131-1). Se identifican las
frases similares en los versos como los alabanza-nombres de los carcteres mitolgicos, como, para el ple
del examen, "la choza de la Granja resiste el reloj en la granja pero no coge a ladrones." un nombre para la
Hiena Manchada (35-3).
La imaginera potica de algunos de estos nombres es uno de los rasgos estticos de los versos de Ifa. "La
luna delgada en el lado del cielo, estrella de la tarde delgada en la media luna de la luna" (yo -G). "Las
cadas nocturnas y nosotros extendimos nuestras esteras durmiendo, da rompe y nosotros los enrollamos;
uno que pone los hilos de la urdimbre debe caminar de un lado a otro. . ." (14-1). "El caballo despierta por
la maana; toma el pedazo en su boca" (35-6). "Las plumas de buitre alcanzan a sus muslos; para el resto l
lleva los pantalones" (7-3). "Las caderas actan indiferentemente pero ellos consiguen sentarse en la estera;
los precios netos actan suavemente pero ellos sostienen sus cargas firmemente" (181-1).
Por otro lado, estos nombres contienen a menudo palabras arcaicas cuyas no se conocen los ings malos al
diviners ellos, ellos simplemente han sido los mitted del com a la memoria de la repeticin a menos que
entendindose. Como resultado ellos son algunas veces imposible traducir, y puede haber errores
inevitables en las traducciones que se han intentado.
En muchos casos es imposible decir si los nombres se refieren a uno o a varios diviners, y los informadores
no podran ayudar en esta materia. Las divisiones que han sido hecho en los intereses de inteligibilidad son
a menudo los puros ly subjetivo. Varios versos (por ejemplo 1-7, 1-11, 2-2, 3-4, 4-1) obviously name only a
single diviner, and three (1-4, 244-2, 247-2) clearly distinguish two diviners. En estos tres casos, es ms, las
frases iniciales se identifican claramente como los nombres de diviners, mientras apoyando la interpretacin
del Ife di viners.
Los nombres del diviners son seguidos por una frase indefinida "un diversiones del da" o "un
diversiones del d(a)-Ifa," qu se ha traducido como "era los ones para que lanzaron Ifa" el carcter
mitolgico que es nombrado entonces. Esto tambin podra significar "lncese para" y los pasajes iniciales a
veces se han interpretado como la prediccin declarada en la forma proverbial (Bertho, 1936: 372; Alapini,
1950: 86-90). Esta interpretacin se sugiere por varios versos en que los pasajes de tial de ini relacionan al
problema del carcter mitolgico. ". . . Si un amigo es sumamente estimado, l est como el nio de la
propia madre de uno" un diversiones del da Qrunmila cuando l iba a favorecer Eshu (1-9). "La muerte
enciende un fuego de madera del epin; la enfermedad enciende un fuego de madera del ita; las Brujas y
Eshu encienden un fuego de madera del munrun-munrun" un diversiones del da Qrunmila cuando la salud
de su nio no era buena (256-4). Otros ejemplos (2-3, 241-4, 250-1, 250-3) ser encontrado, pero no en el
nmero suficiente para justificar esta interpretacin. No hay generalmente, ninguna relacin reconocible
entre el significado de las frases iniciales y el problema del acter del trabajo por horas o su resultado.
Los carcteres nombrados como los clientes en el caso que sirve como un precedente incluyen las
deidades muy conocidas como Sango (243 - 1), Orisala (5-1, 103-2, 241-3), Olokun (54-4), Qsanyin (181-
3), Yewa (183-4), Qramfe, y Oluorogbo u Orisa Alase (17-1), y Qrunmila o el propio Ifa quin aparece en
este papel en veintids de los versos grabados. Las personificaciones de las figuras de Ifa aparecen ambos
como los carcteres centrales (18-7, 20-2, 35-1, 35-5, 247-1) y como el diviners. Las 400 Deidades son los
clientes en un verso (256-3), y las 400 Deidades en el Derecho y las 200 Deidades en la Izquierda en otro
(249-1). Entre el otro ters del charac Egungun estn (52-4); el Oluyare (247-5); Araba, el sacerdote de
cabeza de Ifa (17-4); Ojugbede, cabeza de los herreros y un sacerdote de Ogun (7-3); la madre del sacerdote
de Qsara (18-1); Aganna, identific como el fabricante de lluvia auxiliar a Qyo (250-1); Ojigigbogi, el
diviner en el cielo (33-2), y Bruja (3-3).
 Los reyes de Yoruba no identificados (Qlofin) aparece como los clientes en varios versos (2-2, 35-7,
225-2, 225-4), as como en otras reglas, y en dos casos (1-1, 175-2) la referencia es al Qni de Ife. De todos
los reyes mencionados especficamente por el ttulo, el Alara de Ara aparece frecuentemente deba (G-l, ;i3-
4, 101-1, 225-3, 24973), pero el Ajero de Ijero (249-3). el Ewi de Dificultad Ekiti (247-2), el Qlofa de Qfa
(2-3), y nios del Qni de Ife (204-1) y del Alafin de Qyo (18-3, 204-1) tambin es los clientes. Qna Isokun,
jefe importante a Qyo (18-6), y Lowa Ijaruwa, el jefe de Ife importante (249-5) tambin se nombra como
los carcteres centrales. En algunos versos la adivinacin era para las personas de Ilabesan (222-1), las
personas de Igbade (244-2), las personas de Ms, un cuarto en Ife (6-2, 6-5, 6-6), todas las personas de Ife
(24-1), y todas las personas del mundo (236-1).
Otros clientes son Bananeros (1-3), Maz (248-2), Benniseed (8(i-3), tus de Cac (6-4), Kola (239-2), y el
Qdan Tree (52-2), Buitre (1-5, 5-2, 241-1, 248-1), Vulturine Pez guila (248-1), Naranja-Cheeked Waxbill
(20-3), geon de la Pi (19-3, 33-1), Paloma (33-1, 33-3), Gallo (123-1), el vird de Agbe (17-2) y el pjaro de
Olubutu (255-1); el Len (2-1), Leopardo (167-1), Gato (1-12, 222-2), Hiena (35-3), Treebear (18-2), Ratn
de Csped (54-8), Puerco espn (55-1), Oveja (la Oveja) de Ipopo (18-11), Pitn (54-2), Lagarto (54-5),
Camalen (225-1), dos tipos de Rana (55-2, 170-1, 170-2, 170-3), Tortuga (168-1), Caracol (20-1), una
cscara pequea como una pervinca (54-7), Rey de las Termitas (54-1), y Mosca (245-2); Ereje, identific
como la madre de Carnero, Elefante, y Bfalo (86-1); y Olokunde, la madre de Caballo y rbol del pan (5-
3). El macho cabro. Apisone, y el Gallo aparezca juntos como los clientes (18-6); como haga Latn,
Primaca, e Hierro (35-6), Cerveza de Maz, Vino de la Palma, y Vino de Bamb (54-6); la Orina, Asador, y
Semen (241-2); y Mes, Muela, y la madre de Jardn de Waterside (250-2). Los 165 tipos de animales (166-
1, 249-6), los 165 tipos de ratas (246-4), los 165 tipos de rboles (33-2, 183-1), los 165 tipos de hojas (250-
3), y los 165 tipos de telas ms el Calic (18-4) aparece juntamente como los clientes. Otros clientes son
Tela (255-4), Tinte y Mordaz (183-2), Machete (243-2), Gancho (4-4), Vara (2-1), Trompeta (246-2),
Calabaza de manteca del shea (241-4), Cabeza (4-1), Ojo (35-4, 256-1), Pene (4-2), Sol (1-6, 52-1), la
Madre de Sol (103-1), la Madre de Lluvia (18-11), Tierra (181-1, 181-4), Fuego (222-3, 245-1), Camino
(17-3), casa de la Tienda (243-4), Colina de la Termita (33-5, 33-6), Montn del ame (19-2), y Montn del
Desecho (247-3).
Los carcteres de tipos similares aparecen en otros papeles en los versos, mientras aqullos tambin
nombraron como los clientes que incluye varios quien los diviner pueden saber nada ms de lo que se dice
en el propio verso, como, por ejemplo, Odogbo (3-1, 3-2), "Temblando la Voz" (7-5), el "Vendedor de
buuelos del frijol a Eriwon" (243-3), y Sereke, el nio de "Sacerdote que mata ochocientas tortugas para
comer" (255-2). En algunos de estos casos la descripcin del cliente parece relacionada a su problema,
como en el caso de Bribn (7-1), "der del el Fuerte pero tonto" (7-4), y es claramente para que en el caso de
Mujer Yerma (4-3).
Probablemente parece que hay ms significado en algunos de los versos que se entendi por el diviners
de quien ellos fueron grabados. Los Qyo titulan, Qna Isokun (18-6), cit anteriormente, no se reconoci,
por ejemplo, pero se interpret como significar el camino al pueblo de Isokun. En otro caso (9-2) el trabajo
subsecuente con los adoradores de Sopona y Boromun, las deidades de viruela y guiada, lo hizo posible
identificar el carcter Olugodo como el Seor de Guiada, y su padre Ekunlempe como el Dios de Viruela.
En un tercer verso (18:1-4) el nombre Yewa se interpret como una reduccin de "nuestra madre" (el yeye-
wa) que hace el sentido en su contexto; pero Yewa tambin es la Diosa del Ro Yewa, cerca del Dahomean
orille, y es asociado con raphia que se menciona en el verso. Finalmente, aunque la interpretacin del mant
del infor puede tener un poco de validez en Ife, la narrativa en un verso (153-1) se relaciona claramente a
un mito en Meko que explica por qu los adoradores de Qya, la Diosa del Ro que Nger y la esposa
principal de Sango, el Dios de Trueno, sacrifican al bfalo acornea, y por qu Qya tambin est conocido
como lyansan o Yansan.
 El segundo segmento del verso, mientras declarando lo que pas al mytho el carcter lgico, puede
extenderse en un mito, como en este caso, o puede declararse brevemente como en el ejemplo dado antes.
Como en el ple del examen ms temprano, sta puede ser simplemente una declaracin directa en lugar de
una narrativa: "de ese tiempo en su voz no lleve lejos, y l habla con una voz muy diminuta" (181-3), o
"desde entonces ella hizo el sacrificio, las brujas han tenido el poder encima de los seres humanos" (3-3).
Algunos absolutamente estatal que el carcter hizo o no hizo el sacrificio prescrito (por ejemplo 86-3), and
even this may be left unsaid (1-6. 1-9, 5-2, 86-2); pero en cosas as embala lo que el carcter hizo y lo que
las consecuencias eran generalmente se implica claramente. Otros versos relacionan una sucesin de
eventos tan brevemente que ellos apenas constituyen una narrativa: "l no sacrific. l tom a la mujer
como su esposa. Despus de que las heridas del pupilo lo confinaron a su casa, y lo caus morirse" (1-12).
Segn algn-diviners, cada verso debe tener una narrativa aun cuando ellos ellos no lo conoce.
Aproximadamente cincuenta de los versos grabaron en el clude narrativas bastante largas algunos de los
cuales son mitos muy conocidos y cuentos de la gente; aproximadamente veinte otros tienen los cuentos
ms breves asociados con ellos. Algunos del ltimo tiene los requisitos mnimos a ser considerados como
las narrativas prosaicas apenas: "Cuando se dijeron a estos tres nios de la misma madre que sacrificaran
contra la muerte, Latn sacrific y Lleva hecho un repare el ment, pero Hierro dijo que los diviners eran las
mentiras contundentes: l dijo que cuando el Cielo Dios haba ordenado las cosas, para que ellos se
destinan para ser para siempre. El rifice de la bolsa que Hierro se neg a hacer es lo que est comindolo
lejos. Desde ese tiempo si Hierro se ha enterrado en la tierra para con tal de que cuatro aos, l es las
ginebras para oxidar y estropear. Pero el sacrificio que Latn y Primaca hicieron es lo que les impide
estropear aun cuando ellos se quedan en la tierra durante muchos aos" (35-6). nica de estas narrativas
mnimas (48-1) aparece en las colecciones de lished de taberna de folklore de Yoruba, pero otros cuentos de
plicity del sim comparable hacen (Ogumefu, 1929: 2-3, 5-6, 6-7, 17-18).
Algunos de stos "narrativas mnimas" son resmenes de cuentos ms largos. La historia del sombrero
bicolor de Eshu (48-1) se da en un sion de ver de ms tiempo por Frobenius (1913: yo, 240-243), mientras
el cuento de Paloma y Paloma (33-1) se reduce a lo siguiente en la versin grabada por Epega (n.d.: II, 93-
94):
"Erukuku del house' sacrific; ' Erukuku del farm' no hizo el fice del sacri. Erukuku del farm' aburri a dos
nios; ' Erukuku del house' aburri a dos nios. Erukuku del farm' dijo ella no sacrific, pero ella tena los
nios nacido. Ella construy su casa en la cima de un rbol de Algodn de Seda. Un derstorm del thun
vinieron y el rbol se cay, y ambos nios de Erukuku del farm' (la Paloma) se muri. Ella llor. El
primero o el segundo, ella no ve (cualquiera). Erukuku del house' (la Paloma), ella llor, ' toca la olla con
su parte de atrs, no se muere."
Uno se pregunta en cosas as embala si los diviner aprendieron slo la versin de viated de abbre o si l no
recit la narrativa completa simplemente.
La mayora de los mitos que aparecen en los reversos es aetiological o toryes del explana en la naturaleza.
Malinowski (DM: 108-111) ha defendido ese mitos del aetiological realmente no hacen "explique" algo;
ms bien ellos declaran un precedente y mantienen una sancin las costumbres e instituciones. La ltima
funcin es muy importante, pero, hasta donde yo puedo juzgar, estos cuentos se aceptaron anteriormente
como las explicaciones de las caractersticas de pjaros, animales, insectos, plantas, y otras cosas, as como
de costumbres y detalles de rituales. Estos tions del explana se declaran por lo que se refiere a los
precedentes, estar seguro, como eventos que eran sea el lieved haber pasado, pero esto no significa que ellos
no explican que por qu algo es como l es o debe hacerse como l ha sido. Hay una necesidad de atestiguar
para la antigedad de instituciones sociales y religiosas, pero apenas una necesidad de justificar las
caractersticas de latn, primaca, e hierro (35-6).
Los versos consideran para los cuatro "ojos" en la palma del diviner chiflado (175-2); el hecho que los
diviners llevan los interruptores del vaca-cola (54-4); el papel de Ifa respecto al alma guardiana hereditaria
(111-1); el uso de ella-cabras en el lugar de humanos como los sacrificios a Ifa (204-1); por qu Iwori Meji
alinea tercero entre las figuras de Ifa (35-5); el "significando" de los nombres de algunas de las figuras de
Ifa (18-10, 20-2, 247-1, 249-2); el significado de Olodumare, un alabanza-nombre del Cielo Dios (54-2); el
significado de Otu, el nombre de un grupo de sacerdotes de Ife (181-4); y por qu ciertas canciones son
cantadas por estos sacerdotes (181-4), para las deidades (6-5), y a los entierros (183-4). Ellos explican el
origen del tabu en el uso de telas rojas para los entierros (18-4); el uso de la cola del loro rojo empluma por
el Oluyare, otro grupo de sacerdotes de Ife (247-5); por qu alguno del ities son los worshiped y otros no
son (249-1); la voz diminuta en que el Dios de Medicina habla (181-3); el hecho que se sacrifican las
tortugas a l (168-1); y el hecho que las brujas tienen el poder para daar a los humanos (3-3). Ellos
explican por qu nadie en la tierra o en el cielo el Dios de Trueno puede enfrentar (243-1) y por qu
Apisona, su animal sacrificatorio favorito, patas la tierra cuando l el ders del thun, y el relmpago enciende
(86-1).
Ellos tambin explican por qu algunos rboles viven ms mucho tiempo que otros (183-1); por qu
algunos no se destruyen por las tormentas (33-2); por qu algunas hojas son tiles para la medicina mientras
otros no son (250-3); por qu el kamerunica de Euphorbia tiene las espinas y es venenoso (6-4); por qu
algunas plantas pueden usarse para el veneno del pez (245-4); y por qu los caballos son envenenados por el
fruto del pan (5-3). Ellos explican por qu el Len es rey de los animales (2-1) y Qkin es rey de los pjaros,
y por qu Olubutu que fue depuesto tiene las plumas rojas (255-1); por qu la Paloma y Cabra viven en el
pueblo y Paloma y Leopardo viva en el bosque (33-1, 167-1); cmo el Gallo consigui su pluma de la cola
larga (123-1); cmo el Buitre consigui su cabeza blanca (1-5); por qu el Buitre no es ningn gry del hun
cuando una catstrofe golpea un pueblo (241-1); y por qu las personas matan el Vulturine Pez guila pero
no el Buitre (248-1). Ellos explican por qu latn y primaca no oxidan como hierro (35-6); por qu escupi
y la orina no produce a los nios como el semen (241-2); por qu los goteos mordaces, y el significado del
sonido de su goteo (183-2). Ellos explican la mosca est zumbando (245-2), la llamada de la paloma (33-3),
el cuervo del gallo (123-1) y el rugido del len (2-1). Ellos consideran para las lneas en la palma de la
mano (14-1), y las marcas en la cscara de la tortuga (166-1, 168-1).
 No siempre es necesario para las explicaciones a ser deletreadas fuera en de la cola. As se entiende
que el Maz (248-2) y Benniseed (86-3) tiene muchas semillas y que la madre de Lluvia tiene muchas gotas
de lluvia (18-11) porque ellos hicieron los sacrificios prescritos para ellos para tener los nios, como se
declara especficamente en el caso de Pltano (1-3). Semejantemente, es bajo estado de pie que las cosas no
se resbalan de las garras de Gato (222-2) y ese Sol es conocido "alrededor del mundo" (1-6, 52-1, 103-1)
porque ellos los dos sacrificaron.
Adems de sus funciones usuales en los mitos y cuentos, estos elementos del aetiological sirven otro
propsito en los versos de Ifa: refirindose a los rasgos de plantas, animales, objetos, o rituales que son los
knowl comnes afile o qu el cliente puede verificar para l, ellos prueban la verdad del verso, con su
prediccin y sacrifica, y el sistema de adivinacin en conjunto.
Adems, la explicacin de estas caractersticas muy conocidas es por lo que se refiere a si o no ellos
hicieron los sacrificios prescritos por el diviners, mientras reforzando la creencia que deben hacerse los
sacrificios segn el tions del instruc. Una excepcin ser encontrada en un verso (1-7), dnde un diferente
pero ninguna lgica menos convincente es empleado. En lugar de hacer una esposa cuyo marido haba
hecho a un encanto contra ella a un sacrificio porque ella haba sido insolente a l y se haba negado a
preparar la comida para l, se dice para lavar su ropa, limpie su cuarto, prepare barras del ame y vino de la
palma para l, y sea el tipo del ly especial a l.
El carcter mitolgico no sacrifica en casi un tercero de los versos grabado, o por otra parte los
descuidos el consejo del diviners. Casi inevitablemente l sufre el infortunio como una consecuencia,
considerando que los carcteres como que sacrifican generalmente instruidos prosperan. El moral de las
narrativas en los versos est claro. Es aconsejable sacrificar y peligroso no hacer para que; es mejor hacer
los sacrificios exactamente como instruido; es deseable hacerlos lo ms pronto posible; y es bueno dar algo
que el ing del noth en absoluto. No hay ningn verso en parte Dos en que el carcter prospera sin haber
aplacado Eshu por lo menos.
Algunos versos especficamente declara por qu los carcteres no sacrificaron. Ellos no tenan bastante
dinero (33-2); ellos sospechan el diviners de quedar (250-1), de intentar aumentar su propia riqueza
simplemente (35-7), o de denominacin como el sacrificio algo ellos pasan para necesitar en el momento
(33-1). Ellos dicen que ellos esperarn hasta que ellos hayan visto la bendicin prometida (170-1), o ellos
posponen el sacrificio en otras tierras (3-2, 14-1, 120-2, 183-4). Ellos consideran la manera de hacer el
sacrificio bajo su dignidad (33-4); ellos prefieren confiar en sus propios recursos para guardar fuera del mal
(54-1, 167-1), o ellos defienden que el sacrificio es innecesario porque ellos han hecho la misma cosa
muchas veces sin hacer uno (247-5). Ellos mantienen que cuando el Cielo Dios hace algo, l no lo deja
inacabado (248-1);
que, cuando el Cielo Dios ha ordenado las cosas, para que ellos se destinan para ser para siempre (35-6); y
que los mismos resultados ocurrirn si o no un sacrificio es hecho (33 - 1).
Es probable que cada posible razn o excusa por no hacer el sacrificio prescrito se cita en los versos.
Declarando las posibles objeciones abiertamente, y mostrando cmo el fracaso para sacrificar lleva de
forma consistente al infortunio, los versos recitaron para el refuerzo del cliente su creencia en el sistema de
adivinacin en que l ya se adoctrina por los cuentos populares l ha tenido noticias de la niez (Bascom,
1943: 45-47).
En dos de los casos anteriores los carcteres ofrecieron los sacrificios prescritos realmente pero se negaron
a ofrecerlos de la manera correcta. Cinco de los propios hijos de Qrunmila insistieron que los diviners
deban matar sus cabras sacrificatorias cuando ellos no deben de haber hecho para que, y ellos ellos fue
matado (35-7). La esposa de un rey se neg a llevarla la cabra sacrificatoria en el tapa-parte de atrs como
un beb, mientras envindole a su esclavo que hiciera para que para ella; el esclavo recibi al nio para que
la cabra haba sido sacrificada (33-4).
En otro verso (244-2) hay una advertencia clara contra escoger el verso con una prediccin atractiva
mientras desatendiendo advertencias de peligro a travs del pensamiento deseoso. Un diviner prometieron
las bendiciones para el ple del townspeo de Igbade, pero otro los advirti de peligro inminente. Prefiriendo
la prediccin anterior, ellos asieron el segundo diviner y lo pegaron, pero cuando el mal que l haba
predicho los ocurri, l intervino para salvarlos.
Muchos de los versos tienen una consistencia interior que les da una unidad esttica y " un sentido de
lgica. Esto se logra de las varias maneras, incluso la relacin de los nombres del diviners de los clientes al
mainder del re del verso. Ms normalmente se hace relacionando la prediccin para el cliente a la narrativa
sobre el carcter mitolgico. En un verso (167-1) esto se hace con la gran habilidad: tres predicciones
separadas del rive de los elementos en un cuento popular africano extendido.
En otros versos las muestras narrativas cmo los artculos incluyeron en el fices del sacri era instrumental
(y as necesario) trayendo la fortuna buena al carcter o salvndolo del desastre. As las tres azadas y las tres
ollas que el Gallo sacrific ayudan que l gane a un concurso cavando y una novia (123-1). Una olla que la
Paloma sacrific se da a ella para usar como una casa, pero Paloma que se neg a sacrificar hace su nido
destruido por una tormenta (33-1). Qrunmila planta los cacahuetes que l ha sacrificado, como instruya el
ed, y toma como las esposas dos muchachas que roban de su campo (3-4). Un cuchillo que Qrunmila ha
sacrificado se usa mantenerlo alejado de identificarse como un ladrn y traerle riqueza (14-1); y la navaja
de afeitar sacrific por Ajaolele lo entra en una lucha a travs de que l toma a las hijas de tres jefe en el
matrimonio (131-1). En stos y otros versos (1-10, 1-11, 35-3, 120-2, 222-2, 222-3, 225-2, 245-1) los
cuentos mantienen una justificacin artculos especficos que son incluido en el sacrificio.
Recprocamente, en otros casos una parte del sacrificio que las carcter-faltas para hacer son
instrumentales provocando su chaparrn (por ejemplo 53-2). Un tal verso (54-1) no haga el punto tan
eficazmente como se podra haber hecho: el Rey del azulejo de Termitas hizo slo una parte del fice del
sacri prescrito, aunque la mentira incluy el hoc y el palo excavando que en el futuro provocaron su
destruccin.
Otro significa por que la consistencia interior se logra es el punning o jugando en palabras que tambin son
un rasgo caracterstico de proverbios de Yoruba y otras formas de arte verbal. Encima de hace un siglo
Vidal not que "el punto del proverbio muy a menudo las mentiras en el hecho de dos palabras que tienen
un sonido muy similar con un totalmente el sentido diferente, haciendo el proverbio, en cosas as embala,
una obra en la palabra" (Crowther, 1852: 29). Adems de los numerosos casos en que los nombres de los
diviner se derivan del nombre de la figura (por ejemplo 4-1, 17-3), 2 there are puns on thunderstorm (iji) and
shelter (iji) (33-1), on the kind of yams (egun) sacrificed and a hunter's lookout platform (egun) (153-1); on
concerning (nipa) and powerful (nipa) (103-2), on improve in health (san) and benefit (san) (52-3), and on
improve in health (san) and clear (san) (101-1). En un verso (246-4) en que se acusan las ratas de robar los
frijoles de la langosta (el iru del ji), la prediccin involucra alguien ondeando un interruptor del vaca-cola
(el iru del ji), qu normalmente habra ms se d como iru del ju o irukere del ju.
Un tipo especial de juego de palabras que semejantemente contribuye a la consistencia interior es que
eso design aqu como palabra magia en que el nombre de un ficed de sacri de objeto se parece las palabras
que expresan el resultado deseada por el cliente. As la figura Iwori Meji que ha sacrificado un mortero y
tete y el gbegbe sale para encontrar un lugar para vivir, recita la frmula "El mortero (el odo) lega el tify del
tes que yo veo el cuarto en que para establecer (haga), la hoja del tete testificar que yo veo el cuarto en que
para estirar fuera (el te), la hoja del gbegbe testificar que yo veo el cuarto en que para morar (el gbe)" (35-
5). El agua (el omi) se sacrifica para que el cliente pueda respirar (el imi), ochra (el ila) para que l ganara
el honor (la ola), y sala, haca la comida sabroso o "dulzura" (persiga), para que sus asuntos fueran dulces
(persiga) (1-8). La paloma toca la cabeza de su nio contra una olla que ella ha sacrificado mientras
diciendo, "Mi nio toca la olla (el ikoko) con su cabeza; no se morir (el ku del ko) ms" (19-3, 33-1).
Haciendo un encanto o "medicina" asociado con la figura Irosun Qse, los divining empolvan (el iye-irosun)
es mixto con jabn (el ose) (111-2). Una mujer que desea concebir se dice para sacrificar los frijoles
cocidos al vapor (910). la alusin que es a un embrin (9!?) (52-4). Veinte cowries (el oko) se agrega a las
cantidades ms grandes de dinero para carcteres cuyos embalan en el volves una granja (el oko) (3-4, 86-2,
86-3) y porque un carcter identific como el Pene (el oko) (4-2), aunque en otros versos (4-1, 4-3, 5-1, 6-
1) ni no formule magias ni juegos de palabras en esta palabra es reconocible.
En Yoruba, mito-leyendas (el itan) y cuentos populares (el alo) es las condiciones para las categoras
distintas de narrativas prosaicas. El anterior se acepta como "historia" se cree que eso ha pasado; el ltimo
se considera como la ficcin. Diviners de escriba todas las narrativas de Ifa como el itan, pero algunos se
dicen como los cuentos populares en otro haga trampas los textos que la adivinacin (por ejemplo 225-4).
En algunos casos esto puede reflejar el fects del ef de aculturacin en creencias de Yoruba que han
cambiado rpidamente durante el ltimo siglo. Incluso los mitos sobre las deidades se consideran como
supersticioso por los convertido de Yoruba a la Cristiandad e Islam, pero anteriormente ellos eran ters de la
estera de fe y claramente los mitos por cualquier definicin. Los Yoruba dictio naries tempranos definen el
itan como "la narracin de tradiciones viejas; grabando de eventos del pasado" (Crowther, l852: 164) pero
no da ningn trmino para los cuentos populares. Ellos definen el alo como "el enigma. el enigma - ' un
significado que retiene hoy, con cuento popular que es distinguido cuando necesario como el alapagbe del
alo, refirindose al coro (el egbe) de las canciones que en ocurra tantos de los cuentos. Puede estar tentando
para especular eso por el tiempo de Crowther no haba ningn cuento popular, y que cuando los mitos
individuales perdieron su elemento de creencia, ellos se clasificaron con los enigmas como faltar el
volumen serio y significaron a slo nios de piel. Sin embargo, el uso de alo para referirse a los cuentos
populares puede remontarse atrasado por lo menos ochenta aos (Bouche, 1885: 222 ff.). Al parecer los
diviners fueron enseados respetar todo el Ifa nar ratives, considerando que en otros contextos la mayora
de Yoruba tiene el ered del consid largo algunos de ellos para ser la ficcin entretenida.

2. En algunos nombres de los casos de figuras aparece de otra manera que el a que el verso
pertenece, como en verso 19-1.
 Los diviners se reconocen como saber ms cuentos populares que otro viduals del indi, pero ellos no
pueden usar este conocimiento por los propsitos del seglar. En Ife es un tabu profesional para el diviners
decir los cuentos populares (el alo del pap) para el entretenimiento, o incluso para unir cantando las
canciones en los cuentos cuando estn dicindoles por alguien ms. No obstante, el hecho tantos de estos
cuentos, mientras describiendo los xitos y fracasos de carcteres que hacen o no sacrifican, se tiene
noticias repetidamente de los refuerzos de niez la fe en el sistema de ination del div. Recprocamente, la
existencia de un grupo de especialistas que los cally del systemati memorizan mitos y " cuentos populares,
y quin los recita diariamente a fuera el siders como la parte de sus deberes profesionales, debe afectar la
continuidad y quizs incluso la cantidad de folklore de Yoruba. Adems, la apariencia de cuentos populares
en el contexto ritual de adivinacin les da funciones importantes que van el ms all lejos eso de
entretenimiento simple (Bascom, 1941, 1943, 1954).
Por lo menos se han publicado trece de las narrativas en los 186 versos en las
colecciones de folklore de Yoruba. Como una prueba elemental de esta relacin, once de
los cuentos publicados por Frobenius (1926, 233-243, 288-292), seleccion al azar, se
cit a un diviner en Ife como que emparej seis con los versos de Ifa sigue:
Frobenius (233- El 17 Parta Ifa 175-1
Frobenius (237- El 17 Parta Ifa 225-4
Frobenius (238- El 18 Ifa-------
Frobenius (241- El 19 Ifa 123-1
Frobenius (244- El 20 Ifa 54-5
Frobenius (246- El 21 Ifa-------
Frobenius (247- El 22 Ifa----- (pero c.f
Frobenius (248- El 23 Ifa 167-1
Frobenius (250) El 24 Ifa-------
Frobenius (250- El 25 Ifa-------
Frobenius (288- El 44 Ifa 168-1
Frobenius (289- El 45 Ifa 222-1

Este informador dijo que l haba odo un verso de Ifa con Frobenius' Cuento 25 en l, pero que l no lo
haba aprendido; e indudablemente el por el centage podra aumentarse siguiendo la materia con otro ers del
divin. Adems de estos siete versos tres otros (48-1, 86-1, 153-1) y variantes de tres ms (14-1, 170-3, 245-
2) se encuentra como los cuentos en las colecciones de folklore de Yoruba. Est probablemente bastante
seguro asumir que los quince myths3 de Ifa presentaron aqu en parte yo, y que toda la Yoruba y cuentos de
Fon que mencionan adivinacin de Ifa o diviners, ser encontrado en los versos de Ifa (por ejemplo Walker
and Walker, 1961: 71-75, Herskovits and Herskovits, 1958: 173-214). Algunos diviners mantienen que
todos los mitos de Yoruba y cuento popular se deriva de los versos de Ifa; uno admiti que l haba odo
cuentos por que l no conoci los versos asociados l, pero l insisti que hay ningn cuento popular que no
ha asociado los versos. l. podido fcilmente como sea el gued del ar, y ms probablemente est en la
mayora de los casos, que los mitos tradicionales y cuentos han estado incorporados en los versos.
Se extienden muchos cuentos y motivos en los versos, de hecho, ampliamente en el ca de Afri. No slo
tiene la historia sobre la novia de Lagarto (54-5) se grabado como un cuento popular por Frobenius, pero
Motivo 2474.1, "Por qu el lagarto menea su cabeza de arriba abajo," aparece en cuentos bastante diferentes
entre el Ekoi (Talbot, 1912:378-380), el Ibo (Basden, 1921: 278-279), el Fon (Herskovits y Herskovits,
1958: 324-326), la Oveja (Courlander, 19G3: 41-44), y el Ashanti (Courlander y Prempeh, 1957: 70-76), en
Togo (Cardinall, 1931: 170-173) .and Ghana (Pregonero y Sinclair, 1917: 45-49; Itayemi y Gurrey,
1953:99-100), y entre el Bemba distante lejano de Zambia (Courlander, 1963: 98-100).
La narrativa sobre la Mosca y Liga (245-2) puede ser una variante del Cuento extendido Tipo 175, "el Beb
de Alquitrn y el Conejo," de quien los logues del ana africanos sustituyen a menudo la liga para el
alquitrn, tire, u otras substancias pegajosas (Klipple, n.d.: 213-233); las historias de beb de alquitrn ms
convencionales han sido re puestos a babor para la Yoruba en varias fuentes. Si ms fuera conocido sobre
Afri enlate los tipos del cuento sin los anlogo extranjeros, probablemente sera posible identificar muchas
de las narrativas en los versos de Ifa como los tipos del cuento. Adems del cuento de Mosca y Liga, parece
probablemente que las siete narrativas de Ifa grabaron por Frobenius como los cuentos populares de
Yoruba, y siete otros demostrarn ser los tipos del cuento. Otros, claro, pueden representar que el cuento
tambin teclea.
Se han encontrado slo versiones de Yoruba para algunos de estos quince cuentos, pero de stos hay dos
versiones para los versos 14-1 y 54-5, tres para 170-3, cuatro para 86-1, cinco para 168-1 y 222-1, y seis
para 225-4. Algunos cuentos, sin embargo, son ms ampliamente conocidos en Africa Oriental, y puede
tomarse como los tipos del cuento aunque un ndice de cuento africano teclea restos ser compilado.
El cuento de Eshu dos - o gorra cuatro-coloreada que causa a dos amigos para luchar cuando ellos empiezan
la argumentacin sobre qu color que es (48-1) ha sido re encordelado en cuatro versiones de Yoruba y en
un anlogo del Mpongwe de Gabn que involucra un coathalf bicolor rojo y medio azul (Milligan, 1912:
57).
La narrativa sobre el pjaro o animal que ganan a un concurso de cultivo y una novia (123-1) se ha grabado
en cinco versiones de Yoruba, y entre el Ibo al Este (Thomas, 1918: 84-86) y el Fon de Dahomey al Oeste
(Herskovits y Herskovits, 1958: 418-420). El vencedor es el Gallo en todas las cinco versiones de Yoruba.
El guila entre el Ibo, y Pare en el cuento de Fon.
3. Pginas 30, 36-37, 38-39, 39, 43-49, 66, 97, 104, 106, 107-108,108,108-109, 110-111, 112 (bis).
El cuento de casa alternada construyendo o abanicando (167-1) es conocido en dos versiones de Yoruba y se
ha grabado en doce otras versiones africanas:
Entre el Ibo (Thomas, 1913-1914: VI, 90-91), a Porto Novo en Dahomey (Bouche, 1885: 32-33), entre la
Oveja de Togo (Ellis, 1890: 270-271) y el Ashanti de Ghana (Hattray, 1930: 38-41), en Ghana (Pregonero y
Sinclair, 1917: 141-143), entre el Limba de Sierra Leone (Finnegan, 1967: 330-332), el Lamba de Zambia
(Doke, 1927: 179-181), y en cinco Congo ver sions del Luba (Bouveignes, 1938: 107-116; Burton, 1961:
50-55, 183-186), el Lulua (Badibanga, 1931: 29-30), y el Lega (Meeussen, 1962:83-84). (1) dos animales
vienen al mismo lugar en los das alternados construir una casa (o hace una granja), cada ser sorprendido al
progreso que es hecho en su ausencia; (2) ellos viven juntos durante algn tiempo, y entonces el animal
aparentemente ms dbil asusta el ms fuerte lejos, normalmente a travs del ojo malo o alguna otra forma
de poder mgico. En el cuento de Limba el animal ms fuerte asusta el ms dbil matando seis vacas del
arbusto con el ojo malo; el ms dbil asusta el ms fuerte pudiendo llevar todos ellos; y los dos la carrera
lejos, dejando la casa abandonada. En una versin de Yoruba el animal ms dbil hace todo el trabajo en el
primero la mitad de esta historia.
Desde las primero y segundas partes de esta historia puede decirse separadamente, probablemente
representa dos cuento separado teclea, mientras haciendo un total de diecisis en esta seleccin de Yoruba
los versos de Ifa. La primera parte, solo o con un dif ferent acabar, se ha grabado entre el Hausa de Nigeria
norteo (Skinner, n.d.: II, cuento 1), en Swahili de Tanzana (el Lademann et al., 1910:84), dnde se
propone como un cuento del dilema, y entre el Kamba de Kenya (Augustiny, 1925: 219-223). La segunda
porcin se ha grabado el rately del sepa entre el Tiv de Nigeria norteo (Abraham, 1940: 69) y el Fon de
Dahomey (Trautmann, 1927: 35-37). Los protagonistas son como sigue:
El leopardo y Cabra Yoruba, dos versiones,
El leopardo y Cabra Ibo
El leopardo y Carnero Ashanti
El leopardo y Carnero Ghana
El leopardo y Lobo Porto Novo
El leopardo y Mangosta Lulua
El leopardo y Palma-rata Luba (Bouveignes)
El leopardo y Ardilla Luba (Burton)
El leopardo y Bushbuck Luba (Burton)
El len y Bushbuck Swahili
El len y Antlope Lega
El len y Liebre Tiv
El len y Asno Limba
El len y Hombre Lamba
La pantera e Hiena Fon
El Bush Cat e Hiena La oveja
La hiena y Mono Hausa
El hombre y Pjaro Kamba
El cuento del cazador y su esposa animal que reasumen su forma del
original cuando su secreto se revela (153-1) se ha grabado en siete versiones
de Yoruba y en seis otras entre el Popo o Arma (Trautmann, 1927:45-46) y el
Fon (Trautmann, 1927 - 43-45; Quenum, 1938: 39; Herskovits y Herskovits,
1958: 232-235, 235-236), y en Bahia, Brasil (el Macero, 1957:403) donde,
como en la variante de Yoruba de Meko, es asociado con el dess del dios Qya.
Macero que dice que esta asociacin no parece ser conocida en Nigeria,
pregunta si los descendientes de Yoruba en Brasil han conservado tradiciones
de que se han olvidado en Nigeria, o si un cuento popular ha estado mezclado
con un mito; la variante de Meko proporciona una respuesta (vea n. 7, verso
183-1).
Los cambios animales en una mujer bonita quitando su piel que el cazador roba;
ella se lo casa y despus se llama un animal, normalmente por una co-esposa
que ha aprendido el secreto embriagando a su marido; el mal del ani se pone su
piel e ingresos al bosque. En los cuentos de Yoruba ella es un bfalo africano,
posterior, el ciervo, o duiker; en las versiones de Fon ella es un bfalo,
posterior, o antlope; en la versin brasilea ella est un posterior; y en el sion
de ver de Arma ella es un animal no identificado. Algunas de estas variaciones
pueden ser el resultado de las dificultades de traducir los nombres del animal
africanos.
Este cuento es sugestivo del Melusine y Cisne las historias Solteras, pero estas
versiones no involucran una demanda, y Klipple no los cita bajo el Cuento
Teclea 400 o 46 5A. Los Hausa tambin dicen los cuentos sobre una esposa de
la gacela que devuelve al bosque cuando su secreto se revela (Skinner, n.d.: Yo,
cuentos 11 y 81; Tremearne, 1911: 458-459), como haga el Bulu de Cameroons
sobre una esposa del puerco espn (Krug y Herskovits, 1949: 358-359). Tambin
se cuentan las historias similares sobre las esposas de fruta por el Ekoi (Talbot,
1912: 134-135), esposas del rbol por el Fon (Herskovits y Herskovits, 1958:
275-284, 322-324), "Agua de la Mamata" o esposas de la sirena por el Arma
(Trautmann, 1927: 41-42), y esposas del pez por las personas Twi-hablando de
Ghana (Ellis. 1887: 207-211) y en el beria de Li (el Alcanfor, 1909: 235-239).
Clarke (n.d.: 158, 141) cita las referencias a las historias algo similares sobre los
nios de la verdura bajo el Motivo C963.3 y a los cuentos bastante diferentes
sobre los maridos animales bajo los Motivos B650-B659.
El cuento del cazador ahorr de un espritu del bosque por sus perros (175-
1), conocido en cuatro versiones de Yoruba, tiene veintids otro africano
parangona, entre el Gola de Liberia (Westermann, 1921: 486-492); el Temne
(Thom como, 1916: III, 58-60) y el Limba de Sierra Leone (Finnegan, 1967:
117-124, 143-146); el Ashanti (Rattray, 1930: 164-169); el Fon (Herskovits y
Herskovits, 1958: 186-190, 240-241, 271-272, 275-284, 284-287), el Ekoi
(Dayrell, 1913: 11-13; Talbot, 1912: 247-254) y el Hausa de ria de Nige
(Tremearne, 1913: 298-299; Skinner, n.d.: II, cuentos 3 y 7); el Digo (Nyika) de
Tanzana (Dammann, 1935-1936: 217-219); el Lia de Congo Kinshasa oriental
(Mamet, 1960: 114-119); el Yao de Malawi (MacDonald, 1882: II, 365;
Stannus, 1922: 335-336); el Sotho de Transvaal norteo (Hoffman, 1915-1916:
305); y el Nama Hottentots (Schultze, 1907: 398-399) y el Xhosa de la
Repblica de Africa Sur (Theal, 1886: 122-126). Tambin se ha informado en
cuatro versiones del Capotillo las Islas de Verde (Sacerdotes, 1923: yo, 121-125,
125-131, 131 n. 2, 131-132), en una versin espaola (Hernandez de Soto.
1886: 249-257), y en ocho versiones entre los grupos afroamericano, incluso un
To cuento de Remus de Georgia (el ris de Har, 1892: 91-100), un cuento de
Carolina del Norte (Sacerdotes, 1917: 189-190), dos de Guayana britnico
(Harris, 1892; v-vi), y cuatro de la Bahamas (Sacerdotes, 1918: 66, 66-67, 67-
68, 69-70).
Normalmente un espritu del bosque o el animal aparece como una mujer
bonita, se casa a un cazador, lo caza a un rbol en el bosque, e intenta reducir el
rbol y matarlo; pero ella se destruye por sus perros quienes l llama de casa por
el nombre. El cazador se reemplaza por dos muchachos en el cuento de Carolina
del Norte, y por dos muchachas en la versin de Xhosa. Este tipo del cuento es
distinto de otros cuentos citados por Clarke (n.d.: 123) bajo el Motivo B421, "el
Perro til," qu trato con el origen de muerte de un mensaje falsificado (el
Motivo A1335.1). la adquisicin de fuego (el Motivo A1414), o el
descubrimiento de vino de la palma (el Motivo A1428).
Incluso los nombres de los perros, cuando stos se han traducido, a menudo
muestre las similitudes llamativas, un hecho que se acept como firme en
establezca el ing las relaciones histricas entre el Caperucita Roja y su
homologues en francs; y donde no se traducen los nombres de los perros o
igualan grabado, sus acciones a veces son indicativas. Mis informadores no
podran traducir los nombres de los primeros dos perros que ellos entierran el
preted como significar totalmente "Uno que corta al nio de kerewu" y
"Osopaka toma el nio y golondrinas l"; el nombre del tercer perro se tradujo
como "Uno que barre la tierra y barridos las hojas secas (vea n. 2, verso 175-1).
Fuja (1962: 155) traduce la tres Yoruba nombra como el Corte a los Pedazos,
Traga A, y Aclara los Restos. Frobenius (1926: 236) los da como Abschneider,
und de Zuschnappende Verschlucker, y des de Reiniger Platzes. Alambrista y
Alambrista (1961: 17-19) no d la Yoruba nombra pero dice que el primer perro
mat a la mujer, el segundo sobrepuso la sangre, y el tercio limpi la mancha.
Westermann no traduce los nombres de Gola pero dice que el primer perro
(Gobia) rasg el diablo del bosque en dos y devor la parte superior, y el
segundo perro (Kaba) devor la ms bajo parte. Semejantemente, Thomas dice
que los dos perros (Kinkoyanduri y Kero) en el cuento de Temne el espritu
dividi en el medio. Finnegan da los nombres de los perros como Kondeng-
mukure, Sosongpeng, y Salialoho en el primer cuento de Limba y como
Denifela, Sangsangoso, y Tungkangbai por el segundo. Ella traduce slo un
nombre como significar "saltando bien," pero ella comenta que "La repeticin
de estos nombres raros y atractivos pareca ser uno de los puntos eficaces sobre
la historia para el pblico," y que en el primer cuento se recontaron los papeles
de los perros "con el gran vigour y excitacin que el pblico encontr muy
eficaz." En el primer cuento de Limba los perros mordieron al monstruo abra y
rasg fuera la carne; ellos se lo hendieron a; y ellos esparcieron los pedazos. En
el sec ond uno ellos mordieron el espritu a los pedazos, la mastic a, y "la
esparci todos." Es significante, como las notas de Finnegan que mientras se
dan a menudo los nombres de los perros, que del cazador raramente es.
Rattray traduce el Ashanti nombra como el Olfateo-olfateo, Lengetada-
lengetada, los Lazo-en-nudos, y Trago-abajo. Entre el annimo y perros del
unnumbered en el ond del sec el cuento de Fon "haba aqullos que comieron
slo sangre; haba aqullos que comieron los huesos nada ms que; haba
aqullos que comieron la carne nada ms que. Uno comi el ing del noth pero
desuella, uno tom lo que se cay. Uno slo va por el rescate, y uno come slo
los ojos de animales." En el cuarto Fon cuento siete de los cuarenta y un perros
se nombra (Loka, Loke, Loki, Wesi, Wesa, Gbwio, y Gbwioke); ellos "cogi a
los monstruos, los rasg en dos, y los trag." En el cuento de Ekoi de Talbot la
esposa se rasga en los pedazos por los perros del unnumbered, nico de quien se
nombra (Oro Njaw). En un cuento de IIausa traducido por Skinner los nombres
son Sangre-bebedor, Squasher, y Hechicero, en el otro ellos son Navaja que
mat a la mujer. Sangre-bebedor que bebi a su sangre, y Viento Fro que vol
el resto de la sangre lejos.
De los muchos perros en el cuento de Digo slo Mimina se nombra; "el das el
Untier wurde gepackt, getotet und ganzlich aufgefressen." En el cuento de Lia
se nombran slo dos de los doce perros (Bakolo e Ibenga); los perros rasgaron
el espritu en los pedazos. En el primer Capotillo el cuento de Verde los tres
perros (la Flor, Hora, y Momento) simplemente asi y mat a la seora vieja;
por el segundo, tres leones (Hora, Espera, y Momento) tom a la mujer vieja y
sus nios despus se habido dicho, "yo no quiero ver una partcula de ellos
izquierdo"; para el tercer cuento nosotros tenemos slo los nombres de los tres
perros (Calejon, Selejon, y Hetejon); y en el cuarto Capotillo el cuento de Verde
hay slo un perro, Len Pequeo nombrado que es dicho "sgala, y no permite
una gota de la cada de su sangre en la tierra."
Ni los papeles ni los nombres de los perros no son muy sugestivos en el cuento
espaol (Hierro, Plomo, y Acero; es decir Iron, Lead, and Steel), the tale from
Georgia (Minny-Minny-Morack and Follamalinska), the tale from North
Carolina (King Kilus and King Lovus), the two tales from British Guiana
(Yarmearoo and Gengamaroto; Ya-me-o-ro and Cen-ga-mo-ro-to), or in one of
the tales from the Bahamas (Watchman, Tiger, and Lion). Pero en los tres otros
cuentos Bahamianos los nombres de los perros se dan como Intenso, Chaw
Fine, y Succin-sangre; como Intenso, Masticar-multa, y Succin-sangre; y
como el Anillo-madera, Intenso, Masticar-multa, Succin-sangre, y Stowit
Todos.
Incluso el verso (1-7) eso da consejo prctico a una esposa, sugiriendo que ella
cocina para su marido, lave su ropa, limpie su casa, y tome la cerveza de maz a
su urna para recobrar su favor, tiene un paralelo en un cuento popular de Limba
de la Sierra Leone (Finnegan, 1967: 177-179).
Finalmente, el cuento del crneo hablador (o animal) eso se neg a hablar (181-
1, 181-4, 249-5) probablemente es otro tipo del cuento, o posiblemente dos. En
el dition del anuncio a cinco variantes de Yoruba (vea n. 1, verso 181-4), hay un
cuento popular (no identificado pero posiblemente Yoruba) de Nigeria
(Annimo, 1930: 14-16) de una oveja habladora que se parece verso 249-5. El
cuento del crneo hablador se ha grabado para el Efik (Jablow, 1961: 213-214,
los un de la fuente identificaron) y el Nupe de Nigeria (Frobenius, 1924b: 150-
151; Frobenius y Caza zorras, 1937: 161-162), el Tern de Togo central
(Frobenius, 1924c: 234-235), en Swahili de Tanzana (el Lademann et al., 1910:
83), entre el Yao de Malawi (Stannus, 1922: 322), y el Lamba de Zambia (Doke,
1927: 177). Se ha grabado con una tortuga cantando en Ghana (Pregonero y
Sinclair, 1917: 119-121) y con un leopardo hablador para el Bakongo de Congo
(Courlander, 1963: 64-66). Estos cuentos son distintos de aqullos involucrando
el Motivo E632.1, "Hablando (cantando) los huesos de persona asesinada
revelan el asesinato" (Clarke, n.d.: 226) y Motivos el ff de D1318. "El objeto
mgico revela la culpa" (Clarke, n.d.: 192-193), pero se relaciona al Motivo
K1162.+, "La vctima enga en ing del informe que habla el crneo, se ejecuta
por quedar" (Clarke, n.d.: 392-393). El motivo de la cabeza hablando (d1610.5)
aparece en un Yoruba cuento re bastante diferentes encordelados por Frobenius
(1926: 294-296).
Porque los versos slo se recitan como una parte del ritual de adivinacin,
y porque ellos deben recitarse literalmente que cuando ellos se han memorizado,
ser esperado que las innovaciones fueran raras, pero para estos mismo razona
cualquier innovacin es de importancia aumentada por el estudio de cambio de
tural de cul. La pregunta de creatividad no slo se levanta con respecto a los
ltimos orgenes de los versos, pero tambin acerca de las posibilidades de su
modificacin y de la introduccin de nuevo. En los ltimos dos puntos, por lo
menos, alguna evidencia puede presentarse.
Los efectos de acculturationand europeo, de acuerdo con, la evidencia de
changeare de tural de cul ser visto en los versos que tratan con el Calic (18-
4) y el Rey que posee una silla europea (225-4), y aqullos en que se mencionan
las armas (153-1, 175-1). Los cacahuetes, introducidos del Americas, figuran en
dos versos (3-4, 55-2), y el maz y productos de maz en varios otros (9-2, 54-6,
55-2, 167-1, 241-2, 241-3, 243-4, 248-2, 256-3). La ciudad de Ibadan que no se
fund hasta el decimonono siglo tambin es el tioned de los hombres (170-3).
Las referencias a una deidad del Nupe vecino (103-2) y al sara (248-3) y la
presencia de otro Hausa presta las palabras tambin son evidencia de pedir
prestado cultural, aunque en estos casos posiblemente prior a la penetracin
europea.
Un diviner de Meko explicaron ese nuevos versos son sabios cuando uno
los sueos que l es el divining; cuando uno despierta por la maana, l repite lo
que l hizo en sus sueos. Esto es inveterado por Epega que dice que pueden
derivarse los nuevos versos de los sueos, y tambin que algunos individuos
nacen con los versos de Ifa "dentro de ellos," para que en cuanto ellos se
enseen las figuras y unos versos de Ifa, ellos introduzcan los nuevos versos.
As mientras ninguna nueva figura puede agregarse en la vida, no hay ningn
extremo al conocimiento de Ifa (Epega, n.d.: XVI, 6). Si pueden introducirse los
nuevos versos de los sueos o a travs de la creatividad de al de individu, est
claro que todos los versos necesitan no se derive del pus del cor de folklore
africano.
Cuatro "versos de Ifa" recitados en la broma por el diviners de Ife han sido
incluido aqu bajo el ttulo de parodias. La va frrea (257-1, 257-2), Whiteman
(257-3), y el dueo de un rbol del pltano (257-4) aparece como el ters del
charac central. Si o no estas parodias se aceptan en la vida como los versos
apropiados, ellos no slo muestran efecta de cambio cultural pero tambin qu
hbilmente pueden improvisarse los versos de Ifa. El primero dos pueden
compararse con el siga el ing el cuento de Fon que Alapini (1950: 109-112) los
archivos como asociado con la figura Oturupon Otura:
Antes de que el tren apareciera en la tierra que vino, cuando las almas hacen,
ante Dios; y se deca sacrificar pollos, huevos, pltanos, y asientos en un
fortable del com, el cuarto lujoso. El carro hizo el sacrificio, pero los re
Locomotor fundieron. Cuando ellos alcanzaron la tierra, viajeros blancos y "
negros se sentados atropelladamente en el Carro de los asientos haban
preparado en su partment del com bonito. cantando y gritando, y comiendo los
pollos, huevos, y pltanos l haba preparado. Bien alimentado, ellos
consiguieron fuera y fueron a la Locomotora. Ellos lo tocaron con la punta de su
dedo pero sierra que se puso sucio. Entonces, agitando y moliendo. La
locomotora tir, mientras el Carro sigui, mientras cantando.
 OGBE MEJI
1-1
Orunmila dice que debe hacerse el pedazo por el pedazo. Yo digo
que es el pedazo por el pedazo que nosotros debemos el gato la
cabeza de la rata; es el pedazo por que nosotros debemos comer la
cabeza del pez. El que viene del mar que viene de la albufera para
recibir la cabeza de la vaca no estaba hace tiempo insignificante
en Ife1. Nosotros no somos tan grandes como el elefante ni tan
robusto como el bfalo La faja que est debajo estropeada no es
como fino tan fino como la faja que se ata en la cima. Ningn rey
es tan grande como el Qni. Ningn cordn de caracoles es con tal
de que el de Yemideregbe; Yemideregbe es lo que nosotros
llamamos el Mar Goddess.2
Orunmila dice que nosotros debemos medir la longitud y
debemos medir la anchura. La mano alcanza muy ms alto que la
cabeza; las frondas de la palma jvenes alcanzan muy ms alto que
la palma vieja frondosa. 3 Ningn bosque es tan denso que los
arboles4 del iroko no pueden verse; ninguna msica es tan fuerte
que el gong del archivo no puede orse, "el Mo es importante, el
mo es importante" es el lamento de la Garza Gris.
"Bien entonces cuyo asunto es ms importante. '
"Claramente el asunto de rbol de la Palma es muy importante,
claramente.
"Qkan crece, alcanza el camino,
"Claramente el asunto de rbol de la Palma es muy importante,
claramente.
"El brote,5 de Qgan alcanza el camino del azulejo;
"Claramente el asunto de rbol de la Palma es muy
importante, claramente. '
"El mo es importante, el mo es el importante' es el
lamento de la Garza Gris;
"Claramente el asunto de rbol de la Palma es muy importante,
claramente.
"Ninguna msica es tan fuerte que el gong no puede que l oy,
"Claramente el asunto de rbol de la Palma es muy importante,
claramente.
1. Ife es la ciudad de Yoruba dnde estos versos llevaron grabada,
y Qsa es la albufera al sur a lo largo de la costa Nigeriana. El Qni,
mencionado debajo, es el rey (el oba) de Ife. Segn la mitologa de
Yoruba estaba en Ife que la tierra se cre por Odua (u Oduduwa),
una deidad de quien los Qni y otros reyes de Yoruba exigen el
descenso.
Segn el adivino de Ife, ste es el primer verso de Ifa. Tambin es
el primer verso de Ifa escrito en un libro de nota de santeria de
Cuba. Vea Bascom, 1952: 174-176.
2. Se considera que Olokun es masculino por alguna Yoruba se
agrupa, pero femi nueve en Ife. La referencia aqu es a su riqueza
reputada (Cf. n. 2, verso 249-2). Tambin note el juego de palabras
en el mar (el okun) y el cordn (el okun) en que se atan caracoles y
cuentas.
3. Las Nuevas frondas de la palma crecen fuera a la cima del
rbol de palma de aceite (el guineensis de Elaeis) y se pone de pie,
mientras las frondas viejas se caen a su lado.
 4. El iroko o Roble africano o Teca africana (el excelsa de
Chlorophora) es uno de los rboles ms grandes del bosque de
lluvia africano Oriental.
5. Ogan y " okan fueron descritos por los informadores como las
vides o arrastrndose las plantas, el ser anterior espinoso. Dalziel
da el ogan como un nombre para el platypterum de Combretum,
C., bracteatum, y C. el racemosum; y okan para C. el mucronatum
y C. el micranthum. l describe el ltimo como un rbol pequeo
que a menudo forma el ets espeso. En todo caso, del contexto aqu
y en verso 35-3, parecera que ellos son nombrados para extender
rpidamente.
El palabra yo se usa en este verso con varios significados
diferentes: para aparecer anteriormente, o es ms alto que; para ser
odo anteriormente, para ser ms importante que, para crecer; y
como una parte del lamento de la Garza Gris.
6. La importancia de los asuntos de rbol de la Palma se
refiere al uso de palma chiflado en la adivinacin de Ifa. Por otra
parte el significado de este verso entero es oscuro, probablemente
porque ninguna historia lo acompaa. Consiste solamente en rable
de compa de frases a los nombres de diviners que introduce otros
versos (Cf. n. 1, verso 35-3); pero ninguna adivinacin se cita
como un precedente, ningn sacrificio se declara especficamente,
y no hay ninguna prediccin especfica. Sin embargo, la
implicacin es ese cliente del azulejo vivir durante mucho
tiempo, que nadie manda lo al excell, que l ser prominente entre
sus socios, y que l tendr xito en cualquier cosa que l
emprende. La rata y peces mencionados en el verso son el
sacrificio a que normalmente se agregan caracol, nuez del kola, y
el agua fra.
 1-2
Qrunmila dice que cada uno debe tomar su propio rol;1 que yo
digo que cada uno debe tomar su propia fila, l dice que Veinte
Caracoles toma su fila pero no puede terminarlo.
Qrunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; yo digo
que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Treinta
Caracoles toma su fila pero no puede terminarlo.
Qrunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; yo digo
que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Cuarenta
Caracoles toma su fila pero no puede terminarlo.
Yo digo, "Bien entonces, mi padre Agbonnire,2 que puede
completar su fila?" l dice Cincuenta Caracoles solo puede
completar su fila, porque nosotros no podemos contar el dinero y
para consigue Cincuenta Caracoles.
Ifa dice que l no permitir a la persona para quien esta figura
fue lanzada para ser para conseguida. Esta persona quiere hacer
algo; l quiere "completo su fila" en la cosa l quiere hacer.
1. La fila (el ese) se refiere a una fila en los campos a ser
cavados o desyerb un huerto. Aqu, y en otra parte en estos
versos, se usa a menudo en un sentido ms ancho para significar
cualquier tarea, para que "completando la fila de uno" el ser de los
medios exitoso en una ventura dada.
2. Agbonnire es una forma acortada de Agbonniregun, otro
nombre para Orunmila o Ifa.
 1-3
"El deadfall castiga la tierra golpendolo y dibujando el juego
entonces a lo largo de l, mientras levantando el polvo" fue el que
lanz Ifa para Qlomoagbiti cuando ella lanz Ifa porque ella quiso
a los nios. Ellos dijeron que ella debe sacrificar cuatro ollas,
cuatro ratas, y cuatro peces. Qlomoagbiti es lo que nosotros
llamamos el Pltano. Ella oy y de fered el sacrificio.
Qlomoagbiti haba estado intentando y haba intentado tener los
nios pero no haba tenido cualquiera; ella tom cinco Caracoles y
fue al diviners, y pregunt lo que .she tena que hacer para tener
los nios. Ellos dijeron que ella debe sacrificar, y ella sacrific.
Ella sacrific esas cosas que nosotros hemos mencionado, y ella se
volvi la madre de muchos nios. De ese tiempo en, uno siempre
encuentra a los nios jvenes en la planta de nana de ba. Los nios
no estarn queriendo a la mano de la madre, los dren del chil
jvenes no estarn queriendo al pie del banana.3
Ifa dice que est por causa de los nios que esta persona ha
lanzado Ifa; si ella hace un sacrificio, los nios nunca estarn
queriendo en su verandah.4
1. Analizado como Q-l(i)-omo-agbiti u One:who-tener-nio-
agbiti. El ing malo de agbiti no se conoci a los informadores.
2. Una olla estrecho-hablada con voz hueca pequea,
sosteniendo sobre una taza. stos generalmente se usan como los
recipientes para el aceite aplicado a las manos y brazos.
3. La fruta y los nuevos brotes se hablan de como los nios de
la planta de nana de ba. Este verso explica as por qu bananero
lleva la tanta fruta, y por qu la tantos nueva primavera de las
plantas a alrededor de l.
4. Note el juego de palabras aqu en el verandah (el odede) y
pltano (el ogede).
 1-4
"El bosque es el bosque de fuego" y "Grassland'1 es el prado
del sol" era los ones que lanzaron Ifa para Qrunmila en el da que
los he2 fueron a enterrar la medicina contra el abiku3 en un
agujero en un montn del desecho. Cuando Qrunmila era con
problemas por el abiku, l fue al diviners "el Bosque es el bosque
de fuego" y "el Prado es el prado del sol. 4 que ellos le dijeron
que l debe hacer un sacrificio, y l sacrific. De ese tiempo en,
sus esposas detuvieron el abiku productivo.
1. Qdan es el prado abierto norte de la lluvia arbola (el igbo) de
la costa de Africa Oriental.
2. De la traduccin literal es obvio que en este verso Qrunmila
e Ifa son el mismo individuo. Tambin vea n. 1, verso 18-5.
3. Nios que son destinados para morirse, o "nacido morirse."
Vea el Captulo XI, la fila Lejana (1926: 84), y Ellis (1894: 111-
114). Otro diviner explicaron que ese mila de Qrun fue dicho
poner hojas de Ifa en una olla de agua, tiene su lluvia de la esposa
l encima de un macho cabro, y entierra la cabra en un montn
del desecho.

4. En este verso est claro que dos diviners se envan a, debido

al uso de el babalawo del awon y el ati.
 1-5
Amargo-Kola 1 del society;2 de Ogboni el techo muy firme
del smithv" fue el que lanz Ifa para el Buitre, el nio de
"Olojongboloro que pega el drum3 del afin con aqullos que
viven en el pueblo de Qra." Los nios de buitre nunca se ven en el
desecho heap.4 Dbil, dbil amargo-kola,5 dbil en el pueblo de
Ife, dbil amargo-kola, Ifa dice que esta persona vivir para ser
muy vieja. l dice que cuando nosotros nunca vemos los buitres
del young', aun as esta persona se pondr muy vieja.
El buitre pregunt lo que l tena que hacer para vivir a la
vejez. l fue al diviners, y ellos dijeron que la mentira debe hacer
un sacrificio y los divining de roco empolvan en su head.6
Cuando el Buitre sacrific y roci que los divining empolvan en
su cabeza, se puso blanco, como una persona cuyo pelo est
ponindose gris. De ese tiempo en, la cabeza de Buitre siempre ha
sido blanca, y se lo parece tiene el pelo gris. Nosotros no
podemos decir la diferencia entre los buitres jvenes y viejos,
porque las cabezas de los dos son bald.7

1. Garcinia Kola.
2. Osugbo es a menudo un nombre alternado para la sociedad
de Ogboni, pero se dice que es el nombre de un estado
particular dentro de la sociedad, Cf, en Ife. n. 3, verso 181-
1.
3. Los informadores no podran describir este tipo de tambor.
4. Estaos no son literalmente verdad. La declaracin se
refiere al hecho, elabor despus, que todos los buitres parecen
ser viejos.
5). Note el juego de palabras aqu adelante amargo-kola (el
orogbo), y la persona vieja (el arugbo) qu aparece despus. Este
juego de palabras se da nfasis a aplicando el adjetivo "dbil" al
amargo-kola, en lugar de a la persona vieja.
6. Haciendo un sacrificio, la figura (el odu) es normalmente
marcado en el polvo del divining en la bandeja. Entonces alguno
se da al cliente para comer, o para poner en una lnea abajo el
centro de su cabeza. Vea Plato 20.
7. Este verso explica cmo la cabeza de Buitre vino a ser
blanca, y por qu uno no puede decir separadamente a los Buitres
viejos y jvenes.
 1-6
"El fuego delgado en el lado del cielo, el star1 de la tarde
delgado en la media luna del moon"2 fue el para que lanz Ifa
"Uno que es extensamente conocido," el nombre que nosotros
usamos para Sun.3 Ifa dice que esta persona har un inline para el
himself' en la materia para que el ho ha lanzado Ifa, pero esa
mentira debe sacrificar una rata, un peces, un gallo con un comb5
en su cabeza, un penique cinco oninis,6 y aceite de la palma.
Nosotros tomaremos la cabeza de la rata y el pez, y un pedazo
pequeo cort del peine del gallo. Nosotros pondremos stos en un
leaf,7 del ela y los moleremos juntos. Nosotros cortaremos
veintids incisions8 pequeos en la cabeza de la persona para
quien esta figura fue lanzada, y frota esta mezcla en ellos.
1. Venus, el planeta que se ve cerca de la nueva luna.
2. Literalmente "mes", la luna normalmente est llamado el
osupa.
3. Literalmente "da"; la palabra usual para el sol es el orun.
4. No es necesario agregar que el Sol hizo el sacrificio, y por
consiguiente se conoci la ronda el mundo. Esto se enva a en el
ttulo dado a l, "Uno que es extensamente conocido," y se saca
ms especficamente en los versos 52-1 y 103-1.
5. La nota que un gallo con un peine (el ogbe) se requiere como
el sacrificio para la figura Ogbe Meji.
6. El onini merece la pena uno-dcimo de un penique.
7. Epiphytic Orchidaceae.
8. Las medicinas frecuentemente son administradas frotndolos
en el sions del inci pequeo (el gbere) en el cuerpo.
 1-7
"La campanilla de Ifa tiene un mouth"1 puntiagudo fue el que
lanz Ifa para la Mena, la esposa de Agbonniregun.2 Ifa dice hay
una mujer que es insolente a su marido. Ella debe ser muy
considerado de su marido, porque l est planeando castigarla. Por
consiguiente ella debe hacer seis loaves3 de estambres golpeados;
ella debe lavar la ropa de su marido; ella debe frotar las paredes y
suelo de su casa; y ella debe tomar una olla de cerveza de maz hoy
al lugar dnde l guarda su Ifa.
La mena era Agbonniregun slo esposa en este momento, pero
ella no lo am en absoluto. Cuando l sali en la Mena pblica lo
insultara, y ella se neg a preparar la comida para l. Cuando
Agbonniregun vio el verdadero carcter de su esposa, l se prepar
y la regal a la muerte, enfermedad, prdida, pobreza, y
punishment.4 En esa misma Mena del da fue los lo duermen y
tena un sueo, cuando el alba vino y ella despert, ella tom cinco
Caracoles y fue al diviners a ser examinado. Ellos dijeron que ella
haba tenido un sueo malo porque su marido la haba regalado a la
muerte, enfermedad, prdida, pobreza, y castigo. Por consiguiente
ella debe tomar la ropa de su venda del hus y debe lavarlos, ella
debe frotar su casa dos veces, y ella debe por corte seis barras de
ames golpeados y tmelos al lugar dnde su marido guard sus
Ifa.
Cuando la Mena haba hecho todas estas cosas, Agbonniregun
vino casa. Cuando l vio que su esposa haba lavado su ropa y
haba frotado las paredes y suelo de la casa, y cuando l entr en la
casa y encontr las seis barras de ames golpeados dnde l guard
sus Ifa, Agbonniregun dijo:
"Shoko de Oooooh"; ellos le
contestaron a "Bani." 5
"La muerte no preocupa la Mena
ms, oh;
"La mena ha hecho los ames golpeados; la
Mena ha hecho el estofado. La mena.
"La enfermedad no preocupa la Mena ms, oh;
"La mena ha hecho los ames golpeados; la
Mena ha hecho estofado, la Mena.
"La prdida, no preocupe la Mena ms, oh;
La mena ha hecho los ames golpeados, la
Mena ha hecho estofado, la Mena.
El castigo, no preocupe la Mena ms, oh;
La mena ha hecho los ames golpeados, la
Mena ha hecho el estofado, Mena.
Estaba de esta manera que la Mena escap de
las cosas a que Agbonniregun haba puesto
contra ella en el orden la castigado.
1. La campanilla de Ifa es el instrumento con que el diviner
taladra la bandeja antes de que l empiece a divino (vea el Captulo
III y Chape 13). Su extremo del tusklike se enva a aqu como una
"boca puntiaguda." Tambin vea verso 4-3.
2. Qrunmila, Ifa.
3. Los ames golpeados (iyan o dombai) es hecho en los trozos
llamado las barras (igba o araba).
 4. l hizo la "medicina" mala para que ella sufriera todos estos
males.
5. Estas palabras que no podran traducirse y no podran
entenderse por los informadores, es la introduccin a muchas de las
canciones y recitaciones que la pera del ap en los versos de Ifa.
Incluso donde no se declara que tan explcitamente como est aqu,
ellos siempre siguen el modelo del lder-coro tradicional, con el
diviner que dice a "shoko de Oooooh" y sus estudiantes y
ayudantes y otros que han recogido para mirar la adivinacin que
responde "Bani."
 1-8
Qrunmila dice que nosotros debemos suspirar ' hin';1 que yo digo
que nosotros debemos tomar una respiracin y resto; l dice que el
que el agua de los sacrificios tendr un hechizo respiratorio.
Qrunmila dice que nosotros debemos suspirar ' el hin'; yo digo que
nosotros debemos tomar una respiracin y resto; l dice que el que
sacrifica el ochra tendr el honor.
Qrunmila dice que nosotros debemos suspirar ' el hin'; yo digo que
nosotros debemos tomar una respiracin y resto; l dice que el que
la sal de los sacrificios encontrar la satisfaccin en su affairs.2
Una calabaza de agua fra se requiere. Nosotros entraremos a
raudales la sal en l; nosotros tambin rebanaremos el ochra en l.
Nosotros marcaremos Eji Ogbe3 en el divining empolve; nosotros
agregaremos los divining tambin empolvan al agua. La persona
para quien esta figura fue lanzada beber del agua, y nadie ms que
los deseos tambin pueden beber de l. Despus nosotros
verteremos que cualquier cosa se sale a la base de Eshu. Ifa dice
que el por hijo para quien nosotros lanzamos esta figura un hechizo
respiratorio quiere; l conseguir un hechizo respiratorio, y ganar
el honor also.4
1. "Hin" representa el sonido de exhalar el aire como
suspirando.
2. Note la palabra magia en este verso. El agua (el omi) se
sacrifica para tener una oportunidad para respirar (el imi); Ochra
(el ila) se sacrifica para ganar el honor (la ola). La obra en las
palabras con la referencia para salar est una vez alejada. Se agrega
la sal a la comida para sazonarlo propiamente, para hacerle
"dulzura" (persiga), y se sacrifica aqu para que los asuntos de uno
fueran bien, para que ellos sern "dulzura" (persiga).
3. Una forma alternada de Ogbe Meji, el nombre de la figura.
4. Hay tambin la implicacin clara que que l tambin
encontrar la satisfaccin en las cosas de la manera va por l.
 1-9
El shigidi1 de Ponripon el diviner dentro del bosque,
Ogogoro el diviner de Ijamo,2 y Si un amigo es el
exceendingly estimado, l est como el nio de la propia madre
de uno era los ones que lanzaron Ifa para Orunmila cuando l
iba a favorecer Eshu.
"Aqullos que favorecen Eshu no son con problemas por la
necesidad de dinero;
"Eshu, usted es el que yo voy a favorecer.
"Aqullos que favorecen Eshu no son con problemas por la
necesidad de esposas;
"Eshu, usted es el que yo voy a favorecer.
"Aqullos que favorecen Eshu no son con problemas por la
necesidad de nios;
"Eshu, usted es azulejo uno yo voy a favorecer."
Nosotros mataremos un gallo rasgndolo abra al pecho. Nosotros
romperemos abierto un caracol y entraremos a raudales lo y aceite
de la palma en el gallo. Nosotros lo llevaremos a la base de Eshu.
Ifa dice que esta persona desea hacer una nueva amistad; el nuevo
amigo ser de ataque del bene a him.3
1. Esta frase no podra traducirse por los informadores.
Shigidi aqu es alguna cosa muy peligroso, pero no es la imagen
(el shigidi) us por la Yoruba en la hechicera. Ponripon en otra
conexin quiere decir espeso; pero el pon describe el grado de
ness rojo de algo, y la rojez es asociada con cosas que son
peligrosas o poderosas.
2. ste podra ser el nombre de un pueblo, o de una persona.
3. Hay tambin la implicacin de una bendicin de dinero,
esposas, y nios en este verso.
 1 - 10
"Debido a los ames golpeados los dedos desarrollan humps;1
que el dedo pulgar atiesa su nuts"2 del kola atrs hendido fue el
que lanz Ifa para Qrunmila cuando l estaba enamorado de la
Tierra, el nio de "El uno con el vestido agradable." Ellos dijeron
que Qrunmila debe sacrificar una rata, un cheln tres centavo, y
dos gallinas para que l pudiera casarsela. Nosotros tomaremos la
rata y lo pegaremos en el ground3 dentro del bosque. Orunmila
sacrific.
La tierra era la hija del rey. Ella llev doscientas telas sobre su
cintura, y ella dijo que ella se casara a cualquiera que vio sus
nalgas desnudas. En la maana del da despus de que Qrunmila
haba pegado la rata en la tierra, la Tierra entr en el bosque para
defecar. Eshu aplaudi su hands4 y la rata vinieron a la vida, y las
cuentas que Orunmila haba atado sobre su cintura se volvieron
los segi beads.5 Cuando la Tierra vio la rata con el segi adorna
con cuentas en su cintura, ella empez a cazarlo sobre. Cuando
ella lo caz, todos los doscientos de las telas se cayeron de su
cintura, y cintura, y ella estaba desnuda. Al mismo tiempo
Qrunmila vino a examinar su sacrificio, y l se encontr Tierra
que corre alrededor desnudo. Cuando la Tierra vio Qrunmila, ella
dijo, "Eso lo hace! Ella dijo que ella haba estado de acuerdo en
casarse a cualquiera que vio sus nalgas desnudas. As que la
Tierra se volvi la esposa de Orunmila; Orunmila trajo sus
posesiones a todos a su casa, y la Tierra se estableci con l.
Cuando Qrunmila se haba casado la Tierra, l empez a cantar y
bailar, mientras regocijando:
"Nosotros capturamos la Tierra;
"Nosotros nunca la dejaremos, oh, ay,
ay." 6
Ifa dice que nosotros encontraremos a una mujer para casarse,
y que a travs de ella nosotros recibiremos una bendicin. La
mujer nos traer doscientos de cada tipo de goods.7

1. El ame golpeado se sirve en las barras grandes. Desde que

es duro, los nudillos de los dedos aparecen como las jorobas
cuando los pedazos pequeos estn apagado rotos comer.
2. Las nueces de Kola estn rotas en las secciones antes de
comer. Para este la ua del pulgar se usa, y el dedo pulgar se
sostiene rgido, con la fabricacin del dedo pulgar un ngulo
recto.
3. Se empalan las ratas secas usadas en los sacrificios en las
ramitas. En este caso es el propio palo qu es atrancado en la
tierra, para que la rata se ponga de pie.
4. Aplaudiendo sus manos, Eshu logr esta transformacin
mgica. Cf. verso 244-2.
5. Segi son muy valiosas cuentas que se encuentran enterradas
en la tierra.
6. Hay un significado doble a esta cancin. El significado
obvio es que nosotros amamos Tierra, nuestra esposa, tanto que
nosotros nunca queremos dejarla. El segundo es que nosotros
disfrutamos la vida en la tierra de las gavetas tanto que nosotros
nunca queremos morirnos.
 7. El nmero 200 se deriva del nmero de telas llevado por la
Tierra, y no ser tomado literalmente. Simplemente significa que
nosotros vendremos a tener un grandes muchas posesiones. Cf.
verso 14-1.
 1-11
"Ejinriii1 extiende y cobertores hasta que entre en el pueblo"
fue el que lanz Ifa para Qrunmila cuando l iba casarse Estrecho,
el nio de la Diosa del Mar, que Ellos dijeron que Qrunmila debe
sacrificar dos gallos, una gallina, una rata, un peces, dos bags,2 y
tres chelines para que l pudiera poder casarsela. l hizo el
sacrificio. Cuando Qrunmila fue al Mar que Goddess' alojan, l
tom dos bolsas con l. Cuando l lleg, Eshu pestae su eyes3 a
l, mientras hacindolo muy guapo. Cuando Estrecho vio
Qrunmila, ella dijo que el he' fue el uno que ella se casara.
Azuleja el Mar Dios dess dicho que todas las cuatrocientas
Deidades haban querido Estrecho, pero ella se los haba negado a;
dnde entonces Qrunmila pudieran tomar Estreche para escapar su
enojo? Qrunmila dijo que l se la llevara. Entonces la Diosa del
Mar empez a ser hospitalario a Qrunmila. Ella dijo que todas las
cuatrocientas Deidades haban querido casarse Nar reme; pero
finalmente ella haba encontrado a alguien ella estaba deseosa
casarse.
Cuando la cuatrocientos sierra de Deidades que Qrunmila
amado Estrecho, ellos estaban enfadados; ellos se prepararon y
excavaron un hoyo en el lado correcto; ellos excavaron un abismo
en el lado izquierdo; y delante ellos un agujero excav tan
profundo como el cielo es alto.
Cuando Eshu vio esto, l tom los dos gallos que Qrunmila
haba sacrificado. l tir uno en el hoyo en el derecho, y cerr; l
tir el otro en el abismo en la izquierda, y cerr; l tir el hen4 en
el agujero delante que era tan profundo como el cielo es alto, y
cerr. Las cuatrocientas Deidades tenan el al preparar les dicho a
los barqueros en el ro que Qrunmila tena que cruzar que si un
diviner que viaja con una mujer debe venir a ellos, ellos no deben
transportarlos por. Cuando Qrunmila estaba acercndose a los
barqueros, l puso a su esposa. Estreche, dentro de una bolsa y l
puso la otra bolsa encima de su cabeza. l la at a, y la llev.
Cuando l vino al ro, el barquero no supo que ste era el diviner
de quien las cuatrocientas Deidades haban hablado, y l los rem
por el ro. Cuando Qrunmila lleg al mercado en Ife, l solt las
bolsas y los desat, y su esposa sali. Todas las cuatrocientas
Deidades fueron defraudadas y ellos estaban enfadados; pero
Qrunmila estaba bailando y estaba regocijando. l dijo:
"Oooooh Shoko." "Bani." 5
"Ejinrin extiende y cobertores hasta que entre en el pueblo, oh,
"Era el que lanz Ifa para m, Qrunmila,
"Cuando yo iba casarse Estrecho, el nio de la Diosa del Mar.
"Las cuatrocientas Deidades excavaron un hoyo en el lado
correcto;
"Las cuatrocientas Deidades excavaron un abismo en el lado
izquierdo;
"Delante ellos un agujero excav tan profundo
como el cielo es alto.
"Ellos pueden excavar un hoyo en el lado
correcto, oh;
"Ellos pueden excavar un abismo en el lado izquierdo;
 "Ellos pueden excavar un agujero delante, tan
profundo como el cielo es alto;
"Ellos no dijeron que uno no puede ir a su propia
casa, ' el gbain. ' 6
Orunmila, llveme en su bolsa; llveme en su
bolsa;
Para que nosotros podamos ir juntos despacio;
Para que dondequiera que nosotros podamos ir,
nosotros podemos ir juntos.
Ifa dice que nosotros nos casaremos a una mujer, todos
intentaremos torcernos y volversenos, y ellos conspirarn contra
nosotros; pero nosotros no debemos tener miedo. Nosotros nos
casaremos a la mujer.

1. Una vid arrastrndose (Momordica Balsamina, M.,

Charantia, o M. el foetida).
2. Dos bolsas del matlike vacas usaron llevando y guardando
el dinero y vistiendo.
3. Esto es diferente de nuestro pestaeo; se dan un golpecito
ambos ojos al mismo tiempo ligeramente cerrado. Haciendo esto,
Eshu tiene el poder para transformar a una persona hacindolos
muy feo o, como en este caso, muy bonito.
4. Los dos gallos, la gallina, y las dos bolsas incluidos en el
sacrificio estn en el strumental hacindolo posible para Qrunmila
lograr su meta.
5. La introduccin tradicional a las canciones de Ifa y
recitaciones. Vea n. 4, verso 1-7.
6. Una exclamacin, el significado de que no est claro.
 1 - 12
"l se pierde a nosotros a travs de la muerte, es un lamento
lleno de dolor; yo caminar, mientras hablando conmigo en un Gato
del voice;1 muy bajo es el uno que los vestidos de moda con el
cloth"2 del raphia el para que lanz Ifa estaba "l esparce la
suciedad con los pies muy largos." 3 que ellos preguntaron, "l va
a tomar a una mujer delgada como su esposa?" Ellos dijeron que
sera una pena para l a menos que l sacrific diecisis nueces del
kola, tres gallinas, un nuevos plate,4 negros una nueva calabaza
para las bebidas que cubre, y un penique ocho oninis. l no
sacrific.
l tom a la mujer como su esposa. Despus las heridas lo
confinaron a su casa, y l se muri. Ifa dice que si la persona para
quien esta figura fue lanzada no hace un sacrificio, los witches5
estropearn algo que l tiene.

1. Estas dos frases se recitan lamentando la muerte de un

pariente.
2. Qdun es una tela tejida de algodn y " raphia.
3. El "largo" pies se referidos a aqu son aqullos del gato.
4. Un plato de mercancas negra localmente hecha.
5. Ara-(a)iye es un eufemismo para las brujas.
 OGBE OYEKU
2-1
Ogbe Qyeku, el padre de combinaciones. ' Hay vidas a de edad
madura, el diviner de Vara, 2 eran tho uno que lanz Ifa para la
Vara. Antes de que los troqueles de la Vara, los superiores de Iworo
legan casi todos est muerto.
"El que circuncida la tortuga no debe circuncidar el caracol fue el
que lanz Ifa para el Len, el nio de Su orina captura el le da
bosque, 3 cuando los otros animales estaban abusando de l.
Ifa dice tiene ve a alguien que ni no posee al plair ni a la calabaza; 4
todos, mientras incluyendo a sus propios parientes, diga tiene hay a
la cabeza mala" 5 y ara la fabricacin divertido de l. Ifa dice que
esta persona se pondr importante en el futuro cercano y eso tiene
tendr su venganza.
Del principio de timos todos los animales se aprovecharon de Len.
Si tiene la disposicin dormido en la tierra, ellos subieron encima de
l; ellos nunca le mostraron respeto apropiado. El len se prepar y
fue al diviners, lazo les preguntado lo que hay podra hacer ganar el
honor y gloriarse entre sus socios. Los diviners dijeron que eso tiene
debe sacrificar una calabaza de agua, cenizas, tres clubes, y las
hojas de Ifa (la hoja de honor") .6 Ellos dijeron tiene debe aplastar
las hojas de Ifa en el agua, debe agregar las cenizas a l, y entonces
debe beberlo. Y ellos le dijeron que cuando tiene la disposicin en
cualquier parte abajo, hay a debe hacer rodear de orina sobre la
mancha primero. Despus de que el Len haba hecho este
sacrificio, cuando ha querido dormir, all se orina alrededor del
lugar dnde hay iba a l atado abajo. Cuando los otros animales
quisieron subir encima de l, el as en usted el pasado del timo, si
ellos caminaran encima de su orina, ellos se cayeron muertos en la
tierra. As el Len lleg a ser temido por los otros animales;
cundo ellos oyen su voz, ellos aran asustado y tiemblan el riri de
' .7 Y desde entonces, cundo los rugidos del Len, hay dice,
aparte del hombre, aparte de m, aparte del dios del Cielo que el
resto del resto est all? 8
1. Ogbe Qyeku se considera el as el" ms viejo" y ms poderoso de
estas figuras en que ambos medio que ara diferente. Alinea
inmediatamente despus de los" pares" o doble (el meji) usted la
figura, y est por consiguiente a la cabeza de todas las mezclas o
combinaciones (el amulu). VEA EL CAPTULO IV.
2. A la vara de latn o plancha, el tal as se usa por la sociedad de
Ogboni y el shipers del wor de Qshun. Al pedazo de metal, claro, el
perro" sobreviva a" incluso los superiores de Iworo que parece
personificar vida larga y vejez.
3. El significado de este ame se explica despus en los giros. Un
informador incluy cuando los otros animales estaban abusando de
l la parte de as del ame.
4. A modismo comn que indica la pobreza.
5. Es decir, eso tiene hay suerte mala, y eso tiene es por
consiguiente sin valor.
6. El patula de Brillantaisia. Note eso para ganar el honor, echar
hojas hoja de as conocida de honor se agrega a la invencin a ser
bebida.
7. Riri usted describe la manera en que a los temblores de la
persona en el miedo.
8. Esto se vuelve el explaines por qu el Len es el rey de los animales y por qu todos otros los
animales lo temen, y tambin qu Len dice cuando tiene los rugidos.
 2-2
"Ogbe robusto Qyeku 1 era el que lanz Ifa para a rey que tena el
throned sido. Ifa dice hay alguien que tiene que titular; hay ser
usted quita de de fice y a persona que se queda en la esquina llenar
su posicin se escogern. Todas las personas frotarn sus manos 2
a la persona de la esquina, y paga el homenaje a l. Hay tambin a
deidad que era once worshiped por todas las personas de alojar;
pero ellos no se lo rinden culto a cualquiera y el bosque vive hay
anormalmente crecido su altar. Nosotros debemos renovar el altar
y lazo las frondas de la palma jvenes a su entrada. La persona de
la esquina es alguien a quien los nios jvenes y las personas
viejas el ing de sonrisa de desprecio de arados igual; pero tiene
dejar su esquina y el he/she come fuera en el abierto. Hay a la
gallina en la casa de la persona para quien esto figura lncese. Esta
gallina tiene los polluelos; nosotros debemos tomar la gallina y "
su joven para hacer el sacrificio.

1. El ame del diviner se deriva del ame de las figuras.

2. Las palmas de los arados de las manos frotaron el as juntos en a
la splica, al pedir ser excusado de expresar una opinin durante al
ensayo o a la discusin. El gesto se hace a aqullos de lnea ms
alta para mostrar que la materia tambin es el ficult del dif para
usted a decide, o que usted no tiene nada significante agregar a lo
que ya se ha dicho. La implicacin aqu es que todos diferiremos al
cliente y pareceremos a l tomar las decisiones importantes, debido
a la posicin tiene ocupar.
 2-3
"La cabeza que no debe ir desnuda encontrar a vendedor de tela
cuando el mercado abre que 1 era el que lanz Ifa para El Rey de
Qfa que vende para embalar lleno de veterinario del vel, 2 nio de
Uno que tose gbinrin' 3 como el trompetear de un elefante, el nio
de Uno que acostumbra la cima de a la calabaza medir fuera las
cuentas para su mi tresses, 4 nio de Uno que disfruta el mundo
moj y empapado, como alguien la miel de ing de lengetada." 5
Ifa dice que a persona que se queda en el testamento de la esquina
come fuera en el abierto; hay ocupar una posicin importante, y
tiene permanecer en la oficina a largo estafa.
"El Rey de Qfa que vende para embalar lleno de terciopelo era un
hombre viejo que ni no posey para chapar ni a la calabaza; pero
ha tenido a tela grande escondida lejos. All nunca se usa esta tela
l, pero otros lo pidieron prestado de l ponerse elegante para
entrar fuera. El Rey de Qfa se prepar, y tiene fue al diviners; all
se pregunta lo a que hay debe hacer para ganar la importancia.
Ellos dijeron tiene debe sacrificar una tener-cabra negra, dos
chelines seis centavo, y una tela grande que haban escondido lejos.
All se oye y all se sacrifica. Pronto despus el Rey de Qfa 6 se
muri, y las personas de Qfa tomaron a El Rey de Qfa que vende
para embalar lleno de terciopelo y le hizo rey, mientras esperando
que no sera largo hasta tiene se morira. Pero despus de tiene
tom la oficina, en lugar de teir, hay continuado en la salud
buena; y todo fue bien por las personas de Ofa y todo era fcil para
ellos. Entonces ellos no queran que l se muriera cualquier vida.
Ifa dice que a la persona en el testamento de la esquina come fuera
en el abierto y lograr una posicin importante, y hay se quedar en
esa posicin a largo estafa antes de all es los troqueles.
1. La implicacin de este ame, as de al proverbio, es muy ms
ancho que su significado literal. En este he/she se casa el
significado es esa clase o la nobleza se reconocer; y que cada
persona conseguir su deuda. La alusin es al hecho que el carcter
legendario, aunque al principio pobre y de importancia del non, era
Rey hecho de Qfa.
2. El carcter legendario se enva al as el Rey de Qfa iguale antes
ha asumido ese ttulo. El propio ame es una alusin a la tela
grande mencionada despus en los giros que haban escondido
lejos. El terciopelo se refiere a la tela grande y la caja (el apoti) al
escondite (el odidi).
3. Se dice que esta palabra es el sonido de toser, o el sonido hizo
por hierro que golpea para apedrear el yunque. La referencia a
elefante que es asociado con la realeza indica que ste es el ame
de una persona importante.
4. La tapa de a la calabaza se usa midiendo las cosas pequeas de
poco valoradas. No es a la medida regularizada. Y mientras es
apropiado para medir alguna cosa como los granos de maz, nunca
se usara para algo as que las cuentas de as valorables exceptan
por a persona que no tena que preocuparse por el dinero. As el
ame implica que el individuo es muy rico y generoso, desde que
tiene no detenga para estar uno por uno fuera las cuentas.
5. Estos arados que todos los ames de individuos de quienes el
Rey de Qfa es usted descienden.
6. Es decir, el que estaba el rey en los timos de la adivinacin; no el
cliente legendario, pero su predecesor.
 OGBE IWORI
3-1
"Despus de que est muerto, nosotros picamos un elefante;
despus de que est muerto, nosotros picamos al bfalo; despus
de l ha preparado, nosotros picamos para holgazanear de ames
golpeados, nio de Severo Desnudo, 1 fue el que lanz Ifa para
Odogbo cuando tiene estaba viviendo en medio del problema. 2 Ifa
dice que ahora mismo alguien vuelve en el gran problema. Si su
madre todava est viva en la tierra, hay a debe sacrificar a su
cabeza; si ella est muerta, hay a debe sacrificar a ella a serio ella.
Ellos dijeron que que las riquezas de Odogbo seran completa
durante ese ao. Ellos dijeron tiene debe hacer sacrificar; all se
sacrifica cuatro palomas, cuatro cuentas (cualquier amable de
cuentas), dos chelines, y 80 cowries. Hay hecho el sacrificio. Ellos
dijeron cuando haba terminado este sacrificio, hay a tambin debe
sacrificar a su madre. 3 que ellos dijeron que su bendicin era a ha
encontrado en casa y que at no debe ir en cualquier parte.
Cuando Odogbo haba hecho el sacrificio y tambin haba
sacrificado a su madre, all se permanece en casa durante tres das,
4 pero at no vea nada gustar a bendecir. En el cuarto da tiene listo
y fue a la granja para sacar madera, mientras diciendo eso tiene no
iba a hambrear a la muerte. Cuando ha llegado a la granja, all ha
cortado al montn bueno de lea y ha empezado atrs con as que
mucho as es podra llevar. El as tiene estaba volviendo, llevando su
loa, su madre apareca el as al pjaro, y ella empez a cantar:
"Odogbo, tire su madera;
"La bendicin vino a su casa mientras usted hubo sido ido."
Cuando Odogbo oy esto, el lazo dijo que que at llevara la casa
de madera sin embargo. Cuando ha llegado a casa y ha descargado
el usted loa de madera a la tierra, su extremo penetr por la tierra
en deshuesar de cuentas. 5 en este dinero de la manera y las
riquezas vinieron a Odogbo, y usted hace la concesin una beca yo
al hombre rico. 6 Odogbo empez a cantar; all se dice era slo as
que los diviners haban predicho cuando ellos dijeron:
' Despus de que est muerto que nosotros picamos un elefante;
"Despus de que est muerto que nosotros picamos al bfalo;
"Despus de l ha preparado nosotros picamos para holgazanear de
ames golpeados, ' el nio de Severo Desnudo;
En da del yhe que yo, Odigbo, estaba viviendo en medio del
problema.
Odogbo, tire su madera;
La bendicin vino a su casa mientras usted hubo sido ido.
1. Esto se refiere a la barra del ame que est completamente
desnudo en el sentido que su superficie es llana, el undecorated, y
descubierto.
2. El as explic despus, el problema de Odogbo era la pobreza.
3. El primer sacrificio va a Eshu por el Cielo Dios.
4. Note que hay diferenciar entre ingls y Yoruba contando das. La
cuenta de Yoruba el primero y " los ltimos das, para que lo que
nosotros llamaramos tres das ellos llaman cuatro.
5. Las cuentas, el especialmente valioso parecido conocido como el
segi, se encuentra a menudo en los hoyos en la tierra de esta
manera. Vea n. 5, verso 1-10, y n. 2, verso 249-2.
6. En este caso el resultado tuvo el xito que aunque Odogbo no
hizo que los ob sirven la instruccin del diviner que l no debe
dejar su casa o el orden de su madre para tirar su madera. l hizo el
sacrificio, sin embargo.
 3-2
"Despus de que est muerto, nosotros picamos un elefante;
despus de que est muerto que nosotros picamos un bfalo;
despus de l ha preparado, nosotros picamos una barra de ames
golpeados," el nio de Severo Desnudo, fue el que lanz Ifa para
Odogbo 1 en el da que l iba a tomar tierra y el tle fijo en la
granja. Ellos dijeron que el mal estaba esperando all por l; ellos
dijeron que l no debe ir. Ellos dijeron que l debe sacrificar una
cabra y tres chelines. l dijo que l ira sin embargo, y que l
hara el sacrificio cuando l regres. Cuando l lleg a la granja,
l se encontr las cuatrocientas Deidades. Ellos lo empujaron a la
tierra y cortaron su cabeza. Ellos tomaron su cabeza y lo pegaron
en un rbol de la palma joven. Las personas de su casa esperaron
por l, pero l no volvi; para que ellos fueron a la granja para
buscarlo.
Cuando ellos llegaron a la granja, ellos encontraron su cabeza
dnde los pjaros estaban chirriando a l. Cuando ellos lo vieron,
ellos empezaron casa atrs, mientras preguntndonos lo que ellos
informaran cuando ellos llegaron a casa. No sabiendo eso que.
para hacer, ellos empezaron a cantar:
"Los pjaros estn chirriando al cadver de un ' el dandi, '
"Los pjaros estn chirriando, oh, ' el oshereshere. ' "2
Ifa dice que un mal ha tirado su tienda en la granja y ha estado
esperando por alguien. O resto que alguien quiere ir en alguna
parte, quizs a una distancia, el mal lo espera donde l va. l
debe sacrificar antes de que l vaya.

1. Los nombres del diviner y del carcter legendario es el mismo

aqu como en verso 3-1, pero las circunstancias son diferentes.
2. El sonido de pjaros chirriar.
 3-3
"Un superior que se sienta sin apoyarse atrs da la apariencia de una
persona que est de pie" fue el para que lanz Ifa "Dondequiera que
los giros de honor, encuentra la riqueza, "1 el nio de "Uno que se
rinde culto a Oro y Obalufon." 2 que ella dijo que su fuerza no era
ningn fsforo para este mundo. Ellos dijeron que su fuerza sera un
fsforo para este mundo. Ellos dijeron que ella debe sacrificar. Ella
sacrific dos pangolins,3 el anillo de su dedo, y un cheln siete
centavo ocho oninis. "Dondequiera que los giros de honor,
encuentra la riqueza" es lo que nosotros llamamos a las brujas;
desde entonces ella hizo los fice del sacri, las brujas han tenido el
poder encima de beings.4 humano
Ifa dice que las brujas asirn a alguien ahora mismo a menos que l
puede pedirles que cambien a su mente sacrificando; entonces
quizs ellos no se lo llevarn.

1. La riqueza aqu est llamado el cordn o soga (el okun) en que se

atan los cowries.
2. Oro y Qbalufgn son las deidades.
3. Los osos hormigueros escamosos (el longicaudata de Uromanis
Briss). Vea Maupoil (1943: 280).
4. Este verso explica as por qu las brujas pueden daar a los
humanos.
 3-4

"Ogbe, mire 1 atrs y vea si su perro matar que un squirrel'' 2

era el nuestro uno que lanz Ifa para Qrunmila cuando l estaba
llorando porque l no tena ninguna esposa. Ellos dijeron que l
debe sacrificar que l podra encontrar a una esposa durante ese
ao. l sacrific una cesto de cacahuetes, dos gallinas, y un
cheln, ms veinte cowries. 3
Cuando l haba terminado sacrificando el diviners apartado
algunos de los cacahuetes para l plantar. Cuando estos
cacahuetes estaban maduros bastante para segar la mies,
Qrunmila not que alguien estaba robndolos. l pens que una
manera de la ardilla excavando y comindolos, y l empez a
guardar el reloj encima de su campo del cacahuete.
Un da como la mentira estaba mirando sus cacahuetes, l vio a
dos doncellas. Cuando ellos entraron en su campo del cacahuete
y empezaron a excavar, Qrunmila vino fuera de dnde l haba
estado escondiendo y los haba cogido en el acto de robar sus
cacahuetes. Las doncellas son el gan para pedirle ahorrarlos y no
tomarlos como ladrones.
Qrunmila contest que era para que l consiga a una esposa que
los diviners le haban dicho que los plantara estos cacahuetes, 4
pero que ellos vinieron y los rob, cmo l podra en la vida
casarse? Ellos dijeron que l debe ahorrarlos; ellos se lo casaran
ms bien que se tome como ladrones. As que Qrunmila se los
cas ambos.
Hay dos doncellas juntos; ellos son esposas de Ifa; 5 que
nosotros debemos darles a Ifa para que ellos no puedan traer la
desgracia en su familia. Y hay un hombre que quiere tomar a una
esposa; l se la casar sin dar el bridewealth si l puede
sacrificar. Y una mujer debe tener el cuidado para que no ella se
tarde como un ladrn este ao.
1. Ogbe-w(o)-ehin, un nombre alternativo de la figura Ogbe-
(I)wori, est en el corporated en el nombre del diviner.
2. Una ardilla es despus sospechosa de excavar a los cacahuetes
de Qrunmila.
3. Aunque en s mismo ste no es un ejemplo muy convincente,
el sacrificio de veinte caracoles(el oko) en un verso que
involucra una granja (el oko) de cacahuetes el modelo de palabra
magia sigue. Vea el Captulo XII.
4. Es implcito que Qrunmila era usar la ganancia de los
cacahuetes para el bridewealth. Aunque esto no pas, Qrunmila
consigui a dos esposas, sin tener que dar el bridewealth, no
obstante, a travs de plantar los cacahuetes.
5. Una mujer que es por un diviner que ella se destina para ser un
"la esposa de Ifa" debe darse en el matrimonio a un diviner sin
bridewealth que se da para ella (vea el Captulo K).
 OGBE DI
4-1
"Ogbe cierra el mismo generously"1 era el que lanz Ifa para
Cabeza que se haba arrodillado y haba escogido a sus destiny,2
y enemigos le impidi lograrlo. Ifa dice que l ve un malo-wisher
quin los docs no quieren que nosotros tengamos xito en lo que
nosotros estamos haciendo. Ifa dice que l nos ayudar
conquistando el malo-wisher. l dice que nosotros debemos
sacrificar tres gallos y un cheln seis centavo, ms veinte cowries.
1. Este nombre implica que lo los deseos del cliente se
concedern. Note el juego de palabras en el nombre de la figura,
Ogbe-(E)di.
2. Se cree que cada alma, antes de dejar el cielo para nacer, se
arrodilla antes del Cielo Dios para escoger su destino en la tierra
(vea el Captulo XI).

4 - 1B
"Ogbe cierra muy generosamente" fue el que lanz Ifa para
Cabeza que se haba arrodillado y haba escogido su destino, y
los enemigos le impidieron lograrlo. Ifa dice hay un malo-wisher
quin no quiere que nosotros tengamos xito en lo que nosotros
estamos haciendo. Ifa dice que l nos ayudar conquistando el
evilwisher. Despus de que la Cabeza haba hecho el sacrificio,
todo lo que l estaba haciendo enderez fuera, y la manera estaba
clara a success.1 Tres gallos y un cheln seis centavo, ms veinte
el cowries,2 es el sacrificio.
1. El modismo de Yoruba es "para tener un camino." Aparte de la
suma de esta frase y diferencias menores formulando, esto est
igual que el verso 4-1 A.
2. Los eyo de Owo son los caracoles grandes usados como el
dinero.
 4-2
"Hoy la lucha de Ogbe Edi, muy anebladamente, ' maana la lucha
de Ogbe Edi, el mismo ly del hazi; el pjaro masculino es el que
hace. . . '' con sus alas, un rbol de la palma viejo est el que tiene el
omu planta 3 atrs en" fue el que lanz Ifa para Lukoun cuando l
estaba haciendo el Pueblo de Sangre al aceite de guerra. Ellos
dijeron a una persona entera que se traera de there.4 que Ellos
dijeron que l debe sacrificar dos gallinas y un cheln, ms veinte
cowries.5,
Lukoun es el nombre que el pene se llama. El pueblo de Sangre es
el nombre de vagina. Somcom' est menstruando en este mismo
momento; ella debe sacrificar que el cargo del dis puede volverse
un nio. 6 y un hombre quiere tener un asunto con una mujer que
est menstruando; ellos deben sacrificar para que una persona
completa pueda surgir de l.

1. Descrito como ser gusta la niebla o fume; o cuando las cosas

aparecen cuando los ojos se abren y se cierran muy rpidamente.
Ogbe Edi es el nombre de la figura.
2. Los informadores no podran traducir la palabra Ogan en este
contexto,
3. Una planta no identificada que se dice que crece fuera de la base
de rboles de la palma viejos.
4. La referencia aqu es al nacimiento de un nio.
5. Cf. n. 2, verso 4-BIRF. Aqu veinte caracoles(el oko) es incluido
en un verso que involucra el pene (el oko).
6. La Yoruba cree que el fluido menstrual desarrolla en el embrin y
despus el nio. Cf. versos 14-1, 86-3.
4-3
"La campanilla de Ifa tiene un mouth"1 puntiagudo fue el que lanz
Ifa para la mujer yerma que el divined porque ella no tena ningn
nio. Ellos dijeron que ella dara el nacimiento a un nio. Dos ratas,
dos peces, dos gallinas, y un cheln, ms veinte cowries, era el
sacrificio. Ifa dice que una mujer est buscando a un nio; ella dar
el nacimiento a una muchacha cuyo nombre no debe cambiarse.
Dada2 es lo que el nio se llamar. El para quien esta figura fue
lanzada debe completar el sacrificio y entonces debe ir y tambin
debe sacrificar al dios de Trueno. Ifa dice que l ve la bendicin de
una hija; un diviner ser su marido.

1. Cf. n. 1, verso 1-7.

2. El nombre que "Dad" se da a los nios nacido con los mechones
prominentes de pelo. Los tales nios son especialmente sagrados al
Dios de Trueno. Nota que la madre se dice sacrificar al Dios de
Trueno adems de su sacrificio al Cielo Dios.
 4-4
"Calladamente yo voy, fcilmente yo el return"1 fue el que lanz Ifa
para Gancho 2 cuando estaba emprendiendo la guerra contra un
snarl.3 enredado que Ellos dijeron que no volvera vaco-dado. Dos
palomas, dos gallos, y un cheln eran el sacrificio. l hizo el
sacrificio. Desde entonces. El gancho no vuelve vaco-dado cuando
alcanza a tirar algo down.4
Ifa dice nosotros estamos estirando fuera nuestras manos hacia
something.5 Ifa dice que nosotros debemos sacrificar para que no
nosotros dibujamos un espacio en blanco en lo para que nosotros
estamos alcanzando, si es algn trabajo o algo ms.

1. Esto parece referirse a los movimientos del gancho cuando se usa

para tirar alguna cosa abajo.
2. Un gancho, tambin conocido como Ariwo o Arigogo que son
hecho de un palo ahorquillado y se forman como una Yoruba azada
asa.
3. Como cuando alguien usa un gancho para tirar abajo algo gru
de un rbol.
4. El verso explica as por qu los ganchos son los instrumentos
tiles por tirar la fruta o tirar abajo cosas que estn fuera de alcance.
6. Como el Gancho.
 OGBE BARA
5-1
"Ruido-hacer es la tarea de pjaros, mientras temblar es eso de
invlidos; 1 un invlido es el que sabe qu brujas pueden hacer por
la noche; la bienvenida, adis" 2 fueron el que lanz Ifa para el Dios
de Whiteness3 cuando l estaba a punto de comerciar en el lino
estropee ket 4 y haga as como bien como si l fuera recibir una
bendicin de dinero. Ellos dijeron que l debe sacrificar dos ratas,
dos peces, dos caracoles, dos tortugas, 5 dos chickensone un gallo
y el otro un henand un cheln un centavo dos oninls. El Dios de
ness Blanco hizo el sacrificio.
Ifa dice que nosotros vamos a hacer algn comercial o que nosotros
queremos hacer algn trabajo; nosotros debemos sacrificar que el
cielo Dios puede llevarnos al dinero.
1. La referencia es a una persona que se estremece con los fros y
fiebre.
2. Ma re-wa es un saludo usado cuando una persona est
marchndose durante un tiempo corto. Significa "regresa pronto," o
"hasta que usted vuelva," y debe compararse con el o-d(i)-abo (la l-
volver-llegada) y e-rin-wa-o (t-caminar-venir-oh).
3. Orishala, u Orishania el "la deidad grande," o Qbatala el "Rey
que tiene una tela blanca" las cabezas un panten de "deidades
blancas" (el funfun del orisha) asociado con los caracoles, los shea
untan con manteca, cuentas blancas, telas blancas, y otras cosas
blancas (vea el Captulo XI). Los informadores no podran traducir
"Osheregbo," pero probablemente es un alabanza-nombre de
Orishala, es la causa en el verso 241-3 Orishala los estados de
Osheregbo que l fue el uno que "cre esclavos y " freeborn" (el cf.
n. 3, verso 9-1). Epega (n.d.: XIII, 2) y Lijadu (1923:9) cite versos
que mencionan Obatala Qshere-Igbo, y Beyioku (1940: 5) da
Qbatala Qshere Majigbo en el mismo verso citado por Lijadu.
4. Qgbo es el nombre para lino europeo y " lino y para una planta
local (el nigritanus de Omphalogonus) de quien se usan fibras
haciendo el cordn.
5. Se referido a aqu por su ttulo, "Avaro".
 5-2
"El relmpago enciende; toca la tierra, toca el heaven"1 fue el que
lanz Ifa para el Buitre Emplumado, el diviner de Ilode pupilo 2 en
el da que l estaba viniendo a la tierra. Ellos dijeron que l no se
deshonrara, ellos dijeron que cuando l estaba en la desgracia y
teendo de hambre habra un disaster.3 que Ellos dijeron que l
debe sacrificar un macho cabro, un cheln tres centavo, una olla de
aceite de la palma, y la tela de su cuerpo. Ellos dijeron que
nosotros oiremos hablar del da que el Buitre vino a la tierra, pero
nosotros nunca oiremos hablar de su death,4 y que en el da cuando
l es ing del dy de hambre que un desastre ocurrir.
Ifa dice hay alguien; l dice que l no le permitir ser deshonrado.
l dice que si l debe deshonrarse, su espiritual doble 5 en el cielo
lo ayudarn, y el secreto que l ha trado de la presencia de Cielo
Dios permanecer cubierto.
1. Esto parece ser una adaptacin de un enigma de Yoruba, "UNA
tierra de toques de personal delgada; toca el cielo" [el Qpa tere
kan-(i)le, kan-(O)run de o], la respuesta a que es "Lluvia." Vea
Bascom. 1949: 10.
2. Uno de las cinco divisiones mayores de la ciudad de Ife.
3. Desde que los alimentos del Buitre fuera de los sacrificios que
son hecho y los animales que se mueren, cualquier desastre es a la
ventaja de Buitre. Cf. versos 241-1, 248-1. Es bajo estado de pie
que ese Buitre hizo el sacrificio.
4. Los informadores explicaron que nunca se encuentran los
cuerpos de buitres muertos. Cf. verso 248-1.
5. El alma guardiana hereditaria. Tambin vea versos 241-1, 241-4,
248-1.
5-3
"Un almohadn tiene un chest"1 duro era el nico para que lanz
Ifa "El uno con la paciencia llega" cuando ella estaba llorando y
gimiendo porque ella no tena ningn nio. Ellos dijeron que ella
debe sacrificar. Ellos dijeron que si ella no sacrificara, ella llevara
a los nios, pero que para que no sus nios se vueltos los enemigos,
ella debe sacrificar una ella-cabra negra, el bajo vestido 2 de su
cintura, once shillings,3 y tres gallos. Ella sacrific la ella-cabra, la
prenda interior de su cintura, y los once chelines, pero no los tres
gallos; ella dijo ella apenas quiso llevar a los nios. Cuando ella
dio el nacimiento, ella dio el nacimiento al Caballo y Fruto del pan.
El deseo los nios de piel preocuparon el Caballo, y preocup el
Fruto del pan as como tena su madre. Ellos los dos consultaron el
diviners. Los diviners nombraron para ellos el mismo sacrificio que
se haba prescrito de piel su madre, y ellos ofrecieron la misma
parte de l que su madre haba sacrificado ante them.4
Mientras el Caballo estaba embarazada, el Fruto del pan dio el
nacimiento a su nio. Eshu dijo, "stos son los nios de ' El uno
con arrives' de paciencia cuyo la madre fue hacer un sacrificio pero
no se hizo para que." l caus una lucha entre ellos, y mientras
ellos eran Caballo luchador pisoteado en el nio de Fruto del pan y
lo mataron. El fruto del pan estaba muy enfadado. Cuando el
Caballo dio el nacimiento a su nio. El fruto del pan trajo el agua
para l, y cuando el nio de Caballo haba bebido el agua
envenenada, se muri. 5 desde entonces ese Caballo del da y el
Fruto del pan ha sido los enemigos.
Ifa dice que esto es alguien que llevar a un nio, pero ella debe
sacrificar para que no sus nios se vueltos pronto despus los
enemigos.

1. Los almohadones de Yoruba son similares a aqullos hechos por

el Hausa; ellos se piensan de como pegar fuera sus pechos como si
ellos eran muy valientes.
2. ste es el trmino general para los vestidos llevados por las
mujeres bajo su ropa; incluye ambos los tobi de las mujeres viejas,
y el yeri o ilaburu de las doncellas.
3. Ejielogun es una forma acortada de ejilelogun.
4. Ellos no sacrificaron los tres gallos para que sus nios no fueran
los enemigos.
5. Esto se refiere a la creencia que el Fruto del pan africano (el
africana de Treculia) es venenoso a los caballos. Vea Dalziel (1937:
286). El verso explica as por qu esto es verdad.
 5-4

"Ogbe Obara 1 lanzamiento Ifa que el crtico 2 restos, Ifa hace

todas las cosas por todas partes" fue el que lanz Ifa para Qrunmila
cuando l iba a la orilla del ocano, al medio de la albufera, a
Iwonran dnde los peces realizan los trucos en la superficie del
agua. Ellos dijeron que la mentira debe sacrificar cuatro ratas.
cuatro peces, algunos frijoles sueltos, cuatro palomas blancas, y
cuatro chelines seis centavo.
Nosotros tomaremos algn ela (el efunie) leaf.3 Nosotros lo
moleremos con un pedazo pequeo de hoja de la palma. Nosotros
mataremos una de las palomas. Nosotros mezclaremos su sangre
con esto. Wo cortar cualquier nmero de incisiones en la cabeza,
y frota esta mezcla en ellos.
Ifa dice que l ve una bendicin para alguien del ms all la
pared del pueblo. l dice que el muchos dinero vendr a esta
persona de all. Porque mientras el rbol puede verter sus hojas, y
el bejuco puede verter sus hojas, para el rbol de la palma verter
sus hojas es mismo difficult.4
1. Note la referencia al nombre de la figura.
2. Uno que critica todo y tiene el desprecio por todo.
3. Efunig puede referirse a uno de los muchos tipos de
epiphytic Orchidaceae que est conocido como el ela.
4. La nota que un pedazo de una hoja de la palma es incluido
como uno de los ingredientes de la medicina que ser hecha.
 OGBE OKANRAN
6-1
Agbonniregun 1 dice que Ogbe debe tocar 2 usted; yo digo que
Ogbe debe tocarlo; l dice que cuando Ogbe detuvo en la casa del
Rey de Ara para simplemente un momento, l se puso adinerado y
empez a gastar el dinero prdigamente 3 en las calles; l dice que
que qu detiene en la casa de su aprendiz 4 es la riqueza.
Ifa dice que l ve la bendicin de riqueza. Dos palomas, dos
gallinas, y un brezo del shil ms 20 el caracoleses el sacrificio. Ifa
dice que la riqueza est viniendo.

1. Qrunmila o Ifa.
2. Note el juego de palabras en el nombre de la figura, Ogbe-
(O)kanran.
3. La figura de discurso usada aqu es "para estallar abierto
como un brote."
4. Un aprendiz lleva la bolsa de su amo y ejecuta los
mandados para l (vea el Captulo K).
 6-2
"No es largo antes del ckikun eche hojas 1 pertenece al
elefante," 2 "no es largo antes de que el barro pertenezca al
bfalo," 3 y "no es largo antes de la calle pertenece a la muchacha
del pueblo de Ilaun" 4 ellos eran los ones que Ifa oriental para las
personas de Mre el ward5 de Agbada en el da que algo que el mal
estaba obligndoles a cielo 6 contra su testamento. Ellos dijeron
que ellos deben sacrificar una olla de maz hervido y frijoles, 7 una
gallina, y dos chelines seis centavo. Ellos dijeron que cada persona
debe cocinar su propio maz y frijoles.
Ifa dice que algo est causando a alguien una prdida, pero que
el Cielo Dios pondr fin a l. Alguien debe hacer un sacrificio para
que no algo viene del cielo y lleva a l y su familia lejos. Un grupo
de las personas debe sacrificar debido a los espritus malos.
Una vez en un tiempo los alcoholes malos estaban viniendo del
cielo y estaban llevando el ple del peo de Mre; guarde atrs con
ellos. Ellos consultaron el diviners. Los diviners dijeron que ellos
deben sacrificar, y ellos sacrificaron. Ellos tomaron los pollos que
ellos tenan el ficed del sacri y los mataron. Ellos los cocinaron y
pusieron todo en el maz hervido y frijoles en un potsherd. Ellos
dijeron que ellos deben tomar el sacrificio en el bosquecillo de
rboles que enfrentaron su casa y qu nosotros llamamos el
bosquecillo de Qloshe. 8 cuando los alcoholes malos llegaron al
bosquecillo y vieron la comida, ellos empezaron a comerlo.
Cuando ellos haban terminado comindolo, Eshu les dijo que las
personas de Mre eran los ones que lo haban cocinado, y que ellos
deben regresar al cielo. Ellos contestaron, "la Muerte no come la
comida de una persona y entonces lo mata."
Ifa dice que nosotros debemos preparar la comida para los
espritus malos. Desde que esa muerte de tiempo no se ha llevado a
las personas de Mre ms. Y todos los aos las personas de
cocinero del mre este tipo de comida y lo toma al bosquecillo de
Qloshe. 9 Ifa dice que ste es un grupo de las personas que viven
juntos en un compuesto; 10 que ellos deben sacrificar para que no
los alcoholes malos entran en su compuesto.
1. La hoja de un rbol alto, como un rbol de la palma que se usa
tejiendo las esteras del atinrin.
2. No es largo despus de que ellos han aparecido antes de que
los elefantes los coman.
3. No es largo antes de "bushcows" o los bfalos africanos est
revolcndose en el barro.
4. Cf. versos 6-5, 6-6. Porque estos nombres se siguen por el
awon plural que est claro que se mencionan varios diviners. Ilaun
no podra ser los fied del identi.
5. Mre es el nombre de un pupilo del pueblo de Ife, uno de sus
cinco sions del divi mayores. Agbada es un ttulo de ese cuarto, el
significado de que no podra darse por los informadores.
6. Es decir, mientras causndolos morirse.
7. Un plato de comida hizo de maz hervido o maz hervido y
frijoles.
8. El nombre de un worshiped de deidad particularmente por
las personas de pupilo de Mre en Ife.
 9. Este verso explica as por qu las personas de pupilo de Mre
llevan maz hervido y frijoles al bosquecillo de Qloshe durante la
Fiesta del Coco (el agbon del ydun).
10. Un compuesto es conocido como un "la bandada de casas"
(el ile del agbo).
 6-3
"El agua del bosque est como el tinte del ndigo, 1 que el
agua del prado est como el aceite de grano de palma, que 2
nueces de la palma empotradas en el camino estn como las
nueces de la palma de Ifa, pero ellos no beben sangre como la
palma de Ifa chiflado" 3 fueron el para que lanz Ifa "l pega la
palma chiflado y sabe el futuro" cuando l iba a comprar Eda 4
como su esclavo. Ellos dijeron que l debe servir su Eda. l dijo
que l lo servira. Eda es lo que nosotros llamamos las nueces de
la palma de Ifa. "l pega la palma chiflado y sabe el futuro" es lo
que nosotros llamamos Qrunmila.
Ifa dice que ste es un muchacho, l es un diviner; l estaba
sirviendo Ifa cuando l vino del cielo. La subida o poniendo el sol
no deben encontrarlo en la granja, y sus pies no deben cepillar el
roco del camino de la granja. 5
E Ifa dice que nosotros queremos comprar algo. La persona en
cuestin no deba "se detenga de comprarlo. Si no hay bastante
dinero, l debe agregar a l. Esta cosa que l quiere comprar lo
beneficiar. ste es el da que l est comprando a su juego de
nueces de la palma.
"Bien entonces, yo no puedo ir a la
granja,
"l pega la palma chiflado y sabe el
futuro;
"Usted no vendr y ver lo que Eda
est haciendo para m? 6
"l pega la palma chiflado y sabe el
futuro.
"Yo no puedo ir al ro.
"la palma de golpes de mentira
chiflado y sabe el futuro,
"Usted no vendr y ver lo que Eda
est haciendo para m?
"l pega la palma chiflado y sabe el
futuro.
"Yo no puedo ir a comercializar,
"l pega la palma chiflado y sabe el
futuro,
"Usted no vendr y ver lo que Eda
est haciendo para m?
"l pega la palma chiflado y sabe el
futuro.
"Yo no puedo ir a los lugares
distantes,
"l pega la palma chiflado y sabe el
futuro;
"Usted no vendr y ver lo que Eda
est haciendo para m? "l pega la
palma chiflado y sabe el futuro."

Ifa dice que el destino de alguien es no hacer nada ms de Ifa. l no debe

trabajar en la granja pero dentro del pueblo. Esta persona debe devolver a lo
que l haba estado haciendo, 7 y o divino o recita los versos de Ifa. l debe
sacrificar una ella-cabra y cinco chelines, ningn menos, y entonces l debe ir
y tambin debe sacrificar una ella-cabra a su propio Ifa.
1. El agua que recauda el bosque est coloreada por las hojas
pudrindose para que se parezca el azul muy oscuro de ndigo.
2. El aceite (adi o adin) hecho de los granos de la palma
blancos es ser el guished del distin de la palma anaranjada engrase
(el epo) hecho del pericarpio. Se usa el aceite de grano de palma
haciendo jabn y frotando el cuerpo despus de baarse.
3. Las nueces de la palma empotraron en el camino y las
diecisis nueces de la palma (el ikin) us en el divining es los dos
pulidos a travs del uso, pero slo los ones usaron en el divining
reciba la sangre de sacrificios. Cf. verso 247-4.
4. Eda normalmente se traduce como "criatura" o "que que se
ha creado," y se refiere al alma guardiana hereditaria. Aqu, sin
embargo, se iguala especficamente con el juego de nueces de la
palma usado en el divining.
5. Se supone que l se consagra al divining, como se deletrea
fuera debajo.
6. Desde Eda aqu los medios las nueces de la palma de Ifa, la demanda es para las personas venir y
ver cmo l est prosperando a travs del divining.
7. Se explica antes en el verso que l era el worshiping Ifa
antes de que l naciera.
 6-4
"El cuadrado abierto pertenece a los extranjeros" 1 fue el que
lanz Ifa para Cac tus 2 cuando ella iba a mover al campo de
Igango que porque ella no tena ningn chil dren.3 que Ellos
dijeron que una ella-cabra y cinco chelines, ningn menos, era el
sacrificio. Ellos dijeron que las brujas no beberan su sangre
menstrual para mantenerla alejado de los nios de ing de hav. El
cactus sacrific una ella-cabra, cinco chelines, y la hoja de Ifa.
Las incisiones pequeas eran hecho en el cuerpo de Cactus y
medicina se frot en ellos. Las cicatrices de estos cortes son las
espinas que el Cactus tiene hasta este mismo da. De ese tiempo
en, la sangre de Cactus no puede beberse. 4
Ifa dice que una mujer debe sacrificar para que las brujas no
metieran la mano en su tero para destruir el embrin, y para que
ella no menstruara cada month.5
1. Es decir, es la propiedad pblica. La palabra "extranjero" o
"extrao" (el elu) se refiere a Yoruba que no es nativo a un pueblo
dado.
2. El kamerunica de Euphorbia.
3. El cactus iba dejar su compuesto y construir su propia casa
en que espera que ella pudiera llevar a los nios.
4. Este verso explica cmo el cactus vino a tener las espinas,
por qu tiene los tantos nios, y por qu el "sangre" o savia (el oje)
de cactus est amargo, y puede usarse como el veneno del pez.
Informes de Dalziel que es muy el purgante y se usa como una
prueba y en el veneno de la flecha.
5. Es decir, para que ella pueda concebir.
 6-5
"No es largo antes del ro pertenece a la hoja del ekikun," "no es
largo sea anterior el campo pertenece al leopardo," y "no es largo
antes de que la calle abierta pertenezca al nio del pueblo de
Ilaun"1 era los ones que lanzaron Ifa para las personas de Mre
Agbada guardan dnde ellos haban lanzado Ifa porque ellos no
tenan ningn nio. Ellos dijeron que ellos llevaran a los nios.
Diez calabazas de maz hervido y frijoles, diez gallinas, y cinco
shillings2 eran el sacrificio.
Ellos dijeron cada uno de ellos tendra un nio. Cuando el ao
haba ejecutado su curso, ellos todos los nios del taladro. De ese
da encendido ellos en ellos no han extraado comiendo maz
hervido y frijoles en ms pupilo; Ellos lo han hecho todos los aos.
3
el prximo ao que ellos empezaron a bailar, y para cantar.
"Qsara, 4 nos traen nios, oh,
"Hin, el hin, el hin, el hin! 5
"Yo llevar a los nios con los otros, oh,
"Hin, el hin, el hin, el hin!
"Los saludos de nios, usted quin tiene los nios, oh,
"Hin, el hin, el hin, el hin! "
Ifa dice que una mujer es con problemas por el deseo para los
nios. Ella debe sacrificar diez calabazas de maz hervido y
frijoles, diez gallinas, y cinco chelines. Si ella puede hacer este
sacrificio, por este tiempo el prximo ao -ella estar llevando a un
nio en su parte de atrs. 6

1. Porque estos nombres son tan similares a aqullos en verso 6-2,

ellos tambin se han interpretado como referirse a varios
individuos. Note que este verso y 6-2 y 6-6 todos tienen varios
puntos de similitud. Aparte de los nombres del ers del divin, ellos
todos se refieren a Mre guarde y al culto de Qsara y Qhyshe.
2. Desde que los caracolesson por los dos mil, hay diez unidades
de ries de la vaca requeridas, como all diez gallinas y diez
calabazas de maz hervido y frijoles son.
3. Este verso, como 6-2, explica por qu el plato de maz hervido y
frijoles se sacrifica todos los aos por las personas de pupilo de
Mre.
4. Qsara es una deidad que era el marido de Qloshe (vea verso 6-
2). l se identifica con un cuerpo de agua en el bosquecillo de
Qloshe, Mgre opuestos guardan a lo largo del camino de Ilesha en
Ife.
5. Estos sonidos no tienen ningn significado, pero simplemente se
agrega a la cancin para hacerle "dulzura legtima."
6. Note el juego de palabras adelante "contine atrs" (el pon) y
"sea rojo" (el pon).
 6-6
"No es largo antes del ro pertenece a la hoja del ekikun," "no
es largo sea anterior el campo pertenece al leopardo," y "no es
largo antes de que la calle abierta pertenezca al nio del pueblo de
Ilaun"1 era los ones que lanzaron Ifa para las personas de Mre
Agbada guardan dnde ellos estaban bailando el egemopati2
porque ellos no tenan ningn nio. Ifa dice que alguien no es
bien; l debe hacer un sacrificio para que l pueda poder comer. O
un beb en los brazos est enfermo y no puede comer nada;
nosotros debemos sacrificar para que podr comer. Un macho
cabro, 120 trozos de gachas de maicena, y tres chelines son el
sacrificio.
Cuando ellos haban hecho el sacrificio y lo haban llevado
fuera el trasero la casa dnde el nio estaba mintiendo mal, sus
compaeros terminaron comindolo y ellos vinieron, mientras
cantando atrs:
"Coma, oh, egemopati."
Cuando sus compaeros terminan comiendo la comida, el nio
que no es comer bien algo.

1. Cf. n. 1, verso 6-5, y nn. 1 a 3, verso 6-2.

2. Un ritmo del tambor us a la Fiesta del Coco (el agbon de
Odun) por que es form por las personas de pupilo de Mre en el
honor de Qsara y Qloshe.
 OGBE IROSUN
7-1
"Ogbe ve Camwood; 1 Camwood ve al sacerdote" fue el que
lanz Ifa para el Bribn cuando l estaba soando con su padre.
"Yo vi a mi padre hoy;
"Padre de leopardo,
"Padre de gato,
"Padre de pantera, 2
"El Padre viene del cielo para ayudarme,
"El padre del nio no se niega a ayudar a su nio,
"El padre del nio."
Ifa dice que alguien se ha olvidado de su padre y que si l no toma
all que el cuidado de su padre manda nadie al bo en la tierra
cuidar de l. Un carnero y tres chelines seis centavo es el
sacrificio. Cuando este sacrificio ha sido hecho, esta persona debe
ir y debe sacrificar el carnero a su padre; pero si el padre todava
est vivo, l debe sacrificar el carnero a la cabeza de su padre para
que la manera al xito pueda estar clara para l. Algo de la persona
involucrada estropear completamente si l no cuida de su padre,
si l est en la tierra o en el cielo.
1. Ogbe y Camwood aparecen aqu como los nombres de las
personas. Note el juego de palabras en el nombre de la figura,
Ogbe-(I)rosun.
2. Amgkisitekun es un ttulo de un felino identificado como
una pantera por los informadores y describi como sobre el
tamao de un perro. Su significado no podra analizarse, pero
tambin es conocido como un-mo-t(o)-ekun (el one:who-saber-
igual-leopardo), significando "El que sabe tanto como el
leopardo." Nota que todos los animales mencionados es los
felinos.
 7-2
"Los guijarros tienen el eyes"1 diminuto fue el que lanz Ifa
para Qrunmila cuando l iba a tomar "Ella es modesta cuando ella
ve su mother"2 como su esposa. Ifa dice que que sta es una
esposa de Ifa;3 que si ella no se da a Ifa, ella se morir. Y hay una
mujer que llevar a muchos nios entonces si ella puede sacrificar.
"Ella es modesta cuando ella ve su mime llevar a los nios
diminutos;
"Ella es modesta cuando ella ve su mime llevar a los nios
diminutos;
"Qrunmila es el que tom Ella es modesta cuando ella ve
su mime como su esposa;
"Ella es modesta cuando ella ve su mime llevar a los nios
diminutos."
sta es una mujer que es una esposa de Ifa; ella llevar a los
nios si ella puede sacrificar cinco gallinas y dos chelines seis
centavo. Cuando ella ha completado el rifice de la bolsa, ella debe
empezar a frotar la casa de Ifa;1 entonces que las cosas sern
fciles para ella.
1. Los informadores dijeron que esto slo signific que ellos
"entra en los pedazos pequeos," pero la tara se refiere a los
guijarros de laterite (el yangi) que tiene una superficie deshuesada.
2. Este nombre lleva el significado que como una muchacha
ella se vuelve y barajadas el ly tmido, intentando hacerle a su
madre hacer algo o darle algo que le han negado.
3. Vea n. 5, verso 3-4.
4. Se frotan las paredes y suelo del cuarto en que el adorno de
Ifa se guarda regularmente con el estircol por los adoradores de
las mujeres de Ifa y aqullos que vienen a Ifa para los nios.
 7-3
"Las plumas de buitre alcanzan a sus muslos; para el resto 1 l
lleva los pantalones fue el que lanz Ifa para Ojugbede2 en el
da que el Dios de Hierro le ense su arte manual. Ellos dijeron
que l debe sacrificar dos palomas y siete centavo dos oninis.
Ifa dice que nosotros encontraremos una bendicin en la cosa
para que nosotros lanzamos esta figura. Ifa dice que durante este
ao el Dios de Hierro nos mostrar la manera de hacer lo a un
prof. Ese ao Ojugbede plant el ochra, y l hizo una ganancia
grande en el ochra.
1. Es decir, para el resto de su pierna que no se cubre con las
plumas.
2. Ojugbede es que la cabeza de los herreros de Ife y el Dios de
Hierro es su patrocinador.
7-4
Adepeju echan hojas, el diviner de "El que posee terciopelo";
Okoromu, el diviner del pueblo de Esa; e Itamoje, los diviner de
Itamopo eran los ones que lanzaron Ifa para "superior Fuerte pero
tonto" 1 quin era tan pobre que l moli la gachas de maicena en
el ro sin una calabaza. Ellos dijeron, "Por qu usted est
moliendo que los por de maicena dan forma de lomo en el ro sin
una calabaza?" l dijo que l estaba sufriendo porque l no tena
nadie. 2
Ifa dice que l ve la bendicin de las personas y la bendicin
de esposas para el por hijo que lanz esta figura. Dos gallinas, diez
nueces del kola, y nueve centavo seis oninis 3 es el sacrificio.
Nosotros envolveremos las nueces del kola en "azada" las hojas;
nosotros sacrificaremos uno cada da, al alba, a su cabeza.
1. Una persona vieja que tiene la fuerza muscular, pero no las
inteligencias.
2. Es decir, porque l tena ningn pariente o amigos para
ayudarlo financieramente, incluso comprando una calabaza. No
teniendo una calabaza o un plato es un eufemismo para la pobreza.
Cf. n. 4, verso 2-1; y n. 4, verso 18-11.
3. Egberindilogun es una forma acortada de Egberindinlogun.
 7-5
"Calvo encabez uno," el diviner del Egba, 1 "la barba
Puntiaguda," el diviner del pueblo de Esa, y "Demasiado grande
un mechn de pelo 2 en la cabeza," los diviner del pueblo de Oda
de Ijebu eran los ones para que lanzaron Ifa "Temblando la voz,"
3 quin fue comprometido para casarse. 4 que ellos dijeron que
"Temblando la voz" debe sacrificar para que no su novia-a- se
debe morirse y todo el trabajo y las dificultades l haba habido
terminado debido a ella 5 se pierda. Un macho cabro maduro,
tres chelines, el machete de su mano, y la tela de su cuerpo era el
sacrificio. Ifa dice que esta persona debe hacer un sacrificio
debido a su novia-a-sea, esa muerte no debe venir a ella as como
ella est a punto de volverse su esposa, y la mentira de dinero ha
dado como el bridewealth se pierda.
Cuando "Temblando la voz" oy el sacrificio, l no lo hizo.
Poco despus el pupilo su novia-a-sea tom sus calabazas y fue al
ro para lavarlos; ella no supo que en ese mismo da las
cuatrocientas Deidades y los Egungun 6 estaban viniendo a la
tierra del cielo. Cuando ellos se la encontraron en el ro, ellos
empezaron a saludarla as;
"La novia, los saludos del ro, 7 "Haga sus pechos
temblar, haga su aljaba de los pechos;
"Zambllaseme un poco de agua con su calabaza,
"Haga sus pechos temblar, haga su aljaba de los pechos;
"Con su calabaza, con su calabaza, ' el ngundun del gbunrun, ' 8
Haga sus pechos temblar, haga sus pechos temblar.
As que ella empez a zambullirse el agua con sus calabazas
para cada uno del Egungun, y los Egungun estaban bebiendo el
agua y estaban tragando las calabazas con l hasta todas las
calabazas que la muchacha haba trado al ro para lavar se hubo
ido. Cuando se volvi el giro del jefe del Egungun cuyas cabezas
numeraron el al la mayora doscientos, l empez a decir:
"Oride, los saludos del ro, "Haga sus pechos temblar,
haga su aljaba de los pechos;
"Zambllaseme un poco de agua con su calabaza,
"Haga sus pechos temblar, haga su aljaba de los pechos;
"Con su calabaza, con su calabaza, ' el ngundun del
gbunrun, '
"Haga sus pechos temblar, haga sus pechos temblar."
La muchacha dijo que las calabazas hubieron sido; el Egungun
contest:
"Zambllaseme un poco de agua con sus manos,
"Haga sus pechos temblar, haga su aljaba de los pechos;
"Con sus manos, con sus manos, ' el ngundun del gbunrun,"
"Haga sus pechos temblar, haga sus pechos temblar."
Cuando la muchacha se zambull el agua para el Egungun con
sus manos, l la trag, y el Egungun sigui su manera. Cuando la
madre de la muchacha en casa oy lo que haba pasado, ella tom
la espada 9 de su telar y parti despus del Egungun. Cuando ella
los alcanz que ella empez a cantar:
"Usted es los ones que tomaron a mi nio y la comieron, "Y la
comi, quin comi al nio de Qrangun.10
Cada a que ella vino contest:
"Nosotros no somos los ones que tomaron a su nio, "Quin
comi al nio de Qrangun."
As ella cuestion todo el Egungun que ella vino a y los mat uno por uno, hasta que ella viniera a
su jefe. Cuando ella se lo encontr, ella le pregunt el mismo tion del ques; el jefe del Egungun
contest:
"Yo soy el que tom a su nio, "Quin comi al nio
de Qrangun."
Ellos lucharon y lucharon hasta la mujer haba cortado todas las
cabezas del Egungun principal, y l se cay a la tierra. Pero whe
no Egungun estaba cortado abra, ellos encontraron que el nio ya
estaba muerto. 11
Ifa dice que un hombre debe sacrificar que su novia-a-sea no debe
morirse y el dinero que l ha gastado en ella se vuelto una
prdida. Y entonces nosotros debemos sacrificar para una
muchacha para que no ella se muere durante este mismo ao.
1. Un subgroup de Yoruba.
2. Un tipo de hairdress en que el pelo se ata en un mechn o
nudo. El sengers del mes (Ilari) del jefe del pueblo de Igana, por
ejemplo, vista su pelo en esta moda.
3. Ololo es el sonido que este hombre hizo cuando l intent
hablar.
4. Despus de un acuerdo de matrimonio ha sido hecho, y
hasta que el novio haya cumplido sus obligaciones al suegro
probable y la novia viene a vivir con l, la novia normalmente es
conocida como el iyaw(o)-ona, o menor: el esposa-de-camino,
indicando que ella no vive todava con su marido. En este verso el
obuntun de las condiciones, ita del wundia, y aya un-fe-s(i)-ona
aparece todos de los cuales malo la misma cosa.
5. Esto se refiere principalmente al trabajo hecho por un
hombre para su suegro probable, y sus dificultades levantando el
bridewealth.
6. Los Egungun son un grupo de deidades representado por
trajes que los pletely del com ocultan el cuerpo del usuario. A
menudo llamado "las mascaradas," algunos tipos de trajes de
Egungun tienen las mscaras; otros no hacen. Un tipo de Egungun
(el alago) es hecho en el honor de un pariente que se ha muerto
recientemente. (Vea Bascom, 1944:48-59). Como otras deidades,
los Egungun reciben los sacrificios y ellos pueden conceder a los
nios. Cf. verso 52-4.
7. La Yoruba tiene un nmero grande de saludos similares: los
saludos de la casa, los saludos de la granja, los saludos de trabajo.
stos significan, yo lo saludo en el ro, en casa, en la granja, a su
trabajo, etc.
8. Esto representa el sonido hecho al tragar el agua.
9. El pedazo de madera pegaba a la trama enhebra en los
telares verticales en que las mujeres tejen.
10. El ttulo del rey del pueblo de Ila que es aproximadamente
60 millas este norte de Ife.
11. Esto es recordativo de muchos cuentos africanos en que un
monstruo est cortado abra, y se sueltan las personas que l ha
tragado. Mientras en este caso su vctima est muerta, es
significante que ellos parecan ver. Con el cuento que acaba de
esta manera, la prediccin del diviners se cumple.
 OGBE OGUNDA
9-1
El hroe, nio del rey; el 1 nio Modesto del rey. El hroe
estaba luchando con Modesto, y l tir fuera de su pene. Despus
cuando ellos hicieron al rey del hroe, l caz Modesto a la
granja. Cuando l lo ahuyent, l envi a una mujer con una
vagina 2 estrechada a l. Ellos los dos vivieron en el bosque,
mientras trabajando y comiendo en la granja.
Un da que el Dios de Blancura iba de Iranje de la casa a
Iranje 3 de la granja, y l tuvo hambre. Cuando l camin a lo
largo de, l oy estos dos hablando donde ellos estaban
consiguiendo listo para golpear los ames. El Dios de Blancura
aplaudi sus manos ' el popo. ' 4 Cuando ellos parecan detrs de
ellos y vieron el Dios de Blancura, ellos guardaron sus bocas
cerradas hasta que ellos hubieran terminado golpeando los
ames, de esta manera el Dios de Blancura tena ' los ames
mudos" para comer.
Cuando ellos haban terminado golpeando los ames, ellos los dieron al Dios de Blancura y l
comi hasta que l estuviera satisfecho. Cuando l haba comido su hartura, l les pregunt lo que
ellos estaban haciendo en el medio del bosque. Modesto explic que cuando ellos estaban
luchando, su hermano ms joven haba tirado fuera de su pene y lo haba manejado al bosque y le
haba enviado esta mujer con la vagina estrechada. El Dios de Blancura les dijo que l estaba
marchndose, pero que ellos deben cada hallazgo un caracol y lo guarda hasta que l volviera.
Cuando el Dios de Blancura regres, l tom uno de los
caracoles. l le dijo al hombre quitarse su ropa y extender sus
piernas. Cuando el hombre haba hecho esto, el Dios de
Blancura dijo "Ha!" al caracol. Sali de su cscara, y l lo tir
contra la ingle del hombre. Entonces l hizo el mismo para la
mujer, y su caracol peg a su ingle. l les dijo ir y dormir juntos
cuando ellos haban hecho antes.
Cuando noche se cay y ellos estaban dormidos, el caracol de la
ingle del hombre se at contra el caracol de la mujer que haba
abierto su boca y entr en la barriga de la mujer. Pronto despus
la barriga de la mujer empez a inflar; .she se puso embarazada.
Las personas que vieron estos dos vinieron y le dijeron al rey que
esta mujer estaba embarazada, pero l los contradijo, mientras
dicindolo no pudieran ser para que. Cuando ella dio el
nacimiento a su nio, ellos vinieron y le dijeron de nuevo, pero
l no los creera. Cuando ella se puso embarazada durante un
segundo tiempo, ellos vinieron a decirle de nuevo. l contest
que si l debe ver esto en la vida pasar, ellos deben arrastrarlo del
throne6 en que l era gallina ponedora y cort su cabeza. Las
personas de los pueblos enviaron la palabra a esta mujer y a
Modesto venir. Cuando ellos llegaron, el pueblo entero congreg
y se sentaba ante el rey. Cuando el Hroe, el rey, vio este wom
un se levanta para ir a orinar, l vio que ella estaba embarazada;
l se levant, tambin, e intent encontrarse con la casa. Pero las
personas de su pueblo lo tiraron a la tierra y cortaron su cabeza.
"Lo que nosotros omos es el sonido de las
personas que hacen las cosas ruidosamente; 7
"Nosotros no omos el sonido de las personas
que hacen las cosas calladamente;
"Nosotros arrastramos el que hace las cosas ruidosamente a la
puerta Modesta, 8,
 "Orunmila dice que l hace las cosas calladamente cuando l
da a alguien - su destino." 9
Ifa dice que nosotros no debemos luchar. Un hombre debe
sacrificar para que sus parientes no lo daaran durante una lucha.
Y alguien que el pene est poniendo a sus fechas para l, 10 y l
es con problemas porque l no tiene ningn nio. l debe
sacrificar a una deidad para que la deidad pueda darle un nio. El
sacrificio es una mentira-cabra madura y un gallo (para un
hombre), y una ella-cabra y ocho chelines" (para una mujer).

1. Awure es una abreviacin de Awuretete que aparece despus

en el verso. Significa a un hombre que hace calladamente sobre
su trabajo sin hacer un alboroto y con fuera alardear sobre lo que
l est haciendo, pero quin no obstante hace su trabajo
ciertamente y bien. Otros pueden llamarlo un hombre perezoso,
un necio, o ' granjero, ' pero l realmente es el ms sabio y ms
competente de ellos todos.
La nota que la forma de este verso es rara en eso l empieza
directamente por el ing del nam los carcteres del cuento. No hay
ningn dilogo con Qrunmila, y ningn citando de una
adivinacin precedente.
2. Una mujer describi como poder orinar, pero no tener sexual
entierran curso, posiblemente debido a tejido de la cicatriz
excesivo que forma despus del clitoridectomy.
3. El significado de Iranje no podra explicarse por los
informadores, pero se nombra en otro verso como el lugar
Qbatala Qshere-Igbo vino de (Epega, n.d.:
XIII, 2). Aunque slo identific como Orisha, ser entendido que
esta deidad es Orishala o Qbatala, el Dios de Blancura que forma
la forma humana con en el tero de la madre abriendo los ojos,
boca, nariz, y orejas y por el ing del separat los brazos, piernas,
dedos del pies, y dedos mucho como un woodcarver hace al
hacer una estatuilla. l tambin se acredita con formar los
primeros humanos, varn y hembra, de una manera similar. Los
albino, las jorobas, los cojos, los nios con seis dedos del pies o
seis dedos, y los individuos con otras deformidades son sagrados
a l. Cf. Resquebraje el ter XI y n. 3, verso 5-1. Se mencionan
los caracoles y uno de su tabus en este verso.
4. Popo es el sonido hecho cuando las manos se aplauden.
5. Es un tabu para Orishala comer ames que no se han
preparado en el silencio.
6. Una plataforma levantada de barro, o tarima en que jefe o
un rey se sienta. El barro levantado las plataformas durmientes
son el mismo en la construccin, y es conocido por el mismo
nombre.
7. La palabra que se deca que "gbi" significaba el sonido de
alguien hacer algo.
8. Para hacerle pronunciar el juicio en su ofensa. El
significado de esto, as de un proverbio, es el el ms all lejano
extendido el significado literal de las palabras ellos. La
implicacin es que el hombre modesto puede estar
comprometiendo la misma ofensa como el hombre cuyo embala
que l se llama para juzgar; pero que desde que l lo hace
calladamente sin alardear y publicidad, otros no saben sobre l y
no intentan interferir.
9. Es decir, una persona puede recibir la ayuda de Qrunmila
sin saber lo que ha pasado incluso.
10. l no puede tener las relaciones sexuales regularmente.
Cf. verso 20-2.
11. Erindilogun es una forma acortada de erindinlogun.
 9-2
"El ame; el petenleki; 1 dos centavo cuatro valor del oninis
de maz; 800 granos de maz" fue el que lanz Ifa para
Oluogodo, el nio de "Ekunlempe 2 quin caz al extranjero en
el Ro de Nger," el nio de "l usa el otro extremo de su lanza
como un palo ambulante el moraganniganni." 3 que ellos
dijeron que l debe venir y debe hacer un sacrificio. Ellos dijeron
que su cuerpo no era curativo; ellos lo dijeron sanara durante ese
ao. El sacrificio era seis gallos y tres chelines; Oluogodo hizo el
sacrificio.
"Oluogodo lleg, nio de Ekunlempe, oh,
"Madera rompe el gba de , ' 4 su cuerpo est
sanando."
Ifa dice a alguien que el cuerpo sanar si l puede hacer un sacrificio.
1. Los informadores sugirieron que ste pueda ser el nombre o
ttulo de un tipo de ame.
2. El informador no podra explicar o podra identificar
Oluogodo o Ekunlempe. Qu en la vida, despus trabaje con los
adoradores de Boromun y Sopona le hizo aclarar ese Olu Ogodo
quiere decir "Seor de Guiada" y se refiere a Boromun, la
Diosa de Guiada. Ekun-l(i)-Empe, significando "el Leopardo a
Empe" se refiere a opona, el Dios de Viruela cuyo se dice que el
pueblo es Empe.
3. Moraganniganni describe el movimiento de una persona que
usa un palo ambulante.

4. Gba es el sonido hecho cuando los descansos de madera.

Esto se dice a la media que la persona del tti se mejorar tan
rpidamente como los descansos de madera.
9-3
"Yo paso el mundo," el diviner del Egba, y "yo camino y
camino y camina a lo largo del camino hasta que yo venga a
Ijebu remoto, 1 ancho a la espada" (era los ones que lanzaron Ifa
para ellos) 2 donde ellos estaban llorando todos los das porque
ellos no tenan el dinero. Ellos dijeron que ellos tendran el
dinero. Cuatro palomas, la muchos tiza de Benin, y dos chelines
eran el sacrificio. Ellos hicieron los fice del sacri; y ellos
empezaron a tener el dinero.
Ifa dice que esta persona tendr el muchos dinero. El dinero
est viniendo, pero l debe hacer un sacrificio.
1. El Egba e Ijebu son los subgroups de Yoruba.
2. Esto se omite del texto de Yoruba, y las personas no se
identifican. Esto parecera indicar que el verso est incompleto.
 OGBE IKA
14 - 1
"Las cadas nocturnas y nosotros extendimos nuestras esteras durmiendo, da rompe y nosotros
los enrollamos; uno que pone los hilos de la urdimbre debe caminar de un lado a otro; 1 cuando
alguien se muere, nosotros excavamos un agujero que es mismo, muy profundo en los ojos de un
cobarde" fue el que lanz Ka para Qrunmila cuando l iba a Ika 2 a divino. Ellos dijeron que l
debe sacrificar que un gbaguda apualan 3 con su vaina, algn kola 4 cado todava en la vaina,
dos gallinas, dos ratas, dos peces, y un cheln un penique dos oninis para que no se tomaran los ho
como un ladrn al lugar a que l iba. Orunmila dijo que l no hara el sacrificio hasta que l
volviera. Ifa dice que alguien va a un lugar distante; l debe sacrificar para que no l se tome
como un ladrn al lugar a que l va.
Cuando Qrunmila era el goin al pueblo de Ika, l consult el
diviners. Ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio, pero l
dijo que l no hara los fice del sacri hasta que l regresara. En su
manera, cuando l se acerc la verja del pueblo, l vio un rbol
del kola que aburri la fruta, y l anhel para tener algunos. l
tir los gbaguda apualan l tena en su mano fuera de su vaina y
con l apagada de las vainas de kola cort. 5 as como l lo haba
reducido, el dueo del kola vino, y l intent al eatch Qrunmila
como un ladrn, pero mientras ellos estaban luchando con entre
s, y Qrunmila estaba intentando correr lejos, el cuchillo que l
sostuvo Qrunmila cortado en la palma de su mano, y l escap.
Despus de que Qrunmila haba corrido lejos, el dueo del kola
vino casa de la granja. l fue al rey de Ika y le dijo que alguien
haba robado su kola, pero que cuando l intent al eatch l, l
haba corrido lejos; por consiguiente, el rey por favor debe
convocar a las personas del pueblo, mientras incluyendo los
extranjeros y " los townspeople, porque el ladrn estaba en
alguna parte en el pueblo.
Cuando Qrunmila oy hablar de esto, l fue asustado, y l
consult el diviners de nuevo. Ellos le dijeron que l debe hacer
el sacrificio que l no haba hecho antes de que l dejara casa;
pero que este tiempo l debe hacerle dos pliegue. Qrunmila hizo
el sacrificio as como los diviners le haban dicho. Cuando l
haba terminado, ellos dijeron que l debe pegar que los gbaguda
apualan 6 en la base de Eshu, y l hizo para que.
Antes de que el alba Eshu haba tomado el cuchillo 7 y con l
las manos de todas las personas que estaban en el pueblo
cortaron, mientras incluso incluyendo todava los embriones
nonatos y los dren del chil el unconceived. 8 cuando el alba vino
y todas las personas del pueblo tenan como el sembled, el Rey
de Ika les dijo que un hombre haba estado robando el kola; y
que el dueo del kola dijo que la mentira lo reconocera porque
su mano haba estado cortada por un cuchillo. El rey le dijo al
dueo del kola que buscara al ladrn entre el ple del peo que fue
recogido all. Cuando l atraves sobre las personas, l vio
Qrunmila entre ellos y puntiagudo su dedo a l, diciendo, "ste
es el hombre." Cuando Qrunmila oy esto, l pregunt cmo el
dueo del kola pudiera identificarlo. l contest que l pudiera
identificarlo porque el cuchillo haba cortado su mano. Qrunmila
dijo, "Bien entonces, permita a todos abrir sus manos, incluso el
rey y el dueo del dueo del kola tambin." Cuando ellos
abrieron sus manos, haba cicatrices en las manos de todos y
cada uno de ellos. 9
Cuando el dueo del kola vio esto, l fue asustado, 10 y
Qrunmila son el gan para llorar que ellos lo haban acusado de
ser un ladrn y haban sido las mentiras contundentes sobre l.
Mientras Qrunmila estaba llorando, Eshu le dijo al Rey de Ika
que l no debe permitir Qrunmila llore; por consiguiente, l debe
acelerar para pedirlo a encima. Todas personas del pueblo
rogaron y le pidieron que detuviera, pero l no escuchara.
Entonces ellos le preguntaron lo que l tomara para olvidarse de
lo que haba pasado a Qrunmila. Qrunmila dijo que l tomara
doscientos de cada tipo de gnero 11 de ellos, y adems diez
muchachos y diez muchachas. El Rey de Ika reuni todas estas
cosas y los dio a Qrunmila. 12 cuando l los haba recibido todos,
y los haba llevado casa, l empez a bailar, mientras regocijando
y cantando:
"Shoko de Oooooh." "Bani."
"El alba romper bueno para el diviner, oh!
"El alba romper bueno para el diviner;
"Cuando nosotros nos despertamos y venimos a encontrar
algo, nosotros encontramos las cicatrices en la mano, oh!
"El alba romper bueno para el diviner."

1. La urdimbre enhebra para los telares horizontales de los

hombres se pone ejecutndolos alrededor de las estacas peg en
la tierra en dos lnea paralelas de una manera a que lo hace
posible ponga una urdimbre que varios cientos patios anhelan en
una rea bastante pequea. El tejedor debe caminar de un lado a
otro entre las lneas de estacas, mientras enrollando el hilo de la
urdimbre aproximadamente dos estacas adyacentes en cada lnea
cada tiempo.
2. Ika aqu es el nombre de un pueblo; la nota la referencia al
nombre de la figura, Ogbe Ika.
3. Un cuchillo pequeo con una hoja recta.
4. Nueces de Kola que no se haban escogido del rbol, pero
que se haba vuelto maduro bastante para caerse a la tierra solo.
5. La nota que Qrunmila que fue dicho sacrificar un cuchillo
del gbaguda en su vaina y se cado el kola para que no l se coja
en el acto de robar, entra en el problema cuando el kola cortante
del rbol (antes de que estuviera maduro bastante para caerse)
con un cuchillo del gbaguda que tena una vaina.
6. Hay una inconsistencia aqu. Desde que el sacrificio se
dobl por el diviners debido al aplazamiento, debe haber dos
cuchillos del gbaguda; pero nico se menciona.
7. El cuchillo que Qrunmila sacrific es as instrumental
desembarazndoselo de sus dificultades.
8. Para asegurar que todas las personas para nacer en el
futuro tendrn las lneas en sus palmas. Note la referencia en el
texto a la creencia de Yoruba que el fluido de al de menstru
desarrolla en el embrin.
9. Este verso explica as cmo las personas vinieron a tener
las lneas en las palmas de sus manos.
10. Porque l pudiera cobrarse con haber acusado a alguien
falsamente.
11. Cf. n. 7, verso 1-10.
 12. Cf. el cuento similar grabado por Frobenius (1926:
287-288) en que Tortuga que reemplaza Qrunmila se coge y
se mata.
 14 - 2
"Un caballo lleva su cabeza alto en la batalla" fue el para que
lanz Ifa "el er de Divin escoge sus casas cuidadosamente," el
nio de Qrunmila, cuando l estaba cultivando, cazando, y
comerciando en la mercanca.
Ifa dice hay alguien quien, cuando l estira sus manos para
hacer el something,1 que Ifa no permite ver su trabajo venir a
una conclusin exitosa. Ifa est luchando con esta persona, por
consiguiente l debe sacrificar al Ifa y tambin debe cuidar de un
juego de nueces de la palma. Ifa dice que l estropear todo que
esta persona pone su mano a, l romper el cordn y elog al
beads'' a menos que esta persona cuida del Ifa. Si l hace para
que, entonces sus asuntos se pondrn en el orden y sacarn una
conclusin exitosa. Despus de todos los nios nacido a l se ha
muerto, Ifa pondr su destino en el orden, si l puede tener el
cuidado si el Ifa y para sacrificar a l.

1. Es decir, cuando l intenta hacer algo. Cf. verso 4-4.

2. Una metfora por estropear todo, basado en la manera en
que se estropean las cuentas cuando su cordn rompe y ramitas
en las aperturas para que ellos no puedan ser los restrung, o una
caera se estropea cuando un fsforo fuerza limpindolo,
mientras estorbando al agujero para que no pueda fumarse. Cf. n.
4, verso 244-1.

14 - 3
"Ogbe que nosotros vamos a casa, "el nio de 1 Rey, el nio
de Altar, el nio de "l el wor enva el Dios de Hierro abajo un
bajo, ancho-extendiendo el rbol" fue el que lanz Ifa para
Qrunmila en el da que l iba a casa a Qlomo Qte guarde en el
pueblo de Ijero. 2 Ifa dice que alguien quiere ir a un lugar
distante; a ese lugar el Cielo Dios le dar muchas posesiones y l
estar all el rey encima de las personas. Los esclavos y " los
townspeople se postrarn ante l y arquearn abajo ante l. Pero
l debe sacrificar cuatro palomas y dos chelines. 3
1. Es posible que ste sea un nombre alternativo para la
figura Ogbe-(I)ka. La nota que es un juego de palabras en el
nombre de esta figura, y tambin que implica que el cliente,
como Qrunmila, est a punto de ir a casa.
2. Los informadores no estaban seguros del significado de
Olomo Qfe o Ijero, pero puntiagudo fuera que el anterior es el
nombre de un pupilo en el pueblo. de Ilesha, aproximadamente
veinte millas lejos. Ijero es un este del pueblo de Ilesha.
3. Desde que los caracolesson por los dos mil, hay cuatro
unidades de caracolesas como cuatro palomas.
 OYEKU OGBE
17 - 1
"El cazador abre su bolsa y saca el veneno; 1 AronimoJa
suelta su bolsa y saca la medicina; 2 el granjero busca un pedazo
suave de tierra en que para plantar sus ames" fue el que lanz
Ifa para Oluorogbo, el aprendiz 3 de "el Rey en la tierra" 4 y
quin peg la palma chiflado para Olushonsho, el aprendiz de "el
Rey en la tierra" con los tales gobernantes como el Qni de Ife y
el Alafin de Qyo. Sin embargo el Rey en el cielo. 5 que ellos
dijeron que si debe pasar que la tierra debe estropear. Oluorogbo
lo pondr corrija de nuevo. Si debe pasar que ese cielo debe
estropear, Olushonsho pondr el mundo de este derecho de la
persona de nuevo. Olushonsho es el nombre que nosotros
llamamos Oramfe.
Ifa dice que una deidad 6 pondr el mundo de este derecho de
la persona de nuevo en la materia para que l lanz esta figura.
Cuatro ratas, cuatro peces, y cuatro caracoles son el sacrificio.
Nosotros terminaremos la fabricacin este sacrificio, entonces
nosotros llevaremos una ofrenda 7 cubierta a esta deidad.
1. Oro (el veneno) se usa por cazadores, ambos como un ingrediente en los encantos y en las
puntas de flechas.
2. AronimoJa (o Aroni) es un espritu que vive en el bosque; l frecuentemente los humanos
de conductos de ab y los mata o los enva atrs con un inmenso conocimiento de encantos y
medicinas. Es a esto que la frase se refiere. Cf. Farrow (1926:65).
3. Un aprendiz lleva la bolsa de su amo y ejecuta los
mandados para l, Cf. n. 4, verso 6-1.
4. Oluorogbo es un ttulo de Orisha Alashe, una de las
deidades blancas. Se dice que Aja es una reduccin de o-l(i)-oja
(el one:who-tener-mercado), el "el dueo del mercado," y para
referirse al gobernante de un pueblo; y algunos informadores
identifican al gobernante de un pueblo; y algunos informadores
identifican el el Rey en la tierra con los tales gobernantes
como el Oni de Ife y el Alafin de Oyo. Sin embargo aqu parece
referirse a una deidad, el colega del Cielo Dios que es
gobernante encima de la tierra pero ningn detalle acerca de
semejante deidad podra ser los tained del ob. Su asociacin con
Orisha Alashe lo hace improbablemente que la referencia es a
Ogboni, la Tierra Dios e hijo de Odua.
5. Olushonsho, cuando este verso explica, es un ttulo de
Qramfe (o Qrainife), un Dios de Trueno y el colega de Ife de
Shango. Se dice que su nombre significa Qra-tener-Ife [Qra-n(i)-
Ife] o "Ora posee el pueblo de Ife. "El Rey en el cielo" se
interpret como ser Q-l(i)-orun, el Cielo Dios. Aunque algunos
informadores igualan Qramfe con el Cielo Dios, l se describe
aqu especficamente como su mensajero o aprendiz.
6. Orisha no parece referirse a Orishala aqu, sino a uno de
sus seguidores, Orisha Alashe que es mencionado en este verso
por su ttulo Oluorogbo.
7. Un ibo aqu es una ofrenda cubierta, normalmente de valor
monetario pequeo (el agua fra, las nueces del kola, etc.) qu o
se lleva a la deidad adjuntada en una calabaza con una tapa
(como el igbademu), o envolvi en una bolsa u hoja.
 17-2
"Ashedere," el diviner del pjaro de Agbe, 1 fue el que lanz
Ifa para el pjaro de Agbe cuando l iba a tomar Olukori como su
esposa. l dijo que las nubes de la tormenta podran crecer
oscuras "el fere," y la lluvia podra pegar abajo "el giri," 2 pero
l todava traeran su esposa a casa.
Ifa dice que sta es su esposa; 3 si nosotros no damos a esta
mujer a l, ella se morir. Dos gallinas, dos ratas, dos peces, y un
cheln es el sacrificio. 4 cuando nosotros hemos completado el sacrificio, nosotros daremos a la
mujer a un diviner que es el cated del indi a travs del uso de alternativas 5 especficas como el a quien la mujer
debe darse.

1. Agbe se identifica como "un tipo de becada" en el

Diccionario de los CENTMETROS, como una cacata por
Bowen (1858), y como "el pjaro Touraco Musophagidae Azul,
es decir Cuckoo Family" by Abraham (1958).
2. Giri representa el sonido hecho por lluvia que se cae
pesadamente; el fere describe la manera en que el frunce de
nubes de lluvia.
3. Es decir, un "la esposa de Ifa." Vea n. 5, verso 3-4.
4. Desde que los cowries son por los dos mil, hay dos
unidades de cowries, como all dos gallinas, ratas, y pez son.
5. Vea el Captulo V.
 17 - 3
"Qyeku al lado de Ogbe, Qyeku al lado de Ogbe" 1 fue el para
que lanz Ifa "El nio que no se muere pero ingresos a la vida." 2
que ellos dijeron que nadie sera tan viejo como l. Ellos dijeron
una oveja y cinco chelines son el sacrificio. "El nio que no se
muere pero ingresos a la vida" es el nombre de Camino. 3 Ifa dice que
alguien debe hacer un sacrificio que l puede poder envejecer.

1. Qyeku-l(u)-Ogbe es un nombre alternativo normalmente

usado para Qyeku Ogbe.
2. Se reencarna en otro nio. Cf. Bascom (1960).
3. Este verso explica as por qu un camino "vidas" durante
semejante tiempo largo, y por qu es ms viejo que los seres
humanos. El camino se identifica como el carcter para quien la
adivinacin precedente era hecho, y es implcito que l hizo el
sacrificio.
17 - 4
"Un huelgas del personal frricas la tierra "nana del ha" 1 fue
el que lanz Ifa para Araba 2 cuando l iba a tomar un ttulo que
pertenece a su casa. Ellos dijeron que nosotros debemos
congregar para servirlo. Ifa dice que alguien debe hacer un
sacrificio debido a un ttulo que ser tomado en su linaje; l dice
que alguien que es descender el ed del jefe se har principal. Un
carnero, una tela blanca para cubrir el cuerpo, y cuatro chelines
son el sacrificio.
1. El sonido hecho por un personal frrico, mientras vibrando
despus de que su extremo se ha golpeado contra la tierra. Cf. n.
5, verso 19-1.
2. El ttulo del sacerdote principal de Ifa y el diviner de la
clasificacin jerrquica ms alto.
 OYEKU MEYI
18 - 1
"Las espadas del juguete tienen los pechos sin substancia" 1
fue el que lanz Ifa para Olasumogbe cuando ella estaba llorando
y gimiendo porque ella no tena ningn nio. Ellos dijeron que
ella debe sacrificar una ella-cabra, la cola de un caballo, su casero
2 ropa interior, y once chelines. Qlasumogbe escuch y ella hizo
el sacrificio. Ellos dijeron que ella llevara un sou y que ella
vivira para ver a su nio tomar un ttulo. Ifa dice que que sta es
una mujer que est buscando a los nios, si ella puede hacer un
sacrificio, ella llevar a un hijo. Ella vivir para ver al nio de la
grada tomar un ttulo.
Cuando Qlasumogbe estaba buscando a los nios y no podra
encontrar cualquiera, ella consult el diviners. Ellos le dijeron
que ella dara el nacimiento a un nio, pero que ella debe hacer
un segundo sacrificio para que ella tambin pudiera vivir al sec
su toma del nio un ttulo. Pronto despus Qlasumogbe se puso
embarazada y dio el nacimiento a un muchacho. Cuando l
creci, l era hecho el sacerdote principal de Qsara. 3 en el da que l iba a
recibir su ttulo, la lluvia empez a caerse.
l quiso detener para saludar su er de la
polilla, 4 pero la lluvia no lo permitira. La lluvia empez a
caerse y pegar abajo "el giri," 5 y l empezaron a cantar:
"Qlasumogbe, yo no puedo detener para verlo;
' "l vive en el rain' conoce al rey, la lluvia viene." 6
De ese da encendido, las personas de Ms pupilo han cantado
esta cancin siempre que ellos "el lazo el coco" 7 y baile.

1. Agada es un juguete que la espada de madera constituy a

los nios. Se forma como un machete corto, y tiene una ranura
que corre a lo largo de la longitud de la hoja. Es a esta ranura que
el "pecho sin substancia" se refiere.
2. Un tipo de tela hizo localmente de hilo de algodn tosco,
irregularmente hilado que en Lagos ha parecido abajo en como
"parte de atrs-bosques" o "tela del a-pas," el oke del ao (tela
de la colina).
3. Una deidad. Vea n. 4, verso 6-5.
4. Cuando jefe o sacerdote se instala, l hace sobre pueblo
acompaado por sus amigos y seguidores, mientras visitando y
saludando sus parientes y el pueblo de ficials.
5. El sonido hecho por lluvia que se cae pesadamente, Cf. n.
2, verso 17-2.
6. Los informadores, con la incertidumbre considerable,
interpretaron esto como significar que alguien por este nombre
vio al rey la primera vez para cuando estaba lloviendo.
7. Durante la Fiesta del Coco (el agbyn del odun) que se
realiza por las personas de Ms pupilo en la ciudad de l en el
honor de las deidades Qsara y Qloshe (el cf. versos 6-2, 6-5, 6-6),
los bailarines atan a sus charlas de los tobillos hechas de bles del
peb adjuntado en las hojas del coco secas. Este verso explica el
origen de una de las canciones usado en esta fiesta.
18-2
"El humo es la gloria de fuego; 1 relmpago es la gloria de
lluvia; una tela grande es la gloria de Egungun" 2 fueron el que
lanz Ifa para el Oso del rbol, 3 el nio de "Uno que ha tenido
la riqueza
desde la maana de su juventud." Ellos dijeron que l debe
hacer un sacrificio contra la enfermedad, de un macho
cabro, tres chelines, y una tela negra.
Cuando Obliga a refugiarse en un rbol el Oso consult el
diviners y ellos le dijeron que l debe el rifice de la bolsa debido
a una enfermedad seria. El Oso del rbol oy el sacifice
sacrificar, pero no lo hizo. No anhele despus, el Oso del rbol
se cay enfermo, l se muri casi. Entonces l consult el
diviners de nuevo, y ellos le dijeron que las cosas seran una pena
a menos que l podra hacer el sacrificio que ellos haban
prescrito para l, y que ahora la mentira debe hacerle dos-pliegue.
El Oso del rbol hizo el sacrificio en cuanto l pudiera. Ellos le
dijeron que desde que su enfermedad haba sido tan grande, l
hara l oy, y que no habra ningn rbol dentro de su alcance
que l no podra subir a la misma cima. 4
Ifa dice que ste es un seor. 5 que l debe hacer a un sacrificio para que no l se
venga tan mal que deben venderse su casa y casa 6 antes de la enfermedad se cura, y para que no la enfermedad
lo maneja fuera de pueblo. 7

1. En el mismo sentido que nosotros hablamos de pelo como

una mujer la gloria est coronando, pero tambin con el
significado "Donde hay fume hay fuego."
2. Esto se refiere, claro, a los trajes bajo que los Egungun
danc ers ocultan sus cuerpos. Cf. n. 6, verso 7-5.
3. El ofafa u owawa (el rbol Hyrax) es un animal herbvoro
que vive en los rboles. Se dice que come las hojas de los
rboles, pero slo esas hojas que no tienen los agujeros. Su
llamada, "el wa wa wa wa," puede orse claramente por la noche.
4. Este verso explica por qu el oso del rbol puede orse tan
claramente por la noche, y por qu puede subir tan bien. El
modismo" para tener una voz" tambin significa "para ser
escuchado a" y as implica que el cliente se volver una persona
cuya se respetan las opiniones.
5. Una persona de medios moderados, pero la reputacin
buena.
6. Para pagar las cuotas del doctor. "La casa y camino" son un
modismo para todo el ty apropiado que uno posee.
7. Es decir, para que l no pueda acortar una enfermedad
contagiosa como la lepra, puede ser causa de que l tendra que
ser aislado, y puede dejar el pueblo.
18-3
" ' Los estados del hombre ricos su caso en la corte, riegue
cerca de la casa del Alake; 1 que El hombre rico no se juzga
culpable, ' el agua en el camino a Ijero;2 ' hay ningn ter del wa
en que nosotros matamos a un hombre pobre, ' 3 agua de Ijero,
agua de Ojugbe" fue el para que lanz Ifa "Diviner viene," el
nio del Rey de Qyo, el que comi el shea unta con manteca en la
granja debido a la pobreza largo, hace tiempo.
Ellos dijeron que el Cielo Dios encendera el fuego de destino
para l durante ese ao. Cuatro palomas, dos chelines seis
centavo, y los pantalones de su manera de cintura el sacrificio.
 Cuando "Diviner viene," el nio del Rey de Oyo, haba hecho
este sacrificio, el Rey de Oyo se muri pronto despus, y ellos
tomaron "Diviner viene" y le hizo el Rey de Qyo. Ifa dice que
alguien est viviendo en la pobreza y est manejndose aqu y all
por los problemas, Ifa dice que l devolver a un hombre rico;
todos recogeremos para servirlo, y l tomar un ttulo en la casa
de su padre.
1. El rey de Abeokuta.
2. Un pueblo en Ekiti, este de l.
3. Los nombres de estos tres cuerpos de agua, tomados juntos,
tienen el fol mugiendo significando: UN acreedor, o el "uno que
posee el dinero" siempre se da una oportunidad para presentar su
lado del caso en un ensayo, y l nunca se juzga culpable en un
traje para coleccionar el dinero, desde prestar de dinero un
crimen no est. Sin embargo, a pesar del hecho que las cortes
pueden operar a favor del rico, una persona simplemente no
puede condenarse a la muerte porque l es pobre y no puede
pagar sus deudas.
 18 - 4
"Cuando se sostiene delante, incluso un cepillos del personal
cortos el roco del camino; las plantas del pie de ambos pies se
esfuerzan difcilmente entre si con ganar el camino; 1 la espada 2
del telar de las mujeres tiene un borde embotado" fue el que
lanz Ifa para los 165 tipos de telas, 3 y quin lo comparti 4 con
el Calic. Ellos dijeron los 165 tipos de telas deben hacer un
sacrificio, y ese Calic tambin debe sacrificar para que no ellos
toda la muerte de la reunin al mismo tiempo. Los 165 tipos de
telas no sacrificaron, pero Calic solo sacrific.
Pronto despus el dueo de estas telas se muri, y las personas
de su casa llamaron todas las telas juntos para conseguir listo para
acompaar a su dueo al cielo. Ellos pusieron todas las telas en la
tierra, mientras poniendo el Calic entre ellos. Pero - Eshu dijo:
"Oh el
shoko"; 5
y las personas contestaron:
"Bani."
l dijo:
"El calic sacrific, oh;
"El calic propici;
"La tela 6 de moda no debe tomarse al cielo."
Cuando Eshu termin hablando, las personas pusieron el Calic
aparte de las otras telas en que el cadver sera enterrado. De ese
tiempo en, nosotros hemos sido para rogado para enterrar el
muerto en una tela roja o cualquier tela que tienen rojo en l. 7 el
sacrificio es una tela roja, un macho cabro, y tres chelines.

Ifa dice que la persona para quien esta figura fue lanzada debe
hacer un fice del sacri para que l y sus parientes no deban
encontrarse la muerte al mismo tiempo, y sobre todo que la Bala 8
de la casa de esta persona debe sacrificar con l, que l no debe
encontrarse la muerte durante este ao.
1. Es decir, conseguir entre si delante de, competir como en
una raza.
2. Cf. n. 9, verso 7-5.
3. Muchas cosas se hablan de como tener 165 variedades. All
tambin se dice que es 165 tipos de rboles (versos 33-2, 183-1);
165 tipos de animales (166-1, 249-6);
165 tipos de ratas (246-4); y 165 tipos de hojas (250-3).
4. Esto significa que la prediccin tambin aplica a una
persona de otra manera que el cliente real, como dnde, despus
en este verso, una prediccin es hecho sobre la cabeza del linaje
del cliente. La palabra que "bu" tambin es acostumbrado con la
referencia al compartir de comida.
 5. Cf. n. 4, verso 1-7.
6. El calic se compara aqu a humanos que son aseados,
bien-visti, y ful del cuidado sobre su apariencia; a un hombre
de moda.
7. Este verso explica as por qu ninguna tela que tiene
cualquier colorante rojo puede ser usada por la Yoruba en los
entierros, pero la razn usual dada es que si tela con rojo en l se
us, el difunto sera renazca como un leproso.
8. La cabeza del linaje; el mayor miembro masculino del
linaje del compuesto.
 18 - 5
Qrunmila dijo que l engendrara algo grande; ellos dijeron
que Ifa debe engendrar algo grande; cuando l el begat, l la
Granja del begat. 1
Qrunmila dijo que l engendrara algo grande; ellos dijeron
que los lfa deben engendr algo grande, cuando l el begat, l el
Mercado del begat.
Qrunmila dijo que l engendrara algo grande; ellos dijeron
que Ifa debe engendrar algo grande, cuando l el begat, l la
Guerra del begat.
Qrunmila dijo que l engendrara algo grande; ellos dijeron
que Ifa debe engendrar algo grande; cuando l el begat, l el
Camino del begat.
Qrunmila dijo que l engendrara algo grande, ellos dijeron
que Ifa debe engendrar algo grande; cuando l el begat, l los
begat Alojan en ltimo lugar de todos.
Despus de que este Qrunmila fue a la casa de la Diosa del Mar a divino, y l vivi diecisis aos
all antes de que l volviera. Cuando l era la prxima casa. La guerra fue la primera una que l
detuvo para visitar. La guerra salud a su padre con muchos detalles, y le dio muchos comida.
Cuando Qrunmila haba terminado comiendo y bebiendo, l le dijo a su nio. Guerree que l
quiso a la Guerra de defecate.2 le dijo que nadie pudiera defecar en su casa. Qrunmila se prepar
entonces y fue a visitar el Mercado que el al para que era su nio. l hizo las mismas cosas en la
casa de Mercado: l comi y bebi y entonces dijo l quiso defecar, y el Mercado le dijo que no
haba ningn lugar para defecar. Entonces l fue a visitar la Granja, e hizo igualmente; y la
Granja le dijo la misma cosa que los otros tenan. Entonces l fue a visitar el Camino y
exactamente las mismas cosas pasaron a l en la casa de Camino. Finalmente Qrunmila se
prepar y fue a visitar la Casa.
Cuando l lleg y Aloja vio a su padre, l mat una ella-cabra
y cocin la muchos comida; l golpe los ames y l les dijo a
sus amigos que vinieran y para ayudarle a entrar en el tain su
padre. Cuando Qrunmila haba terminado comiendo y bebiendo,
l dijo que l quiere el ed para defecar. La casa corri y abri un
cuarto para su tather. l dijo, "Usted es el dueo de mi casa. Mi
padre puede defecar en cualquier parte que l agrada en este
cuarto." Cuando Qrunmila entr en el cuarto, l cerr la puerta
despus de l y l defec en el cuarto. Cuando l sali, l cerr la
puerta de nuevo. No largo despus de que pupilos que l dijo a
Casa que l quiso defecar de nuevo, y la Casa abri otro cuarto
para l, para que el lazo pudiera ir a defecar en l. Cuando
Qrunmila entr, l cerr la puerta de nuevo despus de l y de
nuevo l defec cuando l tena la primera vez.
Cuando Qrunmila termin defecando, l dijo que la Casa
debe ir y debe abrir la puerta del primer cuarto. l dijo que la
Casa debe ir y debe limpiar el excremento que l haba salido
all. Cuando l entr, l encontr que el cuarto se amonton alto
con el dinero. Cuando l abri la puerta del segundo cuarto, l
encontr muchos tipos de ferent de dif de cuentas. Entonces
Qrunmila dijo que de aqu en adelante, de ese da las ganancias
de todo que esa granja, Camino, Mercado, y Guerra deben hacer
seran disfrutadas por la Casa. 3
Ifa dice que un visitante est viniendo; nosotros debemos
tener cuidado bueno de l para que no su bondad y bondad pasan
por nosotros, porque el visitante trae algo que puede
beneficiarnos.
 1. Tambin en este verso est claro que Qrunmila e Ifa son la
misma persona. Tambin vea n. 2, verso 1-4.
2. A "agite sus pies" es un eufemismo de Yoruba para la
defecacin.

3. El verso explica as por qu el producto de la granja, la

ganancia de comerciar en el mercado y en otros pueblos, y se
traen los despojos de guerra atrasado a la casa a ser consumida.
 18 - 6
"Inseguro es el barco; tan tambin es los seres humanos" 1
fue el que lanz Ifa para Qna Ishokun 2 quin era el nio del rey
de Qyo.
"La muerte negra frota su cuerpo con el camwood negro; 3
muerte roja frota su cuerpo con el camwood rojo; uno que no
sabe cmo, friegas su cuerpo con la tierra roja del cielo distante
lejano; 4 palabras as, as" fue el que lanz Ifa para Itu, el marido
de Ella-cabra y quin lo comparti 5 con el Carnero Cscara, el
marido de "El uno que la harina de las lengetadas," 6 y quin
lanz Ifa para "el gallo Muy alto del pueblo de Qta," los hus atan
de "7 gallina Muy buena."
"Uno que es un cobarde no debe hablar como un hroe; uno
que es un hroe no debe hablar como un cobarde; el rey no nos
permite hacer la guerra en un pueblo de en del wom, 8 que yo
voy con ellos; uno debe comportarse suavemente para que l
pueda morirse calladamente, y sus nios pueden venir a
enterrarlo" 9 fueron el que lanz Ifa para el jefe de Apa-Moru, el
nio de "El que se despierta cada alba para sacrificar un pez
grande porque ella no tiene los nios."
"Entonces para la primera vez m viene al pueblo de Aro.
"Yo digo, Qu ellos estn haciendo a Aro?
"Ellos dicen que ellos estn tomando un nuevo ttulo a Aro.
"Yo digo, El jefe envejecer como Oluyeye 10 ha envejecido,
"Yo digo, El jefe envejecer como Oluyeyetuye.
"l envejecer, la esposa joven,
"Quin era ambos bonito y arrostra,
"Quin us los martillos 11 de herrero como las cuentas para
su cuello,
"Y los martillos se desgastaron y abajo y abajo hasta que ellos
estuvieran tan delgados como las agujas. 12
"Va suavemente, 13 personas del pueblo de Apa,
"El nio de Uno que todas las maanas engendran a los nios
como los pjaros,
"Jefe de Apa, el nio de pez,
"El nio de pez, el nio de fiah es lo que nosotros
llamamos al Jefe de Apa,
"Jefe de Apa, nio de pez."
Un peces grandes, una ella-cabra, y una gallina 14 es el
sacrificio. Ifa dice que esta persona llevar a muchos nios.
1. Una persona inconstante que niega maana lo que l dice
que hoy es tan inestable e inseguro como una canoa a echndose
en las olas.
2. Traducido por los informadores como "el Camino a
Isokun," esto se identific despus como el ttulo de jefe
importante y un miembro de la familia real en el pueblo de Qyo.
Cf. S. Johnson (1921: 42).
3. Segn el informador, "camwood negro" el carbn de lea
de los medios. Sin embargo Dalziel (1937: 357-358) da el dudu
del osun como un nombre para el erinaceus de Pterocarpus y
crislida del osun, "camwood rojo" (o, bien, barwood), para el
osun de Pterocarpus.
 4. El significado de este pasaje entero es oscuro. No se usan
ni carbn de lea " ni camwood para frotar el cuerpo del muerto
antes del entierro en Ife, aunque madera de la leva se usa
viviendo a las personas para decorarse. Se dicen la tierra roja y
el cielo distante lejano, sin embargo, para referirse al entierro
despus de la muerte, y el pasaje del alma al cielo. El nico
significado que los informadores podran leer en esto la salvia de
los paps es: "Cualquiera que no conoce comportarse
correctamente debe morirse."
5. Vea n. 4, verso 18-4.
6. "El uno que la harina de las lengetadas" es un nombre de
la alabanza de una oveja hembra; "Carnero Cscara" es eso de
una oveja masculina; e Itu que de una cabra masculina.
7. Yanran-yanran representa el sonido hecho por un ladrillo
que ha sido el rectly del cor cocido cuando se prueba taladrando;
significa "bueno" o "a a la norma requerida."
8. Es decir, l no nos permitir atacar un pueblo slo
compuesto de mujeres, o toma a las mujeres de nuestro propio
pueblo como los esclavos.
9. Esto significa que una persona que vive una vida buena y
trata otros el erately del consid se morir calladamente en casa;
pero una persona que se comporta mal es inclinado morirse en la
crcel o lejos de casa, para que sus nios no puedan enterrarlo.
10. Los nombres Oluyeye y Oluyeyetuye cuyos tonos son
diferentes, no tenga ningn significado, pero ellos simbolizan a
alguien que vivi a una vejez madura al parecer.
11. El martillo grande del herrero est conocido como el owu; el
ms pequeo est conocido como el "nio" de owu.
12. Es decir, Oluaso vivi tan mucho tiempo que sus cuentas,
aunque ellos eran hecho de los martillos de herrero, casi llev
lejos.
13. Esta frase se usa como un saludo en mucho la misma manera
como el ingls "hola."
14. Note que todos stos aparecen en los nombres de los
carcteres legendarios.
18 - 7
"Uno no debe revelar los secretos a las mujeres, las mujeres son
los mentirosos, las mujeres son los ones que rompen los
juramentos; Olojongbodu es lo que la esposa de Muerte es el
called;1 el rbol de la palma delgado, fructfero al lado de un ro
se agacha su cabeza de repente para que el cuerpo 2 de cadas de
muerte al gbirimu de molido ' 3 fue el que lanz Ifa para el Eji
Oye 4 cuando l iba a evitar la Muerte en la cabeza de Alayunre.
Nosotros marcaremos Qyeku Meji en el divinig empolve en
la bandeja, nosotros tiraremos algunos en la cabeza del cliente, o
nosotros tomaremos snico de l, lo moleremos con la gachas de
maicena, y lo beberemos. 5 o nosotros tomaremos un aro hoja 6 y lo moleremos, nosotros
marcaremos Qyeku Meji en l; nosotros lo beberemos con la maicena gruel.7

Ellos consultaron juntos. Ellos llamaron Olojongbodu que

era la esposa de Muerte. Ellos le preguntaron qu Muerte comi.
Ella dijo que la Muerte comi las ratas, peces, y carne que Ellos
dieron a las ratas de Muerte, peces, y carne, y cuando la Muerte
haba terminado comiendo, sus manos y pies empezaron a
temblar "el riri," y el cuerpo de Muerte se cay "gbirimu." 8
Nosotros sacrificaremos ratas, peces, y carne; nosotros llevaremos el sacrificio a la base de Eshu.

1. Note que esta identificacin se repite en el verso.

2. Incluso cuando una persona viviente se cae, se dice que su
"cadver" (el oku) las cadas.
3. El sonido de un cuerpo que se cae a la tierra. Cf. n. 2,
verso 19-1.
4. Eji Qye es un nombre alternativo para la figura Qyeku
Meji y aqu l las peras del ap como el nombre del carcter. Hay
un juego de palabras envuelto en estos dos nombres para la
figura, "l evita la muerte" [o vos-(i)ku], y los divining
empolvan (el iye).
5. Cf. n. 6, verso 1-5.
6. El febrifuga de Crossopteryx.
7. La gachas de maicena (el mimu del eko) es un lquido
caliente que frecuentemente sirve como el desayuno. La gachas
de maicena (el tutu del eko), mencion antes, es un slido que en
este caso es mixto con el agua fra para que pueda beberse. Cf.
Bascom (1951:128-129).
8. Gbirimu se refiere al sonido hecho por el otoo del cuerpo
de Muerte; el riri de escribas su temblor. La implicacin es esa
Muerte, mientras habiendo comido su comida, tiene miedo
matarlos. Cf. "La muerte no puede comer la comida de una
persona y entonces puede matarlo" (el verso G-2). Es ms all
implcito que el cliente, como Eji Qye, puede escapar la muerte
si l hace el sacrificio prescrito.
 18-8
"El fuego est muy caliente en la cara del que recoge la miel; 1
el sol es mismo, muy caliente en las nalgas del granjero; 2 el que
recoge la miel tiene las prdidas, la abeja de miel pulula, y la
miel de abeja de Dificultad 3 despojos, pero la casa de un
divine'r nunca est vaca. 4
Ifa dice que l no nos permitir dibujar un espacio en blanco en la cosa para que nosotros somos
los divining. Dos gallinas y nueve centavo seis oninis es el sacrificio.
1. El fuego fumaba fuera las abejas. El que recoge la miel
es las maneras del al en el peligro de quemarse.
2. Cuando l se agacha, mientras cavando o desyerbando un
huerto en la granja.
3. Hay dos tipos de abejas: (1) el igan u oyin que viven en
rboles o colmenas y de quien la miel simplemente es conocida
como oyin o igan del oyin, y (2) abeja de Dificultad de azulejo
que vive bajo tierra y de quien la miel est conocido como la
dificultad del oyin. La abeja de miel mueve a una nueva colmena
cuando su miel se ha tomado.
4. Este pasaje seala en conjunto que el azulejo de un diviner
es estar por el ferred a eso del fanner y al de la persona que
recoge la miel. Note que aunque estas frases normalmente se
parecen aqullos interpretados como los nombres del diviners',
ninguna adivinacin para un carcter legendario se cita.
 18-9
"El hombre resiste a guardia 1 encima de la berenjena, 2 que
la berenjena se muere, pero el hombre se detiene encima de l"
fue el que lanz Ifa para Aro de la casa y peg las nueces de la
palma para Aro de la granja. Ifa dice que dos personas o dos
amigos deben el fice del sacri un macho cabro maduro, tres
chelines, y una tela para cubrir el cuerpo cada uno, para que no
ellos los dos la muerte de la reunin al mismo tiempo. 3
Aro de la casa y Aro de la granja sea dos amigos. Los diviner
dijeron que ellos deben hacer un sacrificio, para que no ellos los
dos la muerte de la reunin al mismo tiempo. Aro de la casa se
neg a sacrificar, y Aro de la granja tambin no aplac Eshu. Aro
de la casa se muri en la casa, y Aro de la granja se muri en la
granja. Ellos dijeron que Aro de la granja debe llevarse a la casa.
Cuando ellos haban llevado Aro de la granja a la casa, ellos
dijeron que sus nios deben venir y deben empezar la funcin
para el muerto 4 para su padre. Pero ellos dijeron que ellos
haban sido tan largos en la granja que ellos ya no supieron cmo
los tambores deben pegarse. Debido a este las personas de Ife
todava dicen que "Aro se qued en la granja tan largo que l ya
no supo cmo los tambores deben pegarse." 5 y ellos tambin
son los ones cuyos nios o los parientes masculinos en el house6
cantan, cuando cualquiera se muere,
"Jorojorojo, 7 ' l pega la palma chiflado y sabe
el future';
"Jo, Jo. ' l pega la palma chiflado y sabe el
futuro" 8
hasta este mismo da, en el pueblo de Ife.
1. Para estar de pie a horcajadas sobre algo que impedirlo
escapar.
2. El incanum de Solanum.
3. Muller (1902: 280) cita una prediccin similar, tambin de
Qyeku Meji, grabada a Atakpame, Togo. Cf. verso 18-10.
4. Una parte de las ceremonias fnebres, hablado de como el
"juegue del muerto," se realiza para divertir al difunto; en la
superficie, por lo menos, es jovial.
5. Este verso explica el origen de este proverbio de Ife que se
usa para reprender a cualquiera que se ha olvidado de los rituales
tradicionales as. Tambin puede usarse para ridiculizar aqullos
que viven la mayora del tiempo en la granja y quin se
desprecia como ignorante.
6. Por lo que se refiere a la edad los miembros del clan
masculinos de un compuesto son dividido en tres grupos: los
superiores (el ile del agba), los varones adultos (el isogan) quin
ha logrado la independencia econmica de sus padres, y el "los
nios de la casa" (el ile)the del omo los hombres jvenes y
muchachos que todava son dependiente en sus padres. Los
isogan son responsables para los entierros de miembros del clan.
7. "Jorojorojo" y "Jo, Jo" en la lnea siguiente no tiene ningn
significado pero el arco dijo para simplemente ser incluido a
"haga la dulzura de la cancin."
8. "l pega la palma chiflado y sabe el futuro" es uno de los
nombres de la alabanza de Qrunmila (vea reverso 6-3). Este
verso tambin explica el origen de un ated de associ de cancin
con los entierros en Ife.
 18 - 10
"La muerte se apea encima de la berenjena, la berenjena se
cae a la tierra "gbiria"; 1 que el pjaro del alukunrin no baa, no
frota su cuerpo, pero lustra el ly muy luminoso como el nio de
uno que hace el grano de la palma engrase" 2 fueron el que lanz
Ifa para Alapa de la casa y palma del golpe chiflado para Alapa
de la granja. Ifa dice que dos amigos deben hacer un sacrificio
para que no ellos los dos la muerte de la reunin al mismo
tiempo. Un macho cabro maduro cada uno, tres chelines, y las
telas rojas que ellos haban comprado juntos como camaradas 3
son el sacrificio.
Alapa de la casa y Alapa de la granja sea dos amigos cada
uno de quien haba comprado una tela roja para cubrir su cuerpo
al mismo tiempo. Un sacrificio involucr a estos dos amigos; les
dijeron que ellos deben sacrificar. Ellos escucharon, pero no hizo
el sacrificio. Eshu apunt el ebon (medicina o "enva a alguien"
4) a ellos, y ellos se pusieron enfermos en el mismo da.
Cuando Alapa de la sierra de la casa que su enfermedad era
seria, l le dijo a su familia que si l debe morirse, ellos deben
llevar su cuerpo a Alapa de la granja, porque l fue el que supo
la expiacin que sera hecha a su muerte. Cuando Alapa de la
granja tambin la sierra que su enfermedad era seria, l dijo que
si l debe morirse, su familia debe llevar su cuerpo a Aiapa de la
casa, porque l fue el que supo el repare ment que sera hecho a
su muerte. 5
No anhele despus los dos de ellos se murieron; estaba en el
da de .same que ellos se murieron. La familia de Alapa de la
casa lo envolvi y parti llevndolo a la granja; para cubrirlo
ellos usaron la tela 6 roja que l haba comprado con su amigo. Y
la familia de Alapa de la granja tambin lo envolvi cuando l se
muri, y para cubrirlo ellos tambin usaron la tela roja que l
haba comprado con su amigo. Ellos representan, mientras
llevndolo a la casa. Pero antes de que ellos pudieran llevar uno
al otro, ellos tenan que pasarnos en el centro de mercado de
Ejigbomekun. Cuando ellos entraron fuera en el mercado que
lleva los dos cuerpos muertos, uno en este lado y el otro en eso,
y con ambos cuerpos cubiertos con el mismo tipo de tela roja, las
personas en el mercado dicho. "Esto est encajando para estos
dos cuerpos muertos, oh." Los dos cuerpos muertos para que est
encajando son lo que nosotros llamamos Qyeku-meji. 7

1. El sonido de caerse a la tierra. Cf. n. 2, verso 19-1, y n. 8,

verso 18-7.
2. El aceite (adi o adin) hecho de los granos de la nuez de la
palma se usa en el bing de la friega el cuerpo (el cf. n. 2, verso 6-
3). Se guardan los miembros de la familia del fabricante del adin
muy brillante, desde que ellos tienen todo el aceite que ellos
desean usar.
3. Los amigos, o los miembros de un club, frecuentemente el
uso los vestidos idnticos como un smbolo de su camaradera.
4. Un tipo o categora de encanto que, cuando su nombre
indica, los trabajos en la vctima a una distancia.
 5. De acuerdo con la institucin de Yoruba de "amigos ms
buenos" (el korikosun), estos dos haban confiado en nosotros
qu rituales y sacrificios tuvieron que ser hechos a su muerte. La
negativa para sacrificar as no slo provoc sus muertes, pero
tambin los caus ser enterrado sin las expiaciones apropiadas.
6. Las telas rojas son los tabu para el entierro. Cf. verso 18-4.
7. Note el juego de palabras en el nombre de la figura (Qyeku
Meji) que toma la forma de dar una interpretacin etimolgica
de su significado: o-vos-(o)ku-meji (l-traje-cadver-dos). Cf. el
verso similar grabado por Epega (n.d.: Enfermo, 19) para Qyeku
Iwori.
18 - 11
"Las primeras seales de alba 1 simplemente estn
apareciendo; las personas piensan que da es el ing de descanso"
fue el que lanz Ifa para la Oveja del pueblo de Ipopo que no
tena una soga sobre su cuello de quien las personas dijeron que
ella era ningn ms largo capaz para llevar a los nios. 2 Time pas, y
ella aburri a un grandes muchos nios.

A Shopo-Agada ella dio el nacimiento a Eyinkoto fue el que

lanz Ifa para Shopere que era la madre de lluvia.
Es las bandadas que nosotros nos encontramos la
lluvia.
La lluvia no camina exclusivamente. 3
Ifa dice que esta persona tendr los nios y tendr muchos
seguidores." 4

1. Note el juego de palabras en el nombre alternativo de la

figura, Eji Qye.
2. Creyendo que ella nunca estara de nuevo en el calor, las
personas se sentan que no era ningn requisito ms largo para
ella ser atado por una soga. Note el juego de palabras en "soga"
(el okun) y "paciencia" (el okun). La oveja se da como aguntan o
agutan.
3. Las gotas de lluvia no vienen individualmente.
4. Los seguidores de una persona incluyen a sus amigos y "
los miembros de su familia-todos aqullos en quienes l puede
contar para el apoyo en las materias legales, financieras, o
sociales. Cf. n. 2, verso 7-4. Un partidario personal grande es
uno de las metas personales principales de la Yoruba. (Vea el
Captulo VII.) Aunque hay dos adivinaciones citadas como el
precedente en este verso, los dos implican la misma prediccin.
Los dos las gotas de lluvia y los nios de Oveja del pueblo de
Ipopo son innumerables (el yindin-yindin). Cf. las versiones de
este verso grabadas por Beyioku (1940: 5, 27).
 18 - 12
Qrunmila dice habr una muchedumbre; yo digo hay una
muchedumbre. En las muchedumbres nosotros encontramos el
ehan; 1 en las muchedumbres nosotros encontramos los jabales
salvajes. Nosotros no encontramos "Uno que guarda callado" 2
andadura exclusivamente; nosotros no encontramos "vido"
caminando exclusivamente. "Uno que guarda callado" es el
nombre que nosotros llamamos la Oveja; "vido" es el nombre
que nosotros llamamos la Rata del Bastn. 3
Ifa dice que esta persona formar a una muchedumbre 4 y no
caminar exclusivamente. Diez ratas, diez peces, y diez gallinas
son el sacrificio.

1. Un animal salvaje no identificado que vive en el bosque.

2. Uno que puede hablar, pero no quiere a. Cf. el verso, 249-
5.
3. El swinderianus de Thryonomys, popularmente llam
"Csped Cortante." Vea el jamn de Abra (1958: 533).
4. Es decir, l tendr muchos seguidores. Cf. n. 4, verso 18-11.
 OYEKU IWORI
19 - 1
"Alguien que posee las ratas enva las ratas a mi pecho
llamarme; 1 mi pecho no los aceptar; el pecho de Reverberar 2
Qyeku es el superior; 3 Alguien que posee el pez enva el pez a
mi pecho llamarme; mi pecho no los aceptar; el pecho de
Reverberar Qyeku es el superior; Edi Espeso, 4 el agua se vuelve
el ing de Vibrat 5 Edi del pueblo dnde se sostienen los rituales;
mi pecho est buscando dinero y dren del chil, oh." 6
Ifa dice que alguien debe hacer un sacrificio para que no l se
mate con la medicina o llame y dispare. 7 un macho cabro y
tres chelines son el sacrificio. Ifa dice que l no nos permitir
morirse.

1. Es decir, alguien est usando las ratas (y pez) para hacer la

medicina para causar mi muerte.
2. Gbiri es el sonido de algo el cayndose grande y pesado a
la tierra, o del tiro de un can reverberar. Puede aparecer como
el gbiri-gbiri-gbiri, pronunciado con el volumen decreciente,
como un eco que tie lejos gradualmente. Qyeku Gbiri puede ser
un nombre alternativo para Qyeku Iwori. Cf. los versos 19-2 y
19-3.
3. Notas 3-6 aparecen en la pg. 261.
3. Es decir, mi pecho de que es muy fuerte as "Reverberando
Qyeku, ' se resistir la medicina mala, Qyeku me proteger.
4. Edi es el nombre de uno de los diecisis Ifa bsicos figura,
pero aparece aqu en una figura cuyo nombre no involucra Edi.
5. El drscribes de Nana la manera algo oscila o vibra, como
una primavera del reloj sostenida a un extremo. Cf. 11. Yo, verso
17-4.
6. Estas frases se parecen aqullos interpretados como los
nombres de diviner, pero ninguna adivinacin para un carcter
legendario se cita.
7. Un tipo de categora de encanto que puede causar la
muerte a una distancia.
 19-2
"Reverberando Qyeku" 1 fue el que lanz Ifa para el Montn del
ame cuando ella estaba embarazada con la comida. Ellos
dijeron que para que el nio en su barriga pudiera madurar, ella
debe sacrificar un macho cabro, uno ti tela ligeramente, 2
cinco montones de dinero de un cheln y seis centavo cada uno
para la madre, y seis centavo para su nio nonato.
Ifa dice que l no nos permitir llevar a nuestro nio
prematuramente. Ifa dice que una mujer embarazada debe hacer
un sacrificio para que ella no diera el nacimiento
prematuramente a su nio. Nosotros no debemos recitar este
verso en la presencia de una mujer embarazada. 3
(Los diviner no deben recitar este verso en la presencia de un
wom embarazada un; si l debe recitar este verso en la presencia
de una mujer embarazada, el nancy del preg es cierto al despojo.
4
)

1. Cf. n. 2, verso 19-1.

2. Una tela que slo se ha sumergido una vez en el ndigo, y
es por consiguiente el azul ligero en el color.
3. Los diviner deben hacer cierto que ninguna mujer
embarazada est presente sea anterior l recita este verso. Si el
cliente ella est presente, se harn los arreglos para el sacrificio
sin recitar el verso a ella como normalmente se hace.
4. Esto no se recita como una parte del propio verso, pero es
una parte del en structions dado al diviners cuando ellos estn
aprendiendo el verso.
 19-3
"Reverberando Qyeku" 1 fue el que lanz Ifa para la Paloma,
nio de "El que hace su anide y duerme como un nio a Ekiti
EFon" 2 cuando ella lanz Ifa porque ella no tena ningn nio.
Ellos dijeron que ella llevara a los nios, pero que ella debe
hacer un sacrificio. Dos nuevas ollas, dos gallinas, y nuestro
cheln 3 eran el sacrificio.
Cuando la Paloma haba completado este sacrificio, ellos
tomaron una de las dos ollas y lo dieron a ella. Ellos dijeron que
si su nio debe tocar esta olla con su cabeza, no se morira.
Cuando la Paloma dio el nacimiento a su nio, ella toc su
cabeza contra la olla y empez a recitar:
"Yo hice el sacrificio de Reverberar, Oyeku,
Reverberando Qyeku,
"Mi nio toca la olla con su cabeza; no se morir ms." 4
Ifa dice que esta persona est buscando a los nios; ella
tendr los nios pero ella debe hacer un sacrificio para que no
sus nios se mueren en cuanto ellos nazcan.

1. Sec n. 2, verso 19-1.

2. El pueblo de Efon-Alaye, este de Ilesha que era la capital
de Efon uno de azulejo Ekiti los reinos de Yoruba.
3. Cuando los cowries son por los dos mil, hay dos unidades
de ries de la vaca como all es dos ollas y dos gallinas.
4. Hay una obra en las palabras y palabra magias en el uso de
una olla (el ikoko) para que el nio no se muriera (el ku del ko)
de nuevo. La creencia es que ese varios nios que se mueren
muy joven en la sucesin, como el abiku, estn en la realidad un
nio que no vive en sus renacimientos sucesivos. (Cf. n. 3, verso
1-4). Este verso ser comparado con verso 33-1, dnde la
Paloma empieza a vivir en una olla.
 OYEKU EDI
20 - 1
Qyeku Edi" 1 fue el que lanz Ifa para el Caracol. Ellos
dijeron que l debe el fice del sacri tres gallos y un cheln seis
centavo 2 contra uno que mostr el desprecio por l. El caracol
no hizo el sacrificio. De ese tiempo, el mundo entero ha estado
mostrando el desprecio por el Caracol. 3 Agbonniregun dice, "Desnudo dio,
desnudo dio nosotros cogeremos 4 caracol." Ifa dice que alguien debe hacer un sacrificio contra uno que
muestra el desprecio por l.
Uno que muestra el desprecio por l est
viniendo.
1. El nombre del diviner es idntico con eso de la figura.
2. Desde que los cowries son por los dos mil, hay tres
unidades de cowries as como tres gallos.
3. Nadie tiene miedo de caracol desde que "no tiene ningn
diente."
4. La palabra de Yoruba "l" es ms aun insultante; se aplica
al ing del frunce de fruta. Este verso explica as por qu nadie
tiene miedo de caracoles, y por qu las personas pueden coger
los caracoles sin las armas y sin cualquier proteccin en las
manos.
 20-2
"El camino es muy recto, no se vuelve" fue el que lanz Ifa
para Qye cuando l iba a traer una novia a casa de su pupilo. 1 que
ellos dijeron que l debe sacrificar un macho cabro y tres chelines seis centavo 2 para que su pene no deba
deshonrarlo.
Qye no hizo el sacrificio.
Cuando Qyi trajo su casa de la novia, l no pudo dormir con
ella. Ellos dijeron, "Qu tipo de un Qye l es?" Ellos dijeron "l
es Qye que se ha muerto a su cintura." De ese tiempo en nosotros
ha estado llamndolo Qyeku-(e)di. 3
Ifa dice que alguien debe hacer un sacrificio contra una
enfermedad que puede ocultarse bajo su ropa, 4 o ese pene del
someones est poniendo sus fechas para l; 5 que l debe hacer a
un sacrificio para que l pueda tener la comunicacin con la
esposa que l quiere casarse.

1. Un vecino, una muchacha que vive en el mismo pupilo del

pueblo.
2. Siete unidades de 2000 cowries, o 14,000 cowries.
3. Este verso explica as cmo esta figura consigui su
nombre. Note el juego de palabras que es la base de la
etimologa: Qyeku-(E)di, el nombre de la figura, y Qye-ku-(i)di,
el Qye-morir-cintura.
4. Esto se refiere a las enfermedades sociales.
5. Es decir, l no puede tener las relaciones sexuales
regularmente. Cf. verso 9-1.
 20 - 3
"Pekube, el diviner de Waxbill" 1 fue el que lanz Ifa para
Waxbill cuando ella estaba afligiendo porque ella era yerma y no
tena ningn nio. Ellos dijeron que ella llevara a los nios; ellos
dijeron que ella debe sacrificar dos gallinas, una ella-cabra, y
cinco chelines. Ella sacrific. Ella aburri a los nios y ella
empez a regocijar, cante el ing:
"El Ifa de Pekube se hizo realidad, Pekube,;
"Yo estoy embarazada, yo llevo a los nios, Pekube."
Ifa dice que nosotros debemos decirle a esta persona que est
buscando a los nios que ella debe hacer un sacrificio y ella
llevar a un nio.

1. El Naranja-cheeked Waxbill (Estrilda Melpoda M.). El

significado de Pekube es desconocido.
 OYEKU OWONRIN
24-1
Los Oka serpentean se queda en su nido que estira fuera su cara. 1 pitn se queda por el
waterside que estira fuera su neek como uno que quiere hacerse un jefe; el Arco iris, el tonto, se
queda en los cielos, mientras extendiendo muy brillantemente 2 fueron el que lanz Ifa para
todas las personas de Ife cuando las cosas iban mal por ellos, cuando su mundo se cubri como
una calabaza.
Ifa dice que el asunto para que nosotros somos los divining ha
estropeado, pero que nosotros podemos ponerle derecho
sacrificando. Deben sacrificarse seis de todo: seis manojos de
ratas secadas, seis manojos de pez secado, seis telas, seis bolsas
de dinero (treinta chelines), seis ovejasseis de todoy seis
tambores. Las personas de Ife completaron el sacrificio, y
cuando ellos llevaron estas cosas a Mesi Alukunrin, 3 lluvia
empez a caerse. 4 ellos trajeron los seis tambores al cuadrado y
empezaron a cantar:
"Nosotros estamos haciendo un sacrificio;
"Kain no se cae, nosotros estamos plantando la guinea el maz;
"Nosotros estamos haciendo un sacrificio.
"Nosotros estamos haciendo un sacrificio,
"Oh el Rey del Igbo, los Nios de Leopard,5,
"Nosotros estamos haciendo un sacrificio;
"La lluvia no se cae, nosotros estamos plantando la guinea el
maz."
Ifa dice que el asunto para que nosotros somos los divining ha estropeado, y que no puede
ponerse el againg correcto a menos que nosotros hacemos un sacrificio.

1. Este tipo de serpiente no corre lejos cuando cazadores

vienen a matarlo, pero levantamientos a y pares fuera a ellos
para ver lo que est pasando. El Diccionario de los
CENTMETROS lista Oka como "una especie de boa de la boa.
Vea Elebu' = la cobra," y para "cobra" Oka da. Abrahams
sugiere que pueda ser la vbora de Gaboon. Tambin se llama
"la serpiente de Nana Buruku" (el ejo Buku), y se describe en
Meko como pequeo, sobre un pie largo, con el negro y las
seales rojas.
2. Cuando el arco iris se piensa de como una pitn (antes de
que), todas las tres declaraciones hacen trampas el tain una
referencia a las serpientes. Cf. el ltimo con verso 35-6.
3. Un lugar en el cuadrado antes del palacio a Ife
(anteriormente un edificio con en las paredes del palacio) donde
se ejecutaron los humanos anteriormente.
4. La implicacin de este verso, hecho claro en la mitologa
de Yoruba, es que llueve hoy da cuando plantando tiempo slo
viene porque el muy temprano en los habitantes de If hechos
el sacrificio describi aqu. Se dice que en este momento haba
ningn ame o maz, y esa guinea el maz era la nica comida.
5. Los nombres Igbomekun y Ejigbomekun (el cf. verso 18-
10) aparece en varios mitos de Yoruba y normalmente se
interpreta por los informadores como refirase el anillo a un
pueblo antiguo con la palabra us aqu (Onigbomekun) como el
ttulo de su gobernante. Sin embargo, un diviner de Ife
explicaron Onigbomekun como significar el 0-n(i)-Igbo-
(o)m(o)-ekun o "el Dueo de Igbo, Nio (o Nios) de
Leopardo"; l lo identific como Qsangangan Qbamakin y
"Igbo" como sus personas del subjectsthe de quienes Moremi
salv a las personas de Ife. Esta interpretacin que se sigue aqu
era inveterada por sacerdote de Qsangangan Qbamakin que
agreg ese Qsangangan Qbamakin es una deidad (el ebura)
quin una vez gobern como un rey temprano de Ife y que el
Igbomekun sea los habitantes originales de Ife. Cf. n. 6, verso
247-5.
 IWORI OGBE
33 - 1
"Iwori que trae la ayuda a travs de un sacrificio." 1
"Una pared cubre los ojos de uno pero no cierra los
automviles de uno" 2 fueron el para que lanz Ifa "Elemele de
la casa" y quin peg la palma chiflado para "Elemele de la
granja" cuando sus nios estaban teendo como el abiku. 3
Cuando "Elemele de la casa" y "Elemele de la granja" iba a
hacer a Qrunmila lanzar Ifa para ellos, y cuando ellos
alcanzaron la puerta trasera de su casa, ellos oyeron a Oshu, la
esposa de Qrunmila, decir que no haba una olla en la casa. Ella
dijo que si cualquiera viniera a sacrificar ese da, Qrunmila
debe nombrar como su ofrenda dos ollas, un interruptor 4 cada
uno, cinco ames, un cuchillo para la comida cortante, 5 y 105
orejas de maz.
Cuando "Elemele de la casa" y "Elemele de la granja" entr
en la casa, ellos dejaron caer cinco cowries en la tierra y "Iwori
que trae la ayuda a travs de un sacrificio" lncese para ellos.
Entonces Qrunmila dijo, "UNA pared cubre los ojos de uno
pero no cierra las orejas de uno." l dijo, "usted oy lo que mi
esposa simplemente estaba diciendo?" Ellos dijeron ellos no
haban odo. l dijo "Usted ha venido a divino sea causa de
abiku."
Ellos dijeron "Para que es, de verdad." l dijo que ellos deben
sacrificar dos ollas, cinco ames, que uno cambia cada uno, un
cuchillo para la comida cortante, y 105 orejas de maz.
Cuando ellos consiguieron fuera, "Elemele de la granja" dijo
que ella no hara el sacrificio que con el her' las propias orejas
ella haba odo a la esposa de Qrunmila que lo ensea. Ella
dijo, "Cmo es que si Qrunmila sabe tanto de Ifa, su esposa est
ensendole qu sacrificio para prescribir?" 6 y en particular
ella no sacrificara sea la causa de su resguardo, whicli que l
haba mencionado especficamente, pero ella construira su casa
en la cima de ese mismo resguardo. 7 "Elemele de la casa" dijo que su suerte no era
ese bueno, y que ella hara el sacrificio.
Ella sacrific cinco ames, 105 orejas de
maz, dos ollas, un interruptor, y un cuchillo para la comida
cortante. Los mila de Qrun tomaron una de las dos ollas y
pusieron las hojas de Ifa en l. l dijo que ella debe dar el
nacimiento a sus nios en esta olla, y que cuando ellos
nacieron, ella debe decir, "Mi nio toca la olla con su cabeza,
no se morir ms." 8 Qrunmila dijo que el nio no se morira.
"Elemele de la granja" construy su casa en la cima de un
rbol de algodn de seda, y all ella dio el nacimiento a dos
nios. Cuando estos nios estaban creciendo, los slie dijeron
que ella iba a visitar "Elemele de la casa." Cundo los slie
llegaron a su casa, ella pregunt, "lo Tiene dado el
nacimiento?" y "Elemele de la casa" contest que ella tena.
Ella pregunt, "cuntos nios lo tienen?" y "Elemele de la
casa" dijo ella tena dos nios. "Elemele de la granja"
dijo que ella no haba ofrecido un sacrificio, pero que ella
tambin tena dos nios. Ella dijo, "yo no le dije en el
momento que yo no necesito el sacrificio?" Ella dijo que habra
sido el mismo si ellos no hubieran sacrificado, cuando sus nios
habran nacido sin embargo. Eshu protest, mientras diciendo,
"Primero ' Elemele del farm' se neg a sacrificar, y ahora ella va
a presumir sobre l?" l envi la palabra a la lluvia enviar a una
tormenta luchar "Elemele de la granja."
Cuando "Elemele de la granja" vio las nubes que crecen
oscuro, ella dijo que ella tena que ir a casa. Mientras ella iba, el
viento la llev a cabo lejos de su manera, para que ella ya no
supiera su camino a casa, y no era hasta el prximo da que ella
alcanz su nido. Antes de que ella llegara, la tormenta se haba
estropeado el rbol y haba tirado a sus nios a la tierra, y sus
nios estaban muertos. Ella vio el tocn en que ella se apeaba
antes de volar a la cima del rbol de algodn de seda, y que dos
nios humanos haban recogido a sus propios dos nios y
haban estado jugando con ellos. "Elemele de la granja" volvi
a "Elemele de la casa" y dijo cmo la tormenta haba luchado
con ella y haba trado el mal en ella. Ella dijo que ella o no
haba visto el tocn que marc a su camino a casa o sus nios. 9
entonces "Elemele de la casa" vol en su olla y, tomando a sus nios, dijo, "Mi nio toca la olla con su cabeza;
no se morir." "Elemele de la casa" es lo que nosotros llamamos la Paloma; "Elemele de la granja" es lo que
nosotros llamamos la Paloma. 10

Ifa dice que la persona para quien nosotros hemos lanzado

esta figura debe sacrificar que sus gemelos no pueden morirse,
y que una tormenta no puede llevar su resguardo lejos, 11 y que
la persona para quien esta figura fue lanzada no debe salir del
lado en el viento este ao para que no l se mate por un rbol
cayente.

1. El abogbe de Iwori es un nombre alternativo para la

figura Iwori Ogbe.
2. Significando ese uno pueden or pero no pueden ver lo
que est pasando en el otro lado lateral de una pared. La
referencia es a or por casualidad lo que la esposa de Qrunmila
dijo.
3. Los nios destinaron para morirse; vea n. 3, verso 1-4.
4. La ramita del arbusto del atori (el lateriflora de Glyphaea)
se usa como un interruptor o ltigo.
5. Cualquier cuchillo para la comida cortante, sin tener en
cuenta su forma; generalmente los nombres de tipos diferentes
de cuchillos son basado en su forma.
6. Se supone que Qrunmila, claro, sabe ms de nadie ms
sobre la adivinacin de Ifa, y ciertamente ms de una mujer.
7. Este resguardo es el rbol de algodn de seda, araba o
egungun (el pentandra de Ceiba) en que ella construye su nido.
Es implcito aqu ese Qrunmila la advirti que esto era
peligroso, y que ella debe sacrificar para que el mal no la
ocurriera.
8. Cf. n. 4, verso 19-3. Se entiende que, como lo inverso
19-3, ella debe tocar las cabezas de sus nios a la olla mientras
diciendo esto.
9. Hay una inconsistencia aqu qu queda inexplicado.
Primero se dice que ella vio el tocn, y encontr que sus nios
haban sido matados; mientras aqu dice que ella no haba visto
cualquiera. El tocn se us como un hito por que ella reconoci
el rbol en que su nido era.
10. Sin declararlo explcitamente, este verso explica por qu
la paloma contina viviendo en las copas del rbol en el
bosque, mientras la paloma vive en la casa en ollas partidas
para ella por los hombres. Una explicacin alternada de esto se
ofrece en verso 33-3. Cf. la versin de este verso grabada por
Epega (n.d.: II, 93-94) y cit en el Captulo XII.
11. Esto o puede mentir una cosa, como en el ol' de facilidad
"I'. ' el lemele de granja del azulejo," o una persona, o un
espritu guardin. Note el - juegue en las palabras "resguardo"
(el iji) y "tormenta" (el iji).
 33 - 2
"El Alukerese vid 1 se arrastra a la vejez" fue el que lanz
Ifa para Ojigigbogi que era el Oluwo 2 en el cielo. Ellos dijeron
que l debe tomar la palabra a las personas de su casa que ellos
deben sacrificar, para que no una tormenta pesada debe barrer
la tierra limpie 3 y mate todos los 165 tipos de rboles de la
granja. Ellos dijeron que ellos deben ofrecer cada uno a seis
centavo, y uno gallea cada uno.
Los rboles que todos dijeron que ellos no tenan el seis
centavo con que para sacrificar. Sin embargo, el Atori arbusto 4
sacrific el seis centavo y el gallo; y el Ariran csped 5 y el
Esun csped 6 que cada uno dio a un penique dos oninis.
Cuando ellos haban terminado, Eshu llev sus sacrificios a
cielo dnde ellos le preguntaron. cuntos haba sacrificado. l
dijo que tres haban sacrificado, y ellos eran Ariran, Atori, y
Esun. Ellos dijeron que una tormenta debe ir a luchar con los
165 rboles de [Link]. Cuando la tormenta vino, empez a
torcer sus cabezas juntos y tirarlos a por las races. Pero cuando
localiz Esun, l dijo que l haba ofrecido un penique dos
oninis, y l se postr y la tormenta pas encima de l. Cuando
vino a Ariran, l empez a cantar:
"La curvatura abajo sus cabezas, oh, doble abajo sus cabezas.
"Los 200 Ariran estn oscilando en el viento,
"La curvatura abajo sus cabezas a la tierra, 200 Ariran."
La tormenta dobl las cabezas del Ariran a la tierra, y pas
encima de ellos. Cuando localiz Atori, Atori dijo:
"SHOKO DE
O." "Bani."
l dijo:
"La vid de Alukerese se arrastra al age' viejo fue el que
lanz Ifa para bogi de Ojigig que era el Oluwo en el cielo. Ellos
dijeron que l debe tomar la palabra a las personas de su casa
que ellos deben sacrificar."
l dijo:
"Oscilando en el viento, oh.
"Recuerda el que sacrific el seis
peniques;
"No se olvide de recordar el que sacrific el seis peniques."
l dijo:
"Atori es el rbol de los dioses 7 oh;
"Permita la tormenta estropearse los rboles y tire abajo las
vides, pero no mata
Atori, oh.
"Atori es el rbol de los
dioses."
l dijo:
Est delgado, Atori,;
Est delgado, oh, Atory. 8
Ifa dice que la persona para quien esta figura fue lanzada debe
doblar abajo durante las tormentas para que ellos puedan pasar
encima de sin daarlo.
 1. Una planta arrastrndose (el involucrata de Ipomoea) que
crece muy despacio. Cf. verso 181-1.
2. Oluwo es uno de los ttulos entre el babalawo; vea el
Captulo K.
3. "Barrido-polvo-barrido-tierra" puede referirse a una
tormenta o a una fuerza sobrenatural que viene a la tierra del
cielo y mata a las personas.
4. Un arbusto (el lateriflora de Glyphaea) con ramitas
flexibles que se usan haciendo los interruptores.
5. Un csped no identificado que resiste un pie o dos alto.
6. El csped del elefante (el purpureum de Pennisetum) o
quizs el spontane-um de Saccharum. Descrito como csped
salvaje que se parece la caa de azcar, usado por alimentar los
caballos, que est de pie seis pies de altura y tiene una hoja
extensamente una pulgada o dos.
7. Se usan interruptores hechos del arbusto del atori en las
fiestas de ciertas deidades.
8. Este verso explica por qu los Esun, Ariran, y plantas de
Atori son flexibles y puede sobrevivir las tormentas pesadas,
mientras los rboles ms grandes del bosque estn abajo rotos o
colgajo a por las races.
 33 - 3
"El granjero vido planta algodn en el jardn del waterside
para que puede tener las cpsulas muy grandes" fue el que
lanz Ifa para la Paloma cuando l quiso casarse Otegbe.
Ifa dice que alguien quiere casarse a una mujer delgada; si l
no sacrifica, l tendr que esconder en el bosque debido a la
deuda l debe en su bridewealth.
La paloma se cas Otegbe, pero no sacrific, y su deuda en
su bridewealth lo manej en el bosque. All l empez a llorar,
"la deuda de Otegbe se me ha cansado fuera"; ste es el lamento
de la Paloma hasta este mismo da. 1 cinco gallos y dos chelines seis centavo 2 es el
sacrificio.

1. Este verso explica por qu la paloma vive en el bosque, y

tambin el origen de su lamento. Para otra explicacin de por
qu la paloma vive en el bosque, vea verso 33-1.
2. Hay cinco gallos y cinco unidades de 2000 cowries.
 33-4
"El carnero orina de la barriga" fue el que lanz Ifa para el
Rey de Ara cuya esposa lanz Ifa porque ella quiso a un nio.
Ellos dijeron que ella debe sacrificar un macho cabro maduro,
un gallo, y un cheln siete centavo ocho oninis. Ellos dijeron
que su esposa debe hacer esto antes de que ella pudiera llevar a
un nio. Si ella completara este sacrificio, entonces ella debe
llevar el macho cabro en su parte de atrs 1 a la urna de Eshu.
Ellos dijeron que esto era porque Eshu fue el que le dara el
nio. Ella dijo que ella no pudiera llevar un macho cabro en su
parte de atrs a Eshu por causa de un nio. Ella dijo que su
esclavo, Gbondin, llevara la cabra para ella. Cuando Gbondin
malo llev el macho cabro en su parte de atrs a Eshu y estaba
devolviendo el ter de af de casa ellos haban terminado
sacrificndolo a Eshu. Eshu llev a un nio en su parte de atrs
a la casa de Gbondin. Despus de menos de diez meses tiempo
Gbondin aburri a un nio, y ellos ataron las cuentas rojas
sobre su cuello. Ellos dijeron que el Rey de la esposa de Ara
debe venir a mirar al nio de Gbondin. Ella contest que su
mira iiad visto la rojez de fuego, y sus ojos haban visto la rojez
del sol, para que por qu ella debe venir a mirar las cuentas
rojas en el cuello del nio de su esclavo simplemente? Ella dijo,
"la Muerte es buena que la vergenza."
Ifa dice que la persona para quien esta figura fue lanzada no
debe dudar la verdad de Ifa; l dice que si ella quiere llevar a un
nio, ella no debe tener ninguna duda. Una mujer debe llevar un
macho cabro maduro en su parte de atrs a la urna de Eshu y
debe ofrecerlo como un sacrificio.
1. Cuando las mujeres de Yoruba llevan a sus nios.
 33-5
"Iwori que trae la ayuda a travs de un sacrificio, 1 ser
comido," "Iwori que trae la ayuda a travs de un sacrificio, ser
bebido" y "Iwori escuda al nio de Ogbe va que no se morir" era
los ones que lanzaron el tor de Ifa "cuero de Casa" cuando l
estaba reuniendo a sus nios para tomar la tierra para establecer en
la granja. Ellos dijeron que l debe sacrificar un macho cabro
maduro y tres chelines, complete, y una tela orlada.
"Padre de Casa" es lo que nosotros llamamos la Colina de la
Termita. Ellos dijeron que el lugar a que l iba a tomar la tierra
sera grande bastante para acomodarlo. Cuando l haba
completado el sacrificio, ellos lo enterraron en la tierra y le dijeron
que estableciera all. l empez a tener muchos nios y todos sus
nios estaba regocijando. Ellos dijeron que una colina de la termita
que tiene un liave de testamento de agujero caza ratas y pjaros
que entran en l.
Ifa dice que alguien que va a tomar la nueva tierra debe
sacrificar para que l pueda encontrar un lugar para acomodarlo.

1. Un nombre alternativo para la figura Iwori Ogbe. Vea n. 1,

verso 33-1.
2. Esto probablemente se refiere a la medicina preparada con
este verso que entonces se come o se bebe.

33-6

"Iwori que trae el lielp a travs de un sacrificio, ser comido,"

"Iwori que trae la ayuda a travs de un sacrificio, ser bebido" y
"Iwori escuda al nio de Ogbe va que no se morir" era los ones
para que lanzaron Ifa "Padre de Casa." 1 ellos sayd que l debe
sacrificar contra una enfermedad de la cabeza. Una ella-cabra
madura y cinco chelines, complete, era el sacrificio. Padre de
Householdis lo que nosotros llamamos la Colina de la Termita. l
se neg a sacrificar, y una enfermedad de cabeza empez a
afligirlo, para que l empezara a desmenuzar a la cima. 2
Ifa dice alguien que es de cabeza de una casa debe sacrificar,
para que no una enfermedad de la cabeza lo aflige y para que no l
debe morirse de l; porque si l debe morirse, una afliccin
horrible se caer en sus parientes que viven en su casa. Una
enfermedad de la cabeza lo matar.

1. Los nombres del diviners y del carcter principal aqu est

idntico a aqullos en verso 33.5, pero las circunstancias son
diferentes.
2. La comparacin del desmenuzar de la cima de la colina de la
termita y la enfermedad de cabeza est ms clara en Yoruba, desde
la palabra "ori" indica "cabeza" y " "cima."
 IWORY OYEKU
34 - 1
"La fruta muerta y las hojas muertas de la palma obligan a
refugiarse en un rbol." 1 diviner del cuello del rbol de la palma,
fue el que lanz Ifa para Olukoun de recinto de Ijiwo. 2 que ellos dijeron
que Olukoun debe sacrificar los pantalones que l estaba llevando, una cabra, una hacha, y un cheln siete centavo
ocho oninis a causa de su pene. 3 Olukoun no sacrific.
Cuando ellos estaban trayendo a
su novia a l que l se encontr con el bosque. 4 Olukoun es lo que nosotros
llamamos el pjaro "Coplese con el rbol." 5

Ifa dice que esta persona debe sacrificar debido a su pene, para
que no las brujas lo daan, porque una esposa se traer pronto a l.

1. La fruta muerta y las hojas muertas a la cabeza del rbol de

la palma, cerca del gion del re de que el vino de la palma se
taladra.
2. Ijiwo es un recinto en el pupilo o "cuarto" (el adugbo) de
Ms en Ife.
3. La nota que el "los pantalones de su cintura" se sacrifica
para "el pene de su cintura." En el verso 4-2 Lukoun se identifica
como el Pene.
4. Porque l no pudiera tener comunicacin, despus de no
habiendo hecho los fice del sacri.
5. Este pjaro no identificado recibe su nombre de los
movimientos que hace cuando el ing encendido en un rbol. Este
verso explica por qu vive en el bosque, y por qu pasa por sus
movimientos caractersticos.
 34-2
"El rbol de algodn de seda en las posiciones del campo en
la vigilancia de la granja estrechamente lo que est pasando en el
pueblo" 1 el uno era para que lanz Ifa Didnt usted sabe?
cuando l iba a volverse el marido de Whirler. 2 que ellos dijeron
que l debe sacrificar para que no l debe encontrarse su muerte
durante ese ao. "No lo hizo el know''" no haga el sacrificio de
una oveja, una tela para cubrir el cuerpo, y seis chelines seis
centavo.
"Usted no supo?" el marido de Whirler se neg a sacrificar.
Un da cuando las cuatrocientas Deidades estaban lavando su
ropa, Eshu le oblig a Whirler a que fuera donde ellos estaban
lavando. Cuando ellos la vieron que ellos dispararon las flechas a
ella, y ellos empezaron a cantar cuando ellos la cazaron:
"Whirler ha espiado en nosotros donde nosotros
estbamos lavando nuestra ropa,
"Whirler ha espiado en nosotros donde nosotros
estbamos lavando nuestra ropa."
Ellos la siguieron cazndola hasta que ella viniera a la puerta
trasera de la casa de su marido; y cundo "usted no supo?" oy
los lamentos de su esposa, l sali. Cuando ellos lo vieron, las
deidades cortaron su cabeza y mataron su esposa Whirler con l.
Entonces ellos empezaron a cantar:
"Usted no supo, usted no lo debe de
haber hecho?
"Usted no supo, usted no lo debe de
haber hecho?"
Ifa dice que una mujer debe sacrificar para que no el
problema sigue su casa de los pasos; y para que no l la muerte
su marido y " ella.

1. Cf. el proverbio "El palo se suspende al revs pero relojes

el haga ings de todos los pjaros": "el dorikodo de Adan el o nwo
ise eiye gbogbo."
2. Uno que las vueltas rpidas, giros, o giros sobre.
 IWORI MEJI
35 - 1
"Una asa de la azada tiene una cabeza, pero no tiene las
inteligencias" 1 fue el para que lanz Ifa "Dos - los Nudos. 2 Eji
Iwory," cuando l iba a Qyo.
Ellos dijeron que l debe sacrificar dos palomas,
dos huevos del pollo, y un cheln tres centavo. Ellos dijeron que
l no vera mal dnde l iba; ellos dijeron que una bendicin era
lo que l vera. Ifa dice que l no nos permitir ver el mal en la
materia para que los wo tienen el divined.
"El ojo del diviner no ver mal, Eji Iwori,;
"El ojo del diviner no ver el mal, Eji Iwori." 3

1. La "cabeza" del asa de la azada es el nudo en el pedazo de

madera en que la hoja se ata. Aunque se parece una cabeza, no
tiene las inteligencias dentro de l. La referencia aqu es a la
mdula o carne dentro de la cabeza, y no a inteligencia o sentido.
2. "Dos-nudos" son un nombre alternativo de la figura, Iwori
Meji o Eji Iwori. Aparece aqu como un carcter para quien una
adivinacin fue realizada. Koko es un nudo en un pedazo de
madera y la alusin aqu es a la "cabeza" del azada-asa. La
palabra "koko" es onomatopyico, y realmente se refiere a algo
que hace "koko" al sonido cuando taladr.
3. Esto se usa como una cancin, repiti por los nios al ir a
casa al castigo esperado. Se cree que si se repite, sus padres no
los castigarn.
35 - 2
Qrunmila dice que nosotros debemos llorar "Sssi." 1 que yo
digo que quienquiera est de la manera debe agacharse. l dice
que nosotros debemos parecer antes de que nosotros tiremos el
agua en la calle, para que no nosotros tiramos el agua en un
visitante. Yo digo, "Qu visitante?" l dice, "UN visitante que
traer el dinero."
Qrunmila dice que nosotros debemos llorar "Sssi." Yo digo
que quienquiera est de la manera debe agacharse. l dice que
nosotros debemos parecer antes de que nosotros tiremos el agua
en la calle, para que no nosotros tiramos el agua en un visitante.
Yo digo, "Qu visitante?" l dice, "UN visitante que traer a las
esposas."
Qrunmila dice que nosotros debemos llorar "Sssi." Yo digo
que quienquiera est de la manera debe agacharse. l dice que
nosotros debemos parecer antes de que nosotros tiremos el agua
en la calle, para que no nosotros tiramos el agua en un visitante.
Yo digo, "Qu visitante?" l dice, "UN visitante que traer a los
nios."
Qrunmila dice que nosotros debemos llorar "Sssi." Yo digo
que quienquiera est enfermo que la manera debe agacharse. l
dice que nosotros debemos parecer antes de que nosotros tiremos
el agua en la calle, para que no nosotros los thro'v riegan en un
visitante. Yo digo, "Qu visitante?" l dice, "UN visitante que
traer un ttulo."
Ifa dice que l ve la bendicin de visitantes, la bendicin de
dinero, el bendiga el ing de esposas, la bendicin de nios, y la
bendicin de un ttulo. l dice que nosotros debemos sacrificar
una paloma y una gallina.

1. Sssi es una advertencia llorada por la noche antes de tirar el

agua o se niega a en la calle.
 35-3
"Qkan crece la empresa, entra en el bosque; Qgan 1 brotes
mucho tiempo y delgado; alcanza el camino," y "subiendo una
colina, las caderas de uno mueven el biripe-yunyun" 2 eran los
ones para que lanzaron Ifa "la choza de la Granja resiste el reloj
en la granja pero no coge a ladrones," quin era un nio de
"Paciente," el diviner de "el Hroe de pez." Ellos dijeron que ese
ao su cabeza lo traera a un lugar dnde l lograra su destino.
Ellos dijeron que l debe sacrificar dos ratas, dos peces, y dos
pollos. l oy y ofreci el sacrificio.
Despus de un rato, el Rey de las personas de Igbodo se
muri. Ellos tomaron un pez y lo pusieron en una calabaza
cubierta. Ellos dijeron que cualquiera que podra recitar versos de
Ifa que tocaron en la cosa que ellos haban puesto dentro de la
calabaza, es decir, quin mencion la palabra "el pez," se hara
rey de su pueblo.
Todos los diviners del pueblo recitaron Ifa sin mencionar la
palabra "el pez," porque ellos no supieron bastante sobre las
alternativas especficas. 3 despus como "la choza de la Granja resiste el reloj en la granja pero
no coge a ladrones" era el passim; por, ellos lo llamaron venir y recitar Ifa, porque ellos vieron las cuentas de Ifa
en su mueca.
Pero l contest que l no conoci Ifa, y l dijo:
' "Qkan crecen la empresa, ellos entran los thc arbolan; los
brotes de Qgan anhelan y delgado, alcanza el road' y ' Cuando
uno sube una colina, sus caderas mueven el biripe-yunyun ' era
los ones que lanzaron Ifa para m, ' Farmhut resiste el reloj en la
granja pero no coge ladrones de que es el nio ' Paciente, ' el
diviner de Alapa, ' el Hroe de Pez. '"
Cuando las personas de Igbodo oyeron esto, ellos dijeron la
mentira supo sobre las alternativas especficas porque cuando l
recit Ifa, l mencion "pez"; para que ellos lo tomaron y le
hicieron el rey de su pueblo. "La choza de la granja resiste el
reloj en la granja pero no coge a ladrones" es lo que nosotros
llamamos la Hiena Manchada.
Despus de que dos aos haban pasado, cuando la Hiena se
haba vuelto un favorablemente honr por el hijo, todas las
ovejas y ella-cabras empezaron a desaparecer del pueblo. Era
Eshu que estaba tomando y estaba escondindolos porque "la
choza de la Granja resiste el reloj en la granja pero no coge a
ladrones" haba hecho slo el sacrificio para un ttulo, pero no
haba sacrificado contra un calumniador. Por consiguiente Eshu
estaba tomando las ovejas y ella-cabras en el pueblo y
escondindolos. Entonces Eshu fue al townspeople y les dijo,
"usted no sabe que la persona que usted ha hecho al rey el uno es
que est matando sus ovejas y ella-cabras y est comindolos?"
Las personas del pueblo confirieron al gether, y ellos tomaron la
Hiena del trono.
Cuando la Hiena vio que ellos lo haban quitado de su
posicin, l fue al diviners antes de que l haba visitado, y l les
pregunt lo que l podra hacer para poder devolver a su poste.
Ellos dijeron que l debe sacrificar seis pedazos de carne, 4 tres
chelines, y una olla de aceite de la palma. Ellos dijeron que l
debe tomar su sacrificio al banco del ro al cuervo de gallo, antes
del alba, y debe sentarse al lado de l y lo mira. Cuando da
rompi, y las mujeres de Igbodo vinieron a dibujar el agua al
lugar en el ro dnde la Hiena haba trado a su sacrificio, Eshu
tom los pedazos de carne y puso uno en cada uno de sus frascos.
Cuando l puso la carne en sus frascos, se convirti en frente o
las piernas posteriores de una ella-cabra, y los thai de agua que
las mujeres se zambulleron en sus ollas se volvieron sangres.
Eshu dijo a la Hiena seguirlos y arrestarlos. Cundo este asunto
vino a cortejar, Eshu dijo a las personas de Igbodo, "lo Tiene
tomado a su rey del trono porque l estaba matando sus animales
y comindolos, mientras vosotros ha estado envindoles a sus
esposas que traigan la misma casa de carne?" l dijo, "Si le gusta
o no, usted debe encontrar una manera para devolverlo y hacerle
de nuevo rey."
Ifa dice que alguien ha perdido algo, pero regresar de nuevo, y
que si alguien, o si la persona para quien esta figura fue lanzada,
debe lograr una posicin o un ttulo, l debe sacrificar que l no
encontrar a un calumniador que lo causar ser quitado de l.
1. Cf. el nn. 5 y 6, verso 1-1.
2. Una frase que describe el movimiento de las caderas de
una persona al tomar los pasos altos subiendo.
3. Vea el Captulo V.
4. Los trozos de carne del tamao que se sirve en estofados de
Yoruba cada uno de los cuales estn sobre un bocado. Esta parte
del sacrificio es instrumental restaurando la Hiena al trono.
 35 - 4
"Pestaas 1 no recogen el roco; las barbas viejas no tienen el
color bueno" fue el que lanz Ifa para el Ojo cuando l iba a
Apere. Apere es lo que nosotros llamamos la tierra. Ellos dijeron
que l debe sacrificar dos palomas y seis centavo seis oninis.
Ellos dijeron que l no vera el mal.
Cuando el Ojo estaba viniendo a Apere, l fue al diviners.
Ellos dijeron que l debe sacrificar para que sus ojos no deban
ver nada malo en la tierra; l debe tomar una paloma y debe
tocarlo a su ojo izquierdo, y toma el otro y lo toca a su ojo
correcto. Nosotros tomaremos uno de estas dos palomas y lo
sacrificaremos con diez del cowries. Nosotros tomaremos la
segunda casa de la paloma, o los diviner lo tomarn casa con l.
Ifa dice que la persona para quien esta figura fue lanzada
quiere salir de pueblo o en una jornada. l debe sacrificar que
sus ojos no deben ver mal dnde l va.

1. Ipenpe incluye las pestaas, el prpado, la ceja.

 35-5
"No la ronda, no redondo; 1 la parte de atrs de la cabeza de
Buitre se parece una asa del hacha, pero no puede henderse
madera" fue el para que lanz Ifa "los Dos-nudos, Eji Iwori" 2
cuando l estaba viniendo a la tierra como el tercio 3 figura de
Ifa.
Ifa dice que que esto es alguien cuyos parientes estn
causndolo el problema, ellos no le permiten encontrar una casa
o una granja. Pero si l sacrifica, l encontrar paz de corazn y
superar a todos sus enemigos.
Cuando las diecisis Figuras de Ifa estaban viniendo a la
tierra, "los Dos-nudos, Eji Iwori" quiso ser el tercio entre ellos en
la tierra, pero las otras Figuras conspiraron contra l. Ellos le
dijeron que no haba ningn cuarto para l mantenerse en la
tierra. Entonces "los Dos-nudos, Eji Iwori" se prepar y fue al
diviners, que ellos podran examinar su caso y le dice cmo l
podra poder encontrar un lugar para mantenerse en la tierra.
Ellos dijeron que una ella-cabra, un mortero, que los tete echan
hojas, los gbegbe echan hojas, se requirieron 4 y once chelines
como el sacrificio.
"Los dos-nudos, Eji Iwori" oy y l ofreci el sacrificio. Ellos
dijeron que l debe devolver de nuevo a la tierra. Cuando l
alcanz la tierra que l dijo las Figuras adolescentes al otro fif
que l haba venido. Ellos dijeron, ellos no le haban dicho que
no haba ningn cuarto en la tierra para l vivir? Entonces "los
Dos-nudos, Eji Iwori" contest como su viners del di lo haba
enseado:
"El mortero testificar que yo veo el cuarto en que para
establecer,
"El teti," la hoja testificar que yo los nee se alojan en que
para estirar fuera,
"La hoja del gbegbe testificar que 1 ve el cuarto en que para
morar." 5
Cuando las otras figuras oyeron este tipo de una
contestacin, ellos dijeron, "Ah! ah! ste es de hecho un
azulejando muy poderoso, aceite!" Ellos dijeron que l debe
tomar su scat, entonces "los Dos-nudos, Eji Iwori" encuentre su
lugar para sentarse en la tercera posicin entre estao - otras
Figuras.

1. Algo allan, u ovalado como la cabeza de un buitre.

2. Vea n. 2, verso 35-1. Aqu la alusin est al nudo en que la
hoja del hacha se inserta.
3. En el orden grosero. Vea los Captulos IV y V.
4. Tete es el caudatus de Amaranthus; el gbegbe es el
trichantha de Icacina.
5. Hay una obra en las palabras aqu, y la eficacia del sacrificio depende en parte del sonido de los
nombres de los ingredientes. El mortero (el odo) asegura el cuarto en que para establecer (haga),
la hoja del tete asegura el cuarto en que para estirar fuera (el te). y la hoja del gbegbe asegura el
cuarto en que para morar (el gbe).
 35 - 6
"El caballo despierta por la maana; toma el pedazo 1 en su boca," "el Sol entra en la casa
a travs de las grietas en la pared," "el Cielo Dios se vuelve la luna alto sobre," y "el Arco iris, el
tonto, se queda en los cielos, mientras brillando muy brillantemente" 2 eran los ones que
lanzaron Ifa para Latn, palma del golpe chiflado para la Primaca, y compartido 3 l con
Hierro, el ltimo-nacido de estos tres nios.
Ifa dice que stos son tres nios de la misma madre. Ellos deben el rifice de la bolsa para
que el ltimo-nacido entre ellos no se morir, y para que los dos otros no tuvieran que llorar
para este nio pequeo en su medio. La lengua del ltimo-nacido es ms afilado que el borde de
una navaja de afeitar, 4 y l sostiene un gran trato. Por consiguiente ellos deben sacrificar un
trozo de manteca del shea, un macho cabro, una paloma, y tres chelines.
Cuando se dijeron a estos tres nios de la misma madre que sacrificaran contra la muerte,
Latn sacrific y Lleva hecho una expiacin, pero Hierro dijo que los viners del di eran las
mentiras contundentes. la mentira dijo que cuando el Cielo Dios ha ordenado las cosas, para que
ellos se destinan para ser para siempre. El sacrificio que [roil se negado a hacer es lo que est
comindolo lejos. Desde ese tiempo si Hierro se ha enterrado en la tierra para con tal de que
cuatro aos, 5 mentira empieza a oxidar y estropear. Pero el sacrificio que Latn y Primaca
hicieron es lo que les impide estropear aun cuando ellos se quedan en la tierra durante muchos
aos.

1. sta es una palabra onomatopyica que se refiere a algo que hace "gbinringbinrin" al
sonido.
2. Cf. verso 24-1.
3. Vea n. 4, verso 18-4.
4. La referencia aqu es Planchar.
5. En el quinto ao segn el sistema de Yoruba de contar.
 35 - 7
"El caballo-ltigo," el diviner del pueblo de Itori, 1 y "Algo
con una base grande," 2 el diviner del pueblo de Ilugun, era los
ones que lanzaron Ifa para el rey en su palacio. Ellos dijeron la
ronda a algo se caera del cielo e irrumpira en siete pedazos en la
tierra. Ellos dijeron que l debe sacrificar para que l pudiera
guardarlo bajo el mando. Ellos no sacrificaron, y ellos no
aplacaron Eshu. 3
Eh! ste es un compuesto en que las lgrimas entrarn. Ifa dice hay un grupo de seis personas
que deben sacrificar para que ellos no puedan morirse uno despus de otro til del un slo el
ltimo-nacido entre ellos los restos; y para que cuando su familia est lamentando y no
considera las splicas rpidamente para dejar de llorar, Eshu y las cuatrocientas Deidades no
puedan agregar a sus lgrimas causando al un nio restante para morirse como los otros.
Cuando Qrunmila sigui una jornada, l dej atrs a sus seis hijos. Cuando l haba ido,
una epidemia entr en el pueblo. Desde que Qrunmila no estaba en casa lanzar Ifa para ellos,
sus hijos fueron al diviners que ellos podran examinar su caso y les dice qu hacer para que esta
epidemia no pudiera matarlos ante su padre vuelto. Los diviners les dijeron a los nios de
Qrunmila"la Bolsa de Veneno," "la Bolsa puede luchar," 4 "Ejemooiuwonran," "Este uno
puede ser de ayuda," "Ateginnidekun," 5 y "Mreme en el ojo" that ellos deben sacrificar una
ella-cabra cada uno, un muslo de cabra del arbusto cada uno, dos cazan ratas cada uno, y tres
chelines cada uno.
Cuando ellos haban terminado la recoleccin juntos todas estas
cosas, ellos insistieron que los diviners deben matar las ella-
cabras, 6 aunque ellos han de no los haber matado. Ifa dice que
esto es alguien que ha estado haciendo algo importante y quin
tiene el al preparar lo logrado, pero que l debe mirarse
cuidadosamente, para que no se estropee a travs de un detalle
pequeo, 7 se dijeron Los diviners matados las ella-cabras como
ellos y pusieron sus cabezas encima del sacrificio; pero el ltimo-
nacido, "Mreme en el ojo," dijo el diviners que ellos deben hacer
su sacrificio como l debe hacerse. Ellos no mataron su ella-
cabra, pero los otros ellos mataron y pusieron en las ollas rotas y
puso al fondo de la urna de Eshu, Cuando ellos los haban
tomado a la base de Eshu, las moscas recogieron, mientras
cubriendo el rifice de la bolsa. Los alcoholes malos vieron esto y
a prisa 8 en la casa y mat a los cinco nios cuyas cabras haban
sido matadas por el diviners, pero ellos salieron el ltimo-nacido
exclusivamente.
En la noche de ese mismo da Qrunmila so un sueo, y su
sueo no era bueno. l lanz Ifa, y l lanz Iwori Meji. Ellos
dijeron que l debe devolver a su casa. l se prepar y vino casa,
pero cuando l lleg a su casa que l no encontr a los cinco
otros nios; l se encontr slo el ltimo-nacido. Cuando l
pregunt sobre el otro cinco, ellos mintieron a l diciendo que
ellos haban ido a cultivar. Cuando cuatro das haban pasado, el
nio ltimo-nacido fue a los amigos de su padre y les pidi venir
y confortar Qrunmila y le permiti empezar a lamentar para los
mayores hermanos. Cuando ellos le haban dicho a Qrunmila, l
empez a llorar; ellos el pleaded y pleaded con l, pero l no
escuchara. Qrunmila puso sus manos encima de sus orejas y
empez a llorar:
"La bolsa de Veneno, mi nio, oh,
"Cuando el nio de uno lo mira en el ojo,
"Uno debe ver a su nio.
"La bolsa puede luchar, mi nio, oh,
"Cuando el nio de uno lo mira en el ojo,
"Uno debe ver a su nio.
 "Ejemooluwonran, mi nio, oh,
"Cuando el nio de uno lo mira en el ojo,
"Uno debe ver a su nio.
"Este uno puede ser de ayuda, mi nio, oh,
"Cuando el nio de uno lo mira en el ojo,
"Uno debe ver a su nio.
"Ateginnidekun, mi nio, oh,
"Cuando el nio de uno lo mira en el ojo,
"Uno debe ver a su nio."
Mientras Qrunmila estaba llorando, negndose a escuchar al
suplicar de sus amigos, Eshu vino a l y le dijo que si l no se
quedara callado, l y todos sus rades del com agregaran a las
lgrimas de Qrunmila, causando a su nio ltimo-nacido que
todava fue salido para tambin morirse.

1. Un juego de palabras en el atori, un arbusto de que los

interruptores [el opa-(a)tori] es hecho.
2. Algo "como un rbol de la palma."
3. Para dar una parte de un sacrificio cuando uno no puede
permitirse el lujo de darle todos, como Ariran y Esun hizo en
verso 33-2.
4. Una bolsa o vaina hicieron de telescopar tubos de bamb o cuero en que el veneno se
guarda.
5. El informador no podra traducir dos de estos nombres.
6. Es implcito aqu, que ellos no confiaron en el diviners, mientras sospechando que ellos
los agregaran simplemente a sus posesiones.
7. Como los nios de Qrunmila un sacrificio caro trajo al cero, por el bling del quib sobre
un punto pequeo.
8. Literalmente "chorre," como el agua.
IWORI OFUN
48-1
"El giro de las espinas malo en bueno, soga" 1 era el que lanz Ifa para Ogejan, el panion
del com de Ifa. "El giro de las espinas malo en bueno" fue el que cre la tierra y trajo todo
bueno a la tierra. Despus cuando sus asuntos no fueron bien, l el divined.
Cuando Eshu oy a estos dos amigos (Ifa y Ogejan) diga que ellos nunca el reled del quar,
l hizo una gorra bicolor, un lado de que era blanco y el otro negro. l pas entre estos dos
amigos y los caus luchar. 2
El sacrificio: una gallina blanca, una paloma blanca, un pollo negro, y una paloma negra. 3
Las hojas de Ifa: la hoja "qu transforma las cosas cuando vencido" 4 y la hoja de "el giro
de las Espinas malo en bueno," y tres chelines.

1. Los informadores explicaron que "espinas" (el owon) normalmente se refiere a una
planta espinosa ms conocido como el ewon. Ewon es un nombre para varios tipos de arbustos
espinosos, pero probablemente se refiere aqu a ataxacantha de la Acacia o A. pennata de los dos
de que la soga es hecho. "El giro de las espinas malo en bueno, soga" se refiere al uso de esta
planta haciendo la soga, a pesar de sus espinas, y al hecho que se planta por el diviners en sus
patios atrasados dnde est prontamente disponible para hacer las medicinas.
2. Se entiende que ellos empezaron a luchar sobre el color de la gorra de Eshu. Este verso
se grab del Araba de Modakeke, un suburbio de Ife estableci el ing del dur las guerras del
ltimo siglo; Araba explic despus que el lado izquierdo de la gorra era negro y el derecho era
blanco. Este verso no se conoci a cuatro diviners de Ife buenos, pero un informador haba odo
los cuentos similares en que negro, blanco, rojo, y verde se us intercambiablemente. Un
adorador de Eshu a Qyo describi Eshu como hacer a los amigos ms buenos (el korikosun) la
lucha llevando una gorra que es negro en un lado y blanco en el otro; y una versin ms
completa de este cuento, con una gorra roja y negra, se grab de un adorador de Eshu a Meko
que concluy con el comentario, "sta es la historia real. Los babalawo lo dicen en Ifa para que
las personas hicieran los sacrificios." Tambin compare el cuento como grabado por Frobenius
(1913: yo, 240-243) en que la gorra tiene cuatro colores: verde, negro, rojo, y blanco; y como el
ed del registro por Herskovits y Herskovits (1931: 455) de un Itsekiri informador de Yoruba en
que la gorra es roja y blanca.
3. Note el est en los colores de los pjaros ser sacrificado y los colores de la gorra de
Eshu.
4. El picta de Uraria.
 EDI MEJI
52 - 1
"A la superficie fracturada de brillos de latn le gusta el fuego," ' "Zumbando One' 1
golpes el gbedu tamborilean con ambas manos," y "el torbellino Muy alto," el diviner de "Uno
que despierta y se sienta en el esplendor real" 2 eran los ones para que lanzaron Ifa "Uno que
despierto. y se sienta en el esplendor real" cuando l estaba viniendo del cielo a la morada pone
en la tierra. 3
Ifa dice que nosotros llevaremos a un hijo que viene de cielo que lleva su "el calabast de
destino." 4 hay nadie que podr oponerlo o detenerlo en algo que l emprende. Su gloria ser
grande en la tierra, todos sabremos que l aflige alrededor del mundo, y l completar eso que
en la vida l emprende. La mencin del nombre de este nio causar la tierra para temblar 5
alrededor del mundo. "Uno que despierta y se sienta en el esplendor real" es lo que nosotros
llamamos el Sol. 6 doscientas agujas, una oveja, una tela blanca, el aceite de la palma, y un cheln dos centavo es el sacrificio. "Uno que
despierta y se sienta en el splendor' real oy e hizo el sacrificio.

1. Un escarabajo grande con una cscara negra y los bajo-ala rojos cuyo nombre se refiere
al zumbido (el bounboun) l hace al volar.
2. Un rey se dice al gunwa cuando sus sillas, alfombras, y cojines estn fuera fijas para l y
l entra fuera en todos su galas real y se sienta con los brazos y piernas extendidas
pomposamente fuera. Posiblemente se deriva de arma-(i)wa, significando al montaa-destino.
3. No slo en Nigeria, pero dondequiera que por el mundo, se construyen las casas.
4. Cf. n. 2, verso 4-1 A.
5. "Kijikiji" describe la manera que vibra a la mencin de su nombre.
6. Como en los versos 1-6 y 103-1, Da (el ojo) se interpret como significar el Sol (el
orun). Este verso explica por qu el sol es conocido y respet el mundo encima de, y predice la
gran fama para el nio que es nacer. La subida del sol en todos su gloria se compara aqu con un
rey que se sienta en el esplendor real. En este caso y " en verso 103-1 el sacrificio bastante raro
de 200 agujas se requiere; quizs stos simbolizan los rayos del sol.
 52-2
"Ahuecar es la fundacin del tambor del aran; 1 si sube, se pone grande; si sube, se pone
inmenso" era el que lanz Ifa para Ipesan, Jefe del Mercado. Ipesan llega, oh. Jefe del Mercado;
l va a tomar la nueva tierra en que para establecer. Ipesan es lo que nosotros llamamos el rbol
de Odan. 2 que una persona afortunada llega al mercado, 3 oh!
Ifa dice que esto es alguien que tendr un pago 4 de su propio y muchos cuarto, pero l
debe sacrificar para que no l encuentra un enemigo y una cosa que disminuirn el tamao de su
pago.
Ellos dijeron que el rbol de Qdan debe sacrificar un macho cabro, un gallo, un machete, y
un cheln siete centavo ocho oninis, para que l no encontrara a un calumniador a su pago.
Ellos dijeron que l encontrara un grande bastante lugar en que
para establecer, y que l estirara fuera sus brazos y estirara
fuera su legs.5 que el rbol de Qdan oy el sacrificio, y l ofreci
un macho cabro y un cheln siete centavo ocho oninis para un
lugar en que para establecer, pero l no ofreci el gallo y el
machete que l podra ser quedarse all durante mucho tiempo.
Cuando el rbol de Qdan alcanz su pago, l estir fuera sus
brazos y l el streched fuera sus piernas; pero cuando l haba
terminado estirndolos fuera, las personas vinieron y tomaron un
machete 6 y empez a cortar sus brazos y piernas.
Por consiguiente esta persona debe sacrificar para que lo que l ha logrado por la maana
de su vida no se destruyera por otros por la tarde de su vida.

1. Tambin se dice que Kotokoto representa el sonido raspando ahuecando fuera un leo
para hacer un tambor. Aran es uno de los tipos de tambores usado en el culto de Ifa.
2. Los odan obligan a refugiarse en un rbol (el spp de Ficus.) se llama Principal del
Mercado aqu porque normalmente se planta en los Yoruba mercado lugares como un rbol de la
sombra.
3. Esta frase implica que l encuentra la fortuna buena que l "llega al estropee ket de
destino" (el cf. verso 256-1), y, ms especficamente, que l tendr una familia grande (el cf.
verso 225-3).
4. Es decir, un lugar para vivir. Es implcito que l tambin tendr un ber del num grandes
de las personas que viven con l.
5. Las ramas y races del rbol.
6. Este verso explica por qu el rbol del odan crece en el
mercado, y por qu las personas pasan tiempo tajando en sus
races y ramas. Se entiende que reuni este destino a travs del
machete que se neg a sacrificar.
 52 - 3
"Usted llega aqu excelentemente, usted camina excelentemente;
usted sabe pasear 1 a tiempo con ambos pies; ningn ms pronto
es el cobertor de riqueza en la tierra que usted simplemente llega
como el nio de su dueo," fue el que lanz Ifa para el
Extranjero Robusto cuando l iba a la Ciudad de Benin. Ellos
dijeron que alguien la cabeza lo traer a un lugar dnde l lograr
su destino; ellos dijeron que una bendicin es cierta localizarlo.
Ellos dijeron que Extranjero Robusto que iba a Benin debe
sacrificar dos ratas, dos peces, dos caracoles, dos pollos, y once
chelines. l oy y l hizo el sacrificio.
Cuando l localiz Benin, todo l se volvi su mano a se puso
bueno. Si una mujer que no podra concebir viniera a l, ella se
puso embarazada; si ellos trajeran a un nio enfermo a l, se
volvi bien. As el Extranjero Robusto se volvi una persona rica
y el dueo de una casa en Benin.
Ifa dice que esto es alguien que quiere seguir una jornada. l
debe sacrificar que l puede poder ganar el dinero, gloria, y
honor dnde l va, y que su jornada puede ser de gran beneficio 2
a l.

1. Es decir, mientras llegando puntualmente.

2. Note el juego de palabras en el san (cura o sana) y san (el
beneficio).
 52-4
"Viene aqu, las personas en el cielo no se niegan a a sus
parientes una casa" 1 fue el para que lanz Ifa "Mi compaero 2
no se niega a mis demandas," un nico nio que estaba a punto
de heredar todo en la tierra. "Mi compaero no se niega a mis
demandas es lo que nosotros llamamos el Egungun. 3
Ifa dice que nosotros debemos sacrificar a un Egungun. l dice
que el Egungun abrir la puerta de nios para alguien; una mujer
llevar a muchos nios.
Nosotros debemos sacrificar los frijoles cocidos al vapor rojos, 4
una cesto de gachas de maicena, un ltigo, y un macho cabro al
Egungun. Ifa dice que el nombre de esta persona no se morir
fuera, y la mentira no fallar en la cosa involucrando que
nosotros hemos lanzado Ifa, pero que l debe hacer a Egungun
sobre la materia.

1. Esta traduccin est abierta cuestionar. Un informador lo

interpret como "las personas en el cielo no se niegan a una
casa," pero el diviner l el fied del justi la interpretacin dada
declarando, "nadie ha odo hablar alguna vez de cualquiera
negndose a la admisin al cielo."
2. Literalmente, "Mi Segundo," con la referencia al espritu
guardin en el cielo.
3. Vea n. 6, verso 7-5. El muerto "herede todo en la tierra" en
el sentido que las cosas todo vivientes deben morirse.
4. La palabra magia es implcita aqu, como los frijoles cocidos al vapor rojos (el ole) se
sacrifica para producir el embarazo, y el olf es la palabra para el embrin.
 52 - 5
"Cmo sobre hoy? la pierna delantera ancha de un perro al lado del fuego; cmo sobre
maana? la pierna delantera ancha de un perro al lado del fuego; el Alfiler Blanco Fue detrs de
Whydah, su cola pluma 1 es blanca" fue el que lanz Ifa para Ogbegbe Ranyinranyin, 2 cuando
l estaba trayendo las riquezas a lo que casa que l visit.
"Idu, 3 traen las riquezas y visitan mi casa,
"El ranyinranyin de Ogbegbe, traiga las riquezas y visite mi casa"
Ifa dice que l ve la bendicin de una esposa 4 quien alguien se casar. En este mismo
momento ella est arrodillndose al lado de su alma guardiana hereditaria en el cielo. Un gallo,
una gallina, y nueve centavo seis oninis es el sacrificio que Idu ofreci en ese momento, junto
con cuatro palomas.

1. El Olokose (u Ologose) el pjaro es el Alfiler Fue detrs de Whydah (el macroura de

Vidua). Los varones de esta especie tienen la cola empluma (el irere) qu es dos a tres veces la
longitud de sus cuerpos. Vea Fairburn (1933: 98), Abraham (1958: 756).
2. El significado de este nombre no podra explicarse, salvo decir que Ranyinranyin es el
ruido que las hechuras de Ogbegbe. En el verso 54-7 ranyin significa el ning del giro u
oscilando.
3. Idu, tambin inexplicado, parece ser otro nombre para Ogbegbe Ranyinranyin para
quien esta figura fue lanzada, cuando Idu se nombra despus como el que hizo los fice del sacri.
4. No hay ninguna relacin aqu entre la prediccin de tomar una esposa y el caso
precedente que se refieren a la riqueza.
 54 - 1
"l los recoge uno por uno y los corta como las ramitas del
ame; 1 temprano por la maana uno no baila ningn bisha-
bisha" 2 fueron el para que lanz Ifa "l tiene una casa, pero
sigue para buscar el honor," el nio de "l tiene 800 personas con
quien para rodearse." Ellos dijeron que dentro del tercer mes de
ese da el Cielo Dios habra "abra el camino de destino" para l,
pero que antes del cuarto ao l debe sacrificar contra la muerte
para que no, cuando l haba encontrado su destino, l debe
morirse en el mismo momento que su suerte era buena. Ellos
dijeron que l debe ofrecer un macho cabro, tres chelines, una
azada, dos excavando pegajoso (agaro de ther de ei u ogigi), 3
dos palomas, y dos gallos. "l tiene una casa pero sigue para
buscar el honor" hecho un sacrificio, pero l hizo caliente incluya
los gallos.
En el tercer mes, "l tiene una casa pero sigue para buscar el
honor" era el rey hecho, y cuando l se haba coronado sus nios
llamados en l. Ellos dijeron, "Padre, usted debe hacer el
sacrificio contra muerte de que los diviners hablaron." l dijo
que en lugar de matndose por la muerte, l pondra a 200
esclavos diminutos para mirar su casa, y l pondra a 800
hombres fornidos para guardar el camino, 4 que l dijo que l ira
a su cmara subterrnea y subsistencia completamente callado.
Cuando el cuarto ao vino y sierra de Eshu que "l tiene una casa pero sigue para buscar el
honor" no haba sacrificado, l llam su venda de bribones juntos detrs de l, y les dio azadas y
excavando las ramitas. l dijo que ellos deben ir a la casa de "l tiene una casa pero sigue para
buscar el honor", l dijo que ellos deben estropearse su casa. Y para que ellos empezaron a
arruinar la casa de "l tiene una casa pero sigue para buscar el honor," y cuando ellos entraron
en l en su cmara subterrnea, ellos lo asieron, lo asaron en el fuego, y lo comieron. "l tiene
una casa pero sigue para buscar el hon o" es lo que nosotros llamamos el "Jefe de la Colina de la
Termita," o el "el Rey de Termitas." Y de ese tiempo en, los humanos han tomado sus azadas y
sus ramitas excavando para estropearse las colinas de la termita, y, tomando el "Jefe de la
Colina de la Termita" del interior, ha asado y lo ha comido. 5
Ifa dice que nosotros debemos el sacrife para que no un enemigo debe poder estropear el al de trabajo de una persona el tiempo
cuando las cosas van bien por l.

1. Las ramitas a que las vides del ame estn especializadas.

2. Bisha-bisha describe el movimiento de una persona bailando.
3. El agaro, tambin conocido como el ganmiro, es un palo
excavando con una cabeza frrica; mientras el ogigi es
completamente hecho de madera dura. stos se usan en la tierra
dura, y estropendose las colinas de la termita.
4. La referencia es a los tipos diferentes de termitas que
habitan la colina de bolo de ter. Note que "l tiene una casa
pero sigue para buscar el honor" se llama el nio de "l tiene 800
personas con quien para rodearse."
5. Este verso explica por qu las personas asan y tlie del gato "el Rey de Termitas," el usinj
cava y excavando alisa para estropearse las colinas de termitf de tlie. En este lioes del caso y
ramitas de ging de zona de excavacin se usa provocando el chaparrn de carcter del tin',
aunque la mentira en el cluded ellos en el sacrificio que la mentira hizo.
 54 - 2
"Cuando nosotros dormimos en la choza de la granja, las ranas saltan en nosotros por la
noche" fue el que lanz Ifa para la Pitn cuando ella estaba llorando y estaba gimiendo para un
nio. Ellos dijeron que ella debe sacrificar una ella-cabra, la tela casera que ella estaba llevando,
y chelines del eleve para que ella pudiera poder tener un nio. Ella oy y ella hizo el sacrificio.
Y la Pitn se puso embarazada, y ella dio el nacimiento a un nio; y las personas
empezaron a decir que "Uno que tiene el odu" 1 era este nio que el taladro de la Pitn. Y
cuando el nio creci, ella vivi para verle volverse el rey. l es el quien todas las personas
estn llamando "Uno que tiene el odu, nio de Pitn" (Olodumare) 2 hasta este mismo da.
Ifa dice que sta es una mujer muy vieja quien todos pensamos es demasiado viejo para
llevar a los nios ms, pero el Cielo Dios le dar un nio, y ella vivir para verle volverse el rey
y para ver a todos el frunce para servirlo.

1. Odu en este contexto se interpret diversamente como significar "algo grande," "una
olla grande," y los diviners del objeto rituales de lnea alta adquieren, pero no el figur de Ifa.
2. Olodumare es un nombre alternativo para Qlorun, el Cielo Dios. Este verso explica su
significado segn una etimologa pariente normalmente aceptada, y cmo el nombre lleg a ser
usado.
 54 - 3
"El pene de Edi no tiene los piojos; los testculos de Qkanran's1 no tienen abajo" la manera
el para que lanz Ifa "Faja 2 qu sonidos ' el titi" ' cuando lucha en el lado - del cielo," cuando l
iba a casarse "UN nio es bueno que las cuentas" y "UN nio es bueno que latn." 4 que ellos
dijeron que l debe sacrificar cuatro gallinas y un cheln siete centavo ocho oninis. "Faja que
parece ' el titi' cuando lucha en el lado del cielo" oy e hizo el sacrificio. l se cas "UN nio es
bueno que las cuentas" y "UN nio es bueno que latn" y les trajo casa a su casa; y ellos
aburrieron a muchos nios para l.
Ifa dice que ste es un hombre a quien el Cielo que Dios les dar a dos esposas durante este
ao, y que estas esposas llevarn a muchos nios para l. Cuando "UN nio es bueno que las
cuentas" y "UN nio es bueno que latn" dio el nacimiento a sus nios, las personas empezaron a
cantar:
"De quien el nio esto es, oh?
"Un nio es bueno que las cuentas
"Un nio es bueno que latn." 5

1. Note la apariencia de Edi y Qkanran, derivada del nombre de la figura, en el nombre del
diviner.
2. Amure es una faja o un cinto anteriormente llevado por los hombres.
3. "Titi" es el sonido causado agitando: en la ilustracin el gled de giga de informador una
mesa, causando la botella en l mecer de un lado a otro.
4. Vea verso 54-5, dnde estos dos nombres se aplican a un solo carcter.
5. La respuesta es que estos dos son las madres.
 54-4
"El rbol de la palma en las travesas es el que siente el machete" 1 y "Dos personas no
pueden dormir en una piel del duiker" 2 eran los ones que lanzaron Ifa para la Diosa del Mar.
Ellos dijeron que alguien sufrira una prdida durante ese ao. 3 el rifice de la bolsa es dos palomas y dos chelines seis
centavo.
La Diosa del Mar no hizo el fice del sacri.
Despus de un rato la Diosa del Mar" la vaca se muri, y ella
tom la vaca de [Link] y lo puso slo como un cadver humano. Ella
le dijo a su familia que dijera que ella se haba muerto, y ella les
dijo que llamaran el diviners para venir y divino, as como si ella
realmente se hubiera muerto. Cuando los diviners vinieron, ellos
todo el lanzamiento Ifa, pero ninguno de ellos escogi la
alternativa especfica correcta, 4 que todos los diviners dijeron
que siguiente sus cosas de muerte iran bien. Entonces la familia
de la Diosa del Mar les pregunt si haba otro diviner. Ellos
dijeron que haba Cola. Y ellos enviaron a la palabra Ir detrs de
que l debe venir. Cuando la Cola lleg, l lanz su Ifa y declar
que la Diosa del Mar no se haba muerto, pero que ella haba
sufrido una prdida.
Entonces la Diosa del Mar vino fuera de dnde ella se haba escondido, y ella dijo que ella
tomara la Cola como su diviner porque l haba escogido el archivo la alternativa especfica
correcta. La cola nombr su sacrificio en seguida para la Diosa del Mar: dos ella-cabras, una tela,
y doce chelines seis centavo, para que ella no sufriera otra prdida. La Diosa del Mar oy e hizo
el sacrificio. Entonces ella dijo el diviners que siempre que ellos fueran fuera a divino, ellos
deben traer la Cola los. Desde ese diviners de tiempo siempre lleve la Cola con ellos. Y ellos
todos empezaron a cantar:
"Yo voy a casa para conseguir mi Cola,
"La cola es eso que el Rey de usos." 5

1. Las personas tajan a cualquier rbol en la travesa al pasar o al esperar por alguien,
cuando ellos hacen a los rboles en el mercado. Cf. verso 52-2.
2. La piel del duiker es slo aproximadamente uno y un medio por dos pies en el tamao, no
grande bastante para incluso un adulto para dormir adelante.
3. Se entiende que la misma prediccin aplica al cliente para quien este verso se recita.
4. Vea el Captulo V.

5. Este verso explica por qu los diviners llevan un swilch del

vaca-cola (el irukere), parecindose eso usado por el Rey de Ife.
 54 - 5
Las races, 1 el divine'r de "La base del rbol de la palma" fue
el que lanz Ifa para el Lagarto cuando l iba a tomar a una
esposa; ellos dijeron l los sould sacrifican dos gallos y dos
palomas. Ellos dijeron que l amara a una mujer y que l se la
casara, pero que para que no alguien debe ahuyentarla en el
bosque, l debe el fice del sacri debido a un calumniador en su
casa. El lagarto ofreci dos palomas que l podra tomar a una
esposa, pero no sacrific dos gallos que ella podra quedarse con
l.
Y haba una mujer cuyo nombre era "UN nio es bueno que
las cuentas, un nio es bueno que latn," 2 quin se dese por
todos los animales del bosque. Pero ella no aceptara ninguno de
ellos porque ella dijo que la persona que se la casara debe poder
escoger las manzanas de la estrella, "El superior que recoge el
conocimiento," 3 para ella chupar, y que cualquiera que escogi
stos marca con asterisco las manzanas para ella que ella se
casara. Todos los animales del bosque intentaron pero eran
incapaz de escoger las manzanas de la estrella para "UN nio es
bueno que las cuentas, un nio es bueno que latn." El lagarto
solo persever, y l escogi las manzanas de la estrella para "UN
nio es bueno que las cuentas, un nio es bueno que latn," y ella
se volvi su esposa.
Despus de que l se la haba casado, todos los animales del
bosque trazaron contra el Lagarto. Ellos consultaron juntos, y
ellos dijeron "UN nio es bueno que las cuentas, un nio es bueno
que latn" ese Lagarto quien ella se haba casado no hizo, posea
un house', As estaba en la verdad. El lagarto no tena ninguna
casa en que para vivir", l durmi sobre el pueblo en los crujidos
en la pared. Cuando "UN nio es bueno que las cuentas, un nio
es bueno que latn" oy esto, y cuando ella realmente vio que ese
Lagarto no tena ninguna casa, ella corri fuera de l mientras l
estaba fuera buscar una casa en que ellos podran vivir. Cuando
los re del Lagarto se volvieron, l buscaba "UN nio es bueno que
las cuentas, un nio es bueno que latn," pero l no la vio, y l no
supo donde ella era. Entonces el Lagarto empez a hacer para
buscarla, mientras cantando esta cancin:
"Quin ha visto al nio
de estaos, oh?
"Un iy del nio mejoran
que las cuentas,
"Un nio es bueno que
latn?" 4
As el Lagarto empez a cantar cuando l pas buscando a su
esposa y asomando en las cimas de todos los rboles del bosque,
pero l no encontr "UN nio es bueno que las cuentas, un nio es
bueno que latn." As el Lagarto ha continuado haciendo sobre el
ing de la bsqueda para ella y mirar las copas del rbol hasta este
mismo da; es su esposa para que l est buscando por todas partes
y para quien l est mirando en las copas del rbol. 5
Ifa dice que la persona para quien esta figura fue lanzada encontrar a una mujer para casarse, pero esa mentira debe ofrecer un
sacrificio para que no un despojo enemigo su matrimonio para que l perdiera a su esposa, y l tendr que pasar pareciendo la
quita la piel. Todos desearemos a la mujer de las gavetas, pero esta persona es el que se la casar; todava l debe ofrecer un
sacrificio contra un calumniador. Y alguien quiere hacer algo que todos estamos intentando, vendr dentro de su agarro, pero l
debe sacrificar contra un calumniador para que no, cuando est dentro de su agarro, no debe resbalarse fuera de l.
 1. Se dice que Ishanshan describe algo que se parece la manera
en que las races de un rbol se destacan del tronco en la tierra.
2. Se usan estos nombres que se refieren aqu a un solo
individuo para referirse a dos individuos en verso 54-3.
3. El agbalumo de Qsan se refiere los dos a la manzana de la
estrella africana (el africanum de Chrysophyllum) y la manzana de
la estrella Blanca (el albidum de Chrysophyllum). La frase
calificativa fue, sin la explicacin extensa, para referirse al
hombre que rob el verdadero osan.
4. Cf. la cancin en verso 54-3.
5. Se entiende que este verso explica cmo el lagarto vino a
tener el movimiento caracterstico de levantarse en sus piernas
delanteras y asomar sobre. Cf. la versin de este cuento como
grabado por Frobenius (1926: 244-246).
 54 - 6
"Jingbun jingbun finfin" 1 fue el que lanz Ifa para la Cerveza de Maz, compartido 2 l con
el Vino de la Palma, y palma del golpe chiflado para el Vino de Bamb, tres nios de la misma
madre. Ellos dijeron que que estos tres deben sacrificar que tres gallean cada uno, para que las
cosas no se resbalaran de su agarro. La Cerveza de maz no sacrific; Bam bu el Vino no
sacrific; ni hizo Vino de la Palma, el nio de la misma madre, el pease del ap 3 Eshu. Desde ese
tiempo si la Cerveza de Maz, Vino de la Palma, o intox de Vino de Bamb icate 4 alguien y l ha
bebido su hartura, cuando l ha tenido una oportunidad para dormir, su cabeza aclarar de nuevo.
ste era el da que la Cerveza de Maz, Vino de la Palma, y Bam bu el Vino permiti las cosas
resbalarse de su agarro.
Ifa dice que esta persona debe sacrificar para que cosa buena que l tiene dentro de su
agarro no deba poder resbalarse de nuevo fuera sus manos.

1. El Jingbun jingbun finfin es un nombre onomatopyico para uno de los ritmos del
tambor, pero aqu se refiere al sonido de beber; el jingbun del jingbun representa el sonido hecho
tragando o tragando, y finfin que el sonido lechal hizo al beber.
2. Vea n. 4, verso 18-4.
3. Vea n. 3, verso 35-7.
4. Literalmente, "para matar." Es implcito que si estas tres bebidas alcohlicas hubieran
sacrificado, las personas quienes ellos parecen matar no recuperaran por la maana. Vino de
bamb o el vino del raphia es hecho taladrando el Bamb o Palma de Vino (el spp de Raphia.).
El vino de la palma es hecho taladrando la Palma de Aceite (el guineensis de Elaeis).
 54 - 7
"Edi que hila" 1 fue el que lanz Ifa para la Pervinca. 2 que ellos dijeron que l se pondra en una posicin buena durante
ese ao, pero que l debe sacrificar tres gallos y nueve centavo.
La pervinca no sacrific.
Despus de que un personas del rato levantaron la Pervinca alto, y ellos estaban hilndolo
como una cima; pero en cuanto bailando hubieran entrado en su cuerpo, 3 l se cay muerto de
repente 4 porque l no haba sacrificado.
Ifa dice que las personas pondrn a esta persona en una posicin de honor, pero l debe
sacrificar contra la muerte, para que l pudiera disfrutar la posicin.

1. La palabra "ranyin" no describe hilado l, pero el tejedura secundario o movimiento

oscilante del eje de una cima,
2. Quizs no correctamente una pervinca, pero una cscara univalva espiral
aproximadamente tres cuartos de una pulgada en el dimetro al extremo grande, y sobre una
pulgada largo que est hilado como una cima por los nios.
3. Es decir, cuando la cscara empez a hilar.
4. Este verso explica as por qu el okoto o la cscara del ikoto se usa como una cima, y por
qu detiene de repente despus de hilar durante slo un tiempo corto.
 54-8
"La pared usa una tela de estircol para cubrirse; 1 Lagarto 2 abre su boca pero no habla" fue
el que lanz Ifa para el Ratn de Csped, 3 quin era un nio del Cielo Dios. Ellos dijeron que l
debe sacrificar un carnero, un perro, y un gallo para que su suerte fuera inesperadamente buena
durante ese ao.
Despus de un rato el Cielo Dios enva la palabra a su propio
primognito 4 nio para enviarle un carnero, un perro, y un gallo,
pero su primognito envi la palabra atrs que l hizo la nuez tiene
el dinero con que para comprar estos tres cosa. Los mensajeros
estaban volviendo vaco - dio, y entonces el Ratn de Csped los
volvi a llamar y les dio el carnero, perro, y gallo que l haba
querido sacrificar para l para ellos tomar al Cielo Dios. Cuando el
Cielo que Dios vio qu Ratn de Csped haba hecho, l la manera
agrad, y l envi un "la bolsa de destino" al Ratn de Csped.
Y el Ratn de Csped empez a ganar fama 6 en la tierra. El
Cielo que Dios dijo que nadie en la tierra tendra la suerte buena
as de Ratn de Csped; l dijo que el Ratn de Csped sera ms
importante que cualquiera de sus otros nios en la tierra. Y las
personas empezaron a decir, "Encanece el Ratn lo merece"; 7
ellos dijeron "l compr un perro del tercer da, 8 y l sacrificaron
un carnero a su padre", y ellos cantaron:
"Aqullos que hacen las cosas para usted antes de sus
ojos no cuentan, oh,
"sos que hacen las cosas para usted detrs de su parte de
atrs son los ones que cuentan, el aceite.
"El Ratn de csped compr un perro del
tercer da, engrase,
"El Ratn de csped sacrific un carnero a
su padre, oh."
Ifa dice hay alguien cuyo engendra en cielo 9 lo mantendr el
ing del dur este ao, pero l debe sacrificar un carnero, un perro, y
un gallo a su padre.
1. La capa de estircol ("suciedad negra") frot en las paredes de una casa es los com
cortaron aqu con la ropa llevada por los humanos.
2. Amo (o alamu) el lagarto es un sinnimo para el alangba. Cf. verso 54-5.
3. El Ratn de Csped manchado (el stnatus de Lemniscomys).
4. Probablemente el Ratn de Csped.
5. Despus de negarse a al principio. El Ratn de csped
cambi a su mente y dio estas tres cosas que l haba comprado
para hacer el sacrificio prescritas por el diviners, al Cielo Dios.
Cuando un carcter no hace un sacrificio prescrito, l
normalmente se encuentra con el infortunio, pero el Ratn de
Csped dio el sacrificio directamente al Cielo Dios, y como
resultado l fue premiado.
6. l se volvi una persona que tiene la alabanza nombra
(okiki u oriki).
7. La fama y la fortuna buena de Ratn de Csped (Afe) puede
referirse al uso de la cola de una rata conocido como Afe-imojo en
lugar de un interruptor del vaca-cola por el Rey de Qyo, segn
Crowther que cita un proverbio "Quienquiera mata los afe-imojo
deben tomarlo a Qyo"; el eda slo es debido a las personas de la
provincia comer" (el eda es un tipo de rata notable para su
rpidamente la cra).
8. Esto puede referirse a la vacilacin de Ratn de Csped
dndolo al Cielo Dios.
9. Es decir, su propio padre que se ha muerto, no el Cielo Dios.
 EDI IROSUN
55-1
"1 Edi muy rojo, Edi que duerme, 2 Edi que se relajan; el que
no va a dormir sabe donde el sol sube" fue el que lanz Ifa para
Puerco espn 3 cuando l iba a irrumpir en una colina de la
termita. Ellos dijeron que l debe sacrificar dos palomas, dos
gallos, y un cheln un centavo dos oninis. Pero los diviner
pondrn askie uno de los dos gallos para la persona tomar y
sacrificar a su cabeza. 4 cupine de Por sacrificaron, y las personas empezaron a decir, "la cabeza
de Puerco espn abri la manera para l porque l sacrific." 5

Ifa dice que la cabeza de la persona para quien esta figura se

lanza quiere "abra la manera" lo quita la piel si l sacrifica.

1. "Kusurusu" normalmente es un adverbio que califica verbos

que slo significan "para ser rojo" (la pipa, pipon). El color
indicado es un amarillento, rojo como slo se ve en el cielo del
azulejo al ocaso.
2. Note el juego de palabras aqu en Edi-(i)rosun y Edi el sol
de o.
3. Iwowo (o egudu) se deca que era el puerco espn, ms
normalmente conocido como la mena.
4. Al alma que controla su suerte.
5. El verso explica as por qu el iwowo tiene el xito
irrumpiendo en las colinas de la termita y comiendo las termitas.

55 - 2
"Uno no coge los camaleones desprevenido en las plantas de algodn; uno no coge los palos
giles sin premeditacin en las cscaras del cacahuete" 1 fue el que lanz Ifa para Oloramuole, 2
nio de "Uno que se vuelve y tapas encima de todo," "la Lluvia nos previene de la compra ing
maicena gachas beber por la maana" 3 en el da que algo que se lleva a las personas lleg del
cielo, cuando una cosa mala del cielo era el pearing del ap. Ellos dijeron que l debe sacrificar dos
calabazas de maicena, dos palomas, y siete centavo dos oninis. Ellos dijeron que la cosa de cielo
que se lleva el ple del peo no podr tomarlo. Qloramuole es el nombre de Rana. Cuando nosotros
vemos la Rana, si no se parece una rata, nosotros no lo dejamos solo. 4
Ifa dice que l no les permitir a otras personas impedir a esta
persona en la materia para que l ha lanzado Ifa, ni l les dar una
oportunidad para tener el poder encima de l.

1. Estas trivialidades son tpicas de las exageraciones de

proverbios, desde que nunca se encuentran los camaleones en las
plantas de algodn, ni chiflado en las cscaras del cacahuete.
2. Este ttulo no podra analizarse o su significado explic.
3. stos son dos nombres de la alabanza para el padre de Qloramuole. El ltimo, fue explicado, implica que porque estaba lloviendo,
l estaba dentro de la casa cuando la cosa mala vino, y as escap. Eko es una bebida hecha de maicena (el ogi) en agua calurosa
que puede comprarse en el mercado y qu normalmente sirve como la primera comida del da.
4. El significado de tilis es oscuro, y no podra clarificarse por el informe la hormiga.
 OKANRAN MEJI
86 - 1
"El trueno no choca durante el harmattan; 1 relmpago no
enciende ningn cretly del se; el varn y las perdices hembras no
tienen los peines derechos en sus cabezas" era el que lanz Ifa
para Ereje negro, la madre de Carnero, ella quin dio el
nacimiento al phant de Ele y Bfalo, y de quien tercer nio era el
Carnero. Estos tres nios plantaron el ochra, y el Dios de Trueno
vino del cielo para robarlo; cuando su madre vio que el ochra era
estado robando, ella dijo que ella no supo lo que estaba
escogindolo. El elefante empez a mirar el campo, y un da el
Dios de Trueno regres escoger el ochra; cuando l vio el
Elefante, l rugi a l, y el Elefante huy en el bosque. El bfalo
tambin fue a mirar la granja; cuando el Dios de sierra del Trueno
el falo de Buf, l rugi a l, y l, tambin, huy en el bosque.
Cuando vino el giro de Carnero, l tom la Ella-cabra junto con l
porque ella era su sirviente; y cuando el Dios de Trueno estaba
viniendo, l trajo el Perro a lo largo de. Cuando el Dios de Trueno
lleg a la Granja y vio el Carnero, l rugi a l, pero el Carnero
rugi atrs, y cuando l empez apualando el Carnero con su
cuchillo, el Carnero empez topndolo. Cuando ellos haban
estado luchando un rato, el dios de cuchillo de Thunders rompi,
y el cuerno de Carnero tambin rompi. El Dios de Trueno envi
al Perro traerle otro cuchillo, pero cuando el Perro alcanz el
camino, l encontr un un hueso y extenda para comerlo. El
como-rey magos del carnero envi a la Ella-cabra traerle otro
cuerno; y cuando los humanos ofrecieron las pieles del ame a
ella, la Ella-cabra contest, ' "Hoy no es ningn da para las pieles,
' el bekekerike del bekeke. '" 2 Para que la Ella-cabra trajo otro
cuerno para Apisonar, y cuando el Carnero haba atado el cuerno a
su cabeza, l caz el Dios de Trueno lejos. Desde ese tiempo el
Dios de Trueno ha permanecido en el cielo, y cuando las cadas
del trueno y el relmpago enciende, 3 patas del Carnero la tierra
con sus pies, diciendo, "Nuestra lucha no se termina todava." 4
Ifa dice nosotros debemos sacrificar, para que no algo el mal viene de la granja y para que no
tres nios de la misma madre deben perecer, y su madre tambin debe afectarse por el mal. Un
macho cabro, un cheln tres centavo, y seis ames son el sacrificio, nosotros debemos tomarlo al
camino de la granja.

1. Durante la estacin seca, de aproximadamente diciembre a travs de febrero, los

harmattan secos, polvo-abrumados enrollan los soplos abajo del Sahara. Las tormentas son
asociadas con la estacin lluviosa, particularmente durante junio y julio.
2. El sonido que una cabra hace cuando bala.
3. Note la relacin aqu entre el cuento y los nombres del
diviners.
4. Este verso explica por qu el Dios de vidas del Trueno en el
cielo, y explica la conducta de carneros durante las tormentas.
Difiere un poco a veces del tion del explana ofrecido que el sonido
de trueno se causa por el Dios del carnero de Trueno que manosea
la tierra en los cielos. Los carneros son los animales sacrificatorios
principales para el Dios de Trueno, el ochra es otro de sus comidas
favoritas, y perros, aunque no us como los sacrificios, es sagrado
a l. Compare las versiones de este cuento grabadas por Parkinson
(1909: 166-169) e Itayemi y Gurry (1953: 53-55) y la variante
grab por Frobenius (1926: 247-248).
 86-2
"Una vaca vieja no habla; mire la decoracin vistosa en el cuello
del caballo" era el que lanz Ifa para Bilope, el nio de Qrunmila.
Ellos dijeron
l debe sacrificar dos ratas, dos peces, dos gallinas, y veinte cowries 1 adems de un cheln,
porque l no debe ir a cultivar.
Las instrucciones por hacer el sacrificio: Un pollo se matar y se rajar abierto al pecho, y se
sumergir el aceite de la palma dentro de l, nosotros lo tomaremos a Eshu. Nosotros daremos el
otro pollo a la persona para quien esta figura fue lanzada, para que l puede tomarlo para
sacrificar a Ifa.
Ifa dice que esto es alguien que no debe ir a cultivar. y quin no
debe tocar el roco con sus pies. 2 y nosotros decimos Ifa est pensando en alguien; l debe
estar sacrificando a Ifa.

1. ste es otro ejemplo de punning y palabra magia. Veinte cowries (el oko) se agrega al
sacrificio de alguien que no debe ir a cultivar (el oko).
2. Como uno hace cuando l va a la granja temprano por la maana. El cliente aqu se
dice para dejar la granja. el trabajo y para consagrarse al culto de Ifa. Cf. verso 6-3.

86-3
"Uno ' el winrin, ' uno ' el winrin'" 1 fue el que lanz Ifa para Benniseed cuando ella iba a la
granja de ritual 2 para tomar la tierra para establecer para que ella pudiera llevar a los nios. Ellos
dijeron que ella llevara a los nios si ella sacrificara dos ratas, dos peces, y veinte cowries 3
adems de un cheln. Ifa dice que alguien es el struating de los hombres en este momento; si ella
puede hacer el sacrificio, ella llevar a un nio. Benniseed sacrific. 4

1. El winrin de Winrin se explic como un sonido tintineando como es hecho por el tling de
la rata una cadena pequea.
2. Porque el benniseed es el tabu principal del Dios de Viruela, est en pro del hibited plantar
el benniseed cerca de los pueblos de Yoruba. Tambin se usa en "medicina" para causar a un
enemigo para tener la viruela.
3. Cf. n. 2, verso 86-2.
4. La implicacin de este verso es que es porque Benniseed o Sesame (el indicum de
Sesamum) hecho el sacrificio que ella lleva tantos "los nios," o semillas.
 IROSUN OBARA
101 - 1
"Los troqueles de rbol de palma, las frondas jvenes se caen
a su lado" la manera el que lanz Ifa para el Rey del thr de Ara
Isha. 1 que ellos dijeron que l tomara a una esposa que ao, pero para que no su causa de la esposa su
muerte, ellos dijeron que l debe sacrificar una ella-cabra y once chelines.
El Rey de Ara no
sacrific.
Cuando el Rey de Ara 2 naci, su madre dio el nacimiento a
los gemelos, pero ellos escondieron los onethey lo mataron y
lo enterraron en el bosque. 3 cundo el Rey de Ara era un nio joven y l estaba enfermo y
ellos lo examinaron, los diviners le preguntaron a su madre "Dnde el uno es que se muri pero no se dio un
entierro?" Ellos dijeron que ellos deben ir a l y deben sacrificar a l; si su madre hiciera esto, su cuerpo se
vendra fuerte.

Cuando el Rey de Ara envejeci bastante para trabajar para l, 4

l era incapaz de completar algo l intent hacer. Cuando l vio
que l no pudiera completar el trabajo que l estaba haciendo, l
fue y lanz Ifa, y los diviners le dijeron que l debe querer uno
que se haba muerto pero no se haba dado un entierro. Pero
desde que l no supo nada de semejante persona, l le pregunt a
su madre cuando l lleg a casa, y ella le dijo lo que ella supo. El
Rey de Ara entr en el bosque y sacrific a su gemelo dnde l
haba sido enterrado. As el Rey de Ara empez a lograr las
cosas, y empez a aumentar la propiedad.
Despus de que un rato que l quiso tomar a una esposa, pero
una mujer despus de otro que l am him.5 negado a Para que l
fue y lanz Ifa de nuevo, y ellos le dijeron que l debe sacrificar
a uno que se haba muerto pero no se haba dado un entierro. Y l
fue y sacrific de nuevo, y l empez a tener esposas y tu
engendrar a los nios.
Despus de un rato las personas de Ara estaban escogiendo a
un nuevo rey, y l compiti para el ttulo, pero ellos no lo
quisieron. De nuevo l visit el diviners y ellos le dijeron que l
debe ir y debe sacrificar a uno que se haba muerto pero no se
haba dado un entierro. l sacrific de nuevo a su gemelo, y
despus ellos lo coronaron el Rey de Ara.
Cuando l se haba vuelto el rey, l se enamor de una mujer que
era el mismo ful del beauti y quin devolvi su amor. Entonces l
empez a descuidar a su gemelo. Si l viera a su gemelo en un
sueo, l no prest la atencin a l porque esta mujer haba
robado su corazn y no le permiti recordar algo ms. Cuando su
sierra gemela que el Rey de Ara ya no lo record, l se convirti
en una Rata 6 Embolsada y excav un agujero del bosque al
lugar dnde ellos guardaron las cosas con que para cocinar el
estofado, y l comi toda la comida. Cuando da rompi, y esta
mujer vio lo que haba pasado, ella empez a llorar. El Rey de
Ara vino a ella y le dijo que ella no debe llorar; l dijo que l
dara su dinero para que ella pudiera comprar ms, pero ella no
detendra el grito. Entonces el Rey de Ara orden que la tierra
debe excavarse a, y la rata que haba comido la comida de su
esposa debe matarse.
Cuando ellos empezaron a excavar, ellos excavaron la pared
del pueblo pasada, y ellos excavaron hasta que ellos alcanzaran
la mancha en el bosque dnde el gemelo de Kings haba sido
enterrado. El Rey de Ara orden que ellos deben disiparse el
bosque, y sigue excavando. Cuando ellos aclararon el bosque,
todos los animales salvajes corrieron fuera. Donde no tena razn
para el sol brillar en el bosque, el sol era ahora brillante, dnde
no tena razn para la lluvia caerse, la lluvia era ahora cayente.
As el Rey de Ara se puso enfermo. 7 l se prepar y tom doscientas ratas, doscientos
pez, una muchacha cuyos pechos no haban aparecido todava, y un muchacho cuyos testculos no haban
desarrollado todava, l dijo que ellos deben tomar stos y deben sacrificarlos a su gemelo.
Pero su
gemelo dijo que l no los quiso; l dijo que l quiso a slo el Rey
del propio Ara. Y as el Rey de Ara se muri.
Ifa dice que alguien encontrar a una esposa para casarse,
pero que l debe querer uno que se ha muerto pero no se ha dado
un entierro, para que no la causa de la mujer su muerte
hacindolo se olvida del que se ha muerto pero no se ha dado un
entierro.

1. Este pueblo, se referido despus simplemente a en el verso

como Ara, probablemente es que el Ara localiz diez millas
nordeste de Efon-Alaye aproximadamente en Ekiti.
2. El carcter est llamado el Rey de Ara que iguala antes de
que l se corone.
3. Era anteriormente de costumbre permitirle a un gemelo
morirse. Ninguna ceremonia fnebre se sostuvo para l, o para
cualquiera teendo en la niez. Se enterr en el bosque, pero se
obligaron a los padres y al gemelo superviviente a que
sacrificaran a l a lo largo de sus vidas, cuando este verso indica.
4. Es decir, cuando l se puso independiente de su padre.
5. Idiomticamente, "si l quisiera amar este uno, no tena
una cima; si l quisiera amar ese uno, no tena un fondo."
6. Rata gigante o la Rata Embolsada (el gambianus de
Cricetomys), una rata grande que vive en el bosque.
7. Note el juego de palabras aqu en el san (para curar) y san
(para aclarar).
IROSUN MEJI
103 - 1
"Los deadfall han saltado, golpea la tierra con su pecho" fue el para que lanz
Ifa "el Ttulo tiene los descendientes" cuando ella estaba llorando porque
ella tenido sido venido embarazada y cuando ella estaba ayunando porque
ella no tena ningn nio para continuar su parte de atrs. Ellos dijeron que
ella debe el sacrilico; ellos dijeron que ella dara el nacimiento a un nio
que sera conocido a todo el mundo y que la mencin de su nombre causara
el mundo entero para temblar. Ella ofreci 200 agujas, una oveja, cinco
cheln seis centavo, y una olla de aceite de la palma. Cuando "Ttulo que
tiene los descendientes" dio el nacimiento, ella dio el nacimiento para Poner
al sol. '
Ifa dice que alguien est llorando para un nio, y que ella llevar a un nio, y este nio ser
un muchacho.

1. De nuevo este verso explica por qu el sol es conocido por el mundo. Cf, versos 1-G y
52-1, y n. 6, verso 52-1.

103 - 2
"Igunnukun 1 miradas aqu, Igunnukun parece all" fue el que lanz Ifa para Orisha cuando
l iba a casarse Espada de Trueno. Ifa dice que alguien est queriendo tomar a una esposa.
Habr mucha chismografa sobre la mujer y ser algo difcil, pero nosotros debemos proseguir;
l dice que nosotros tendremos xito. 2 Orisha sacrific un macho cabro, un cheln siete centavo ocho oninis, y la tela negra que l estaba
llevando.
Cuando Orisha se haba casado a esta mujer, l tuvo miedo porque ellos dijeron que
alguien ms la tomaran fuera de l; para que l construy su casa en el patio atrasado, y
siempre que las personas pasaran, l se encogi con el miedo, para que no algn uno debe
tomarla de l. Entonces ellos empezaron a cantar:
"Brillando dbilmente 3 medioda alto,
"Uno que pide trouble' 4 encontrar el problema."

1. Una deidad de Nupe (el ebura Tapa) qu, como el Egungun, es enmascarado. Est del
scribed como un cilindro alto que puede crecer alto y puede crecer corto. Vea Nadel (1954:
189-190). Su culto se present a Ife por una mujer de Nupe.
2. Esta interpretacin, dada por los informadores, es algo diferente de la traduccin literal
que tambin es incierta. El verso entero, de hecho, es oscuro y al parecer no entendi por el
diviner l. La espada parece haber sido la esposa anterior, o quizs la hija, de Trueno, pero la
relacin no se especifica en el texto. Orisha aqu probablemente se refiere a Orisha del Patio
Atrasado (Orisa Agbala), una de las "deidades blancas" (el funfun del orisa), pero no est claro
cmo l pas para estar llevando una tela negra. Vea n. 4, verso 249-1.
3. "Werewere" se describi como referirse el brillando dbilmente de heai a Lo. las olas en
un camino durante el calor del da.
4. Es decir, uno que quiere hacer algo que se prohibe.
 IROSUN OSE
111 - 1
"La escupidera con una boca pequea es arrastrado cerca del cojn" 1 fue el que lanz Ifa
para Persona 2 quin era el esclavo de su Alma Guardiana Hereditaria. 3 que ellos dijeron que l debe sacrificar
una rata, un pez, un caracol, una paloma, una gallina, y un macho cabro, al gether con cuatro chelines seis centavo, para que no su amo en el cielo lo lleva lejos durante
ese ao.
La persona no sacrific.
Las cuatrocientas Deidades enviaron al Alma Guardiana ir y traer a la Persona al cielo,
porque la Persona no los sirvi, 4 Cuando el Alma Guardiana lleg en la tierra, l asi a la
Persona y estaba arrastrndolo ms all de la puerta trasera del Dios de la casa de Hierro cuando
la Persona clam, "Dios de Hierro! Aydeme, oh! El Alma guardiana est arrastrndome lejos
por mis pies!" Cundo el Dios de Hierro sali, l vio el Alma Guardiana y l pregunt, "lo que
est pasando?" y el Alma Guardiana explic el caso a l. Entonces el Dios de Hierro frot sus
manos a ellos, 5 y el Alma Guardiana siguieron con la Persona. As ellos pasaron las casas de
todas las deidades que estn en la tierra, con las deidades que salen a ellos, con Alma Guardiana
que explica la situacin a ellos, y con todos ellos haciendo lo que Dios de Hierro haba hecho.
Finalmente, como ellos la casa de Qrunmila de paso sea. La persona clam, "Orunmila!
Aydeme! El Alma guardiana es arrastrar el ging lejos yo por mis pies."
Cuando Qrunmila sali a ellos, el Alma Guardiana explic el
caso a l. y Qrunmila contest ese Guardin Soul debe soltar a la
Persona. Qrunmila dijo que l vendra y colecciona las cosas que
las personas sacrificaron el lo el Alma Guardiana cada ao. El
Alma guardiana solt a la Persona, y desde que ese da Qrunmila
ha estado coleccionando cualquier el de cabeza de cada persona
debe requerir como su fice del sacri anual y tomndolos al Alma
Guardiana. 6 cuando Qrunmila los trae al Alma Guardiana, el Alma Guardiana le da algunos a Qrunmila
como su porcin; y antes de que l vaya, los ple del peo tambin le dan algo a Qrunmila para que l hablara bien
de ellos en el ence del pres de las cuatrocientas Deidades y de sus Almas Guardianas Hereditarias.

Desde ese tiempo nosotros decimos, "Qrunmila es el intermediario de Alma Guardiana." '
Ifa dice que alguien debe sacrificar, para que no sus amos en el cielo deben llevarlo lejos. Y l
debe querer una deidad de su; si l no hace para que, la deidad del azulejo lo llevar lejos.

1. ste es otro caso de exageracin tpico de expresin proverbial, cuando el akoto es una
de las calabazas ms grandes, con una boca muy ancha.
2. sta es una personificacin rara de un individuo generalizado.
3. El alma guardiana hereditaria tambin es conocida como el iponri, el olori, el eleda. Es
el colega del individuo en el cielo, y mandos su suerte. Vea el Captulo X.
4. Es decir, l no sacrific a ellos.
5. ste es un gesto comn, mientras significando aqu ese uno desea ser excusado del
juicio de paso o interviniendo en una disputa. Tambin es un gesto de cene el plication, y es
hecho cuando el homenaje provechoso a una persona de lnea alta. Cf. n. 2, verso 2-2.
6. Los sacrificios anuales que cada hechuras individuales a su
propia cabeza o "suerte" va al alma guardiana hereditaria que los
comparte entre las deidades. En Ife estos sacrificios estn hecho
en la propia fiesta del individuo (el mi del odun). Si un individuo
es un adorador de Ifa, l pone alguna comida en su juego de
palma chiflado; si no, l pone alguna comida en la esquina del
cuarto para Qrunmila. Este verso explica el ritual, y cmo
Qrunmila vino a tener el papel de coleccionar los sacrificios que
el alma guardiana hereditaria requiere.
7. Cf. Epega (1931; 14): "Qrunmila, el ipin de Eleri, Ibikeji
Olodumare (el Testigo de Destino, Segundo Ser al Olodumare)."
111 - 2
Qrunmila dice, "est mejorando"; 1 que yo digo, "est
mejorando"; l dice, "est mejorando para el ame que est
creciendo."
Ifa dice. "Est mejorando", yo digo, "est mejorando", l
dice, "est mejorando para el maz que est creciendo las
orejas," 2
Qrunmila dice, "est mejorando"; yo digo. "Est mejorando",
l dice, "est mejorando para la tierra en que una colina de la
termita est creciendo como un cuerno."
Qrunmila dice, "est mejorando"; yo digo, "est mejorando";
l dice, "est mejorando para la mujer yerma de Ife que est
volvindose la madre de nios."
Dos palomas, dos gallos, dos caracoles, dos ratas, y dos
peces, con siete centavo dos oninis, es el sacrificio. Ifa dice que
que nosotros vamos a hacer algo a travs de que nosotros
ganaremos la gloria, nosotros nos volveremos una persona con la
gloria a travs de l. Si es un trato de ness de busi que nosotros
estamos a punto de comprometer en, nosotros nos volveremos
una persona con la gloria a travs de l, y las cosas estarn
mejorando para nosotros.
Las hojas de Ifa para este verso: La hoja de "Hacer-blanco-
hacer-white"that es, efunie 3 barras de the de la ira 4 rbol,
y jabn. Con stos nosotros moleremos a las cabezas de ratas y "
los dos el pez; nosotros mataremos una de las dos palomas y
apretaremos su cabeza en el jabn encima de todos esto en la
calabaza. Nosotros marcaremos la figura Irosun Qse 5 en el
divining empolve y entre a raudales el polvo en la calabaza.
Nosotros acostumbraremos esta mezcla a lavarse.

1. Esta frase tiene muchas aplicaciones, mientras siempre

significando, "las cosas estn mejorando." Puede ser
acostumbrado en la contestacin a una pregunta sobre la salud de
una persona que est enferma, o sobre el progreso de los estudios
de una persona, o en la respuesta a un acreedor en el quiry de un
deudor sobre las oportunidades de recibir los pagos extensos en
la deuda. El opere de Irosun es un nombre alternativo para Irosun
Qse.
2. Hablado de aqu como los nios de maz.
3. Esta planta, descrita como una vid, se identifica por Dalziel
como el alsinoides de Evolvus.
4. El rbol de caucho africano Oriental o Lagos seda-caucho
rbol (el elastica de Funtumia).
5. Note los dos casos de palabra magia aqu. Para la figura
Irosun Qse, los ing del divin empolvan del rbol del irosun y
jabn (el ose) se usa como los ingredientes en la medicina.
OWONRIN MEJI
120 - 1
"La riqueza estira fuera su mano," el diviner a Ido; 1 "la
Riqueza estira fuera su pie," el diviner a Qtun; 2 "Oto" y "Qya,"
el diviners a Koro; 3 "La hoja llam ' Honor que oscila"; 4 "El
mal que existe en la cabeza del diviner hoy se marchar al fondo
del agua" era los ones que lanzaron Ifa para Qrunmila cuando l
iba a divino a Qyo. Ellos dijeron que l debe sacrificar dos
gallos, una paloma, tres nueces del kola, y el aceite de la palma
rojo para que su jornada fuera buena. El Qrunmila sacri ficed, 5 y
l llevaron el sacrificio al banco de un ro. 6
Ifa dice que nosotros debemos sacrificar debido a una jornada
que nosotros vamos a tomar, para que nosotros podamos traer las
frutas de nuestra labor a casa.

1. Un pueblo aproximadamente veinticinco millas sudeste de

Ila.
2. Un pueblo aproximadamente quince millas este de Ila.
3. Hay varios pueblos por el nombre de Koro, pero esto se
identific por los informadores como uno aproximadamente
cuatro millas de Imesi que es veinte millas nordeste de Ilesha.
4. Oscilando como una planta suave en que un pjaro tiene el
alighted.
5. Desde que Qrunmila es nombrado para su xito en el
divining, no es necesario declarar que el sacrificio lograra su
propsito.
6. All parece ser alguna correlacin entre los nombres de los
diviners y las instrucciones al cliente. El ltimo nombre describe
mal dejando la cabeza del diviner y yendo al fondo del agua, y
Qrunmila lleva su sacrificio al borde del ro.
120 - 2
"l llega para su familia complacer," el diviner de "l
despierta para complacer a su familia," "l est fresco cuando l
llega," el diviner de "l despierta para dar consejo bueno era los
ones que lanzaron Ifa para Qrunmila en el da l iba a "l
despierta para complacer a su familia" a divino. Ellos le dijeron a
Qrunmila que sacrificara una ella-cabra a su alma guardiana
hereditaria para que su jornada fuera buena. Qrunmila no
sacrific a su alma guardiana hasta que l hubiera hecho la
jornada. Cuando l lleg al lugar dnde l iba a divino, nadie
vino a l a divino, y cuando l vio que l se morira de hambre, l
devolvi a su casa para hacer el sacrificio a su alma guardiana
hereditaria. Cuando l mat la ella-cabra, l lo dividi con los
superiores del pueblo, y a cambio ellos cada uno le dio seis
centavo. Qrunmila se volvi un hombre rico que da y l
empezaron a cantar:
"Dnde es dinero ser encontrado, oh?
"El dinero ser encontrado entre el propio followers,1 de uno
oh;
"El dinero ser encontrado entre los propios seguidores de uno,
oh."
Ifa dice que que la persona para quien esta figura fue lanzada
ver a alguien que lo ayudar en algo que l se vuelve su mano
a, aun cuando l no tiene el dinero a mano.

1. "Ara" se refiere a los amigos de ambos un persona y parientes;

el ltimo es ly generales distinguidos como el ile del ara.
OWONRIN IRETE
123 - 1
"El palo tiene un cuerpo negro; las almohadillas de las patas
de leopardo son redondeadas; baile suavemente, camine
suavemente" fue el que lanz Ifa para el Gallo Alto cuando l iba
a casarse Ser-ege, nio de la Diosa del Mar. Ellos dijeron que l
debe ofrecer tres ollas, tres azadas, y seis palomas. El gallo
sacrific.
Todos los animales y pjaros del bosque estaban enamorados
con Ser-ege, nio de la Diosa del Mar, pero la Diosa del Mar dijo
que quienquiera seran que el primero en terminar su fila de
montones del ame cavando su granja sera el a quien ella dara a
su nio como la esposa. Cuando Corcho haba hecho que sus
sacrificios y Eshu haban tomado lo y el comiendo acabado, Eshu
tom el tres Gallo de las ollas tena el sacrificed1 y enterr uno
en cada uno de las tres esquinas de la granja dnde ellos iban a
cavar los montones del ame.
Antes del alba, todos los animales y pjaros haban empezado
a cavar los montones del ame en esta granja antes de que el
Gallo despertara, y ellos haban terminado casi cavando antes de
que l llegara. Cuando el Gallo lleg y sierra que sus compaeros
haban terminado casi cavando, l empez a repetir: "Haga la
azada ir ' sh 2 hacen los montones subir a."
As el Gallo empez a hoc ms rpido que nadie ms en la
granja. Cuando sierra del Loro que el Gallo casi haba cogido, a,
l les dijo "Ho! "3 y Becada dijeron "Usted el descanso"; y la
azada de Gallo rompi. Entonces el Gallo tom otra azada y de
nuevo empez a cavar, mientras cantando:
"El gallo, el Gallo extendi sus plumas para que
ellos barren la tierra; 4
"El gallo, extendi sus plumas para que ellos barren
la tierra"
Cuando ellos vieron que ese Gallo estaba pasndolos de nuevo.
El loro dijo "Ho!" y el Becada dijo, "Usted el descanso"; y la
azada de Gallo de nuevo pelado; l tom la tercera azada 5 y
Eshu, mientras queriendo ayudar el Gallo, fue a una de las ollas y
lo golpe. Rompi y las reina-hormigas empezaron a volar fuera
de la olla; y los otros empezaron a matar las reina-hormigas y
comerlos, mientras el Gallo sigui cavando y casi los pas.
Cuando ellos vieron de nuevo que ese Corc estaba a punto de
pasarlos, el Loro dijo, Ho! y Woodeock dijo, "Usted el
descanso"; el Gallo dijo "Muy firme, la mucosidad de la nariz de
una persona vieja es dura, "6 As el Gallo les pas todos, y la
muchacha estaba contenta y ella estaba cantando:
"Ser-ege; yo digo Ser-ege, oh, Ser-ege;
"El elefante est terminando su fila,
Afe-ege,;
"El bfalo est alcanzando el
extremo, Ser-ege;
"El gallo, mi marido, realmente est
llegando all, oh, Ser-ege."
Whenn Ser-ege la sierra que Corc termin su fila delante de
todos los otros, ella se tir sobre su cuello; y la Diosa del Mar dio
Ser-ege Gallear en estropean el riage. Todos los otros animales
estaban enfadados y los dejaron all.
Como ellos estaba caminando a lo largo del camino, ellos
empezaron a trazar matar el Gallo y tomar Ser-ege de l. Ellos
vinieron a un ro, y como ellos sus manos estaban lavando. El
gallo y Ser-ege lleg. Ellos dijeron al Gallo venir y lavar, pero l
dijo que l no lav. Cuando ellos empezaron a fastidiarlo, l puso
Ser-ege en su boca. Cuando los otros sierra que l quiso seguir,
ellos lo empujaron en el agua, y cuando l golpe el agua que l
trag Ser-ege. Cuando el Gallo lleg a casa, y quiso Ser-ege para
salir, l bati sus alas y dijo, "Ser-ege, salga," 7 pero Ser-ege no
salga. En cambio ella se convirti en la pluma ms larga en su
cola, y all ella permanece hasta este mismo da.
Ifa dice que nosotros nos casaremos a una esposa, pero que
nosotros debemos sacrificar para que no unos uno la mata y
presume sobre l a nuestra cara. Todos estaremos compitiendo
para esta mujer antes de que nosotros ganemos fuera. 8 si
nosotros nos la casamos, nosotros debemos sacrificar una ella-
cabra, una tela de su cuerpo, y once chelines, que ella no puede
morirse y que las personas no dirn que nuestro dinero 8 estaba
perdido en ella, y para que no algn da nosotros debemos tener
que llamarla venir con el Egungun. 10

1. La parte del sacrificio es instrumental al xito de Gallo.

2. El sonido que una azada hace al cortar la tierra; la nota la
palabra magia.
3. El sonido que las hechuras frricas rompiendo; la nota la
palabra magia.
4. Gere describe la manera en que un gallo extiende sus alas al luchar, o cmo
un vestido que es demasiado grande arrastra a lo largo de la tierra.
5. Las tres azadas incluidas en el sacrificio tambin son
instrumentales al xito de Gallo. Cf. n. 1.
6. Una encantacin del contador para impedir a la azada
romper.
7. Este verso explica el significado del cuervo de Gallo y el
origen del ms largo de sus plumas de la cola as. Cf. este cuento
con las versiones dadas por Bouche (1884-1885: 122-123),
Lomax (1913: 3-4), Frobenius (1926: 241-244), y Herskovits y
Herskovits (1931: 459-460).
8. "Cort a mano contra la persona" se dice de una soga que
los descansos cuando las personas estn tirndolo en las
direcciones opuestas, como en un remolcador de guerra. La
figura de discurso aqu compara los esfuerzos por ganar a la
mujer con un remolcador de guerra.
9. El dinero dado como el bridewealth.
10. Significando que ella se morir. Cf. n. 3, verso 52-4.
OGUNDA IWORI
131 - 1
"Uno que no construye una casa no tiene que dormir en la
cima del rbol; uno que no cava los ames no tiene que comer la
suciedad; un superior que aprende 1 Ifa no tiene que comer el
kola rancio chiflado" fue el que lanz Ifa para Ajaolele cuando l
iba al pueblo de Oro. 2 que ellos dijeron que Ajaolele debe hacer
un sacrificio antes de que l fuera a Oro. Ellos dijeron que l
debe sacrificar una ella-cabra, tres gallos, una gallina, y una
navaja de afeitar. Ajaolele hizo el sacrificio.
Cuando l alcanz el pueblo de Oro, Eshu arranc la navaja de
afeitar que Ajaolele haba sacrificado y lo haba puesto en la
mano de Ajaolele. 3 que una lucha empez entre Ajaolele y
Asunto, la hija del jefe de Oro que haba estado de acuerdo en
permitir Ajaolele compra la gachas de maicena de ella. Eshu
empuj el Asunto contra el cuchillo en manos de Ajaolele, y
apual el Asunto. Ellos dijeron que Ajaolele haba empezado el
problema. 4 Eshu dijo que l no lo haba empezado; l dijo que
ellos deben poner el asunto en el cargo de Ajaolele, para que l
pudiera cuidar de ella hasta su herida sanada. Y ellos pusieron el
Asunto en el cargo de Ajaolele para que l pudiera cuidar de ella.
l para que el pened del hap que el Asunto ya estaba casado y
viviente con su marido, pero ella no se haba puesto embarazada
y no haba tenido nacido un nio. Cuando el Asunto vino a la
casa de Ajaolele, mientras l estaba cuidando de ella, l tambin
estaba durmiendo con ella. Cuando el tercer mes lleg, su
embarazo se puso notable.
Cuando el jefe de Oro oy esto, l dijo que l dara el Asunto
a Ajaolele y que ella debe ser su esposa. Igualmente el segundo 3
principal al jefe de Oro le dio uno de sus hijas, y el tercio
principal al jefe de Oro hizo el mismo. Cuando l devolvi a su
propio pueblo, Ajaolele se haba vuelto una persona con los
seguidores, y l empez a bailar, l empez a regocijar. l se
haba vuelto una persona de portant de im, y l empez a cantar:
"El Ifa que yo lanc para ir a Oro ha venido pasar, Ajaolele,;
"El Ifa que yo lanc para ir a Oro ha venido a pasar."
Ifa dice que nosotros estaremos contentos sobre la cosa para
que esta figura fue lanzada. l dice que nosotros ganaremos la
gloria; y nosotros nos volveremos alguien con un partidario, y
que nosotros nos daremos una esposa sin tener que dar el
bridewealth.

1. Note el juego de palabras en las palabras: la figura (el ko),

azada (el ko). y aprende (el ky).
2. Hay que varios pueblos nombrados Oro, mientras
incluyendo uno cerca de Ido e Ijero en Ekiti.
3. La navaja de afeitar ofrecida como la parte del sacrificio es
instrumental entrndolo en el problema que le trae esposas.
4. Hay un juego de palabras aqu en el problema o asunto de
la lucha y el nombre de la hija del rey,
5. Los seguidores de un individuo se hablan de como su
segundo, tercero, y cuartas "calabazas" despus del orden en que,
segn su lnea, ellos beben cuando una calabaza de vino de la
palma se pasa.
 OGUNDA MEJI
137-1
l dice, "est tirando suavemente." Yo digo, "es muy el
fresco." l dice, "Gusta eso que?" Yo digo, "Gusta el nuevo
dinero que nosotros vamos a tener." Yo digo. "Lo que es el
sacrificio?" Dos palomas y siete centavo dos oninis.
l dice, "est tirando suavemente." Yo digo, "es muy el
fresco." l dice, "Gusta eso que?" Yo digo, "Como una nueva
esposa que nosotros vamos a tener." Yo digo, "lo que es el
sacrificio?" l dice, "Dos gallinas y siete centavo dos oninis."
l dice, "est tirando suavemente." Yo digo, "es muy el
fresco." l dice, "Gusta eso que?" Yo digo, "Como un nuevo
nio que nosotros vamos a llevar." l dice, "Throe gallea y un
cheln siete centavo ocho oninis." l dice, "para llevar al nio
despus de que el nio es lo que los shesheki plantan el does"1
que l dice los nios no disminuirn detrs en el nmero su
esposa.
l dice, "est tirando suavemente." Yo digo, "es muy el
fresco," l dice, "Gusta eso que?" Yo digo, "Como una nueva
casa que nosotros vamos a construir." l dice, "crecer contra l,
crecer contra l es cmo el rbol de Peregun crece su tela"; '' l
dice, "el rbol de Peregun nunca usa ltimo ao ropa." l dice,
"Una ella-cabra y once chelines son el sacrificio." Ellos dicen,
"El testamento mundial entero est sentndose all con l."
l dice, "est tirando suavemente." Yo digo, "es muy el
fresco." l dice, "Gusta eso que?" Yo digo, "Como un nuevo
ttulo que nosotros vamos a tomar." l dice que nosotros
debemos nombrar el sacrificio que le permitir tomar el ttulo y
permanecer largo en la oficina. Una oveja, un manojo de telas
blancas, una calabaza de tiza, y cinco chelines seis centavo.
"Mi cabeza se pone tan blanca como la tiza de
Benin; 3
"Todos, venga y regocije conmigo debido a mi
cabeza."
Ifa dice que nosotros alcanzaremos el extremo de nuestra fila.
4

1. Esto se refiere a la abundancia de semillas o fruta de esta

planta no identificada. Cf. verso 249-3.
2. Esto se refiere al hecho que los peregun obligan a
refugiarse en un rbol (el spp de Dracaena.)que se usa para
marcar los lmites consigue una nueva capa de ladrido cada ao.
3. Yo me pondr tan viejo que mi pelo ser blanco como la
tiza.
4. Es decir, encuentre una solucin a nuestro problema. La
prediccin es que el cliente conseguir el dinero, una esposa, un
nio, una nueva casa, o un ttulo, dependiendo en que l vino a
inquirir sobre, si l hace el sacrificio especificado.
 137 - 2
"Cuando nosotros forjamos una azada, nosotros lo pegamos
fuera el piso; cuando nosotros forjamos un machete, nosotros
pegamos ' el gbonrandan-gbonrandan '; 1 cuando nosotros
forjamos un gong de latn, nosotros nos lo volvemos encima de y
encima de y encima de; si nosotros los reunimos, ellos se vuelven
slo uno solo" fue el que lanz Ifa para Qrunmila cuando l iba a
atacar a sus enemigos. Ellos dijeron que l los derrotara. Ellos
dijeron que l debe sacrificar tres gallos, un cheln siete centavo
y ocho oninis, y una bolsa hechos de tela del etu. 2
Ambos aqullos que usan los frijoles de la langosta y aqullos
que usan la sal, sus bocas se cerrarn el sunin-sunin de , ' 3 que
ellos dicen que l los derrotar. Ifa dice que l ayudar a alguien
la derrota las personas del mundo en esta cosa para que esta
figura fue lanzada. l dice que nosotros queremos hacer algo; l
dice que l no nos permitir encontrar el mal de enemigos en l.

1. El sonido hizo al pegar hierro en un yunque.

2. Etu es un modelo popular de tela de algodn tejido en el
azul y blanco en el telar de los hombres.
3. El sonido de una persona que cierra su boca, significando
que nadie podr decir algo contra l. Fue explicado que que
subsecuentemente todos usamos los frijoles de la langosta o
salamos sazonando la comida, Orunmila derrotar a todos.
 OSA OGUNDA
153 - 1
"Luchar y avivar el polvo como el Bfalo" fue el que lanz
Ifa para Cazador. Ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio
para que l encontrara a una esposa para casarse durante ese ao.
Cazador sacrific dos gallos, dos gallinas, cerveza de maz, y un
cheln.
Nosotros encontraremos algunas cortes del ame, 1 nosotros
golpearemos la barra del ame con ellos y fice del sacri ellos a
nuestra cabeza. Cazador hizo el sacrificio.
Un da que este cazador fue a la granja. Cuando l subi a su
plat del guardia forme, 2 l vio un Gidigidi, 3 pero cuando l
intent apuntar su arma a l. este Gidigidi se convirti en una
doncella rojiza bonita. Cuando ella haba terminado el takini;
fuera de su piel, el cazador mir como el tlic Gidigidi escondi
su piel, y l supo el lugar dnde ella lo escondi detrs de un
rbol. Pero ella no supo que este cazador estaba mirndola.
Cuando el Gidigidi haba salido, este cazador baj de su
guardia y puso la piel que ella se haba ido en su bolsa; y l la
sigui hasta que l viera tliat que ella iba a comercializar. Cuando
ellos llegaron al mercado, este cazador se la acerc; l la salud,
y le dijo que l haba venido a comercializar buscndola. Este
Gidigidi que se haba convertido en una mujer contest, "algo
Est equivocado?" El cazador contest que l quiso casarsela.
Gidigidi contest que ella no iba a casarse a cualquiera. El tercer
tiempo que el cazador se la acerc de esta manera, ella pregunt
si l hubiera visto algo detrs de ella. 4
El cazador contest que l haba visto algo detrs de ella. La
mujer de Gidigidi contest, "Qu usted vio detrs de m?"
Entonces el cazador le dijo eso. ella debe el rome con l, para
que l pudiera decirle lo que l haba visto detrs de ella. Cuando
ellos consiguieron fuera del mercado, el cazador puso su mano
en su bolsa y sac su piel y lo mostr a ella. Cuando ella vio la
piel que ella se haba ido en el bosque en manos del cazador, ella
dijo que el cazador debe tomar la piedad en ella, que ella se lo
casara. La mujer regres al mercado y recogi su gnero y parti
con el cazador. Pero mientras ellos estaban de camino, ella le dijo
al cazador que l no debe hablar un estropeado sobre esto a
cualquiera; y el cazador le dijo que l no dira a nadie. As ella se
volvi su esposa, y ellos vivieron al gether en su casa.
Esta mujer empez a llevar a los nios para el cazador, pero
la esposa quien el cazador se haba casado primero empez a
fastidiar al cazador preguntndole donde l se haba encontrado a
su segunda esposa que l no le haba dicho sobre l. El cazador le
dijo que ella era el nio de las mujeres que vinieron a la granja
para comprar la carne de l, pero este tipo de respuesta no
satisfizo a su primera esposa, y ella empez a inquirir si ella
haba venido quizs de este pueblo o de ese pueblo. El cazador le
dijo que ella era de un pueblo diferente, pero todava esto no
satisfizo a la mujer, y ella empez a inquirir sobre. Mientras ella
estaba haciendo esto, la mujer de Gidigidi la aburri primer nio,
y su segundo nio.
 La primera esposa fue al mayor hermano del cazador y
discuti la materia con l. El mayor hermano sac al cazador y le
dio muchos vino de la palma para beber. Cundo el cazador
haba bebido su hartura, su hermano le pregunt, "Dnde usted
se encontr a su segunda esposa?" El cazador contest que ella
era un Gidigidi, que l le haba visto quitarse su piel dnde l
estaba mirando de un rbol en la granja, y que l haba tomado su
piel e ido al mercado con ella, que l le haba mostrado la piel, y
que de ese tiempo en ella haba sido su esposa. Cuando el mayor
hermano del cazador vino casa, l inform esto a la primera
esposa del cazador. 5
Despus de un rato, cazador del azulejo se prepar y fue a la
granja; pero en el segundo da despus de que l haba salido, su
mayor esposa tom madera y lo golpe contra la tierra para
romperlo. (Es un tabu que madera no debe golpearse contra la
tierra de esta manera en la casa de un cazador.) Esta mujer de
Gidigidi pregunt si su marido no los haba advertido que ellos
no deben romper madera de esta manera en su casa? Entonces la
mayor esposa contest con el desprecio "Tmelo y se marcha,
Wayi! 6 usted es un ser humano y " un animal. Coma y beba; su piel est dentro
del almacn."
Cuando la mujer de Gidigidi oy esto, ella dijo, "Ha!" y ella
se qued callada. Ella se prepar y fue al almacn. Cuando ella
lleg all, ella encontr su piel dnde el cazador lo haba
escondido, y ella lo sac. Cuando ella lo miraba, haba secado
fuera. Ella dibuj un poco de agua y puso la piel en l. Cuando
estaba listo, ella entr en l, y ella tena los cuernos en su cabeza.
Entonces ella corri a la mayor esposa, la top, y la mat.
Cuando ella haba topado y haba matado a la mayor esposa, ella
tir apagado de ella dos cuernos, y entonces empez hacia la
granja. Cuando el cazador le vio venir, l supo que madera haba
estado rota en su casa. Cuando ella quiso topar a su marido, su
marido dijo que ella no debe toparlo. l dijo:
"La barra de cortes del ame y olla de beer,7 de maz
"Usted cort las cizaas y me cubre,
"Usted el honor del montn en m."
Entonces ella le pregunt al cazador, cmo era que su mayor
esposa haba sabido de ella. El cazador le dijo cmo su mayor
hermano lo haba sacado y le haba dado tanto vino de la palma
para beber que l ya no supo lo que l estaba diciendo. Entonces
ella dijo, "vuelve bien." Ella dijo que ella no lo matara, pero que
l debe ir a casa y que siempre que sus nios deban querer
realizar su tival del fes anual, l debe sacrificar con ellos al
cuerno que ella haba tirado fuera de y haba salido en casa como
un membrance del re de ella cuando ellos podran querer
sacrificar a sus cabezas. De ese tiempo en, sus nios han
continuado sacrificando al cuerno cuando ellos realizan su fiesta
anual. sos que sacrifican a los cuernos de esta manera son los
ones que nosotros llamamos y saludamos como "los Nios de
Bfalo" 8 hasta este mismo da.
Ifa dice que l ve la bendicin de una mujer para esta
persona, pero que nosotros debemos sacrificar, para que no el
dado de la mujer cuando sus nios alcanzan dos en el nmero;
para que no ella se muere y para que no su mayor dado de la
esposa con ella; para que no su marido trae casa de enfermedad
de la granja; y para que no l se muere y se diga que su esposa se
lo ha llevado al cielo. Nosotros debemos tener el cuidado para no
revelar los secretos a una mujer 9 que considera alguna cosa
nosotros queremos hacer, para que no, a travs de este nuestros
secretos se hagan pblico.

1. Hay dos cosechas del ame. A la cosecha temprana, la ms

bajo parte de algunos ames est apagado cortada y el resto se
replanta. Cuando stos maduran, ellos se llaman los ames del
egun y se usan principalmente como los semilla-ames (el ebu)
por plantar en el ao siguiente. Ellos nunca se golpean en la barra
del ame por comer, pero ellos normalmente se usan en esta
forma en las medicinas y para otros propsitos del ritual. Aqu
ellos son acostumbrados como un sacrificio a la cabeza que es
para el alma que controla la suerte del individuo.
2. Una plataforma en un rbol alcanzado por una escalera de
mano dnde un cazador mira para el juego. Note el juego de
palabras aqu adelante "la montaa el guardia" (el egun del arma)
y "la libra las cortes del ame" (el egun del arma).
3. Un Gidigidi es un animal salvaje descrito por el informador
como grande y ful de poder, y similar a un bfalo; corre de la
lluvia que detesta, y es algunas veces vistas con su cabeza bajo
un resguardo pero su cuerpo fuera en la lluvia. Otros mants del
infor lo describieron como como una cabra salvaje o como un
caballo, pero ms muy bien. Es el fied del identi en el
Diccionario de los CENTMETROS como "un animal grande y
fuerte," y por Abraham como el Yellowbacked Duiker
(Cephalophus Sylvicultrix Sylvicultrix Afzelius). Despus en el
verso los nios de la mujer de Gidigidi se hablan de como "los
nios de Bfalo," y el Bfalo se menciona en la frase
introductoria. Cf. n. 7.
4. Es decir, si l haba averiguado algo sobre su pasado.
5. El texto de Yoruba dice que l le dijo a la segunda esposa
del cazador, pero del haga trampas el texto ste es claramente un
error.
6. Una exclamacin que expresa el gran desprecio.
7. La cerveza de maz y " la barra de cortes del ame
mencionadas aqu, en una encantacin recitada por el cazador
impedirle al Gidigidi matarlo, eran incluido en el sacrificio que l
haba ofrecido.
8. Segn los informadores, ste es un sib o nombre del linaje
(el orile) en Ife cuyo origen se explica as. Sin embargo, una
variante de este mito grab a Meko en que un Bfalo (el efon)
aparece en lugar del Gidigidi, identifica el "el Nio de Bfalo"
como Qya, la Diosa del Ro de Nger y la esposa principal del
Dios de Trueno. Esta variante explica por qu los adoradores o
"nios" de sacrificio de Oya al bfalo acornean, y por qu Qya
tiene el lyansan de nombre de alabanza o Yansan. Probablemente
este verso tambin se refiere a los adoradores de Qya, y Gidigidi
es un nombre de la alabanza para el Bfalo. Cf. n. YO. Cf.
tambin las versiones grabadas por Idewu (1956: 22-25);
Danford y Fuja (1960: 7-10); los Alambristas (1961: 11-16);and
Fuja (1962: 77-82) en que el animal se identifica como un
posterior o un ciervo.
9. Cf. verso 18-7.
 OSA MEJI
154 - 1
"El nudo los alcances la rodilla y extremos; 1 camino alcanza la
cima de una piedra y est perdido" 2 fueron el que lanz Ifa para
Sin valor cuando l estaba fustigando Ijegbe y Ejegbo. 3 que ellos
dijeron que l no debe fustigarlos, pero l dijo que l los fustigara, y l los fustig.
Cuando l
devolvi a su casa, l encontr a todos su familia que queda mal
en la tierra. l fue al diviners y ellos preguntaron con quien Sin
valor estaba luchando. Ellos dijeron que a menos que l hizo un
sacrificio l no podra conquistarlos. l ofreci dos palomas,
nueve nueces del kola, una gallina, y un gallo. Ellos vinieron y
recitaron Ifa para l como sigue;
"Nosotros cazamos la Muerte fuera de pueblo,
"Sin valor, usted es el que est fustigando Ijegbe y
tambin su Ejegbo.
"Nosotros cazamos la Enfermedad fuera de pueblo hoy;
"Sin valor, usted es el que est fustigando IJegbe y tambin su
Ejegbo, Sin valor."
Ifa dice que alguien debe tener el cuidado para no luchar,
porque si l debe entrar en una lucha, la enfermedad y
enfermedad afligirn a su familia; y alguien debe sacrificar para
que aqullos que estn enfermo en su casa puedan poder
conseguir a de dnde ellos estn acostndose porque ellos han
ofendido una deidad.

1. La gorra de la rodilla es el nico "nudo" a ser encontrado

en el cuerpo humano.
2. Un camino puede ser difcil seguir donde cruza una piedra.
3. El significado de estos dos nombres es oscuro. Los
informadores sugirieron que el ltimo puede significar "la cara
de herida" (el egbo del oju), y el anterior puede referirse a un
grupo que anteriormente el tributo reunido de las personas de Ife
para el rey.
 IRETE OKANRAN
166 - 1
"Los brotes de la hoja," 1 El diviner de la cima de Berenjena
fue el que lanz Ifa para los 165 tipos de animales 2 en el da que
Tortuga 3 iba a robar el tambor de ard de Leop. Ellos dijeron que
los 165 animales deben sacrificar un palo de ratas 4 cada uno y
0.78 centavo debido a un alborotador, 5 para que ellos no
pudieran ver a un alborotador durante ese ao. Todos los
animales sacrificaron.
Pronto despus el Rey del Cielo envi la palabra a los 165 tipos
de animales que ellos deben venir para un baile, y que ellos
deben traer sus tambores con ellos. Todos los animales pusieron
las nuevas cabezas en sus tambores; y cuando ellos iban. Tortuga
que no encontr cuero con que para cubrir su tambor, encontr el
tambor de Leopardo en el camino dnde l le haba dejado
cuando l fue a lavar. La tortuga rob este tambor y lo tom a la
casa del Rey del Cielo. Este tambor era muy la multa y parecan
bien que todos los otros tambores. Cuando el toise de Tor estaba
pegando este tambor para el Rey del Cielo, los otros animales
abrieron boquete en en el asombro, mientras preguntndose
donde la Tortuga haba encontrado semejante tambor. Cuando el
Leopardo haba buscado su tambor durante mucho tiempo sin
encontrarlo, l esper por los otros animales en los lemos en que
ellos volveran pronto, para ver quin era que eso haba robado
su tambor.
Cuando todos los animales empezaron atrs. El elefante vino
primero, y el Leopardo empez a cantar:
"El rey puso el da para un baile,
Arekenjan;6,
"El rey puso el da para un baile,
Arekenjan,;
"Nosotros debemos pegar nuestros tambores, nosotros
debemos volar nuestras trompetas, Arekenjan.
"Yo fui al ro lavar, Arekenjan,;
"E! Rpidamente hecho yo vuelvo, Arekenjan;
"E! Rpidamente hecho yo regreso,
Arekenjan.
"Ellos se llevaron mi tambor,
Arekenjan,;
"El golpe suyo que yo puedo orlo, Arekenjan;
"El golpe suyo que yo puedo reconocerlo,
Arekenjan.
"Se vuelve "el bumbokunbo, "7
Arekenjan;
"Est volvindose "el bombokunbo,"
Arekenjan,
"ste no es mi tambor. Arekenjan;
"El paso por, usted puede seguir, Arekenjan."
As Elefante pasado y atendi a un lado. El bfalo lleg y los
ard de Leop cantaron la misma cancin, y el Bfalo tambin
peg su tambor. El leopardo le dijo que l debe pasar, y l
tambin estaba de pie al lado. De esta manera todos los animales
llegaron, pegue sus tambores, pasados, y estaba de pie al lado
hasta que se volviera el giro de Tortuga. Cuando la Tortuga
apareca, l supo que l fue el para quien el Leopardo estaba
esperando; y cuando el Leopardo vio su tambor, l supo que era
su propio tambor que la Tortuga tena el colgamiento de su
cuello. Y cuando el Leopardo asi la Tortuga y empez a pegarlo
y rascarlo con sus garras, todos los animales quisieron ayudarle a
pegar la Tortuga; pero cuando el Leopardo dijo que l iba a
golpearlo a la tierra, la Tortuga se resbal de su mano, escapada
en el bosque, y corri lejos. Las marcas hechas por las garras de
Leopardo en ese momento sern vistas en el cuerpo de Tortuga
hasta este mismo da." 3
Ifa dice que un calzn, el muchacho rojizo har algo, pero l debe tener el
cuidado para no traer algo a casa mal que lo har necesario tomar un
juramento sobre l. Y una muchedumbre de las personas debe sacrificar a lo
largo de con este muchacho, y ellos tambin deben tener el cuidado, para que
no ellos se encuentran a un alborotador que los causar tomar un ensayo por
prueba que involucra algo por medio de que el mal entrar en su casa.

1. Las nuevas hojas u hoja-dispara de cualquier planta.

2. Cf. n. 3, verso 18-4.
3. La palabra real para la Tortuga es el ajapa, pero l
normalmente se enva a por el nombre "Avaro" (el awun, ahun) o
uno de sus derivado: un-b(i)-awun, un-b(i)-ahun. De la tacaera
de Tortuga, las mujeres que hacen el comerciando pequeo para
un margen muy pequeo de ganancia son conocido como un-l(i)-
ajapa, "aqullos que son la tortuga."
4. Se venden ratas secadas y peces empalado en las ramitas
pequeas.
5. Una persona que trae el problema a alguien que no lo
merece. La referencia es a la Tortuga, el embaucador de Yoruba
los cuentos parientes, y el terpart del coun animal de Eshu, el
embaucador divino y alborotador.
6. Arekenjan no tiene ningn significado pero se agrega como
el estribillo.
7. El sonido del ritmo del tambor.
8. Este verso explica las marcas as en la cscara de Tortuga.
Para una explicacin diferente vea verso 168-1.
 IRETE IROSUN
167 - 1
"Oropa Niga; 1 luchar y avivar el polvo como el Bfalo; 2
polvo resecado encima de la piedra" fue el que lanz Ifa para el
Leopardo cuando l iba a tomar la tierra para una nueva casa.
Ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio para que alguien
ms no deba disfrutar las frutas de su labor,3 y para que alguien
no deba llamar la ayuda de otra persona para conseguir los ms
buenos de l. 4 que ellos dijeron que l debe ofrecer 5 y cuatro palomas a una bolsa de maz-piel, y
que l debe tomar el sacrificio a un jardn por el waterside.
El leopardo no sacrific,
porque l dependa de la fuerza de sus propios brazos.
Un Leopardo del da, Cabra, y Ella-cabra iban a tomar la tierra
en que para construir una nueva casa. Cuando la Cabra lleg al
pedazo de tierra, l aclar la tierra y l devolvi casa. En el
Leopardo del da siguiente vino al mismo pedazo de tierra.
Cundo l lleg, l encontr que alguien haba aclarado la
tierra, y l dijo, "Quin ha aclarado mi tierra para m?" l
excav la tierra para hacer el barro para las paredes, y entonces
fue a casa. La prxima Cabra del da vino a este pedazo de
tierra. l vio que alguien haba roto la tierra, y l pregunt,
"Quin ha excavado la tierra para mi casa para m?" l empez
a construir las paredes, l construy una capa y entonces fue a
casa. El prximo Leopardo del da fue a adelgazar pedazo de
tierra. Cundo l lleg, l encontr que alguien haba construido
una capa de las paredes, y l pregunt, Quin ha construido mi
casa a uno de las capas de las paredes para m? Entonces l
construy la segunda capa de las paredes y fue a casa. Los
prximos dlay, cundo la Cabra vino, l encontr que una
segunda capa se haba construido en que que l haba hecho, y
l pregunt, "Quin construy otra capa para m en el que yo
constru?"
De esta manera ellos construyeron las paredes hasta que
ellos fueran completados, y prepara para ser cubierto. La cabra
se prepar, y l fue y las vigas cortadas; y l llev la espina
atrs al lugar dnde la casa era. El Leopardo del da siguiente
cortar las sogas siguieron, y l los trajo al sitio de la casa.
Cundo l lleg, l encontr que alguien haba trado las vigas
al sitio, y l pregunt, "Quin ha trado las vigas al sitio de mi
tor de la casa yo?" l solt las sogas y fue a casa. La prxima
Cabra del da se prepar y fue a la casa para erigir las vigas. l
encontr las sogas all, y pregunt, "Quin ha trado las sogas al
sitio de mi casa para m?" l empez a erigir las vigas, y
cuando l haba terminado haciendo esto que l fue a casa. El
prximo Leopardo del da vino a erigir las vigas all, pero l
encontr que alguien ms lo haba hecho. l pregunt, "Quin
ha erigido las vigas de mi casa para m?" l empez a
teche con paja el tejado con las hojas, y l termin techndolo
con paja. En el da despus de esto, cuando la Cabra vino a
techar con paja la casa con el gbodogi sale, 6 que l encontr
que alguien lo haba techado con paja con el gbodogi y l
pregunt, "Quin vino y tech con paja mi gbodogi de witli de
casa deja para el me''" l dijo, "Maana yo mover el tu mi
nueva casa."
 En el da siguiente, como l estaba viniendo, la Cabra se
encontr el Leopardo en el camino, mientras tambin moviendo
a la nueva casa. El leopardo pregunt a la Cabra, "Qu usted
est haciendo en mi casa?" Y la Cabra pregunt al Leopardo.
"Qu usted est haciendo en mi casa?" Ellos estaban a punto
de empezar la lucha, pero la Ella-cabra dijo que ellos no deben
luchar, pero que ellos deben vivir juntos en la casa.
As que ellos empezaron a vivir juntos en la casa, hasta que
una sierra de Cabra de da que el Leopardo haba trado el
cuerpo de un animal muerto a casa. Pero cuando l lo miraba
ms estrechamente, l vio que era el cuerpo de su propio padre
que el Leopardo haba matado y haba trado casa para comer.
El prximo da l vio el Leopardo traer el cuerpo de su madre a
casa. La cabra se prepar y fue a ver a un cazador. l le pidi
que matara un leopardo para l, mientras prometiendo que si l
hiciera para que, l le dara algo. El cazador se prepar y mat
un leopardo para la Cabra, pero cuando el Leopardo se encontr
la Cabra en el camino que lleva el cuerpo del leopardo muerto.
El leopardo fue asustado, y l pregunt a la Cabra cmo l
haba podido matar un leopardo. La cabra dijo al Leopardo que
l tena el ojo 7 malo para que todo lo que l miraba tuviera que
morirse. Cuando el Leopardo oy esto que l se meti en el
bosque y corri lejos para siempre, l no devolvi a la casa
ms. As la Cabra y su esposa. La ella-cabra, vino a poseer su
propia casa. 8
Ifa dice que un cazador debe hacer un sacrificio para que l
no matara a un ser humano durante este ao; y que alguien que
va a tomar la tierra para una nueva casa o una nueva granja
debe hacer un sacrificio para que no alguien le pide a un
curandero que haga la medicina contra l; 9 y para que l no
entrara en una lucha con la medicina encima de la casa. Y hay
un nio quien nosotros estamos pareciendo en como slo un
nio; 10 nosotros no debemos tratarlo como un nio porque l
tiene un padre que est de pie detrs de l. Si nosotros debemos
tratarlo como un nio, su padre detrs de l quiere bajo mnenos
y casi completamente destruya a todos nuestra familia debido a
la tierra para esta casa o esta granja.

1. Esto se interpret como un nombre como que podra

analizarse "el Veneno mata Niga" (el Oro-pap Niga), con Niga
como un nombre no identificado.
2. Cf. verso 153-1.
3. Esto se refiere al hecho que en la Cabra del cuento el que
vive en la casa que el Leopardo ha ayudado construir est.
4. Esto se refiere al hecho que en la Cabra del cuento llama
la ayuda de un cazador para ahuyentar el Leopardo.
5. Las pieles de los granos de maz, tomado del mortero
despus de que el maz empapado se ha golpeado.
6. Una hoja ancha (el spp de Sarcophrynium.) qu se usa en Ife por techar con paja.
7. Akaraba es cualquier amable de medicina que, cuando puntiagudo a la vctima, lo
arraiga a una mancha para que l no pueda mover. El un-wo-pap es un tipo particular de esta
categora en que el dueo slo tiene que mirar a su vctima para matarlo.
 8. Este verso explica por qu los leopardos viven en el
bosque, y las cabras viven cerca de las casas. Compare la
versin de este cuento grabada por Frobenius (1926: 248-250)
9. Esto se refiere a la Cabra est alardeando de tener el ojo
malo despus se habido ayudado por el cazador. La primera
prediccin se refiere a la matanza del leopardo.
10. Esto se refiere a la Cabra que, aunque ms dbil que el Leopardo, lo super a travs de
la ayuda del cazador.
 IRETE OWONRIN
168 - 1
"Cuando el palma grano aceite fabricante no est en casa,
los cuervos viven en su tienda de trabajo" 1 era el que lanz Ifa
para la Tortuga, el Avaro, 2 cuando l estaba comerciando a
Toku. 3 que ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio para que su secreto no se revelara. Dos
palomas, siete centavo dos oninis, y un gallo eran el sacrificio
para que su secreto no se descubriera. La tortuga ofreci las dos
palomas y los siete centavo dos oninis, pero l no ofreci el
gallo con el xido del sacrificio.
Largo, haba una hambre hace tiempo en la tierra y en el
cielo. La tortuga busc una manera de conseguir algo que
comer, y l intent encontrar un truco diestro. l se prepar y
fue al borde del mercado dnde haba un rbol de la palma sin
substancia, y l escondi dentro de l. Cuando comercializa da
4 lleg y las personas vinieron a comercializar. La tortuga
empez a cantar:
"Los bailes de rbol de palma, el que tiene la palma sale; el
Baile, yo bailo;
"Los tambaleos de rbol de palma sobre, 5 aceite; el Baile,
yo bailo,
"Los tambaleos de rbol de palma sobre. Baile, yo bailo.
"El rbol de la palma revolotea sobre el mercado; el Baile, yo
bailo;
"Las torceduras de rbol de palma y se vuelve a travs del
mercado; el Baile, yo bailo."
Cuando la Tortuga empez a cantar de esta manera, y las
personas en el mercado lo oyeron y vieron la palma obligar a
refugiarse en un rbol recorriendo el mercado, el mercado
entero pelado a. Entonces la Tortuga sali de la hondonada del
rbol de la palma y empez a recoger el gnero de los
comerciantes y cosas para comer. La tortuga estaba haciendo
este todos los das del mercado y recogiendo toda la comida
que vino a su mano cada da del mercado.
Cuando las personas vieron lo que estaba pasando, ellos le
dijeron al rey, y el rey envi el Dios de Hierro al mercado
traerlo cualquier cosa estaba haciendo este tipo de un una cosa.
Pero cuando el Dios de hierro oy la cancin y vio la palma
obligar a refugiarse en un rbol caminando, l se encontr con
el bosque. As el rey envi todas las cuatrocientas Deidades, y
ellos fueron all pero no pudieron capturar la cosa que estaba
separndose el mercado. Entonces Eshu dijo dicho que l lo
capturara. Cuando l fue que l at 200 medicina pequea
calabazas 6 en su cuerpo, pero cuando l lleg al mercado y las
personas del mercado congregaron, y l oy la cancin y vio la
palma obligar a refugiarse en un rbol caminando, l se
encontr con el bosque con los otros. Las calabazas de
medicina que l haba atado en su cuerpo se cayeron, salvo dos,
y estos dos empezaron a decir:
"Pekelepe, gbagidari 7,
"Lo que las gavetas
son? el gbagidari"
 Cuando Eshu no pudiera capturar la cosa, el rey le envi al
Dios de Medicina ir y traerlo a l. Cuando el Dios de Medicina
fue, l tom un hierro 8 ardiente con l, y l se sentaba al lado
del fuego de aqullos que vendieron el frijol fragmenta, y l
puso el hierro ardiente en el fuego. Despus de un poco
mientras l empez a or la cancin y ver la palma obligue a
refugiarse en un rbol la andadura. Cuando las personas del
mercado esparcieron, el Dios de Medicina permaneca sentado
y no dej el mercado; l no corri lejos con las personas del
mercado. Cuando sierra de la Tortuga que el mercado haba
esparcido, l sali y empez a recoger el gnero, pero cuando l
vino al lugar dnde se vendieron los buuelos del frijol, l
quiso comer los buuelos del frijol. Y cuando l prepar fuera
su mano para tomar un buuelo del frijol, el Dios de Medicina
arranc el hierro ardiente del fuego y lo apret contra el cuerpo
de Tortuga. La tortuga clam, mientras prometiendo que
Tortuga y " Caracol se volveran esclavos del Dios de Medicina.
El Dios de Medicina dijo que l tomara slo Tortuga como su
esclavo y que l no tomara el Caracol. De ese da encendido,
nosotros hemos estado acostumbrando la Tortuga a sacrificar al
Dios de Medicina hasta este mismo da. 8
Ifa dice que alguien debe hacer un sacrificio para que no la
cosa l quiere hacer en el secreto se revele y lo cubre con la
vergenza. Ifa dice que alguien quiere hacer algo, pero la
vergenza vendr a l si l no hace un fice del sacri muy fino.

1. Ebu es el lugar dnde el aceite de grano de palma es

hecho; debe localizarse fuera el lado de pueblo, y cuando nadie
est all, los cuervos vienen a comer lo que queda.
2. Vea n. 3, verso 166-1.
3. Los informadores eran incapaces de clarificar el
significado de Toku.
4. Das del mercado normalmente son cada cuarto da o,
segn el Yoruba sys tem de contar, cada quinto da.
5. Las palabras "tage del tarege" describen el movimiento de
algo que es el ing del tambaleo.
6. Se guardan encantos y medicina en las calabazas
pequeas conocido como irere o dificultad.
7. Estas palabras representan el sonido de las otras
calabazas que se caen a la tierra.
8. Una vara frrica que est acalorado para quemar los
agujeros a travs de madera.
9. Este verso explica las seales as en la cscara de Tortuga,
y por qu la Tortuga es el animal sacrificatorio favorito de
Qsanyin (o Qsanyin). Para una versin de ferent de dif del
anterior, vea verso 166-1. Cf. las versiones de este cuento
grabadas por Frobenius (1926: 288-289), Jacobs (1933: 41-45),
Itayemi y Gur-rey (1953: 79-81), y Fuja (1962: 40-43). Un
cuento bastante diferente (Frobenius, 1926; 40-43) los extremos
en mucho la misma manera.
 IRETE OSA
170-1
"Cuando nosotros hemos visto una conspiracin que
nosotros corremos, "1 "Desnudo, como el jefe de loros," y "la
fruta de la palma Joven crece grande y se vuelve la fruta de la
palma madura; si la fruta de la palma joven no se muere que
ser la fruta de la palma madura maana" 2 eran los ones que
lanzaron Ifa para la Rana Kokeyo, 3 quin era el nio de
Onishinko. 4 que ellos dijeron que dos bendiciones estaban viniendo a l, y que l debe sacrificar para
que los dos pudieran localizarlo.
La rana se neg a sacrificar; l dijo que
cuando l vio las bendiciones, l hara el sacrificio. l no aplac
Eshu en absoluto. Ellos dijeron que l debe sacrificar un macho
cabro, una tela roja con raya ligera, y un cheln siete centavo
ocho oninis.
La rana era el nio de Rey del azulejo de Qyo. l tena una
esposa que haba vivido con l durante algn tiempo pero quin
no estaba embarazada y quin no haba llevado a un nio
todava. En el mismo momento que ellos dijeron que l debe
hacer este sacrificio, la esposa de Rana se puso embarazada, y
la Rana estaba muy contenta. Cuando el da vino que esta mujer
dio el nacimiento. La rana estaba en su granja, y all ellos
vinieron a decirle que su esposa haba llevado a un nio.
Cuando la Rana oy esto, l estaba muy contento; l dijo que
antes de que l fuera a casa que l taladrara un poco de vino de
la palma. Cuando la Rana dej el almacn de la granja, un
mensajero vino de casa para decirle que ellos estaban llamando;
la Rana en casa, porque el rey se haba muerto y ellos quisieron
hacer al rey de la Rana. Porque l no estaba en la casa de la
tienda, ellos fueron y encontraron la Rana en el medio de la
granja dnde l estaba taladrando el vino de la palma a la cima
de un rbol de la palma. Cuando ellos dijeron a la Rana, l
estaba tan contento que l se olvidara que l era a en un rbol
de la palma y l se cay y pelado sus piernas. Cuando ellos
vieron que l haba roto sus piernas, ellos lo llevaron casa, pero
sus brazos y " piernas estaban rotas. Cuando ellos intentaron
curarlo y fallaron, ellos dieron el ttulo a otra persona, y la Rana
izquierda exclusivamente. De ese da encendido, las personas
han estado diciendo, "la Rana pelada de demasiada felicidad las
piernas." 5
Ifa dice que dos bendiciones estn viniendo a alguien, pero
l debe sacrificar para que no las bendiciones pasan por l
debido a demasiada felicidad, y para que l no estuviera
quedando mal cuando l oye hablar de las bendiciones. 6
1. Esto se deriva de un nombre alternativo para esta figura,
UN sa del r(i)-ote, significando "Nosotros vemos una
conspiracin y carrera."
2. Las frutas individuales de la palma de aceite estn
conocido como yin o eleyin cuando maduro, y como abon o
eyin del abon cuando ellos son pequeos.
3. Akere o el ake es un tipo de rana notado para su habilidad
de saltar las distancias largas. Los informadores no estaban
seguros del significado de kokeyo, pero sugiri que podra
significar "no el desecho Qyo," el ko-k(o)-Eyo.
 4. Onishinko se interpret como el ttulo de un jefe a Qyo,
pero del haga trampas el texto l parecera ser un personal o
nombre de la alabanza del Alafin o Rey de Qyo. La rana se
identifica en el segundo prrafo como el nio del Rey de Qyo.
Tambin vea verso 170-3.
5. ste es un proverbio que se explica por este verso cuando
los proverbios son explicados a menudo por los cuentos
parientes en Africa. El verso tambin parece explicar la forma
de las piernas de este tipo de rana.
6. Y es incapaz de abusar de ellos.
 170 2

Cuando la cabeza est llena de pelo, nosotros llamamos al barbero; cuando el ro est en el
diluvio, 1 nosotros llamamos al barquero; si el barquero no rema, yo remo directamente por el
ro, yo remo sin embargo por el agua fue el que lanz Ifa para la Rana. 2 que ellos dijeron que l debe
sacrificar cuatro palomas, dos chelines, 3 y cuatro nueces del kola para que su madre no se muriera durante ese ao, y para que l no entrara en la deuda que ao

tambin.
l no sacrific.
No anhele despus que la madre de Frogs se muri. En el da
cundo l sali para visitar a sus parientes como la parte de las
ceremonias fnebres, l se encontr a los diecisis jefes de Ife a
la verja de Geru delante del palacio del Oni, 4 y l les
preguntaron, Qu usted es jefes de Ife que hacen? l dijo que
cuando ellos quisieron la lluvia, l podra hacer la cada de
lluvia hoy o maana. Cuando la Rana haba ido, el rey tom a
cuatro esclavos hembras y cuatro esclavos masculinos, dos ollas
de cuentas, doscientas bolsas de cowries, 5 y diecisis telas y
los envi con sus mensajeros a la Rana preguntar si l por favor
hiciera la lluvia para l. Cuando los mensajeros vinieron a la
casa de Rana, la Rana estaba dormida. Ellos pusieron todas las
cosas para l y la palabra izquierda que cuando l despert,
ellos deben decirle para ellos que el rey dijo que l debe hacerle
llover hoy o maana. Cuando la Rana despert y encontr todas
estas cosas, l dijo que l los hadnt dijeron que l pudiera hacer
la lluvia. l tuvo miedo, y l corri al diviners. Ellos dijeron
que el sacrificio antes de que ellos haban nombrado para l no
haba cambiado. Ellos dijeron que l debe venir y debe hacer el
sacrificio. Despus de que l haba hecho el sacrificio que ellos
le haban dicho que hiciera antes, los diviners tomaron dos de
las cuatro nueces del kola y los dieron a l, ellos dijeron que l
debe ir y debe sacrificarlos a su madre. Cuando l lleg a la
tumba de su madre dnde l estaba sacrificando a ella, la lluvia
empez a pegar abajo "giri." 6 l dijo "Mi madre, aydeme.
Saqeme de este problema. Cuando la madre de uno se muere,
uno la entierra." Cuando l termin el refrn esto, la lluvia
estaba pegando abajo, oh! l dijo, "Ashoro, oh, permita la
lluvia verter pesadamente. Yo soy muy con problemas." La
lluvia verti abajo. Ellos dijeron, "Nosotros no sabemos qu
Rana usa para llamar la lluvia." Ashoro es el nombre de la
madre de Rana.
Ifa dice que algo est preocupando a alguien. Su madre en el cielo es el a quien l debe
sacrificar; ella enviar la ayuda a l en esta materia. Y si su madre todava debe estar en la
tierra, l debe sacrificar a su cabeza para que ella no pueda morirse este mismo ao.

1. Note el juego de palabras adelante sea l est lleno el kun del l(i)-o y tiene el
mar l(i)-okun que significa ser inundado o abatanar de agua.
2. Vea n. 3, verso 170-1.
3. Desde que el dinero se est por 2000 cowries, hay cuatro unidades de dinero como
all es cuatro palomas y cuatro nueces del kola.
4. Los diecisis jefes mayores de Ifeocho interno o jefes del palacio y ocho ounter o
jefes del pueblose encontr cada cuatro das para or los casos delante del palacio
del kings. Enu Geru es el nombre de la entrada al palacio, y Enuwa es el nombre del
cuadrado delante del palacio.
5. 200 X 20,000 cowries, o $50.
6. El sonido de lluvia que se cae pesadamente. Cf. n. 2, verso
17 - 2.
 170 3

"Vuele cuidadosamente, palo de la casa, para que no usted

coge su ropa 1 en un rbol" fue el que lanz Ifa para Rana que
iba a ser hecho 2 afte a Onishinko maana. Ellos dijeron que l
debe sacrificar cuatro palomas, dos chelines, y una tela roja con
las rayas de luz, para que no demasiada felicidad debe matarlo.
La rana se neg a hacer los fice del sacri.
La rana era el nio del Rey de Qyo. No anhele despus su padre se muri, y ellos fueron a conseguir que la Rana hacerle
Onishinko. Pero la Rana no estaba en casa cuando los mensajeros vinieron a convocarlo. l estaba en la granja, y ellos le
dijeron a su esposa que fuera a la granja para decirle. Cuando su esposa lleg a la granja y dijo a la Rana, la rana dijo que ella
no debe ir a la casa recta, pero que ella debe ir y debe comprar todo el vino de la palma que ella podra encontrar a la verja del
pueblo, y ella debe llamar su tambor para esperar por l con ella en casa.

Cuando l vino casa, su esposa haba hecho as como l le haba

dicho y haba estado esperando por l. Cuando l lleg y
encontr su tambor, l le dijo, "Todo est listo yo quiero que
usted salga en seguida conmigo visitar a todos los reyes antes de
que yo me vuelva el rey, porque despus de que yo he tomado el
ttulo, yo nunca tendr una oportunidad para visitarlos de
nuevo." l empez a atar "medicina del portador" 3 en su
cuerpo, y l tambin at uno sobre el cuello de su drumer, y l
dijo el tambor que todo estaba listo y que l debe pegar en su
tambor: 4
"Maana, maana, maana, la Rana ser los
Onishinko,
"Cuando maana viene, la Rana ser los Onishinko."
Cuando l golpe su tambor, ellos se transfirieron de repente a
Ibadan. Cuando l lleg all, ellos le dijeron que esperara
mientras ellos le hicieron algn nuts,5 del kola pero l dijo que
ellos deben traerlos a su casa cuando l haba recibido su ttulo.
De nuevo l dijo a su tambor pegar el tambor, y de nuevo l lo
golpe, y este tiempo ellos estaban en Qyo. l sigui haciendo
esto, hasta finalmente ellos Ilesha alcanz. Pero cuando ellos
estaban volviendo de Ilesha, la medicina que l estaba usando
llev fuera. Cuando ellos simplemente eran un poco la manera
de casa, la medicina lo dej caer en una cima del rbol fuera
dnde llev. l intent y probado, pero no podra bajar. Despus
de que un noticias del rato de esto localizaron a su familia, y
ellos vinieron, mientras buscndolo all; cuando ellos llegaron
all y lo vieron, ellos tomaron las hachas y cortaron abajo el
rbol de algodn de seda en la cima de que l haba aterrizado.
Cuando el rbol se cay, tir la Rana a la tierra, para que l
rompiera piernas y " ambos brazos. Cuando ellos haban llevado
casa de la Rana, su familia empez a curarlo; ellos construyeron
un fuego y lo calentaron mucho tiempo por l toda la noche.
Cuando da rompi, los townspeople estaban esperando que l llegara pronto, para que ellos
pudieran romper las hojas de su ttulo encima de su cabeza. Pero cuando ellos esperaron y l no
vino, ellos enviaron a su casa para decirle que venir. Pero cuando el mensajero lo vio e inform
su condicin al townspeople, ellos tomaron a otra persona y lo coronaron como el rey. As que
nunca era esa Rana logr el ttulo, debido a demasiada felicidad, y de ese tiempo en, las
personas han estado diciendo "los demasiado piness del hap rompieron las piernas de Rana." 6
Ifa dice que una bendicin est viniendo a alguien, pero l debe hacer un fice del sacri
para que no demasiada felicidad debe tomar la posicin significada para l de su mano.

1. Es decir wings.
2. Cf. el nn. 3 y 4, verso 170-1.
3. Un tipo de medicina que llevar el que lo lleva
inmediatamente a cualquier lugar.
 4. Es decir, en los "tambores habladores."
5. Es la costumbre para dar el kola chiflado a los visitantes,
pero la Rana no podra esperar recibirlos.
6. Un proverbio. Cf. verso 170-1, y el cuento grab por Fuja (1962: 17-19).
 175 - 1
"La oscuridad traga completamente a los pollos" fue el que lanz Ifa para cazador. Ellos
dijeron que l iba a la granja; ellos dijeron que l encontrara a una esposa all. Ellos dijeron
que l debe sacrificar que la mujer no debe traerlo malo. l sacrific tres perros y un cheln
siete centavo ocho oninis. l debe comprar la gachas de maicena con un penique ocho oninis
del sacrificio.
Este cazador tena tres dogs,1 que l tomaba la caza con l en la
granja. El primero se llam Okemokerewu, el segundo,
Osopakagbomomi, y el tercer Ogba-legbarawe. 2 cuando este
cazador lleg a la granja, un comerciante de la mujer vino a l
ser su cliente, y para comprar toda la carne que l mat Pero l
no supo que esta mujer era un rbol-espritu malo.
Un da esta mujer le pidi al cazador que viniera con ella a ver
su casa, sea la causa el cazador le haba dicho que l quera que
ella fuera su esposa. Cundo el cazador estaba listo ir con esta
mujer, l llam a sus tres perros para venir; pero esta mujer dijo,
"usted va a la casa de su esposa que usted llama sus perros para
venir?" Ella dijo que el cazador debe cerrar con llave la puerta
en sus perros, porque esta mujer supo que estos perros eran muy
feroces, y que haba ningn animal que ellos no podran rasgar a
los pedazos. Entonces este hombre entr en la casa y tom su
arma, pero cundo la mujer lo vio, ella dijo, "usted va a la casa
de su esposa que usted se lleva su arma? Usted quiere ir a hacer
guerree all?" Y el cazador volvi a poner su arma y baj su
machete que l tomaba la caza en el bosque. Cundo esta mujer
lo vio, ella le dijo, "usted va a la casa de su esposa que usted se
lleva su machete? Usted quiere ir a cortar algunos all la cabeza
de uno?" Para que el cazador solt el machete, y l se puso un
vestido muy fino para ir con esta mujer. Pero cundo l sali, su
mayor esposa quien l se haba casado antes, llam a l y dijo,
"usted no Es un cazador? Cmo enltelo el yo en alguna parte
para encontrarse a las personas usted nunca ha sabido antes sin
llevar un cuchillo?" Por consiguiente, ella dijo que l debe
regresar a la casa y debe conseguir su cuchillo. El cazador tom
su cuchillo del arbusto y lo puso dentro de su vestido para que el
vestido lo escondiera. Y ellos se marcharon juntos.
Y para que ellos los dos avanzaron juntos hasta que ellos
entraran en el bosque. Cuando ellos entraron en el bosque, todos
los rboles empezaron a saludar a esta mujer, mientras diciendo,
"Wel vienen," y ascendi a ellos. Cuando el cazador vio esto, l
tuvo miedo, y l quiso ejecutar casa atrs. Pero los rboles
cerraron el camino y no le permitiran ir; y ellos consiguieron
listo para matarlo. Cuando l vio que ellos iban a matarlo, l
corri y subi a la cima de un rbol y empez a cantar:
"Dnde mis perros son? Los perros del cazador,
"Okemokerewu, los perros de El cazador,
"Osopakagbomomi, los perros de El cazador,
"Qgbalegbarawe, los perros de El cazador,
"Dnde mis perros son? Los perros del cazador." 3
Cuando el cazador cant esta cancin, en seguida sus tres
perros vinieron, mientras corriendo a l de casa, y ellos
encontraron a su amo en medio de sus dificultades. Ellos
atacaron a los enemigos de su amo y conquistaron los rbol-
espritus malos para l que El cazador regres a casa con sus
perros. 4
 Ifa dice que nosotros encontraremos que una esposa que
estar con nuestra alma, 5 pero nosotros debe hacer un sacrificio
para que ella no nos trajera que el torno malo casi podr llevar
nuestra alma lejos.
1. El hecho que este cazador, despus de haber sacrificado tres perros, se ayuda a salir de
su dificultad por tres perros debe compararse con otros casos en que una parte del sacrificio es
instrumental logrando los objetivos del carcter.
2. Estos nombres slo podran traducirse parcialmente. Se
deca que el primero significaba "Uno que corta al nio de
kerewu," el o-ke-(o)mo-kerewu; el kerewu significa la semilla de
algodn, pero los informadores no supieron su significado en
este contexto. El segundo nombre slo podra traducirse como
"Osopaka toma nio y golondrinas l," osopaka-gb(a)-omo-mi.
Los terceros medios del nombre "Uno que barre la tierra y
barridos las hojas secas."
3. Esta cancin se canta en el modelo del africano Oriental
tpico, con el coro que canta el estribillo, "los perros de El
cazador."
4. Cf. las versiones de este cuento grabadas por Frobenius
(1926: 233-236), Alambrista y Alambrista (1961: 17-19), y Kuja
(1962: 155-160).
5. La respiracin (el emi) constituye una de las almas
mltiples. Vea el Captulo XI.
 175 - 2
"Brisa mansa" 1 el diviner de tierra, "brisa Mansa" el diviner
de cielo fue el que lanz Ifa para Qrunmila cuando l iba a la
orilla del ocano, al medio de la albufera. 2
Cuando Qrunmila iba, l les dijo a sus aprendices que
despus de que l haba ido, ellos no deben taladrar su bandeja
del divining hasta que l volviera; l dijo que ellos no deben
lanzar las nueces de la palma en su taza del divining. 3 durante el tercer
mes de su ausencia sus aprendices taladraron su bandeja de divining de latn suavemente; ellos cantaron su
cancin del yere tristemente; y ellos lanzaron las nueces de la palma en su taza del divining.
Una seal
apareca en la urna guardado prevenir la muerte del rey.
El rey dijo, "Ha!" l dijo que ellos deben ir y deben decirle a
Qrunmila que venga. Cuando los mensajeros del tipo vinieron a
la casa de Qrunmila y no lo encontraron, ellos regresaron al rey;
ellos dijeron que ellos no pudieran encontrarlo, y que ellos
haban encontrado a slo sus tres aprendices. El rey dijo que
ellos deben ir y deben decirles a los tres aprendices venir y
examinarlo. Cuando ellos haban sido llamados y haban venido,
ellos lanzaron Ifa, y ellos lanzaron la figura Irete Qse. Ellos
dijeron que el rey debe sacrificar quince chelines, tres ovejas, y
un leopardo, y tambin una tela. El rey dijo, "bien, pero dnde
yo puedo encontrar el leopardo?"
Todas las personas de Ife se prepararon; ellos fueron y
aclararon el arbusto y ellos los sures redondearon un leopardo en
el arbusto. Ellos dijeron que ellos deben llamar el diviners que
haba nombrado un leopardo como la parte del sacrificio venir y
capturar el leopardo en el arbusto. Cuando ellos llamaron a los
tres aprendices para venir, ellos no podran capturar el leopardo.
En ese mismo da Qrunmila estaba durmiendo en el pueblo
dnde l era, y l tena un sueo malo. l se prepar y consult
el diviners. Ellos le dijeron que l debe prepararse rpidamente y
debe devolver inmediatamente a su pueblo, y Qrunmila
acostumbr la magia a hacer la jornada ms corto. Cuando l
consigui casa, l les pregunt lo que estaba equivocado a sus
aprendices. Ellos dijeron que hace dos das 4 el rey los haba
llamado venir y capturar un leopardo en el arbusto, y ellos no
haban ido, pero cuando ellos fueron al arbusto, el leopardo
haba matado uno de ellos. Cuando Qrunmila oy esto, l fue y
compr un precio neto, y en l l puso una ella-cabra joven.
Cuando Qrunmila lleg all, l tir el precio neto, con la ella-
cabra dentro de l, en el arbusto. Cuando la ella-cabra peg la
tierra, bal, y cuando el leopardo oy su lamento que corri a l.
Como l se cogi en el precio neto, Qrunmila empez a cantar:
"Animal que es muy feroz,
"El precio neto est
entrampndolo,
"El animal es muy feroz."
Cuando el precio neto haba entrampado el leopardo,
Qrunmila lo recogi y empez a llevarlo casa; pero como l
estaba llevndolo, el leopardo empez a rascarlo con sus garras.
Los lugares dnde el leopardo rasc Qrunmila con sus garras son
los cuatro ojos que sern vistos en Ifa (en sus nueces de la
 5 cuando el leopardo estaba rascndolo con sus garras,
palma) hasta este mismo da.
Qrunmila empez a cantar:

"Es el mismo bitter,6

"El camalen no puede comerlo,
"Est muy amargo."
Cuando l haba llevado la casa del leopardo, ellos fueron con l
a hacer el sacrificio para el rey.
Ifa dice que alguien va a un lugar distante, y l dejar a
alguien en el cargo de su casa como un director que estar de pie
en su lugar como una persona importante. Nosotros debemos
sacrificar, para que no el Dios de muerte de la Viruela esta
persona que nosotros salimos en casa antes del que sale de
ingresos del pueblo, y para que l no devuelva a una casa vaca y
se diga que el bosque lo ha destruido.
Hay un Ifa; 7 que nosotros debemos poner los shea untan con
manteca encima de l y mata un caracol en l antes de que
nosotros sacrifiquemos una ella-cabra a l, porque algunas
personas han estado contando con este Ifa para no faltar los,
porque los ayudar en este asunto. 8
1. Una brisa que hace las cosas oscila suavemente. Cf. verso
255-2.
2. Cf. verso 5-4.
3. Eso es que ellos no deben intentar a divino hasta que l
volviera.
4. Tres das antes de, segn el Yoruba contar.
5. Este verso explica as que cmo ocurri que las nueces de la
palma usaron por el diviners tiene cuatro "ojos" a un extremo.
(Vea el Captulo III).
6. Dado acerca de sea feroz (el roro) en el texto, pero interpret
como significar a .be amargo (el koro).
7. Un juego de palma chiflado (el ikin).
8. Esta traduccin es incierta.
 OTURA OBARA
181 - 1
"Las caderas actan indiferentemente, 1 pero ellos consiguen
sentarse en la estera; los precios netos actan suavemente, pero
ellos sostienen sus cargas firmemente," y "El alukerese vid 2 se
arrastra a la madurez; cuando es viejo, se vuelve su cara aqu y
all" era los ones que lanzaron Ifa para la Tierra cuando ella
estaba llorando y estaba gimiendo para un nio. Ellos dijeron
que ella llevara a un nio y que el mundo entero estara
recogiendo para servirlo. Ellos dijeron que el nio llevara una
corona pero que ella debe sacrificar para que l pudiera hacer
para que mientras ella todava estaba viva verlo. Una ella-cabra
y la tela de su cuerpo son el sacrificio.
Ifa dice este una mujer. Hay nadie que puede creer que ella
todava puede llevar a los nios. Ella llevar a un hijo, pero ella
debe hacer un sacrificio para que su tiempo viniera mientras ella
todava est viva. El nio se volver el rey.
La tierra se neg a sacrificar y finalmente ella se muri en la
granja dnde ella fue enterrada cuando su hijo todava era un
muchacho joven. Despus de que un rato el bosque creci y
cubri la tumba dnde la Tierra fue enterrada, y haba nadie que
conoci donde era ms. Pero despus de que un rato a que su
nio creci, y ellos le hicieron rey. En este momento un
granjero fue a hacer una granja al lugar dnde ellos haban
enterrado la Tierra, y como l estaba cavando el ame apila, su
azada cort la cabeza de Tierra, y ella clam, "Ha! Usted cort
mi wilh de cabeza su azada?"
Cuando el granjero oy esto, l solt su azada y l ejecut
casa para decirle al rey que l haba visto un crneo que habl
donde l estaba cavando los montones del ame. El rey pregunt
si l debe enviar a alguien acompaarlo all. l dijo que el rey
debe enviar a alguien seguirlo, y que si ellos llegaran all y el
crneo no habl, el rey debe cortar la cabeza del ills. El rey le
envi al Ogboni 3 que lo acompaara al lugar, pero cuando ellos
llegaron all, el crneo no hablara ms. As que ellos asieron al
granjero y cortaron su cabeza, segn su est de acuerdo el ment.
Pero cuando el Ogboni haba cortado la cabeza del granjero y se
haba vuelto remontarse, el crneo habl, mientras diciendo "Ha!
Usted mat a alguien?"
Cuando el Ogboni vino casa, ellos informaron al rey eso que ellos liad visto, y ellos le
dijeron que l lo que ellos haban dicho no era verdad, el rey debe matarlos. Entonces el rey
envi el Ogungbe 4 despus del Ogboni; pero cuando ellos llegaron all, el crneo guard
callado de nuevo y no hablara. El Ogungbe mat el Ogboni en la mancha, pero cuando ellos
los haban matado y ellos se volvieron regresar, el crneo de nuevo el rayo, diciendo, "Ha!
Usted mat a alguien?"
Cuando el Ogungbe vino casa, ellos informaron lo que ellos haban visto, mientras
dicindolo al rey. El rey llam el Otu sacerdotes 5 para ir con el Emese6 al lugar dnde el
crneo era el tallking. Pero antes de que los sacerdotes de Otu salieran, ellos tomaron cinco ries
de la vaca y consultaron el diviners; y los diviners les dijeron sacrificar una oveja, una tela
blanca. El vino de palma de Tamarindo negro, y buuelos del frijol.
Cuando los Otu llegan all, ellos cortaron la cabeza de la oveja y vertieron su sangre en el
crneo; ellos vertieron el vino de la palma en l; y ellos desmenuzaron el ters de frit de frijol en
l. Cuando el crneo haba terminado comiendo, dijo que era la Tierra, y dijo que ellos deben
llevarlo casa. Ellos lo pusieron en la tela blanca y lo llevaron casa. As ellos aprendieron que
era la madre del rey.
Ifa dice que hay una persona muerta que no ha sido enterrada. Ifa dice que nosotros
debemos dar prisa y entierra a la persona muerta en el estilo de la multa, para que no atrajera a
muchas personas a su muerte despus de l.
 1. Para actuar como si a algo no le importa, para hacer algo
por la tortuosidad, o para fingir la indiferencia. Para decir las
noticias importantes a propsito en medio del ing del jok y
hablando sobre el punto; ganar la admisin en un cuarto atestado
o alcanzar una posicin deseada en una muchedumbre moviendo
gradualmente y hablando en broma con aqullos quienes uno
pasa; o, como en este caso, para mover el unnoticeably
gradualmente y casi hacia una estera.
2. Vea n. 1, verso 33-2.
3. Un grupo de oficiales cuyas funciones primarias son servir
como uno de las cortes ms altas de justicia, y para realizar los
rituales en el honor de la tierra.
4. Un grupo de oficiales cuya funcin primaria es servir como guardias personales del rey
y arresto y detener a los delincuentes. Cf. n. 4, verso 249-6. Su nombre significa "sociedad de
Guerra" [Ogun-(e)gbe].
5. Un grupo de sacerdotes en Ife cuyo el deber es disponer de sacrificios para el rey. Cf.
verso 181-4 para un cuento similar en que el significado de su ttulo se explica.
6. Un grupo de oficiales del palacio cuyas funciones primarias son actuar como el sengers
del mes del rey y sus representantes a las varias fiestas religiosas realizado por las personas de
Ife. Ellos son el equivalente del Ilari del reino de Qyg. Los Emese, el Ogungbe, y el Ogboni son
tres juegos de oficiales que ayudan al rey y los jefes de Ife gobernar la capital y el reino.
7. Una fruta agria, el Tamarindo Negro o Aterciopelado (el guineense de Dialium).
 181-2
"A Etura les gusta esto, a Qbara les gusta esto" 1 fue el que
lanz Ifa para dos nios de la misma madre. Ellos dijeron que
los dos deben hacer un sacrificio, para que sus asuntos pudieran
concluirse con xito. Un lado sacrific; el otro lado no hizo.
sos que sacrificaron en ese momento son los dos nios de la
misma madre, 2 de quienes nosotros decimos, "no Haga usted
ve cmo sus cosas estn en el order''" sos que no sacrificaron
en ese momento son los ones de quienes nosotros decimos,
"Ellos son sin valor. Etura es sin valor; Qbara es sin valor." 3
cuatro palomas y dos chelines son el sacrificio.
Ifa dice que dos nios de la misma madre deben hacer un
sacrificio para que ellos pudieran meterse en las fuerzas, y para
que las personas no estuvieran diciendo, "Ellos son sin valor."

1. El nombre del diviner se deriva del nombre de la figura.

Etura es una forma alternada de Otura.
2. Aunque en el primer caso es implcito que hay slo dos
en dividuals involucrado, aqu se pone claro que hay cuatro por
lo menos.
3. El significado de esto no estaba claro a los informadores.
La palabra se deca que "ba" era un verbo que significa el
contrario de "arma" (para ser ordenado), y hence"worth-
menos." Yo he seguido la interpretacin de los informadores,
pero yo tengo una sospecha como que el nombre del diviner se
debe de haber dado "el ba-yi de Etura, ba-yi de Qbara" (Etura
sin valor-esto, Qbara sin valor-este).
 181 - 3
"Uno no tiene la verdad en su barriga y pone la maldad en
su estmago para nada" 1 fue el que lanz Ha para el Dios de
Medicina. Ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio, para
que no algo debe detener la voz en su garganta. Tres gallos y un
cheln siete centavo ocho oninis es el sacrificio.
Cuando el Dios de Medicina hizo el sacrificio, l ofreci
slo un gallo. De ese tiempo en, su voz no lleva lejos, y l
habla con una voz muy diminuta. 2 Ifa dice que esta persona debe sacrificar, para que
algo no se llevara su voz y para que las personas no dijeran, "Por qu l est hablando esta manera con una
voz diminuta as del Dios de Medicina?

1. Se piensa que el carcter de una persona reside en su

estmago, en mucho la misma manera que su suerte reside en
su cabeza. Aqu se ve que la verdad y maldad son all tambin.
(Cf. El captulo XI.)
2. Este verso explica as por qu el Dios de charlas de la
Medicina en falsete que es uno de sus caractersticas
extensamente conocidas asociado con la ventriloquia.
 181 - 4
"Un pollo con alguno empluma pone alguno incita, para que sus plumas puedan cubrirlos"
fue el que lanz Ifa para la Tierra. 1 que ellos dijeron que Karth lograran una posicin importante pero que l debe hacer un sacrificio para que l
pudiera hacer para que mientras su madre estaba viva verlo; pero la Tierra se neg a sacrificar.
No anhele despus Alaba, la madre de
Tierra, se muri; y cuando la Tierra creci, ellos le hicieron rey.
Antes de que ella se muriera, Alaba, la madre de Tierra, tena un
pen. 2 que estaba en su presencia que Alaba se muri, y l supo el lugar dnde ellos la enterraron, a la base de
un rbol del iroko. 3 cundo este pen haba reembolsado su deuda, l se burlaba de Alaba cuando l pas que los
iroko obligan a refugiarse en un rbol dnde ella fue enterrada, mientras diciendo, "el Crneo, usted est mirando el
iroko obligue a refugiarse en un rbol en la granja de Alaba a Alaba?" 4 cada maana el pen dijo esto; pero un da
cuando l haba terminado el refrn l, el crneo contest, mientras diciendo "el Pen de Alaba, cuando usted va a
cultivar, usted debe guardar su boca cerrada." Cuando el pen oy esto, l se prepar y vino casa.
l dijo
que l haba visto algo antes de que sus ojos nunca haban visto, y
que la cosa que l haba visto pasado su comprensin. l se
prepar y fue al rey. l dijo que l haba visto un lugar dnde un
crneo estaba hablando, l dijo si l debe ir all y los akull no
hablaron, el rey debe cortar su cabeza.
El rey escogi el Ogungbe y el Emese 5 para seguirlo, y
cuando ellos los llegaron le dicho que llamara el lo el crneo all
cuando l lo haba llamado antes. l dijo, "el Crneo, usted est
mirando el iroko obligue a refugiarse en un rbol en la granja de
Alaba a Alaba, oh?" El crneo no contest, y ellos lo asieron y lo
mataron. Cundo ellos lo haban matado, el crneo dijo, "Por qu
usted lo mat?" Ellos preguntaron, "Quin usted es?" Dijo que
era un crneo. Ellos preguntaron. "Por qu usted no contest
antes?" El crneo contest, "Su boca grande lo mat."
Cuando ellos devolvieron casa, ellos informaron al rey. El rey dijo, "Quin ir
y aplacar este liead me quitan la piel?" l dijo que ellos deben llamar a los
sacerdotes de Otu. Los sacerdotes de Otu consultaron el divners que les dijo
lo que ellos deben hacer. Ellos tomaron un manojo de tela blanca y una oveja.
Cuando ellos llegaron all y haban aplacado el crneo, ellos cantaron:
"La madre de Tierra, usted debe ir a
casa, oh,
"Va buscar su destino;
"Usted debe zumbar;
"La madre de Tierra va a casa, oh."
Esto es lo que los sacerdotes de Otu hacen todos los das de Ferekete hasta este mismo da."
Ifa dice que que hay una persona muerta que no ha sido dada un entierro, nosotros debemos
enterrar su cuerpo rpidamente para que no atrajera otros a su muerte despus de l.

1. Cf. el cuento del crneo hablador en verso 181-1, dnde la Tierra aparece como la madre
del hombre que se volvi el rey. Un verso similar con el crneo de Tierra se grab de un diviner de
Ife en 1965, y Epega (n.d.: VIII, 14-16) da un cuento similar en un verso algo diferente para la
misma figura, Otura Qbara. Cf. tambin el cuento de la oveja habladora en verso 249-5.
2. Un obrero ligado por contrato que trabaja para el acreedor en lugar del inters hasta su
prstamo se ha reembolsado.
3. Vea n. 4, el l-l del verso.
4. Un topnimo no identificado, distinguido por el tono del nombre de la madre de Tierra.
5. Vea el nn. 4-6, verso 181-1, para la identificacin de
Ogungbe, Emese, y Otu.
6. Este verso explica la cancin cantada por los sacerdotes de Otu en da de Ferekete durante la
fiesta de Edi as, y el significado del nombre Otu, "aqullos que el pease del ap" (el tu).
 OTURA IROSUN
183 - 1
"Etura rojo luminoso, Irosun rojo luminoso" 1 fue el que lanz Ifa para los 165 tipos de
rboles 2 en la granja. Ellos dijeron que ellos deben sacrificar que seis gallean cada seis agujas
cada uno, y tres chelines. 3 que el Egungun, Iroko, y Apa 4 y todos los rboles muy grandes del bosque sacrificaron, pero los rboles como Ayinyin,
Adindin, 5 y todos los rboles que no son grandes no hicieron, y todos los rboles muy delgados en la granja y en el bosque igualmente no haga este sacrificio.

Ifa dice que esta persona debe sacrificar para que l pudiera vivir a la vejez, y para que una
enfermedad del estmago no lo matara mientras l todava es muy pequeo.
Esto explica por qu los Iroko, Egungun, Apa, y los rboles grandes del bosque envejecen,
pero los rboles pequeos como Ayinyin, Adindin, y los otros rboles pequeos se mueren antes
de que ellos envejezcan. Si ellos viven con tal de que dos aos, algo aburre dentro de ellos y hace
un agujero dentro de ellos, y ellos se mueren. 6
Ifa dice que nosotros debemos hacer un sacrificio debido a una enfermedad del estmago,
para que esta persona fuera los lo capaces capaz vivir la vejez.

1. Roro es una palabra como que intensifica los tales verbos "para ser rojo" (el pon, pap)
y "para brillar, o para ser luminoso" (el dan). Se usa aqu para modificar los nombres de las figuras
Otura e Irosun los dos de que se conciben para ser rojo el ltimo debido a su asociacin con el
camwood (el irosun) de que el polvo del divining es hecho.
2. Cf. n. 3, verso 18-4.
3. Desde que los cowries son por las unidades de 2000, hay seis unidades de dinero como
all es seis gallos y seis agujas.
4. Egungun es el rbol de Algodn de Seda, tambin conocido como Araba (el pentandra
de Ceiba); Iroko, el "Teca africana o el Roble africano" (el excelsa de Chlorophora); y Apa el
Frijol de Caoba o Caoba de Rhodesian (el spp de Afzelia.)
5. Ayinyin y Adindin son los rboles pequeos no identificados.
6. El elemento explicativo es hecho ms explcito aqu que en la mayora de los versos.
 183 - 2
"Otura rojo luminoso, Irosun rojo luminoso" 1 fue el uno que Ifa oriental para el Tinte y
quin peg la palma chiflado para el Mordiente. 2 que ellos dijeron que el Mordiente debe hacer un fice del sacri, y ese Tinte debe
hacer un sacrificio.
Ellos dijeron que Mordaz se pondra embarazada, pero que ella debe sacrificar para
que el embarazo no deba gotear fuera. El mordiente no sacrific. Cuando ella se puso
embarazada, algo agujere su ingle y ella empez a gotear, y ella gote hasta su embarazo era
todos ido. 3 que ella dijo que eso tena ella conocido, ella habra hecho el sacrificio de "Etura gotea, Irosun gotea." 4 y esto es lo que ella guarda el refrn hasta
este mismo da.

Tia igualmente no sacrifique. Ellos dijeron que l debe de haber sacrificado, para que la
fruta de su labor no deba ser disfrutada por alguien ms. Ellos dijeron que l debe sacrificar, para
que l no viera una enfermedad que lo confinara a una mancha, y para que un personal no se
cortara y se pondra en su mano para l para usar como un bastn. De ese tiempo en, porque el
Tinte no sacrific, cundo una tela se ha teido, alguien ms lo lleva, y las personas dicen, "usted
no ve el trabajo de Tinte? El tinte es el marido de Tela." Y ellos toman a un personal para
revolver el Tinte, y entonces se apoya al personal contra el cuello de Tinte. 5
Ifa dice que la mujer snica debe hacer un sacrificio para que el embarazo que el che tiene
no estropeara y gotear lejos; y tambin que alguien debe hacer un fice del sacri que para que l
no encontrara que l confin a una mancha, y tiene un corte del personal para l y puso en su
mano, y para que. alguien ms no disfrutar las frutas de su labor, y alguien ms no conseguir el
crdito para lo que l ha logrado.

1. Cf. n. 1, verso 183-1.

2. Se ponen las cenizas de madera custicas y frescas en un frasco grande en el fondo de que es
un agujero cubri con un pedazo de esterar. Se vierte el agua encima de la mezcla y permiti
gotear despacio fuera del fondo hacer el mordiente (el olokiti) para el tinte del ndigo (el aro). El
usado custico y las cenizas estn secas en los pasteles pequeos y entonces dispararon en un
horno para producir fresco custico.
3. El aborto de un nio se compara aqu con romper un agujero en la estera para que el
agua atraviese el custico y cenizas demasiado rpidamente, y el mordiente se estropea.
4. Note el juego de palabras aqu en "goteo" (el ro) y "luminoso" (el ro-ro).
5. Este verso tiene elementos del aeteological mltiples que explican (1) por qu los
goteos mordaces del frasco; (2) el sonido de su goteo; (3) por qu el tinte nunca lleva las telas
que colora; (4) por qu el tinte se revuelve con un palo que se apoya contra las ollas cuando no
en el uso; y (5) por qu tie se mantienen las ollas en su lugar un.
 183 - 3
"Muy calladamente" fue el que lanz Ifa para aqullos a un
callejn sin salida. Ellos dijeron que ellos deben hacer un
sacrificio para que todo lo que ellos estaban haciendo no viniera
a un callejn sin salida. Aqullos a un callejn sin salida no
sacrificaron. Ellos intentaron conseguir el dinero, vino a un
callejn sin salida; ellos intentaron conseguir a los nios, vino a
un callejn sin salida; ellos intentaron conseguir a las esposas,
vino a un callejn sin salida; todo lo que ellos estaban haciendo
vino a un callejn sin salida.
Ifa dice que esta persona debe hacer un sacrificio para que l
no viera sus esfuerzos venir a un callejn sin salida, y para que
las cosas no se resbalaran de su agarro y l no podr aferrarse a
algo.
 183-4
"El barro no flota un barco" fue el que lanz Ifa para Yewa 1
cuando ella iba al bosque de raphia. Ellos dijeron que ella debe
hacer un sacrificio para que ella no se perdiera all y para que
ella pudiera devolver casa. Yewa oy, pero ella no hizo los fice
del sacri, mientras esperando hasta que ella hubiera ido al
bosque del raphia. Cuando ella lleg all, ella desapareci, y ella
no regres ninguna casa de nuevo. Sus amigos y sus cowives
menores y sus nios salieron y empezaron a cantar:
"Nosotros estamos buscando Yewa, nosotros no podemos
encontrarla;
"Nosotros estamos buscando Yewa, oh, vos e e e c,
"Para que nosotros no dormimos, para que nosotros no
descansamos;
"Nosotros estamos buscando Yewa, oh, vos e e e c."
sta es la cancin que aqullos que son "buscando el muerto"
canta hasta este mismo da cuando alguien se ha muerto en la
tierra de Yoruba. 2
Ifa dice que alguien va en alguna parte; l debe hacer un
sacrificio ser anterior l va para que l pueda poder devolver
casa al lugar de que l empieza; l l no hace el sacrificio, ellos
estarn pareciendo para siempre para l en vano. Cuatro palomas
y cuatro chelines, ningn menos, es el sacrificio. 3

1. Yewa se interpret por los informadores de Ife como una

reduccin de yeye-wa, "nuestra madre," qu es consistente con
la cancin fnebre debajo. Sin embargo, Yewa tambin es la
diosa del Ro de Yewa cerca del Dahomean orille, y ella es
asociada con el raphia (el spp de Raphia.), mencion debajo.
2. Este verso explica una de las canciones cantado durante
la parte de las ceremonias fnebres conocido como as
"buscando a la persona muerta" (el oku del iwa).
3. Para la manera en que este sacrificio ha realizado, vea el
extremo de Captulo VI.
 204 - 1
"El perro sobrepone al agua en el lado de su boca; la mosca
no despliega las cuentas para la venta" y "Si el reproche se niega
a ir adelante, entonces nosotros lo llevamos hacia atrs" era los
ones que lanzaron Ifa para Osu que era el nio del Rey de Qyo
Ajori, 1 quin no haba experimentado los dolores de parto, y
quin estaba llorando porque ella no haba llevado a un nio.
"El perro sobrepone al agua en el lado de su boca, la mosca hace las cuentas de despliegue
de nuez para la venta," y "Si el reproche se niega a ir adelante, entonces nosotros lo llevamos
hacia atrs" era los ones que lanzaron Ifa para Arera que era el nio de [Link] Kini; de Ite y quin
estaba llorando porque l no haba engendrado a un nio.
El sacrificio de Arera era un carnero. El sacrificio de Osu era una oveja. Arera debe criar
su carnero pequeo. 2 Osu debe criar su oveja pequea.
Los dos estaban intentando conseguir a los nios; ellos se encontraron y Arera tena la
comunicacin con Osu, y Osu se puso embarazada. Arera le dijo a Osu que su nio debe
llamarse Ojodu. No largo despus de esto, haba una conspiracin contra Ojodu. Las personas
de Ife quisieron comprarlo para que el Qni pudiera sacrificarlo. Cuando ellos ataron Ojodu
abajo, l empez a llorar que l se haba tomado a su propio pueblo como un tive de la gorra. l
dijo que el Qni debe darle ocho kola para lanzar, y si ellos deben salir boca abajo de cuatro y
cuatro boca arriba, ellos deben empezar a cantar:
"Ojudo viene, el nio de Arera,
"Ojudo viene, el nio de Arera;
"Usted debe dar gracias conmigo que los kola resultaron bueno. 3
"Ojudo viene, el nio de Arera;
"Usted debe tomar un animal como el sacrificio,
"Usted no debe tomar la cabeza de un pariente.
"Usted debe tomar un animal como el sacrificio;
Usted no debe tomar la cabeza de un pariente;
"Ojudo viene, el nio de Arera."

De ese tiempo en, nosotros tenemos las ella-cabras del

sacrificio a Ifa. 4

1. Este verso se grab en Igana. Se deca que Ajori era otro nombre para Osu, la hija del
rey de Qyo.
2. Es decir, l debe tomar un carnero joven y lo levanta hasta que estuviera lleno crecido,
cuando l debe sacrificarlo.
3. Es decir, la adivinacin result propiciamente, con cuatro kola boca arriba y cuatro boca
abajo.
4. Este verso explica por qu ya no se hacen los sacrificios
humanos a Ifa, y por qu se sacrifican las ella-cabras en
cambio.
IKA MEJI
222 - 1
"Tres calles de la casa en Ila, caminos de odo de Ojomo; 1
tres casa del alcance, tres no llegan a casa" y "el rbol de la
palma Muy pequeo de la casa de rendimientos de Irojo el vino
de la palma muy bueno" era los ones que lanzaron Ifa para las
personas de Ilabesan en el da su rey se murieron. 2 que ellos dijeron que
ellos deben traer un elefante con que para hacer un sacrificio.
Todos los cazadores del
pueblo intentaron coger un elefante, pero fall; la Tortuga dijo
que l lo hara. l tom todas las cosas que la boca come y los
llev a cabo al Elefante. Cuando al Elefante haban le gustado
ellos. La tortuga dijo, "stas son las cosas que usted. El elefante,
estar comiendo si usted viene casa para que sea ellos pueden
hacerle rey, porque el rey del pueblo de Ilabesan se ha muerto, y
usted es el uno ellos quieren hacer al rey." Cuando el Elefante
oy esto, l estaba contento, y l sigui la Tortuga, y la Tortuga
cant:
"Nosotros tomaremos el Elefante y le haremos rey, Shekurebele;
3
"Nosotros tomaremos el Elefante y le haremos rey,
Shekurebele."
As la Tortuga cant hasta estos dos casa alcanzada. Cuando
ellos entraron en el pueblo, los townspeople vieron el Elefante y
alegrar, "Vos"! El elefante fue asustado, pero la Tortuga lo
anim, decir-ing, "usted no ve cmo feliz los townspeople son
verlo?" Pero antes del Elefante y Tortuga el pueblo entr, los
townspeople haban excavado una trampa para ellos, as como la
Tortuga haba instruido antes de que l entrara en el bosque para
conseguir el Elefante. Cuando el Elefante entr en el pueblo, los
townspeople haban extendido una estera encima de la trampa.
[Link] que ellos dijeron que el Elefante debe venir y se sienta en
l, porque la estera era ser el trono en que l era sentarse.
Cuando el Elefante intent sentarse en la estera, la estera entr
en la trampa, y el Elefante entr en la trampa con l. Cuando la
sierra del townspeople que el Elefante haba entrado en la
trampa, ellos tomaron las ramitas y lo mataron. As las personas
del pueblo de Ilabesan pudieron sacrificar un elefante para el
bueno de su pueblo, con la ayuda de Tortuga, y su pueblo es el
gan para correr fcilmente de nuevo. 4
Ifa dice hay alguien cuyo encabeza 5 lo pondr en un tion del
posi importantes, pero la persona que lo ayudar vendr de
repente a su ayuda, y alguien que l no espera ser su auxiliador.

1. El odo de Ojomo es un pueblo no identificado; Ila es

aproximadamente un pueblo cuarenta y cinco millas nordeste
de Ife.
2. El eufemismo usado aqu es "entr en la casa de lluvia."
Ilabesan es un pueblo no identificado.
3. Shekurebele no tiene ningn significado pero se agrega
como el estribillo "para hacer la cancin sonar la dulzura,"
 4. Cf. las versiones de este cuento pariente grabadas por
Frobenius (1926; 289-292); Ogumefu (1929: 65-68; n.d. 7-9);
Jacobs (1933: 9-11); y Alambrista y Alambrista (1961: 61-63).
5. Es decir, su suerte o destino; una posicin importante o la
oficina es en reserva para esta persona.
 222 - 2
"Estarciendo," el diviner de Gato, fue el que lanz Ifa para el
Gato cuando l estaba comerciando todos los das, pero teniendo
sus ganancias resbalarse de su agarro. Ellos dijeron que l debe
sacrificar seis agujas, seis palomas, y tres chelines. 1 que l hizo al
sacrificio.
De ese tiempo en, el Gato nunca ha tenido de nuevo las
cosas resbalarse de su agarro. 2
Ifa dice hay alguien que est teniendo todo el resbaln de su
agarro, l debe sacrificar para que las cosas nunca se resbalaran
de nuevo de su agarro.

1. Desde que los cowries son por las unidades de 2000, hay
seis unidades de ries de la vaca aqu, como all seis agujas y seis
palomas son.
2. Se entiende que las agujas se volvieron las garras de Gato
con que l impide las cosas escapar de su agarro. Este verso
explica as cmo los gatos vinieron a tener las garras, y por qu
ellos pueden sostener las cosas hermticamente.
 222 - 3
"Para pagar el homenaje lejos de" 1 el diviner de Fuego, fue
el que lanz Ifa para el Fuego. Ellos dijeron dondequiera que el
Fuego debe volverse, habra una manera para l; ellos dijeron
que su cabeza abrira la manera para l. 2 que ellos dijeron que l debe sacrificar
tres gallos, un cheln siete centavo ocho oninis, y el aceite de la palma suficiente. 3 fuego hizo el sacrificio.

Ifa dice que alguien quiere hacer algo; l debe hacer un

sacrificio, para que la manera estuviera clara para l, porque si
l debe sacrificar, l podr hacer cualquier cosa l el wants
whether es trabajo o una cosa importante que l quiere hacer.

1. La imaginera aqu compara la manera uno frota sus

manos para calentarlos antes del fuego con la manera en cul
"las friegas sus manos" en el homenaje provechoso a un
gobernante. Cf. n. 5, verso 111-1 y n. 2, verso 2-2.
2. El significado es que ese Fuego quemar su propio camino
que va dondequiera que.
3. Cf. verso 245-1, dnde se declara especficamente que el
aceite de la palma se vierte en el Fuego para guardarlo vivo.
 OSE OGBE
225 - 1
"Lagarto tonto" era el que lanz Ifa para el Camalen largo,
hace tiempo. "El problema de camalen. El trouble"like de
camalen este una maldicin es pronunciada. Hay un seor en
quien todo el mundo est pensando malo, l hace un fice del
sacri, pero no tiene el efecto; l hace la medicina, pero no
funciona para l. la mentira debe sacrificar dos palomas y dos
chelines seis centavo, que su suerte no puede ser una pena
completamente, porque l ha venido del cielo con una cabeza
mala. 1
Las hojas de Ifa: Nosotros cazaremos para algn gbegidina 2
eso se ha pisoteado por mucha venida y yendo, y un poco de
jabn; nosotros golpearemos una paloma con stos; nosotros
tomaremos una calabaza cubierta; nosotros lavaremos la cabeza
de la persona en esta mezcla en la calabaza; nosotros entraremos
a raudales el resto en un ro que est fluyendo.
Ifa dice hay alguien como que est comportndose si l
hubiera sido maldito, la persona debe ir y debe lavar su cabeza
en el ro.

1. En este caso una persona que ha sido dada la suerte mala

como la parte de su destino se dice sacrificar para que su suerte
no fuera tan malo como podra ser si l no sacrifica. (Cf. El
captulo XI.)
2. Un tipo no identificado de csped.
 225 - 2
"El csped estando de pie, csped del eruwa 1 lugar, pngase
de pie y casa del baile delante de ellos; anoche el gran rey mat
la carne para comer" fue el que lanz Ifa para el rey y quin peg
la palma chiflado para Ameri, su esposa.
Hay alguien que est favoreciendo y est complaciendo a una
mujer con todo; pero la mujer es una bruja. Ella no permitir sus
asuntos para enderezar fuera. l hace un sacrificio, pero no tiene
el efecto; l hace la medicina, pero no funciona. l debe
sacrificar seis pollos del beb, seis ramitas de liga, 2 y ames
majados sazonados debido a esta mujer. Ellos dijeron que l debe
llevarlos en su granja. l llev los ames majados sazonados en
su granja, y l at los polluelos a una bandeja del basketry; l at
las ramitas de liga al borde de bandeja del azulejo. La mayor
esposa de este hombre se convirti en un pjaro y ella vol a la
granja. Cuando ella lleg a la granja, ella oy los lamentos de los
pollos del beb y fluye abajo a la tierra, ella vio los ames
majados sazonados y, cuando ella empez a comerlos, ella peg a
la liga y ella se muri. 3
Ifa dice hay una pjaro-mujer 4 quin est estando de pie al
lado de esta persona. Ifa dice que l debe hacer un sacrificio, para
que ella no pudiera matarlo. Ifa dice que nosotros estamos
buscando consejo sobre una materia, pero que la persona de
quien nosotros estamos buscando consejo es un enemigo; por
consiguiente nosotros debemos tener el cuidado para no hablar
de l delante de esta persona que demostrar ser un correveidile.

1. Probablemente Andropogon Gayanus (el funfun del eruwa)

o A. el tectorum (el dudu del eruwa). "Koriko" es un trmino
general. para el csped.
2. Una substancia pegajosa hizo de la savia de un rbol y us
con un seuelo para coger los loros en el maizal. Cf. verso 245-2.
3. Note que todos los artculos sacrificados son instrumentales
cogiendo a la bruja,
4. Una bruja. Se cree que las brujas tienen pjaros y otros
familiares animales y, como declarado en este verso, poder
convertirse en los pjaros.
 225 - 3
"Ose 1 movimientos al polvo" fue el que lanz Ifa para el Rey
de Ara cuando l estaba llorando porque l no tena el dinero.
Ellos dijeron que que l debe sacrificar, l sacrific cuatro
palomas y los frijoles cocidos al vapor blancos. Ellos dijeron
que nadie tendra el tanto dinero cuando l.
l consigui el dinero, pero l todava necesit a las esposas.
l sacrific dos cargas, nueve centavo seis oninis, y un cheln
tres penee seis oninis, y una calabaza. l consigui a las esposas.
Ellos dijeron que l debe sacrificar una jaula lleno de gallos y
seis chelines seis centavo, para que l pudiera tener los nios, y
l consigui a los nios.
Ellos dijeron que la mentira tomara un ttulo; entonces l
sacrific un carnero, una longitud de tela blanca, y una calabaza
de tiza.
Ellos dijeron que que l permanecera durante mucho tiempo
en la oficina, l sacrific cuatro palomas blancas, una tela blanca,
2 y dos chelines. Ho envejeci que ellos tenan que calentarlo en
el sol. 3
Ifa dice hay un nio muy pequeo que completar su tarea.
"Yo escoger el dinero, yo escoger a los nios;
"Yo no podr partir. 4
"Yo escoger el dinero, yo escoger a los nios;
"Yo no podr partir."
Ifa dice que el Rey del Cielo quiere "cree un mercado" 5 para
una persona vieja; para que su destino 6 no pueda estropear que
mientras l todava est vivo en la tierra, l debe hacer un
sacrificio.

1. Qse es del nombre de la figura.

2. Note la repeticin del color blanco: los frijoles cocidos al
vapor blancos, un pedazo de tela blanca, una calabaza de tizas,
cuatro palomas blancas, y una tela blanca. El ose de ure de higo
es asociado con el color blanco, debido a la similitud de su
nombre a la Yoruba para jabn (el ose) qu, aunque negro, rinde
las espumas blancas.
3. Literalmente, para secarlo fuera en el sol.
4. Probablemente, para dejar esta tierra; para morirse.
5. sta es una figura de discurso por darle una familia grande
y muchos fol baja, tan numeroso como las muchedumbres en el
mercado.
6. La implicacin es que este destino incluye dinero, nios, un ttulo, y la vida larga.
 225 - 4
"El cazo se mete y fuera del frasco de agua" 1 fue el que
lanz Ifa para el Rey que tiene la silla de un Whiteman. 2 que ellos
dijeron que l debe hacer un sacrificio en nombre de una mujer embarazada en su casa.
Ifa dice que
esto involucra un wom embarazada un; no permita su
encuntrese con la calamidad, 3 ay! Ellos dijeron que l debe
sacrificar mentira-cabra crecida Fragor-llena, un frasco de agua,
4 siete centavo dos oninis, y la tela de la cintura de la mujer. El
rey no sacrific.
Cuando esta mujer embarazada dio el nacimiento, ella dio el
nacimiento a un muchacho; ellos dijeron que su nombre era "la
Corona camina con el honor." Cuando l era viejo bastante para
hablar, l no habl; y cuando l creci, l era un mudo mudo.
Ellos intentaron y probado pero no podra conseguir que l
hablara. Ellos lo tomaron a los cazadores del bfalo hacerles
tomarlo al lugar dnde el bfalo vive, mientras esperando que
quizs l podra hablar, el bfalo bram a l, pero l no habl.
Ellos lo tomaron a los cazadores del elefante, mientras esperando
que quizs si los elefantes deben trompetear a l, l podra
hablar; pero l no podra hablar. Cuando todos ellos haban
intentado y haban fallado. Los toise de Tor dijeron que l lo
hara, y que el nio hablara. El rey prometi que si la Tortuga
pudiera hacerlo, y el nio habl, l dividira su casa en dos, y da
la mitad a la Tortuga.
Cuando la Tortuga trajo esta casa del nio, l dijo que ellos deben encontrarlo
dos cargas de interruptores 5 y la muchos miel. 6 ellos recogieron las cosas y los trajeron a l. La
tortuga tom la miel, y lo llev a un camino Todos pasando gust, pero
cuando "la Corona camina con el honor" vino all y puso su dedo en la miel y
lo lami. Tortuga que tena Sbito en el bosque sali y lo asi, y lo acus de
hurto su miel. As hecho la Tortuga cjalo como un ladrn, y l recogi los
interruptores y lo cubri con los soplos, mientras empezando a fustigarlo.
Cuando l haba estado fustigndolo durante mucho tiempo, l lo fustig en el
cuello. Cuando l lo fustig en el cuello, hiri a este nio muy, y l clam
ruidosamente, mientras diciendo:
"La corona camina con el honor, el nio de Qshin, el
Nio de Qshin,;
"Yo fui con los elefantes al bosque de elefantes, el Nio
de Qshin,;
"Yo fui con el bfalo a la granja dnde ellos cazan el
bfalo, el Nio de Qshin,;
"Yo fui con un animal 7 joven a la granja de Iyo, 8 Nio
de Qshin.
"Yo rob la miel del animal joven para comer, el Nio
de Qshin,;
"La corona camina con el honor, el nio de Qshin, el
Nio de Qshin,;
"De quien el animal joven es? De quien la miel es?
Nio u Oshin
"Mi padre posee el animal joven, l posee la miel, Nio
de Qshin; 9
De esta manera "la Corona camina con el honor" empez a cantar
y l empez a hablar hasta que l y Tortuga regresaran casa.
Cuando Qshin, el rey, sierra que l estaba hablando, l estaba
muy contento y dividido su casa y casa 10 en dos y dio la mitad
al toise de Tor.
Ifa dice que nosotros debemos sacrificar debido a una mujer
embarazada, para que no el nio dentro de ella es un mudo
mudo y para que no los slie gastan mucho dinero debido a l.

1. El amu es una olla grande, estrecho-besada en que el agua

se guarda; el kere es un cazo que era anteriormente hecho de una
cscara del caracol.
2. Se usaron sillas de fabricacin europea como los tronos por
algunos reyes de Yoruba.
3. La frase "ese del se" se usa referirse a la muerte de mujeres
embarazadas, un evento especialmente malo que requiere
levantamiento del engendro antes del entierro, o para aqullos
matados accidentalmente por cazadores y, hoy, para aqullos
matados en los accidentes automovilsticos. Aqu se refiere al
nacimiento de un mudo mudo.
4. Note la referencia al nombre del diviner.
5. Los interruptores hicieron del arbusto del atori. Vea n. 4,
verso 33-1,
6. Igan se explic como significar la abeja de miel, tambin
conocido como el oyin. Cf. n. 3, verso 18-8.
7. Esto se refiere a la Tortuga, como se muestra en la lnea
siguiente.
8. Esto slo se explic como el nombre de la granja.
9. sta es una cancin cantada en el lder tpico - el
modelo del coro, con "el Nio de Qshin" como el estribillo
cantado por el coro.
10. El modismo de Yoruba es "su casa y camino,"
significando todas sus posesiones, Cf. las versiones de este
cuento grabadas por Bouche (1885: 225-226); Ellis (1894:263-
265); Frobenius (1926: 237-238); Jacobs (1933: 28-30); e
Itayemi y Gurrey (1953: 51-53).
 OSE OTURA
236 - 1
"La garganta penosa toma el bueno del plato" 1 fue el que
lanz Ifa para todas las personas en la tierra cuando ellos se
afligieron con la enfermedad. Eshu dice que los rifice de la bolsa
sern eficaces si ellos harn cuando l dice. Las personas en la
tierra vinieron y sacrificaron una cesto de caracoles, un carnero,
y tres chelines seis centavo. De. ese tiempo en, el mundo empez
a ser bueno.

1. Kolobo se describi por los informadores como una

enfermedad de la garganta que se vuelve la garganta y lengua
negro e impide a uno comer. Abraham lo iguala con efu como
que l define "el tordo (una enfermedad causando los parches
blancos en la lengua y boca y previniendo una pimienta
comiendo)." En cualquier embale, estropea la alegra de comer.
Este verso se grab de Araba de Modakeke, un suburbio de Ife
fundado por los refugiados del rea de Qyo durante las guerras
del ltimo siglo.
 OSE MEJI
239 - 1
Akoda, 1 el diviner de "Uno que posee la tierra," y "Tambin el long'," 2 el diviner de
"Causer de dolor," era los ones que lanzaron Ifa para Qrunmila en el da que todo los alcoholes
malos en el mundo quisieron llevarlo lejos. l dijo que l, tambin, tena un amo 3 cuando ellos
hicieron, y que su amo lo entregara de sus manos y no les permitira llevarlo lejos.
l fue a los pjaros blancos dentro de la colina de la termita, a los pjaros blanco-
manchados en el lado izquierdo, y a los pjaros blancos que volaron a la tierra de dentro de la
colina de la termita. Los pjaros blancos dentro de la colina de la termita que Qrunmila debe
traer el kola blanco. Los pjaros blanco-manchados en el lado izquierdo dicho que Qrunmila
debe traer el kola rojo. Los pjaros blancos que volaron a la tierra de dentro de la colina de la
termita dijeron que que Qrunmila debe traer pepper.4 a la Guinea que Ellos golpearon estas
cosas para hacer medicina 5 a los egiri para Qrunmila. Ellos dijeron, "La cabeza de tortuga no
duele; el hgado de anail no lo hiere; la piedra al fondo del ro no se siente fra." Ellos dijeron
que los alcoholes malos no podran llevarlo lejos. Nosotros verteremos que los divining
empolvan en el estofado y lo comen. 6

1. El ttulo de uno del diviners del Rey de Ife. (Vea el Captulo X.)
2. Algo que es demasiado largo.
3. El alma guardiana hereditaria a veces est llamado el "amo" de uno (el oga).
4. El melegueta de Aframomum, tambin conocido como Maleguetta sazone con pimiento
o "pimienta del Caimn."
5. Egiri es un tipo de medicina para prevenir la muerte.
6. Despus de que la figura Qse Meji es marcado en el polvo del divining y este verso se
ha recitado, el polvo se agrega a un estofado hecho de una tortuga pequea y un caracol
pequeo que estn alejado de sus cscaras y kola blanco, el kola rojo, la Guinea la pimienta,
sal, pimienta, y aceite de la palma. ste es un encanto o medicina a por la muerte de la abertura
conocido como "no-murase" (el aiku) o "no-ver-muerte" (el ariku, un iku del ri); el egiri,
mencion en el verso se deca que era otro nombre para semejante encanto. Cf. el verso
grabado por Lijadu (1923: 26).
 239 - 2
Nosotros marcaremos Qse Meji en el lado de una pared con la
tiza y camwood. 1 "los vellos grises hacen su casa en las cabezas del viejo; las hojas de la palma
secas no pueden llevar carga 2 en sus hombros" fue el que lanz Ifa para Kola, cuando ellos estaban viniendo
del cielo a la tierra.
Ellos dijeron que ellos deben sacrificar para que los
seres humanos no pudieran matarlos. Sus hermanos menores
pequeos eran los ones que hicieron el sacrificio, los mayores
hermanos no sacrificaron. Los hermanos menores son las
secciones pequeas de kola chiflado 3 que nosotros pusimos al
lado. De ese tiempo en, iiavc de las personas sido gran ganancia
Kola. 4
Nosotros masticaremos el kola y lo apaga despus de que
nosotros hemos marcado la figura en la pared, para que las
brujas no pudieran tomar a esta persona. 5 tres gallos y nueve centavo es el
sacrificio.

1. Las figuras pueden verse meji de Qse y meji de Ofun arrastrado para proteccin en la
tiza y camwood en la pared de casas. Cf. verso 256-6.
2. Literalmente "no vea el asunto de un atiro," qu es un trabajo de marco de basketry
usado por llevar los bultos.
3. Los pedazos diminutos o los segmentos naturales (el
temor) de la nuez del kola (el acuminata de Cola) no se come
pero escogi fuera y puso al lado. El verso explica por qu esto
es para que, y por qu los segmentos ms grandes se comen.
4. Henderse el kola se habla de acerca de "la muerte l"; el
significado es que se come.
5. Literalmente "para abrazar," refirindose al hecho que una
nuez del kola puede ser en rodeados la mano; pero el significado
aqu es que ellos no podrn matarlo.
 OFUN OGBE
241 - 1
"La mosca bajo" fue el que lanz Ifa para el Buitre cuando l
iba al pueblo de Igbo bajo. 1 que ellos dijeron que l no se cansara. Ellos dijeron
que l no se encontrara con el infortunio de enfermedad. Ellos
dijeron que cuando l se puso hambriento, el Cielo Dios traera
la comida para l comer. El buitre sacrific la faja de su cintura,
una olla pequea de aceite de la palma, y un macho cabro. El
buitre hizo los rifice de la bolsa. Si pasa que ese Buitre tiene
hambre, una catstrofe ocurrir en el pueblo. 2
Ifa dice que nosotros vamos a hacer algo. l dice que l no
nos permitir encontrarse all con la enfermedad. l dice nuestro
espiritual doble en cielo 3 nos ayudar en esta cosa, y nosotros
no nos deshonraremos.

1. Segn la tradicin de Ife el Igbo sea un grupo de las

personas localizado hacia el sur que luch con Ife hasta que ellos
se derrotaran por Myremi. Vea n. 5, verso 24-1.
2. Cf. versos 5-2, 248-1. Esto explica por qu cualquier
desastre en el pueblo beneficia Buitre que alimenta en los
cuerpos de animales muertos y en los sacrificios traer el desastre
a un extremo ofrecieron.
3. El alma guardiana hereditaria.
 241 - 2
"Las borlas de maz se parecen un Egungun 1 pero no pueden hacer lo que Egungun puede"
fue el que lanz Ifa para la Orina, palma del golpe chiflado para el Asador, y lanzamiento Ifa
para el Semen, '' quin era su hermano ms joven. Ellos dijeron que estos tres deben sacrificar
diez pollo cada uno y cinco chelines cada uno para que ellos pudieran volverse las personas
enteras, 3 y para que sus asuntos pudieran poder venir a una conclusin exitosa. La orina no hizo
el rifice de la bolsa, ni Escupi aplaque Eshu. El semen, el ms joven nacido de estos tres, ficed
del sacri sus diez pollos y cinco chelines.
Despus, siempre que los toques del Asador la tierra, l desaparece; y cuando la Orina toca
la tierra, l entra en l, pero cuando el Semen toca la tierra, 4 mentira se convierte en un nio
saludable.
"Quin es que eso engendra a estos nios diminutos?
"El semen es el que engendra a estos nios diminutos, Semen."
Ifa dice hay tres personas que son nios de la misma madre, ellos deben hacer un sacrificio
para que ellos no desaparecieran de la cara de la tierra, mientras dejando slo el ltimo nacido
entre ellos.

1. Es decir, el tallo de maz tiene una decoracin en la cima como la cabecera de un traje de
Egungun. Qjere, mientras refirindose aqu sin embargo a la borla, se deca que significaba, ms
generalmente, nuevos brotes u hojas de cualquier planta. Cf. verso 166-1.
2. Note el juego de palabras en la Orina (Ito), Asador (Ito), y Semen (Ato).
3. Para que ellos pudieran volverse los nios como el Semen hace.
4. Se entiende que esto significa cuando entra en el tero. El verso explica as por qu slo
semen puede producir a los nios.
 241-3
"Hierro del trozo, trozo los ganchos frricos, frricos no
rompen" 1 fue el que lanz Ifa para el Dios de Blancura. Ellos
dijeron que l debe venir y debe hacer un sacrificio para sus dos
nios muy pequeos. l dijo que l no pudo sacrificar; l dijo que
l fue el que cre a los esclavos y " libre nacido. 2 no anhelan despus que l
envi a sus dos nios a la granja.
Cuando ellos alcanzaron el camino, el ro
llev uno de ellos lejos; y donde las personas estaban viniendo a
saludar el otro, un fuego empez en su casa y lo quem a la
muerte en la casa.
Ifa dice que hay dos nios cuyo padre debe sacrificar dos
gallos, tres chelines, y una cesto, de gachas de maicena, para que
estos nios no se murieran. O nosotros debemos tener cuidado de
dos nios, para que no uno se queme a la muerte y el otro se
inunde en un ro.
1. Como el usual, hecho de madera. Cf. n. 1, verso 4-4.
2. Vea n. 3. verso 5-1. y n. 3, verso 9-1.
 OFUN OGBE
241 - 4
"Vendi una vez en el mercado" fue el que lanz Ifa para la
Calabaza de Manteca de Shea cuando l iba al mercado de
Ejigbomekun. 1 que ellos dijeron que l debe el nake un sacrificio debido a sus tres camaradas en el
cielo.
El primero se llama ' ase fuego 2 muy brillantemente"; el
segundo se llama "el Relmpago enciende y sparties"; 3 el tercio
se llama "Uno que vive en la casa y el ame de los cortes pega." 4
calabaza de Manteca de Shea no hizo seis oninis al sacrificio de
tres palomas y nueve lence. Nosotros tiraremos los seis oninis
(200 cowries) en el camino.
El fracaso de Calabaza de Manteca de Shea para sacrificar es la razn por qu nosotros el
ise una calabaza slo una vez vender el shea untan con manteca, y por qu la persona que
compra el shea unta con manteca toma la calabaza junto con la manteca del shea. 5
Ifa dice que nosotros vamos a hacer algn comercial; nosotros debemos tener el cuidado
para que no nuestro espiritual doble en el despojo del cielo la transaccin para nosotros porque,
cuando la Calabaza de los tres camaradas de Mantecas de Shea en la mirada del cielo en la
Calabaza de Manteca de Shea, sus despojos de cabeza. 6

1. Cf. n. 5, verso 24-1.

2. Imunamuna se tradujo libremente como "muy feroz," pero
en este contexto debe compararse con el imonamona, mientras
significando el relmpago.
3. Imgrimg se refiere a una llamarada de relmpago; el ko
quiere encender, como el relmpago; el yeri-yeri quiere chispear,
como los fuegos artificiales usados en los fuegos artificiales.
4. Las ramitas a que las plantas del ame estn especializadas.
5. Cuando los shea untan con manteca las fusiones, estropea la calabaza. Por consiguiente,
cuando el shea pero el ter se vende en el mercado, el comprador toma casa de calabaza de
azulejo con l y desecho; l cuando la manteca del shea est acabada. Este pasaje explica ambos
esto y el nombre del diviner, "Vendi (slo) una vez en el mercado."
6. Como se indica por sus nombres, el primero dos de estos camaradas se refieren al
relmpago y calientan que puede fundir el shea unte con manteca y estropee la calabaza en que
se guarda.
 OFUN IWORI
243 - 1
"Ofun mata Iwori 1 inmediatamente," y "no sostenga mi mano, yo no estoy ponindome los
calzoncillos; 2 permitidos van de mis pies, yo no soy los pantalones desgastado" era los ones
para que lanzaron Ifa "las Hojas me ayudan ' masculle, mumble'" 3 el nio de "Uno que entiende
el idioma de Egun pero no lo habla," Lubayemi, el nio de "Uno que conquista con doscientas
pimientas," "la persona aseada Bonita abre la puerta del cielo para que parezca ' el gbongan-
gbongan"; 4 que Ellos dijeron que l se volvera rey de las personas de tierra y las personas de
cielo.
Ifa dice hay un hombre que est haciendo sobre la casa como una persona que
es en sensato. Ifa dice que l es el que poseer la casa despus de un rato. Ifa
dice que los hombres y " mujeres de la casa van a congregar para servirlo
despus, y l lega al rey del bo encima de la espina. "Las hojas me ayudan" es
el nombre nosotros llamamos el Dios de Trueno.
Un carnero, seis chelines seis centavo, y 200 masculino apedrea 5 es el sacrificio. El Dios
de Trueno hizo el sacrificio del azulejo, y de ese tiempo en, nadie ha podido estar de pie y o
enfrentarlo 6 en la tierra o en el cielo.

1. ste es un nombre alternativo para la figura Ofun Iwori, apareciendo aqu en el nombre
de uno del diviners.
2. Kanki son pantalones cortos que alcanzan sobre a la rodilla, mientras los sokoto alcanzan
al tobillo. Se dice que el nombre entero significa "Djeme solo, yo no quiero luchar."
3. Awala-wulu representa los sonidos hechos cuando alguien intenta hablar un idioma que l
no sabe, como Egun, el idioma hablado por las personas de Porto Novo, se referidas a ms tarde,
o al garrapatear de un nio que no conoce escribir todava. En este contexto se refiere al sonido
de trueno.
4. Gbongan-gbongan representa el ruido de una puerta que vibra despus de que se ha
cerrado de golpe cerrado. Aqu se refiere al sonido de trueno. Estos cuatro nombres son
asociados con Shango, el Dios de Trueno, identificado debajo.
5. Se identificaron "piedras masculinas" como los guijarros
blancos de quartzite (el ota).
6. Es decir, nadie se ha atrevido a oponerlo; nadie puede or su
trueno y no puede correr de l. Azuleje as que el verso explica
cmo Shango vino a tener tanto poder y respeto.
 243 - 2
"Ofun vaco, vaco; Iwori muy pesado" 1 fue el que lanz Ifa
para el nike de Kan cuando l iba a encontrarse con el bosque
debido a un cowry. 2 que ellos dijeron que l debe sacrificar cuatro palomas y dos chelines para
que l no pudiera perder los beneficios de su trabajo.
Kannike no hizo el sacrificio.
Kannike es el nombre de Machete, y de ese tiempo en, si el
Machete crece los ames o aclara la tierra para el maz, l se
aparta y alguien ms viene y toma las frutas de su labor. 3
Ifa dice que ste es un hombre. Permtale no perder los
beneficios de su trabajo, ay! Todo lo que l est haciendo no est
viniendo a una conclusin exitosa, y unos un resto toma las frutas
de su labor.

1. El nombre del diviner se deriva del nombre de la figura.

2. Es decir, para escapar a sus acreedores. Cf. verso 255-3,
dnde un carcter en las circunstancias similares pidi prestado el
dinero para hacer el sacrificio y se puso adinerado.
3. Este verso explica por qu un machete (el machete) no
coma los ames y maz que ayuda crecer.
 243 - 3
Ofun, el diviner de Igando; Iwori 1 el diviner de Igando; y "UNA tela de muchos colores 2 es la
tela de una bruja" era los ones que lanzaron Ifa para el vendedor de buuelos del frijol en el
pueblo de Eriwon. Ellos dijeron que slo "el Honor," su nio, era aceptable como un sacrificio. 3
que ellos dijeron que ella debe ofrecer una ella-cabra, once chelines, y su tela para que el nio no se muriera.
Ella hizo el sacrificio.
Ifa dice que esta persona debe hacer un sacrificio debido a su nico nio, para que no se
encuentra con la muerte sbita; la muerte que matar al nio es uno de los cuales nosotros no
sabremos nada en absoluto. 4

1. El nombre de la figura, Ofun Iwori, aparece en los nombres

del ers del divin.
2. Esto se describi como una tela con las reas pequeas de
colores diferentes.
3. Esta declaracin, en la frase siguiente, se explic como significar que aunque el nio es el
nico sacrificio que los dioses aceptarn, puede ser posible cambiar a sus mentes haciendo el otro
sacrificio sugerido.
4. Es decir, nosotros nunca aprenderemos lo que ha matado al nio.
 243 - 4
Ofun, el diviner de Igando; Iwori, el diviner de Igando; 1 y "UNA casa de la tienda grande
hace al granjero rerse" 2 eran los ones que lanzaron Ifa para Efunsheku que era "La cabeza de
las mujeres yermas de Ife." Ellos dijeron que las bendiciones de cielo y bendice los ings de tierra
vendran a ella durante ese ao. Ellos dijeron ella podra sacrificar contra "coma de la boca" 3
para que ella no pudiera darse la medicina para comer. "La cabeza de las mujeres yermas de Ife"
es lo que nosotros llamamos el Almacn. Cuando nosotros recogemos los ames, sale, frijoles
del awuje, 4 y muchas otras cosas y los guarda dentro del Almacn, ella est contenta; pero
alguien viene y toma los ames, alguien viene y toma el maz; y para que ellos deshonran el
Almacn y le permitieron caerse vaco. 5
Ifa dice hay alguien que quiere hacer algn trabajo; el Cielo Dios dirigir el honor hacia l.
l debe sacrificar que para que no l se encuentra a alguien que dar la medicina mala para
comer, todo el dinero de su casa y casa 6 se gaste para impedirlo teir. Una oveja, cinco chelines
seis centavo, un frasco de aceite de la palma, y la tela de su cuerpo es el sacrificio.

1. Vea n. 1, verso 243-3.

2. Un almacn grande, lleno hace a un granjero feliz.
3. Un tipo de medicina mala que, como explicado por los informadores y por el verso, se da
a alguien para comer. Tambin parecera significar una medicina cuyo propsito es poder tomar
la comida de alguien.
4. Probablemente los frijoles de manteca (el lunatus de Phaseolus), pero el awuje del
nombre tambin es ap recorrido a otros tipos de frijoles. (Vea Dalziel, 1937: 240, 254, 255.)
5. Este verso explica por qu se llevan las posesiones de Almacn y se abandona y sali
para caerse en pedazos. La implicacin est clara que el Almacn no hizo el sacrificio prescrito.
6. Vea n. 10, verso 2254.
 OFUN EDI
244 - 1
"Usted acorta su ano, y usted el flatulate; usted los du no
acortan su ano, y usted el flatulate" y "Usted entra en el problema
y usted no pide el perdn; usted no pide el perdn, y usted niega
su culpa" 1 sea los ones que lanzaron Ifa para Shakeu que era el
nio de Ibagboloro en el da que l iba a la colina para tomar la
piedra de un ttulo. 2 que ellos dijeron que l debe sacrificar una oveja, once brezos del shil seis
centavo, y una tela blanca, para que las personas no lo asustaran.
Shakeu no hizo el
sacrificio.
Shakeu era el hijo del rey, y l era muy rico. Cundo el rey se muri, Shakeu pregunt, "Quin
el resto est all en la tierra para m visitar compitiendo para este ttulo?" 3 l reuni todo con
que nosotros competimos para un ttulo, y qu nosotros tomamos como los regalos a los jefes, y
l fue al cielo. l colg una soga del cielo y subi a l. Cundo l alcanz cielo, el Cielo que
Dios dijo, "no Hay ningn un resto para usted visitar la tierra en general?" l dijo que l nunca
debe hacer de nuevo esto. Cuando Shakeu estaba devolviendo a la tierra, Eshu cort el fondo de
la soga con que l haba subido a al cielo. Cuando l empez a remontarse a, Eshu cort la cima
de la soga con que l iba a subir a al heven. Shakeu era el colgando izquierdo en el medio-aire, y
el sol estaba pegando abajo en l. Cuando l estaba teendo de hambre, l clam:
"Yo, Shakeu vienen, oh; el nio de Ibagboloro;
"Yo estoy teendo de hambre; el nio de un jefe sobre, oh."
Ifa dice el Cielo que Dios quiere dar la lmpara de destino a
alguien. l debe tener el cuidado para que no l estropea su
oportunidad siendo el overambitious, y para que no l rompe el
cordn y estorba a las cuentas. 4

1. Se deca que "Yanran-yanran" describa la expresin facial

de una persona que hace un rechazo indignado.
2. Yendo a la cima de una colina y tomar una piedra son una
parte de la ceremonia de la instalacin; debe compararse con la
visita del Qni a Oke Ora durante suyo en el stallation.
3. Candidatos para una visita de la posicin titulado los otros
jefes, trayndoles el ents del pres y comida; los candidatos
tambin entretienen a los otros jefes en sus propias casas,
mientras esperando dejar una impresin buena que sus candidatos
del rival. Haciendo campaa para tener xito a su padre, y
habiendo visitado a todos los jefes en la tierra que l consider
digno de su aviso, Shakeu presumi para ver el Cielo el propio
Dios.
4. Una metfora por estropear todo. Vea n. 2, verso 14-2.
 244 - 2
"Salte en seguida," el diviner del pueblo de Igbade, fue el que lanz Ifa para las personas de
Igbade en el da que alcoholes malos que asen a las personas estaban viniendo del cielo, cuando
los seres malos del cielo estaban apareciendo. "Salte en seguida" dijo que las bendiciones
vendran a las personas de Igbade durante ese ao. 1 que ellos dijeron, "Todos son bien"; ellos estaban contentos y ellos
regocijaron.

"La pared que se derrumba en casa no mata a alguien en la granja" tambin era un diviner a
Igbade. l dijo "Ha!" l dijo que ellos deben ofrecer un fice del sacri contra los espritus malos
de cielo que los asira. Siete centavo dos oninis, un gallo, y torci las sogas es lo que ellos deben
sacrificar.
l dijo que los alcoholes malos estaban viniendo del cielo asirlos
y llevarlos lejos. Las personas lo empujaron a la tierra y ellos
empezaron a pegarlo, 2 que ellos dijeron, "El otro diviner que
nosotros llamamos nos prometido las bendiciones de esposas y
bendiciones de dinero, pero ahora usted nos dice que algo que el
cielo de Irom est viniendo a asirnos.
Ellos lo ataron a, y al lugar dnde ellos le dejaron atado a,
Eshu tir el polvo en el bosque y aplaudi sus manos a l. 3 en que el
bosque se convirti a guerreros, y los guerreros capturaron a todas las personas.
Las personas
dijeron que un diviner los haba advertido de slo esta cosa. 4
entonces el rayo de Eshu, preguntando, "Dnde este diviner es?" Ellos dijeron que ellos lo haban atado a y lo
haban dejado.

Los guerreros corrieron al diviner; ellos dijeron, "l es un

hombre real!" Los guerreros dijeron al diviner hacer Ifa para
ellos, para que ellos pudieran capturar otro pueblo. l dijo que
ellos no pudieran hacer para que a menos que ellos soltaron a las
personas de Igbade para l. Ellos soltaron a las personas del
azulejo de Igbade para l, y l les dijo a las personas de Igbade
que ellos el sliould cada uno va y consigue siete centavo dos
oninis, una soga torcida, y un gallo para l.
Ifa dice que que hay un grupo de las personas que deben sacrificar a un Ifa que porque los
alcoholes malos del cielo estn viniendo a asirlos durante este ao, ellos deben cada sacrificio
una soga torcida, siete centavo dos oninis, y un gallo.

1. Es decir, l el divined falsamente, y no los advirti del peligro inminente.

2. Porque ellos no quisieron or hablar la verdad de su peligro.
3. Un mtodo usado por Eshu para lograr las
transformaciones mgicas. Cf. verso 1-10.
4. Creando a los guerreros, Eshu rescata no slo el diviner
pero hace su prediccin hacerse realidad.
OFUN OBARA
245-1
"Es blanco, mientras fluctuando" 1 fue el que lanz IFa para
el Fuego en el da cuando l iba a tomar el ttulo de "el Nio a
alto," 2 en el da que las cosas no iban bien por el Fuego. Ellos
dijeron que l debe sacrificar tres gallos, una olla de aceite de la
palma, y un cheln tres centavo, para que las cosas pudieran ir
bien por l. Dispare el ficed del sacri. Cuando el Fuego est a
punto de morirse, si nosotros vertemos el aceite de la palma en
l que l empieza a bailar a alto. 3
Ifa dice hay un hombre a quien el Cielo que Dios dar a su
destino, aunque l es casi un hombre viejo, el "fuego" de su
destino continuar bailando a alto. Pero l debe ofrecer un
sacrificio.

1. Bala-bala quiere decir "manchado con el barro," cuando

aplicado a una tela, y "el ing del parpadeo," cuando aplicado a
un fuego. En este contexto ambos significados son implcitos,
desde que modifica el verbo directamente "para ser blanco," y
desde que es una parte del nombre del diviner de Fuego.
2. "El nio a alto" o "el Nio a a-a" es un alabanza-nombre
de Fuego; como visto debajo, significa que el fuego quemar
alto.
3. Significando que las llamas quemarn alto. Nota que el
aceite de la palma incluy en el sacrificio es instrumental
haciendo la prediccin venir a pasar. Cf. verso 222-3.
 245 - 2
"Est en el bosque denso que nosotros tiramos el bramante; est
abajo que nosotros tiramos la soga" 1 fue el que lanz Ifa para la
Mosca en el da que l iba a tomar Liga 2 como su esposa. Ellos lo
advirtieron que ella ni se lo divorciara " ni le dara paz. La mosca
dijo "bien," l se la casara sin embargo. En el da que l se cas la
Liga, cuando l la toc con su mano. La liga lo asi; y cuando l la
toc con su pie. La liga lo asi. La mosca rod su cabeza 3 contra
ella y era completamente atrancado. Entonces la Mosca empez a
decir.
"Yo-yo-yo el lov-v-ve t-u-u. ' "4

La mosca guard el refrn esto hasta que l se

muriera en la Liga.
Ifa dice que alguien se casar a una misma mujer del beatiful; pero
cuando esta mujer se niega a divorciarselo, el hombre no tendr paz
con esta mujer hasta que l se muera. Tres gallos y un cheln tres
centavo es el sacrificio que ellos escogieron para la Mosca, pero l
no lo hizo. Si la mosca hubiera hecho este sacrificio, l no siempre
se pegara en la liga.

1. Se dieron agba y " okun como las palabras para la soga y bramante. El
refirase el ence aqu es a la recoleccin de vides o bejucos para el uso como
la soga, como stos se tira abajo de los rboles grandes del bosque.
2. Cf. n. 2, verso 225-2. Una substancia pegajosa as en el
flypaper.
3. Como una mosca tuerce o se vuelve su cabeza en su cuello.
Cf. la historia de Beb de Alquitrn.
4. Se dice que esto es qu mosca dice cuando zumba. Cuando
esta lnea es repetir el ed, todas las ltimo vocales se nasalizan
como sigue: "la emin nin mon cinaga o-o-adelante," para imitar el
sonido del zumbido. El verso explica por qu el zumbido de las
moscas cuando ellos hacen, y por qu ellos pegan en la liga.
 245 - 3
"La nueva luna aparece claramente; la nueva luna no aparece
claramente" 1 fue el que lanz Ifa para Qrunmila cuando l tena
que llevar su calabaza de kola chiflado solo y llevar su calabaza de
pimienta solo. 2 que ellos dijeron que Qrunmila debe sacrificar cuatro palomas, dos chelines seis
centavo, dos caracoles, y los frijoles cocidos al vapor blancos para que el Cielo Dios podra poner la calabaza de
destino en sus manos durante el mes presente.
l hizo el sacrificio. Cuando Qrunmila
haba completado el sacrificio, el dinero vino a l; cuando l se
hizo rico y tena los esclavos y "los peones," 3 que l empez a
decir:
"Ellos iban a empearme este mes, oh;
"Los superiores, nosotros no nos empeamos y tenemos tiempo
para servir nuestras nueces de la palma." 4
Ifa dice que alguien quiere ser un hombre con el dinero; l no
tendr un ttulo, pero l ser ms importante que un jefe. l tendr
todo lo que l quiere en la tierra, pero en la actualidad l el lias
para llevar su calabaza solo y llevar su plato solo.

1. Cf. Clarke, 1939: 247.

2. Porque l era pobre y tena ningn pariente o seguidores
para ayudarlo.
3. Vea n. 2, verso 181-4.
4. Esto es de nuevo oscuro. Un informador lo interpretado como significar eso es Qrunmila
anterior sacrific, su estado era ningn bueno que el de un "pen" o en sirviente del dentured.
Tambin parece implicar ese Qrunmila haba sido tan pobre que l era sobre ser empeado. En
cualquier embale est claro que l se preocupa por el rificing de la bolsa a sus nueces del divining
que habran sido difciles si l era un pen.
 245 - 4
"El pedazo roto de descansos de la calabaza de nuevo; es
tiempo por cada uno tomar su propio camino, para cada uno
para tomar su manera" era el que lanz Ifa para Seor del Ro 1
en el da que l estaba a punto de seducir a la esposa del Keso.
Ellos dijeron que el Seor del Ro debe hacer un sacrificio para
que no su casa y home2 estn del stroyed debido a ella. El
Seor del Ro dijo que l la seducira. Ellos dijeron que l debe
sacrificar una ella-cabra, un frasco de mantecas del shea, 200
caracoles, y once chelines.
El Seor del Ro no sacrific, y l tom a la esposa de Keso.
Despus de que dos meses haban pasado desde el Seor del
Ro haba tomado a la esposa de Keso, Igun vino a saludar
Keso. Keso cocin los estambres, y cuando ellos fueron hechos,
Keso le dijo a Igun que los pelara en el mortero para l. Igun
pregunt, "lo que es el significado de esto?" l dijo, "Dnde su
esposa es?" Keso dijo que el Seor del Ro la haba tomado de
l. Igun dijo, "Por qu usted no me dijo esto cundo yo llegu
primero?"
Cuando Igun oy esto, l podra esperar ningn ms largo; l
fue y llam el Aidan y Ata-era. Cuando estos cuatro vinieron
que los togetherIgun, Keso, Ata-eran y Aidanellos fueron a
atacar la casa del Seor del Ro. Ellos atacaron los peces
grandes, los pececillos, y el pez pequeo que eran el Seor de
los nios del Ro. Ellos los atacaron y completamente los
destruyeron, y se mataron todos los nios de Seor del Ro.
Cuando ellos estaban volviendo, ellos empezaron a cantar:
"Keso, oh, usted no debe
luchar,
"Aidan, usted no debe
luchar."
Ifa dice que alguien quiere seducir a una mujer; l debe
tener el cuidado para que no su casa y casa se destruyan debido
a esta mujer que l quiere seducir; l debe hacer un sacrificio
muy fino. Las personas han pensado que el marido est
acabado, y que l no puede hacer nada; pero las personas detrs
del marido quieren como el sist l luchando al seductor de su
esposa, y destruir la casa del ducer del se completamente,
mientras incluyendo a sus esposas y sus nios. De ese tiempo
en, los seres humanos han estado usando los peces envenenan
en el ro, y usando Igun, Aidan, Keso, y Ata-era como el veneno
matar el pez en el ro. 3

1. El "Seor del Ro" es el "el padre del pesca," pero l no es

una deidad.
2. Todas sus posesiones. Vea n. 10, verso 225-4.
3. Este verso explica el origen de veneno del pez, y por qu
las plantas se usan para este propsito. Dalziel graba el uso de
todos para el veneno del pez excepto el keso, una fruta no
identificada que tambin es un purgante rpido-suplente. Igun
es el Frijol de Veneno de Pez (Tephrosia Vogelii o T. el
densiflora) u otra planta (el sericea de Mundulea) conocido por
el mismo nombre; se usan hojas de los dos como el veneno del
pez. Ata-era o "Era las pimientas" posiblemente se refiere a las
vainas del Frijol de Veneno de Pez para que Dalziel da "era"
como un nombre alternativo. Aidan o el aridan es una fruta (el
tetraptera de la Tetra-pleura).
 OFUN OKANRAN
246 - 1
"El leopardo que parece ' para una lucha 1 va caminando al noon' alto" 2 fueron el que
lanz Ifa para Qrunmila en el da ellos estaban enviando a la Muerte llamarlo al cielo,
Eshinrinmogbo. 3
"Yo no me encuentro el Cielo Dios cuando yo voy caminando;
"Cuando un gong de latn est pareciendo ' el goro-goro-goro," ' 4
"No mira el Dios de Blancura; 5
"Yo no contesto la llamada del Cielo Dios; 6
"Una campanilla que no tiene ningn palmoteador
"No conteste la llamada del Dios de Blancura." 7
Ifa dice hay alguien contra quien todos estamos haciendo los sacrificios y estamos haciendo
los encantos. 8 que l dice que ellos estn hacindolo en vano; ellos no podrn sujetarlo. Del cielo el Cielo que Dios le ha
enviado, y l vivir para ver todos aqullos que estn haciendo sacrificios y encantos contra l el
dado.

1. Ofinran Ekun es un nombre alternativo para la figura Ofun Okanran, el ing malo "uno
que provoca el leopardo." En este contexto, sin embargo, es el leopardo que est buscando una
lucha, apareciendo por el da, cuando l es muy inclinado encontrarse a las personas en el
camino.
2. Qsan (medio-da) las tapas un periodo de aproximadamente 10:00 DE LA MAANA a
4:00 POSTMERIDIANO Ganranin-ganranin o el gan-gan se refiere sobre la cabeza a la posicin
del sol, o por el haps a la intensidad de su calor. Juntos las dos condiciones cubren el periodo de
sobre el medioda a 2:00 POSTMERIDIANO
3. Slo identificado como un ttulo o alabanza-nombre (el oriki) de cielo.
4. El sonido hecho por el gong que es un grande, campanilla del clapperless pegada con un
palo.
5. Cuando los informadores explicaron, "porque no tiene ningn ojo." La implicacin, qu
en la vida, probablemente es que otro tipo de campanilla (el aja), mencion debajo, se usa en el
culto de Orishala.
6. Yo no voy a morirme todava; mi tiempo para morirse no ha venido todava.
7. Una campanilla (el aja) eso ha perdido su palmoteador no es til a Orishala.
8. Un tipo de encanto (el edi) para atar a una persona a una mancha, o para hacerle hacer el
mal contra su testamento.
 246 - 2
"Es muy blanco" 1 fue el para que lanz Ifa "el ttulo de
montaas de Corona," el nio de Orangunaga. 2 que ellos dijeron que l no
perecera dentro de su mundo.
"Ttulo de montaas de corona" es el nombre
que nosotros llamamos la trompeta. 3 que ellos dijeron que l debe sacrificar un macho
cabro, un cheln siete centavo ocho oninis, y la faja de su cintura.
l hizo el sacrificio.
Ifa dice que ste es un hombre viejo que va a casarse a una
mujer vieja que cada uno piensa ya ejecut a los nios del oso.
Esta mujer vivir para ver al nio que ella est a punto de llevar
hacerse un jefe, ellos volarn las trompetas para l y pondrn una
mitra 4 en su cabeza. Todos estamos burlndonos de este hombre
porque l no tiene una calabaza o un plato ni siquiera.
1. Esto se deriva de Ofun en el nombre de la figura.
2. El ttulo del rey de Ila, cuarenta y cinco millas nordeste de Ife.
3. stas son las trompetas de marfil pequeas en que se vuela los ttulos de un jefe
saludndolo.
4. Un tipo de sombrero, hecho de paja finamente plegada y
decor con el appliqued de cuero a terciopelo que est estropeado
por los diviners principales y jefes del pueblo (Ife). (Vea el
Captulo X.)
 246 - 3
"Abra para todos ver, abra para todos ver; Ifa es el que hace
las cosas nosotros podemos or sobre; slo maldiciones nosotros
no debemos saber sobre; las maldiciones son la voz de Ife" 1 fue
el para que lanz Ifa "Viene a la casa del extranjero que se
despierta y hace a un nio," el nio de "Uno que tiene un
entusiasta reluciendo." Ellos dijeron que "Viene a la casa del
extranjero" debe sacrificar cuatro palomas y dos chelines seis
centavo. Ellos dijeron que l debe sacrificar debido a un caso que
se traera contra l en corte a travs de que l se hara rico.
Cuando l haba completado el sacrificio, ellos lo llamaron cortejar. El rey dijo que ellos deben ir
a traerlo, y cuando l fue trado y se arrodillaba para declarar su caso, l irrumpi a travs de la
tierra en un hoyo de cuentas. 2 que el rey dijo que l debe tomar las cuentas, porque l no fue el primero ni el nico quien el rey haba llamado
venir y declarar su caso. 3 para que "Viene a la casa del extranjero" empez a ahuecar a las cuentas, y de esta manera l se volvi un hombre adinerado.
"Viene a
la casa del extranjero" empez a decir: "yo no supe que el Elefante me llam darme un
4
presente."
Ifa dice hay alguien cuyos asuntos estn preocupndolo, o que alguien se ha llamado para
declarar su caso en la corte. Ifa dice que a travs de este caso, l se pondr adinerado.

1. Esto significa que los diviners de Ifa no trabajan con la

medicina mala o hace otras cosas malas que tienen que ser
ocultado, mientras aqullos que usan las maldiciones guardan su
trabajo un secreto. Ife est reputado como un lugar dnde las
maldiciones son fuertes y normalmente usadas, cuando las
personas de Ijebu son conocidas para usar la medicina mala (el
ogun). Hechizos o encantaciones (el ofo) de quien el propsito es
matar a alguien est conocido como el igede, ogede, o egede.
2. Vea n. 5, verso 3-1.
3. Porque ellos no se haban encontrado por el muchos otros que se haban arrodillado en la
misma mancha, las cuentas se deben de haber significado para l. Normalmente el rey exige la
mitad de cualquier cuenta encontrado de esta manera.
4. l esper, ms bien, para ser castigado. El elefante es un alabanza-nombre del rey.
 246 - 4
"El nnako de tere de serpiente, nna del tere" 1 fue el que lanz Ifa para los 165 tipos 2 de
ratas en el da que el Ratn iba robar y comer la langosta hervido frijoles 3 del Dios de Blancura.
Ellos dijeron que ellos deben sacrificar un gallo cada uno cada uno y cinco centavo cuatro
oninis. Todas las ratas hicieron el sacrificio exceptuar Ratn que exclusivamente no sacrific.
Un da que los frijoles de la langosta hervido del Dios de Blancura estaban extraando. El
Dios de Blancura dijo que las ratas eran los ones que haban robado y haban comido sus frijoles
de la langosta hervido; y l puso una trampa y dijo a todas las ratas venir y pasar encima de l. l
dijo que se cogeran los ones que haban robado sus frijoles de la langosta hervido en la trampa.
Los Emp cazan ratas 4 fue el primero en pasar encima de, y cuando l fue que l cant:
"La serpiente, el nnako del tere, el nna de Tere,;
"Emo es de cabeza de las ratas, el nna de Tere,;
"Akosin 5 es su lder, el nna de Tere.
"Si yo robara los frijoles de la langosta ayer para
comer. El nna de Tere,
"Mayo la trampa me coge, el nna del tere.
"Si yo no robara los frijoles de la langosta ayer para
comer, el nna de Tere,
"Mayo la trampa me permiti escapar, nna del tere,
"El nnako de tere de serpiente. Rasgado el nna."
De esta manera la rata de Emo pas encima de y la trampa no lo
cogi; y todas las ratas cantaron esta cancin y pasaron encima de
la trampa hasta que fuera el giro de Ratn. Pero cuando el Dios
de Blancura dijo que el Ratn debe pasar encima de, la trampa lo
cogi. Cuando ellos soltaron el Ratn, l corri lejos. De ese
tiempo en. El ratn no tiene como el sociated con las ratas ms. 6
Ifa dice un grupo de las personas debe hacer un sacrificio para
que si alguien toma una prueba para demostrar que l no sea un
ladrn, l no puede traer la casa mala a ellos. Ifa dice que
nosotros encontraremos a un ladrn, pero esta persona debe hacer
un sacrificio para que no l se tome como el ladrn. Hay alguien
que tiene un ttulo hoy, l es el ing del wav un interruptor del
caballo-cola; 7 dos meses de hoy el Cielo Dios pondr otro por el
hijo en su lugar.
1. Estas palabras no tienen ningn significado, pero se agrega a la cancin que va con este
verso "para hacerle dulzura." "Nna de Tere" es el estribillo en que el coro une.
2. Vea n. 3, verso 18-4.
3. Ogiri son hervido y fermentaron semillas de aceite usadas preparando la salsa del
estofado. Egunsi o el meln sembra (el vulgaris de Citrullus) normalmente se usa pero iru o
frijoles de la langosta africanos (el filicoidea de Parkia) se considera como "ms dulcemente" y
se especifica en la cancin debajo. Ambos egunsi estofan y los frijoles de la langosta fritos son
las comidas favoritas del Dios de Blancura, slo identificadas aqu como Orisha. Cf. n. 3, verso
5-1.
4. Una rata castaa pequea; la rata de Tullberg (Praomys Tullbergi).
5. Un tipo no identificado de rata que "va delante cuando las ratas estn buscando la
comida.
6. El verso explica as por qu el Ratn vive en la casa y no
con las otras ratas.
7. Jefes acostumbran los batidores similar a aqullos del
babalawo, pero hecho de colas del caballo en lugar de las colas de
la vaca. Esta prediccin involucra un juego de palabras en
"frijoles de langosta de robo" (el iru del ji) y "cola de la ola" (el
iru del ji); el ltimo normalmente habra ms se d como el
irukere del ju. Cf. n. 5, verso 54-4.
 OFUN IROSUN
247 - 1
"La boca de escoba est en un side"1 fue el que lanz Ifa para Ofun cuando l iba a traer una
novia a casa de su cuarto. Ellos dijeron que l debe sacrificar dos gallinas y un cheln tres
centavo. Ofun hizo los fice del sacri, y de esta manera l tena la comunicacin con Irosun 2 y
ella se puso embarazada.
Ifa dice que alguien ama a una mujer, l debe "robo" la mujer 3 y tiene la comunicacin con
ella, para que ella legue el becuine embarazada. Entonces ella se volver su esposa.

1. Escobas de Yoruba o besoms son hecho del midribs (el

owo) de hojas de la palma, at junto con un cordn alrededor del
medio. El extremo o base de la escoba normalmente no son
perpendiculares a su eje, pero sesg a un ngulo a que este
nombre se refiere.
2. El nombre de la figura se explica aqu por lo que se refiere a la unin sexual de Ofun e
Irosun.
3. Tenga un asunto ilcito con ella.
 247 - 2
Shofe, el diviner del Ewi; "Encuntrese caminando a lo largo del camino," el diviner de
Qfa. 1 Shofe era el divining para el Ewi, y l estaba teniendo la comunicacin con su esposa; todo lo que l hizo para el Ewi no tom el efecto y no trabaj ms. 2
entonces Ewi dijo que ellos deben ir y deben llamar "Encuntrese caminando a lo largo del camino," el diviner de Qfa, venir y hacer algo para l, mientras esperando

que quizs lo que l hizo tomara el efecto.

Cuando Shofe oy que el Ewi haba enviado llamar otro diviner, l supo que si l llegara,
los otros diviner lo excederan. Shofe despert y fue a ver el Ewi; l le dijo que un diviner estaba
viniendo a verlo que da, y que el viner del di se requiri como un sacrificio. 3 Thereupon que el Ewi les envi
a sus mensajeros al camino, y como "Encuntrese caminando a lo largo del camino" estaba viniendo, l entr en las manos de los mensajeros de Ewi.
Ellos lo
asieron. Entonces "Encuntrese caminando a lo largo del camino" el rayo, diciendo, "El Ewi
envi a mi propia casa para llamarme. Las personas invitan unos uno a venir, y entonces lo
mata?"
Entonces "Encuntrese caminando a lo largo del camino" le
dijo al Ewi que el diviner que era Ifa modelo para l estaba
impidiendo a sus asuntos estar en el orden porque l estaba
teniendo la comunicacin con uno de sus esposas. Entonces
Shofe que el diviner del Ewi era, contest, "Dnde yo he estado
teniendo la comunicacin con la esposa del Ewi, que usted me
vio? '" "Encuntrese caminando a lo largo del camino" contest,
mientras diciendo que todas las esposas del Ewi deben sacar sus
bolsas de ropa. Cuando ellos los haban trado, ellos empezaron a
deshacerlos y vaciar la ropa dentro de ellos hacia la tierra. Como
ellos estaba haciendo esto, ellos vieron una faja del Ewi en la
bolsa de uno de las esposas del Ewi.
Entonces el Ewi habl: "Usted dijo que usted no estaba
haciendo el amor a mi esposa. Cmo, entonces, esta tela
consigui dentro de la bolsa de mi esposa? Porque yo lo
acostumbr a hacer un sacrificio que usted prescribi, Shofe, y
usted se lo llev como el pago." Para que ellos obligaron Shofe a
la tierra y lo ataron a. El Ewi dijo que ellos deben ir y deben
excavar un agujero en el patio atrasado, y lo entierra en l, y ese
Shofe debe ser acostumbrado a hacer el sacrificio que l haba
prescrito.
Shofe rog "Encuntrese caminando a lo largo del camino"
para ayudarlo. "Encuntrese caminando a lo largo del camino"
contest, "usted no recuerda cundo usted dijo que yo debo
sacrificarme?" Shofe dijo l no record. Cuando l tena pleaded
y pleaded, "Encuntrese caminando a lo largo del camino" tom
Shofe a la pared del pueblo, y permiti a Shofe subir la pared del
pueblo y carrera lejos. "Encuntrese caminando a lo largo del
camino" regres y mat una ella-cabra y lo enterr en el agujero;
y l le dijo al Ewi que l haba matado Shofe.
Despus de que un rato ellos oyeron las noticias que Shofe
todava estaba vivo, y el Ewi pregunt "Encuntrese caminando a
lo largo del camino": "usted no dijo que usted haba matado
Shofe como un sacrificio? l dijo, "S, pero quizs l tena la
medicina para devolverse a la vida." Shofe empez a decir
entonces:
' "Encuntrese caminando a lo largo del camino, ' usted era de
hecho amable; usted es verdaderamente humano;
"Usted no les permiti tomar el Shofe de Ewi para hacer el
sacrificio."
Ifa dice hay alguien que no es bien; l debe tener el cuidado.
La persona que est haciendo Ifa o est haciendo la medicina para
l no le permite mejorarse, porque l est haciendo el amor a su
esposa; y la esposa de la persona enferma est comprometiendo el
tery del adul contra l. Por consiguiente toda la medicina y los Ifa
que l est haciendo no pueden trabajar. Una ella-cabra, once
chelines, y la tela de su cuerpo son el sacrificio.
Ifa dice que alguien se convocar de pueblo para hacer medicina o Ifa. l debe tener el
cuidado para que no l se encuentra un espritu malo dnde l va, porque l se encontrar con el
enemigo de la persona enferma para quien l est haciendo a Ifa o a medicina. Por consiguiente
l debe sacrificar una oveja y una tela, ms seis chelines seis centavo.

1. Ewi es el ttulo del Rey de Dificultad Ekiti, un pueblo aproximadamente cincuenta millas
este de Ife, mientras Qfa es un pueblo sobre la misma distancia al norte. Este verso simplemente
empieza nombrando los dos carcteres centrales en el cuento, los dos de quien es los diviners,
sin la declaracin usual de problema y adivinacin para servir como un precedente.
2. Como declarado ms explcitamente despus en el verso, es un tabu para un diviner o
para un curandero o doctora para comprometer el adulterio con la esposa de un cliente, el hace
trampas sucesin que es que sus predicciones no se harn realidad y sus encantos y medicinas no
trabajarn.
3. l falsific el mensaje de Ifa para protegerse.
 247 - 3
"El montn de ame de montn en el montn del ame," el
diviner dentro de la granja, fue el que lanz Ifa para el Montn
del Desecho por los das cuando se Niega a Montn vivido todo
solo, y no tena ni una calabaza " ni un plato. 1 que ellos dijeron que l
encontrara a una mujer para casarse, y que cuando l se haba casado que ella, esclavos y " nios congregaran
para servirlo. 2 que ellos dijeron que l debe sacrificar una rata, un pez, que los shea untan con manteca, un
macho cabro, y nueve centavo seis oninis.
El Montn del desecho hizo el
sacrificio.
Cuando se Niega al Montn haba completado el sacrificio,
l se encontr a una mujer cuya el nombre era Gborongaga y se
la cas. Entonces pas que todos barriendo sus casas y barriendo
las calles vinieron y tiraron sus barridos en el Montn del
Desecho, y que las suerte inesperada 3 de la casa y la calle
perteneci para Negarse al Montn. El hongo que salta a de
noche en el Montn del Desecho es lo que se llama el gaga de
Gboron.
Ha dice hay alguien que no posee nada en la actualidad; l
encontrar a una mujer para casarse; cuando l se la ha casado,
l recibir las suerte inesperada de cada uno en el pueblo.
"Quin se cas Gborongaga?
"El Montn del desecho, muy alto, fue el que se cas
Gborongaga."

1. Es decir, l tena ninguna propiedad y ninguna familia,

amigos, o seguidores.
2. Ellos trabajarn para l, cuando un saques sujetos un rey, o
un nio su padre.
3. La propiedad que el conies en la posesin de uno
inesperadamente, sin el pago, e incluso sin su saber cmo o de
dnde vino.
 247 - 4
"Nueces de la palma empotradas en el camino estn como las nueces de la palma de Ifa, pero ellos
no beben sangre como la palma de Ifa chiflado" 1 fue el que lanz Ifa para Ofun con Camwood 2
quin haba puesto la tiza en su cara mientras llorando porque ella no tena ningn nio. Ellos
dijeron que ella debe sacrificar para que la bendicin de un nio pudiera venir a ella durante ese
ao. Ella sacrific.
Ifa dice hay una mujer que est buscando a un nio; sus necesidades de la cabeza una gallina
como el sacrificio. 3 ella debe marcar su ojo del derecho con la tiza y su izquierda mira con el camwood cuando ella sacrifica a su cabeza. Ifa dice
que la bendicin de un nio vendr a ella durante este ao.

1. Vea n. 3, verso 6-3. Las nueces de la palma son conocidas

ambos como el erun y como el ekurg.
2. El nombre del carcter, Ofun Olosun, es un juego de
palabras en el nombre de la figura, Ofun Irosun, como es las tizas
blancas (el efun) y el "camwood" rojo o barwood (el osun) con
que el cliente se dice para marcar su cara. Cf. n. 5, verso 111-2.
3. Este sacrificio al alma guardiana hereditaria est adems de aqullos hechos anualmente.
Vea el Captulo XI.
 247 - 5
"Ofun de Ojuro, el taburete ladeado" 1 fue el que lanz Ifa para Ojuro, la madre de Efure 2 en
el da que ella iba con la Diosa del Mar para realizarla una fiesta del nual. Ellos dijeron que ella
debe hacer un sacrificio, para que no ella extraa su manera; ella no hizo el sacrificio de dos
palomas y un cheln tres centavo.
Ella no sacrific. Ella dijo que hoy no era la primera vez que ella haba ido con la Diosa del
Mar para realizar su fiesta. 3 que ella dijo que los diviners slo estaban diciendo que ella debe sacrificar este ao. 4 cuando ella iba, Eshu apunt a su
personal hacia el bosque, y ella perdi su manera en el bosque.

Pero cuando ella haba ido, sus parientes vinieron a hacer el sacrificio. Cuando
Ojuro perdi su manera dentro del bosque, ella se encontr con los cola-pluma
rojos de loro que quedan en la tierra sobre dnde ella estaba vagando, y haba un
montn alto de ellos. Ella extendi su tela en la tierra y empez a llenarlo de las
plumas. Ella no supo que esto era donde el rey de los loros era habituado dormir.
Cuando sus parientes vinieron y no la encontraron, ellos empezaron a cantar:
"Nosotros no podemos encontrar Ojuro;
"Ojuro, Ojuro."
Cuando Ojuro haba puesto las plumas en su tela, ella encontr
la manera al camino, y cuando ella alcanz el camino, ella cubri
su cabeza con la tela. Sus personas la encontraron y empezaron a
cantar:
"Nosotros encontramos Ojuro, oh;
"Ojuro, Ojuro."
Ellos empezaron a pegar que sus entusiastas, 5 y ellos estaban
bailando. Entonces la Diosa del Mar tom uno de sus hijas y lo dio
a Ojuro. Ojuro es lo que los Oluyare 6 se llaman.
Ifa dice que alguien est haciendo algo como uno que ha
perdido su manera; l debe ir y debe sacrificar a una deidad que
tiene los cola-pluma rojos de loros; 7 para l son el que lo llevar
al camino correcto. Esta persona debe examinar su casa
cuidadosamente. Todas las cosas que esta persona tiene, esta
deidad est tomando fuera de l y no le permitir tenerlos.
1. Un taburete (el otita, apoti) hecho de una seccin del tronco de un rbol o en la forma de
una caja, lade en su lado. El significado del nombre lleno es oscuro, pero Ofun se refiere al
nombre de la figura.
2. Una vid no identificada us como una soga. Se deca que Ojuro significaba cara o despojos
del ojo (el oju-ro), y se identifica debajo.
3. Y ella tena nunca se perdi antes o tena que hacer un sacrificio.
4. Es decir, ella sospech el diviners de constituir esta prediccin cuando no haba ninguna
base real para l, porque ellos quisieron el dinero.
5. Se aplauden los entusiastas o pegados contra la palma de la
mano para guardar tiempo con cantar.
6. Este verso explica el origen de los trajes de Oluyare. Los
Oluyare son bailarines enmascarados que aparecen durante la
fiesta de Edi en el honor de Qsangangan Qbamakin; ellos
representan a las personas de Igbo que atacaron Ife hasta que ellos
estuvieran del feated por Moremi. Vea n. 5, verso 24-1. Aqu est
implcito que Ojuro es que los mascu linean, como el Oluyare y
Qsangangan Qbamakin, y ha tomado el Mar la hija de Goddess'
como su esposa; pero inicialmente Ojuro se identifica como la
madre de Efure.
7. Se usan los cola-pluma rojos del Loro Gris africano en el tumes del cos del Oluyare, y ellos
son asociados con el culto de Ifa, Qshun, y otras deidades.
 OFUN OWONRIN
248 - 1
"Ofun Qwonrin-Qwonrin." 1 el diviner de Buitre, fue el que lanz Ifa para el Buitre y lo
comparti con el Pez guila 2 en el da que alcoholes malos que asen a las personas estaban
viniendo del cielo, cuando los seres malos del cielo estaban apareciendo. Ellos dijeron que ellos
deben sacrificar para apartar la muerte accidental. El Pez los re de Kagles fundieron para
sacrificar, pero los Buitres sacrificaron un macho cabro cada uno, un cheln tres centavo cada
uno, una olla de eacli de aceite de palma, y las fajas de sus cinturas. El guila del pez dijo que lo
el Cielo que Dios ha hecho, l no ha salido inacabado. El buitre dijo que su suerte no era buena;
l dijo que l hara el sacrificio; y l lo hizo.
Cuando el Buitre haba completado el sacrificio, los diviners le dijeron que caminara
valientemente sobre. 3 que ellos dijeron que l no se encontrara una muerte accidental. Ellos dijeron que l no tendra
hambre; ellos dijeron que siempre que l tuviera hambre, sus ble del dou espirituales en el cielo
lo recordaran. 4 que ellos dijeron que nosotros nunca vemos cmo los troqueles del Buitre. 5 de ese tiempo en, cuando el Buitre se apea, uno no debe poner
una mano en l; pero cuando una guila del Pez se apea, los seres humanos lo cogen y lo matan, y ellos lo cocinan comer.
Un pjaro que intenta
imitar el Buitre, quiera "duerma el hogar detrs." 6
Ifa dice que hay dos personas; ellos deben hacer un sacrificio para apartar la muerte de
cidental de ac.

1. Derivado directamente del nombre de la figura, Ofun-(O)wonrin; no hay ningn

significado a la reduplicacin.
2. El Pez-guila de Vulturine (el angolensis de Gypohierax).
3. l debe caminar audazmente entre los seres humanos sin el miedo de matarse. Cuando
este verso explica debajo. El buitre no debe matarse. Igun es el Buitre Comn o Encapotado
(el Necrosyrtes monachus monachus) de quien Fairbairn (1933:12) dice, "Desde que est ileso
por el hombre, es intrpido y puede verse atestando los mercados, montones del desecho y el
barrio de las tablas de carniceros, mientras haciendo su ful del uso trabajan como un
scavanger."
4. Esto se refiere, como en los versos 5-2 y 241-1, al hecho que el Buitre tiene mucho
para comer cuando un pueblo padece una epidemia u otra catstrofe.
5. Los informadores dicen que nunca se ven los cuerpos de buitres muertos. Cf. verso 5-
2.
6. Significando que se cocinar y comido si intenta ser tan intrpido como el ture de Vul.
Este verso explica por qu Pesca el guila se mata y por qu el Buitre no es; por qu el Buitre
nunca va hambriento; por qu l camina audazmente entre los seres humanos; y por qu
nunca se ven los Buitres muertos.
 248 2
"Los agujeros inesperados, los choques inesperados" 1 fue
el de que lanz Ifa para el ple del peo del pueblo "Gesi
completamente de interruptores del vaca-cola. '" 2 que Ellos
dijeron que ellos deben hacer un sacrificio para que la
bendicin de nios pudiera venir a ellos durante ese ao. Las
personas de pueblo del azulejo de "Gesi completamente de
interruptores del vaca-cola" es lo que nosotros llamamos el
maz.
Ifa dice que hay un grupo de las personas que deben hacer
un sacrificio. La bendicin de nios est viniendo a ellos
durante este ao. Ellos deben sacrificar tres chelines cada uno,
y una paloma cada uno. Ellos 3 hecho el sacrificio, y de ese
tiempo en, los nios 4 de maz siempre han sido numerosos.

1. Como en un camino spero o desigual. encima de cul

tropieza en la oscuridad.
2. Gesi normalmente se refiere al ingls, pero su significado
en este contexto no se entendi por los informadores. Los
interruptores de cola de vaca, como se lleva por el diviners,
refirase aqu para salar las borlas, y el "pueblo" es un campo
de maz.
3. Es decir, las plantas de maz.
4. El verso explica as por qu sala o el maz lleva muchos
granos.
 248 - 3
"Ferefere 1 ramitas fuera sus nalgas 2 tiesamente" 3 fueron
el que lanz Ifa para el Cielo Dios Okolo 4 cuando l iba
casarse Shebeje, la esposa de Ojo. Ellos dijeron que l debe
hacer un sacrificio debido a una mujer.
Ifa dice que la bendicin de una esposa est viniendo.
Alguien encontrar a una virgen para tomar como una esposa
que ha sido pasada por alto por los ojos 5 de otros. Ifa dice que
nosotros debemos hacer una fiesta 6 debido a la mujer: dos
gallinas y nueve centavo seis oninis.

1. Esto no podra traducirse o podra interpretarse por los

informadores.
2. Como de la manera de Yoruba de bailar.
3. Como una vela que atiesa en la brisa.
4. Esto no podra traducirse o podra interpretarse por los
informadores.
5. Note la referencia aqu para Mirar, el marido de Shebeje.
6. Sara es una palabra de Hausa, mientras indicando una
fiesta que se da en lugar de hacer un sacrificio. En este caso las
gallinas sern usadas preparndolo.
 248 - 4
"El pjaro de Ohanhan que llora debido a su intestines, ellos dicen que l es
innecesariamente el ing de cuidado," "El Ogbigbo pjaro 1 lleva la carga de una deidad, y la
nuez de punto lo solt," y "El Loro se apea en la tierra tambaleante, tambaleante,
tambaleante" 2 eran los ones que lanzaron Ifa para Qrunmila en da del azulejo que l y Qna-
Iledi 3 eran los enemigos. Ellos dijeron que Qrunmila debe hacer un sacrificio para que l
pudiera derrotarlo. Una rata, un pez, un caracol, una gallina, y un cheln seis centavo eran el
sacrificio.
Ifa dice hay una persona que est enfadado bastante para matar a alguien en su propia
casa; l no le permite ir adelante, y l no le permite ir hacia atrs. Ifa dice que nosotros
debemos hacer un sacrificio para que el Cielo Dios nos ayudar a derrotarlo.
Qna-Iledi supo que una maldicin, 4 y ho fueron el que estaba luchando con el mila de
Qrun. Un da como Qna-Iledi lo toc a su boca pronunciar la maldicin en la cabeza de
Qrunmila, Qrunmila reuni una rata, un pez, y un caracol para sacrificar a su alma guardiana
hereditaria, y l llam Qna-Iledi para venir y bendecirlo. Pero porque Qna-Iledi no pudiera
estar de pie ante l y podra maldecirlo a su cara, Qna-Iledi empez a bendecir Qrunmila,
mientras diciendo que l derrotara a sus enemigos. Dos das Qna-Iledi ms tarde se muri. 5
Ifa dice que nuestro enemigo se morir si l debe invocar el mal en nuestra cabeza. 6 mila
de Qrun viene a decirnos tomar el kola y darlo al que est haciendo el mal a nosotros, para que l nos bendecir con su propia boca.

1. Ohanhan y Ogbigbo son dos pjaros no identificados con las facturas encorvadas
grandes, el ltimo ser ms grande.
2. Teje-teje-teje describe el movimiento tambaleando de una andadura del loro.
3. Este nombre se interpret por los informadores como significar el Camino al pueblo
de Iledi.
4. Epe normalmente se traduce como una maldicin (como el igede; el cf. verso 246-3),
pero como explicado aqu, involucra un encanto o medicina que se tocan a los labios
mientras la maldicin se profiere.
5. Qna-Iledi, habiendo hecho la medicina para hacer sus declaraciones se hacen
realidad, causas su propia muerte cuando l dice que los enemigos de Qrunmila se morirn.
6. Segn los informadores, esta necesidad no involucra el uso de cualquier medicina.
Simplemente puede consistir en decir que alguien tiene una cabeza mala (el buruku del olori,
buburu del olori) que se considera como un insulto que se acerca una maldicin.
 OFUN OGUNDA
249 - 1
"Los retoos del cazador negros envenenaron las flechas,"
"Entrando en el Ogboni alojan nosotros colgamos pandendose las
bolsas" 1 y "para averiguar si un nio es valiente bastante para
recitar Ifa, o si l es no arrostre bastante para recitar Ifa, nosotros
acostumbramos Ofun Eko al teal l" 2 fueron el que lanz Ifa para
las cuatrocientas Deidades en el derecho y las doscientas Deidades
en la izquierda. 3 que ellos dijeron que ellos deben hacer un sacrificio para que sus palabras pudieran
hacerse realidad.
Ellos sacrificaron una rata, un pez, un caracol, kola, y un
cheln tres centavo.
Los orisha que sacrificaron en ese momento son aqullos para
quien nosotros hemos estado pegando los tambores del igbin hasta
este mismo da; sos que no hicieron el sacrificio entonces son
aqullos quienes nosotros hemos estado llamando Deidades del
Traspatio 4 hasta este mismo da.
Ifa dice un grupo de las personas va a hacer algo como trabajar
para el dinero; nosotros debemos hacer un sacrificio para que
pueda sacar una conclusin exitosa, y para que alguien los
inferiors no pueden superarlo. Ifa dice que nosotros podremos ser
venido una persona quien otros recogen para servir; pero si alguien
no hace este sacrificio, sus compaeros lo considerarn a partir de
ninguna importancia.

1. Esto se refiere a las cantidades grandes de comida comidas

en la casa de Ogboni. (Vea n. 3, verso 181-1.)
2. Ofun Eko es uno de los nombres alternativos para Ofun
Ogunda. Sus versos se consideran como muy peligroso, e incluso
los diviners experimentados deben hacer un repare el ment (el
etutu) antes de recitarlos. Ellos no deben recitarse "para nada" o
"vaco habl con voz hueca." (Vea el Captulo IX y verso 249-3.)
3. Normalmente estas frases se refieren a cualquiera de las
deidades, pero aqu ellos parecen referirse a las "deidades blancas"
(el cf. n. 3, verso 5-1) debido a la referencia a Orisha Agbala y a
los tambores del igbin. Igbin es un tipo de tambor de que se usa en
el culto el "las deidades blancas," pero el verso implica que no se
usa para Orisha Agbala.
4. Orisha Agbala, la Deidad del Traspatio, es una de las
"deidades blancas" menores. Se considera que l es un hermano
ms joven de Orisha Oko, la Deidad de la Granja, y l tambin
est conocido como Alataporipo, un alabanza-nombre cuyos
significar no podran ser entierra el preted. Se dice que una urna
simple a l es encontrada en el traspatio de cada libra del com en
Ife, marc por un rbol del peregun (el spp de Dracaena.)cerca de
que se entierran los sagrados materiales en la tierra. l puede ser
los worshiped por cualquiera, y l recibe a menudo el adimu a la
instruccin del babalawo (vea el Captulo V). Pero all parece no
ser ningn mito sobre l, y l tiene ninguna urna central, ningn
sacerdote o sacerdotisas, ningn grupo del culto, y ninguna fiesta
anual. Segn algunos informadores hay varias deidades menores
conocidas por este trmino, y el verso que explica por qu ellos
son menos importante que el otro "las deidades blancas," los
apoyos esta vista. Cf. verso 103-2.
 249 - 2
"El barro tiene un 1 pecho blando" fue el que lanz Ifa para
Qrunmila cuando l haba sido las prdidas sufridas en todos los
lados del principio de tiempo. Ellos dijeron que l debe sacrificar
para que durante ese ao el Cielo Dios podra reembolsarlo para
todas sus prdidas. l sacrific una rata, un pez, un caracol, una
gallina, y siete centavo dos oninis.
Cuando Qrunmila haba completado este sacrificio, l puso la
cabeza de la rata, la cabeza del pez, la cabeza de la gallina, y los
sondeos del caracol en algo e izquierda l en la tierra. Cuando el
alba estaba rompiendo, las hormigas (las hormigas del chfer)
recogi y cubri el sacrificio; y cuando Qrunmila empez a
barrerlos, l irrumpi a travs de la tierra en un hoyo de la Diosa
del Mar. 2 para que Qrunmila empez a ahuecar a las cuentas del hoyo. Cuando aqullos
antes de que haban comido con l el da vinieron a saludarlo,
mientras diciendo, "los Saludos en gastar el dinero" y "El Cielo
Dios cambiar sus prdidas en las riquezas," Qrunmila contest
que las prdidas que l haba sufrido en el pasado no igualaron la
riqueza que l haba ganado. De ese tiempo en, nosotros hemos
llamado esta figura de Ifa "la Prdida entonces la Riqueza." 3
Ifa dice que alguien ha sido las prdidas sufridas en el pasado,
pero este ao el Cielo que Dios llenar a sus prdidas, 4 y todo lo
que ha estado perdido de su mano entrar en su bolsa.

1. Suave y hmedo.
2. La Diosa del Mar, renombrado para su riqueza, est aqu
asociado con los hoyos de cuentas del segi a travs de cul puede
lograr la riqueza (el cf. n. 2, verso 1-1; n. 5, verso 3-1). Las
excavaciones arqueolgicas han mostrado que el sagrado
bosquecillo de la Diosa del Mar a Ife era un sitio dnde los vidrio
haciendo, en una variedad de colores, florecieron en tiempos
antiguos (Frobenius, 1912: yo, f. 337; Frobenius, 1913: yo, 92-94;
Fagg y Willett, 1960; 29). "Aqu haba sido evidentemente el
centro del gran vidrio que hace industria que haba extendido las
cuentas del segi por Africa Oriental" (Willett, 1960: 237).
3. El verso explica uno de los nombres alternativos de la
figura as Ofun Ogunda, Ofun-t(i)-ola.
4. Note el juego de palabras aqu adelante "la hartura a" (para
que. . . el di) y "el cambio en" (para que. . . el di) sobre, y
"perdido" (As-nu) debajo de.
 249 - 3
"A Ofun le gusta el aceite de la palma," 1 el diviner de l el
Rey de Ara, era el nuestro quin lanz Ifa para el Rey de Ara.
Ellos dijeron que la bendicin de woould de dinero viene a l
durante ese ao. Ellos dijeron que l debe hacer un sacrificio. El
Rey de Ara oy, y l sacrific dos palomas y siete centavo dos
oninis. Ellos dijeron el cuerpo entero del "Sea blanco, sea
blanco" la hoja estaba como el dinero. 2
"Para lanzar pero nuez sabor palma aceite," el diviner de
Ajero, era el que lanz Ifa para Ajero, el Rey de Ijero. Ellos
dijeron que la bendicin de esposas vendra a l durante ese
ao. Ellos dijeron que l debe sacrificar. Ajero sacrific dos
gallinas y nueve centavo seis oninis. Ellos dijeron la hoja
"Conmigo tome a una esposa -" 3 la tomaran. Cuando Ajero
haba completado su sacrificio, l empez a tener las esposas.
"Si nosotros lanzramos este Ifa, nosotros no debemos
recitarlo antes de que nosotros pusiramos el aceite de la palma
en nuestra boca" fue el que lanz Ifa para Oloshosha, nio de
Ajirawokin-beje-beje. ' 4 que Ellos dijeron que la bendicin de
nios vendra a l durante ese ao. Ellos dijeron que l debe
sacrificar una jaula lleno de gallos y tres chelines. Ellos dijeron
que el nio productivo despus de que el nio es lo que la
planta del shesheki hace. 5 ellos dijeron: como sus esposas los nios buenos llevarn, para
que ellos tambin tendrn los nios buenos para continuar sus parte de atrs.

Ifa dice que l ve la bendicin de dinero, la bendicin de

esposas, y la bendicin de nios.

1. ste es otro nombre alternativo para la figura Ofun

Ogunda, refirindose al hecho que antes de recitar este verso el
diviner su dedo pone en el aceite de la palma y lengetadas l
como una expiacin (el cf. n. 2, verso 249-1). Los nombres de
los otros dos diviners tambin se refieren a saborear o no gustar
el aceite de la palma cuando el divining. Se saborea el aceite de
la palma antes de recitar la primero y tercera parte, pero no el
segundo.
2. Un nombre alternativo para el efunie (el alsinoides de
Evolvus) cuyas hojas blancas se parecen el cowries. Vea n. 3,
verso 111-2.
3. Una planta no identificada con que los informadores no
estaban familiarizados pero que ellos creyeron para ser una
planta pegajosa us, cuando el nombre sugiere, haciendo el
amor.
4. Este carcter no podra identificarse, ni su nombre tradujo.
Los dos carcteres anteriores son reyes de Ekiti cuyos pueblos
mienten aproximadamente cuarenta y cuarenta y cinco millas
nordeste de Ife.
5. Una planta no identificada dijo para llevar muchos fruta.
Cf. n. 1, verso 137-1. Note la magia imitativa usando una hoja
blanca para el dinero, una hoja pegajosa para las esposas, y una
planta fructfera para los nios.
 249 - 4
"Lanzar y gustar la palma aceite 1 de Irosun" fue el que lanz Ifa para Orunmila cuando
l iba a mover para Estar abatido ' 2 cerca de la casa de su padre. "Permtame sentarse," usted
debe permitirme sentarse como m es. Los parientes de 3 uno no deben traicionar uno. 4
Ifa dice que l no nos permitir encontrarse algo que no dar una oportunidad a alguien
para sentarse abajo en paz en casa. Hay alguien entre sus parientes que son el dermining del
un su asiento. Un macho cabro y un cheln siete centavo ocho oninis es el sacrificio.
Nosotros tiraremos "Permtame sentarse" leaves.5 Nosotros excavaremos un agujero en la
tierra; nosotros pondremos la cabeza de la cabra en el agujero. Nosotros lo cubriremos con el
"Permtame sentarse" las hojas antes de que los wo lo cubran de nuevo con la suciedad.

1. Cf. n. 1, verso 249-3. Antes de recitar este verso, los diviner deben poner el aceite de
la palma en su boca como la expiacin.
2. Un nombre del lugar no identificado.
3. ste es un juego de palabras, mientras refirindose los dos al nombre de la hoja
"Permtame sentarse" (el owariensis de Cissampelos y C. el mucronata) y al hecho que
alguien el enemigo no le permitir sentarse y resto.
4. sta es una traduccin simplificada demasiado de una obra compleja en la palabra
"eni."
5. El uso de "Permtame sentarse" las hojas para permitirle a una persona que tener una
oportunidad para sentarse y el resto es otro ejemplo de palabra magia.
 249 - 5
"La prdida entonces la riqueza" 1 fue el que lanz Ifa para Logun-Irangan 2 quin tena
una oveja que habl como un ser humano. Ellos dijeron que l debe sacrificar, para que no la
jactancia vaca lo causa la desgracia; Logun-Irangan hizo el sacrificio. Ha dice que que
alguien debe hacer un sacrificio que para que no la jactancia vaca lo trae deshonrar sea
anterior el pueblo entero. Logun-Irangan es el nombre que nosotros llamamos Lowa Ijaruwa.
Despus ellos le dijeron al Qni que Logun-Irangan tena una
oveja que habl como un ser humano, y el Qni envi la palabra
para l venir. l le pregunt "Es verdad que usted tiene una
oveja que habla como un ser humano?" Lowa un swered que
era verdaderamente para que. El Qni le dijo que en cuatro das,
en el da del Mercado de Ife, 3 que l debe traer a la oveja a l.
l dijo que si la oveja hablara, l dividira todas sus posesiones
por la mitad y dara nuestra mitad a Lowa. Pero l dijo que si la
oveja no hablara, l atara Lowa y lo colgara, y construye un
fuego para asarlo adelante. Lowa prometi que la oveja hablara
en el da designado. Cuando el cuarto da lleg, Lowa trajo la
oveja al rey. Lowa habl y habl con la oveja, pero la oveja no
contestara en absoluto. Cuando Lowa haba hablado y haba
hablado sin el oveja contestar, ellos tiraron Lowa a la tierra, lo
limitaron, y empezaron a pasarlo lentamente de un lado a otro
por el fuego. Como ellos los ing del paso eran l por el fuego
el tercer tiempo, su oveja habl, mientras diciendo, "Todos!
ah! Usted est matando a alguien?" 4
Cuando la oveja dijo esto, las personas gritaron, "La oveja est hablando! La oveja est
hablando!" Y el Qni dividi todas sus posesiones en dos partes, y l dio la mitad a Lowa.
Cundo Lowa estaba tomando su casa de la oveja, Lowa le pregunt "Por qu usted les
permiti pasarme de un lado a otro por el fuego tres veces?" Su oveja contest, "yo le debo
de haber contestado el muy primero, tiempo, y le hace conseguir toda esta propiedad en
seguida sin cualquier sufrimiento?" l dijo, "Si uno se hace rico a travs del comercio, haga
nosotros no vemos sus cicatrices en el body' de uno, '"

1. Un nombre alternativo para la figura Ofun Ogunda. Vea n. 3, verso 249-2.

2. Como explicado despus, Logun-Irangan es un nombre alternativo para Lowa
Ijaruwa, ms normalmente llam Lowa de que es la cabeza el interno o jefes del palacio de
Ife.
3. El primer da de la semana del cuatro-da se llama el ojo
Qjaife o "da del Mercado de Ife," despus del mercado
principal.
4. Cf. el cuento del crneo hablador que se neg a hablar en
los versos 181-1 y 181-4.
 249 - 6
La humedad, 1 el diviner de Calabozo, 2 fueron el que lanz Ifa para los 165 tipos 3 de
animales en el da que ellos iban amar Laduntan, el nio de la Diosa del Mar. Ellos dijeron
que ellos deben sacrificar una ella-cabra, cinco chelines, y una tela negra.
Ifa dice que nosotros nos traeremos para cortejar debido a un asunto con una mujer.
"Lleva la fruta, nosotros no podemos escogerlo; la fruta se cae, nosotros no podemos
recogerlo." 4 Ifa dice hay un amigo que permitir el asunto con esta mujer sacar una
conclusin exitosa. El que quiere casarse a esta mujer no tiene el dinero, y los padres de esta
mujer no saben donde las vidas del amante de su nio.
La Diosa del Mar dijo que que la persona que podra hacer sus ry de la grana habla sera
el a quien ella dara a su nio en el matrimonio. Los toise de Tor dijeron que l intentara
hacerlo. El sacrificio es dos gallos, una olla de aceite de la palma, siete centavo dos oninis, y
una barra del ame.
La Diosa del Mar dijo que ellos deben venir el prximo da para
llamar a su nary del gra para hablar. Antes del descanso del da,
la Tortuga haba entrado en el ami del granero se escondido en
l. Cuando el prximo da vino, y cuando la Diosa del Mar
llam, "el Granero, oh'", la Tortuga contest de dentro del
granero "el Granero, Granero", nosotros tiramos el granero del
rey, 5 Granero, nosotros tiramos el granero del rey," Entonces
ellos dieron a esta mujer a Qrunmila. 6
Ha dice hay una mujer quien nosotros queremos casarnos. Alguien el amigo guardar el
secreto para l para que ella pudiera casarse him.7

1. Los informadores eran incapaces de dar el significado de ernini, pero del nombre y del
propio verso (vea n. 4) aparece significar la humedad o rociar, normalmente dados como el
enini, enini, eni, o iri.
2. Una cmara subterrnea, como eso usado por el Ogungbe (vea n. 4, verso 181-1), por
detener a los delincuentes declarados culpable hasta sus multas se han pagado.
3. Vea n. 3, verso 18-4.
4. Usado aqu como un proverbio que implica que que ser difcil para l casarse a la
mujer, ste es un enigma de Yoruba cuya respuesta es "Roco." Bascom (1949: 12). Cf. n. 1,
anteriormente.
5. El informador tradujo el f'aka como "tirar-granero" (fa-
aka), pero el rollo-texto sugiere que deba traducirse como
"soplo-granero" (diversin-aka), queriendo hacer el granero
hablan.
6. Hay una inconsistencia aqu. Qrunmila no es un animal,
mueva el verso dice que fue los 165 animales que estaban
intentando ganar la mano de Laduntan. Como l est de pie, sin
embargo, la Tortuga no estaba intentando casarse el propio
Laduntan, pero estaba ayudando Qrunmila simplemente.
7. Cuando la Tortuga hizo para Qrunmila.
 OFUN OSA
250 - 1
"Es muy blanco, 1 uno que sabe barrer no usa una escoba
para barrer el cielo," fue el que lanz Ifa para Aganna a que era
el ayudante el "Uno que previene la lluvia" en el pueblo de
Qyo. 2 ellos dijeron Dios al Cielo dirigira una bendicin a l durante ese ao, pero que l debe hacer un
sacrificio para que las personas de la tierra no lo frustraran, porque esta bendicin nunca acabara, pero
beneficiara a l y " los nios de sus nios para siempre.
Aganna dijo que los diviners
eran las mentiras contundentes. l no hizo los fice del sacri de
dos palomas, dos pollos, y un cheln dos centavo cuatro oninis.
Del principio de tiempo en Qyo, cada ao cuando el Rey de
Qyo era que va los ing para hacer su fiesta anual, cuando el da
vino y l se puso su galas para salir, la lluvia no le permiti
tener una oportunidad para ir fuera. Cuando el trabajo de
Aganna estaba previniendo la lluvia, el Rey de Qyo le dijo que
si l pudiera salir, y si la lluvia no se cayera hasta el tiempo del
mercado del ing igual, l le dara una muchacha a Aganna, un
frasco lleno de cuentas, veinte telas, dos mil bolsas de cowries.
3 veinte vestidos, y una pluma lleno de vacas.

Cuando el rey haba extendido fuera sus telas en la tierra

como una estera, alcanzando lejos y extensamente, y se haba
sentado por completo en ellos el esplendor real, 4 lluvia empez
a caerse que porque Aganna no haba hecho el sacrificio ante el
rey sali. Pero Aganna haba hecho una promesa ante el rey
sali que no llovera. As que Aganna huy en el bosque cuando
la lluvia empez a caerse, y l no tena una oportunidad para
tomar con l todas esas cosas que el Rey de Qyo le haba dado.
Ifa dice hay alguien quien el Cielo que Dios quiere ayudar
el alcance un lugar dnde l encontrar una bendicin, pero el
lazo debe hacer un sacrificio para que las personas en la tierra
no lo frustraran, y que sus promesas no deben ponerse vacas.
1. Note que esto se deriva del nombre de la figura, Ofun-
(Q)sa. El significado de la frase como l se usa aqu es que es
algo que es muy limpie como la tierra que simplemente se ha
barrido, o como el cielo de que las nubes han aclarado.
2. Tan importante como el poder de un rainmaker (el cf.
verso 170-2) es el poder para impedir a la lluvia interferir con
una ocasin ritual importante. En ambos versos a que estos
poderes se envan, ellos son ineficaces.
3. 500. Cada bolsa contiene 20,000 cowries, valor cinco
chelines.
4. Vea n. 2, verso 52-1.
 250 - 2
La prdida el diviner de Da, fue el que lanz Ifa durante Da; la
Prdida el diviner de Mes, fue el que lanz Ifa durante Mes;
Ijiheri1 el diviner de Muela, fue el que lanz Ifa para la Muela;
"Cuando las cadas de lluvia, no extraa los waterside cultivan
un huerto o jardn" fue el que lanz Ifa para la Madre "Uno que
lo tiene fcil, las maneras del al lo tienen fcil." 2 que ellos
dijeron que ni las lluvias " ni la estacin seca seran duras para
l. Ellos dijeron que despus de l l podra salir, y si la lluvia
no se cayera hasta el tiempo del mercado del ing igual, l le
dara una muchacha a Aganna, un frasco lleno de cuentas,
veinte telas, dos mil bolsas de cowries. 3 veinte vestidos, y una pluma lleno de
vacas.

Cuando el rey haba extendido fuera sus telas en la tierra

como una estera, alcanzando lejos y extensamente, y se haba
sentado por completo en ellos el esplendor real, 4 lluvia empez
a caerse que porque Aganna no haba hecho el sacrificio ante el
rey sali. Pero Aganna haba hecho una promesa ante el rey
sali que no llovera. As que Aganna huy en el bosque cuando
la lluvia empez a caerse, y l no tena una oportunidad para
tomar con l todas esas cosas que el Rey de Qyo le haba dado.
Ifa dice hay alguien quien el Cielo que Dios quiere ayudar
el alcance un lugar dnde l encontrar una bendicin, pero el
lazo debe hacer un sacrificio para que las personas en la tierra
no lo frustraran, y que sus promesas no deben ponerse vacas.

1. Esta palabra representa el sonido hecho al moler adelante

el metate-como la muela.
2. La idea aqu ser comparada con "la riqueza engendra la
riqueza." La nota la obra en las palabras "cagase" (como la
lluvia; el ro) y "sea suave para" (el ro).
3. Un csped no identificado que se come por los caballos.
4. El significado de esta cancin estaba nada claro a los
informadores.
 250 - 3
"Qfun aplica medicina 1 y parece ver si funciona o no" fue el que lanz Ifa para los 165 tipos
2 de hojas. Ellos dijeron que ellos deben ofrecer cada uno a un gallo, una navaja de afeitar
cada uno, y seis centavo seis oninis cada uno, para que la jactancia vaca no los deshonrara.
sos entre las hojas que sacrificaron son los ones de quienes nosotros podemos hacer
medicina que trabaja, y de quien nosotros decimos, "Esta hoja realmente trabaja, oh." 3
Ifa dice que hay algo para que nosotros hemos lanzado Ifa, y
que l w el giro enfermo fuera bien si nosotros sacrificamos
debido a l. Ifa dice que l no nos permitir ser deshonrado en
esta materia. l dice que nosotros debemos hacer un sacrificio
para que el azulejando puedan resultar bien de la cima para
basar.

1. Note el juego de palabras aqu en el nombre de la figura,

Ofun-(Q)sa; y el hecho que el nombre del diviner est en este
caso estrechamente asociado con el significado del resto del
verso.
2. Vea n. 3, verso 18-7.
3. Este verso explica as por qu algunas hojas son tiles haciendo la medicina mientras
otros no son.
 OFUN OSE
255 - 1
"Es repentinamente blanco, 1 era el que lanz Ifa para Olobutu, el rey de los pjaros en
la granja. Ellos dijeron que durante ese ao su cabeza lo traera a un lugar dnde l lograra su
destino, pero que para que no l se encuentra a un enemigo que lo empujara fuera de la
posicin, un sacrificio debe hacerse. El vestido rojo de su parte de atrs con que l se decor,
una oveja, tres chelines, y un frasco de aceite de la palma era el sacrificio.
Olobutu no hizo el sacrificio. Cuando ellos le hicieron rey y l no hizo bueno. todos los
pjaros tomaron el ttulo fuera de l. El vestido que l no sacrific todava puede verse en el
cuello de "la Libra los camwood golpean el camwood" 2 hasta este mismo da. Y ellos
pusieron el pjaro de Okin en su posicin.
Ifa dice que el Cielo que Dios va a poner a alguien en un tion del posi importantes, pero
que l debe hacer un sacrificio, para que no l se encuentra a un enemigo que lo tomar de la
posicin. Ifa dice hay alguien en la posicin importante al presente, tiempo, el bul si alguien
que ahora se queda en la esquina debe hacer un sacrificio, l tomar el poste de l mientras
sus parientes estn vivos verlo.

1. Note el juego de palabras aqu en el nombre de la figura Ofun-(Q)se. Blanco es como

el sociated con Ofun y " Qse, y el okin es un pjaro blanco.
2. ste es otro nombre para el olobutu, un pjaro no identificado, refirindose a la venda
de plumas rojas (su "vestido" rojo) en su cuello. Este verso explica as cmo vino a tener esta
seal y cmo los okin llegaron a ser considerados como "el rey de los pjaros." El okin,
identificado por Abraham como un egret, se describe como un pjaro blanco cuyo
favorablemente apreci las plumas se ata a las coronas de rey.
 255 - 2
"La brisa 1 mansa viene a la tierra de la cima del azulejo de
la granja; la lluvia a Apa 2 cadas en una inclinacin" fue el uno
que Ifa oriental para Shereke, el nio del "Sacerdote que mata
800 tortugas para comer." La lluvia negra que se cae a Apa no
permite a las personas de Apa tener los nios recin nacidos para
celebrar; cuando la lluvia blanca 3 cadas a Apa, ellos tendrn los
nios recin nacidos para celebrar.
Ifa dice hay alguien que tiene muchas esposas, pero que sus
esposas no tienen los nios nacido. Ifa dice que l abrir el
camino de nios para l durante este ao, para que esta persona
pueda encontrar el contento de nios. El sacrificio es una ella-
cabra y once chelines. Nosotros tomaremos esta ella-cabra a un
cuerpo cercano de todava agua; todas sus personas deben
seguirlo y ellos deben sacrificar la ella-cabra all. Los diviner
deben guardar el dinero como su pago.

1. Cf. n. Yo, verso 175-2.

2. "Apa," de quien significando se dio como el wastrel o
prdigo, se interpret aqu como el nombre de un pueblo no
identificado.
3. Los informadores no supieron la importancia de negro y la
lluvia blanca, y la introduccin entera es oscura.
 255 - 3
"El goteo de agua a Qshe, la desgracia de 1 ro es volverse el
barro" y "el agua de da de Yester en la casa de un hombre rico
est rancia" 2 eran los ones que lanzaron Ifa para Abonun que era
el nio del Cielo Dios en el da que las personas en tierra pensada
que l haba terminado todos. 3
Ifa dice hay alguien que ha envejecido, ninguno de parientes
del ills toma cualquier cuenta de l, y ellos estn burlndose de
l. Durante este ao el Cielo Dios abrir el camino de dinero para
l, y todos nos postraremos sea anteriormente l, incluso los
jefes. Un Ifa ha tomado todos su destino y lo ha escondido,
nosotros debemos cuidar del Ifa para que pudiera abrir el camino
para l. Nosotros sacrificaremos una ella-cabra a Ifa.
Abonun era un hombre pobre y l era muy viejo. Sus
parientes estaban burlndose de l. Cuando Abonun consult el
diviners, para que ellos pudieran examinar su caso, ellos le
dijeron que Ifa quiso una ella-cabra de l. l fue al mercado, y
compr una ella-cabra a crdito. l le dijo al cabra-vendedor que
ella debe venir a coleccionar el dinero pasado maana adelante.
Cuando l lleg a casa, l mat la cabra. El prximo da l
comparti la cabra entre todas las personas de su casa. Y en el
da siguiente que l se encontr con el bosque para esconder,
porque l vio que l no haba encontrado el dinero para pagar al
cabra-vendedor por la cabra.
En el bosque l estaba caminando sobre, l irrumpi a travs de la tierra en un
hoyo de cuentas. Cuando el cabra-vendedor vino a la casa de Abonun y no lo
encontr, las personas de la casa de Abonun le dijeron. "Por qu usted le
vendi un goal'' Dnde l encontrar el dinero para pagarlo? '"
Entonces cabra-vendedor se sentaba para esperar por 4
Abonun en su casa. Cuando Abonun vino casa y encontr al
cabra-vendedor, l le dio un paquete de cuentas envuelto en las
hojas. El cabra-vendedor se lo llev con el miedo en su corazn.
5 por el prximo ao Abonun se haban vuelto un hombre rico, y cuando l sacrific a su Ifa, l mat una vaca, 6
que l pidi que se haga en un estofado.
Cuando el estofado fue cocinado,
Abonun se sentaba al lado de l y empez a cantar:
"Traiga sus platos, venga y coma, oh;
"Usted quin pens que yo haba terminado todos, traiga
sus platos;
"Viene y coma, oh, usted quin pens yo haba
terminado todos."
Ifa dice hay alguien que las personas dicen nunca tendr
alguna suerte, pero el Cielo que Dios est a punto de abrir el
camino de dinero y contento para l. Todos regresaremos a l
para pagarle honor, y ellos arquearn abajo para l. Aun cuando
l no es hecho un jefe, l tendr ms honor que aqullos que es
jefes.

1. "Qshe," uno de los elementos en el nombre de esta figura,

se interpret aqu como el nombre de un pueblo no identificado.
Se deca que "Otere" significaba algo que los flujos en un arroyo
pequeo, como una primavera.
 2. Un hombre rico puede permitirse el lujo de quejarse si su
agua no est fresca todos los das. y para considerar agua salida
encima de del da antes como" agrio" o rancio.
3. Literalmente, "acab" o "acabado," significando que l
no contaba para cualquier cosa ms.
4. "Dogode" es acostumbrado a describir las actividades de
un acreedor persiguiendo a un deudor. Es el equivalente de
"acampando en el doorstep," y puede querer sentarse (el joko),
posicin (el duro), o se acuesta (el dubu-(i)le].
5. Es decir, ella tuvo miedo que ella estaba pagndose con el
gnero robado, y podra ser involucrado en un caso legal. El
modismo de Yoruba "descanso-pecho" se refiere a la paliza de su
corazn; el pecho es el asiento de valor en mucho la misma
manera que la cabeza es el asiento de suerte y el estmago el
asiento de la disposicin de uno.
6. Slo reyes y las personas muy adineradas podran
permitirse el lujo de usar una vaca como el sacrificio.
 255 - 4
"Para retorcer fuera ' el shunin, ' "1 el diviner de Tela, fue el
que lanz Ifa para Tela cuando ella estaba llorando porque ella
era sin hijos. Ellos dijeron que ella se vendra embarazada, pero
que como un sacrificio contra brujas 2 ella debe ofrecer una
envoltura de tela, 3 una ella-cabra, y un cheln tres centavo.
Tela oy pero no hizo el sacrificio. Cuando Tela se puso
embarazada, el embarazo desapareci de su cuerpo. Entonces
Tela empez a decir, "Tena yo pero conocido, yo habra hecho el
sacrificio de retorcer fuera ' el shunin' el otro da," y ella empez
a sentir, mientras diciendo, "Por qu yo hice esto?"
Ifa dice que sta es una mujer que se pondr embarazada, pero
ella debe hacer un sacrificio contra las brujas, para que el
embarazo no desapareciera de su cuerpo. Y hay una mujer que ya
est embarazada entonces de nuevo quin debe hacer un fice del
sacri para que su embarazo no goteara lejos. 4

1. "Shunin" es el sonido hecho cuando una tela se aprieta o

retorcida seco. El nombre del diviner es una obra en el nombre de
la figura [Ofun-(o)e]. El ery del imag involucrado en el nombre
del diviner se lleva de forma consistente a travs del verso. El
goteo de agua de la tela se refiere a las lgrimas de Tela, mientras
llorando para los nios. Las burbujas areas que aparecen cuando
una tela se retuerce fuera est llamado Tela que se pone
embarazada, una condicin que nunca dura porque Tela no
sacrific; y el verso explica por qu esto pasa. Y hay un peligro
que el embarazo del cliente tambin puede gotear lejos.
2. Ar(a)-aiye es un eufemismo para las brujas.
3. Un pedazo grande, rectangular de tela que se envuelve
alrededor de la cintura como una falda.
4. Cf. verso 183-2, dnde el embarazo del mordiente tambin
usado en el tinte gotea lejos.
 OFUN MEJI
256 - 1
"Nosotros corremos para escoger las manzanas de la estrella,
1 nosotros caminamos para escoger las manzanas de la estrella
despacio; pero desde que nosotros no tenemos nadie al lugar
dnde marca con asterisco las manzanas crezca, nosotros siempre
tenemos que comerlos el unripened" 2 fueron el que lanz Ifa
para el Ojo cuando l iba a ser hecho el rey. Ellos dijeron que el
Ojo debe sacrificar dos palomas, dos huevos del pollo, nueve
centavo seis oninis, y un trozo de manteca del shea. Nosotros
moleremos que los shea untan con manteca con

1. Vea n. 3, verso 54-5.

2. Porque nosotros tenemos nadie para mirarlos, las manzanas
de la estrella se roban cuando ellos maduran, mientras dejndonos
slo ones del unripened.
la hoja "permtame sentarse" 3 nosotros mataremos una de las
dos palomas y agregaremos su sangre; nosotros romperemos un
huevo hacia la mezcla; y con l nosotros frotaremos nuestro
cuerpo. El ojo hizo el sacrificio.
Ifa dice que hay alguien para quien el Cielo Dios crear un
mercado grande de destino, el torno afectar a todos su familia,
as como el ojo ve para cada-uno. 4 y hay un nio joven quien el Cielo Dios pondr en
un mismos tant del impor posicione; pero l debe hacer un sacrificio muy bueno para evitar a un enemigo.

3. Vea n. 3, verso 249-4.

4. Este verso explica as que, porque l hizo el sacrificio,
nadie puede ver sin los ojos.
 256 - 2
"Si es usted o si es yo, no nos permiten defecar en la granja
de uno que est demasiado ocupado para cuidarlo; 1 si nosotros
defecamos en la granja de uno que est demasiado ocupado para
cuidarlo, nosotros no debemos caminar a lo largo del lmite de
su granja; si nosotros caminamos a lo largo del lmite de su
granja, nosotros no debemos comer sus ames" 2 fueron el que
lanz Ifa para Oniwonranole cuando las personas estaban
ridiculizndolo 40,000 veces, cuando ellos estaban
ridiculizndolo 60,000 veces. Ellos dijeron que todo el mundo
recogera para servirlo en su vejez. Oniwonranole es el nombre
que nosotros llamamos Ifa. 3 una ella-cabra, una rata, un pez, una gallina, y el kola es el
sacrificio.

Ifa dice hay alguien quien todas las personas de su casa estn
insultando

1. Alairoju se interpret como significar uno que est tan

ocupado que l no tiene tiempo para cuidar su granja; pero la
referencia puede ser a un hombre ciego.
2. Las prohibiciones de este tipo estn conocido como el
ohun. Los informadores los compararon al tabus (el ewo), pero
era incapaz de diferenciar entre ellos. Si cualquiera est roto,
uno sufre las consecuencias (el ewo del je, ohun del je).
Abraham da "yo sufr la multa" para el mi de hun de ohun.
3. Se entiende que Ifa se puso tan importante porque l hizo
los fice del sacri.
y arco que llama perezoso, esta persona poseer la casa entera en el futuro
cercano, Y nosotros queremos hacer algo, esta cosa rendir una ganancia en el
futuro. La casa entera recoger para servir a alguien en el futuro cercano.
 256 - 3
"Qu esclavos de muertes Afinkin 1 es; qu amigos de muerte
los juramentos 2 rotos son; maldice qu ladrones de muerte 3 son;
y qu parientes de muerte los antepasados son" 4 y "Si el
mercado se separa de repente, los extranjeros quedan esparcido
aqu y all, re de los comerciantes principal, y aqullos que han
extendido sus mercancases para la venta permanecen" 5 eran los
ones que lanzaron Ifa para las cuatrocientas Deidades cuando el
Cielo Dios estaba enviando a la Muerte llamarlos cuarenta veces,
cuando l estaba enviando a la Muerte llamarlos sesenta veces.
Cuando el Cielo Dios envi a la Muerte llamar todas las
cuatrocientas Deidades, los mila de Qrun los llamaron juntos. l
cocin una olla de caracoles, una olla de pez, una olla de ratas, y
l compr una cesto de gachas de maicena y dibuj un frasco
lleno de agua para ellos. Cuando ellos haban terminado
comiendo y bebiendo, Qrunmila les dijo que cuando ellos fueron
al cielo este tiempo, ellos no deben ir individualmente; ellos
deben ir juntos y la posicin uni; ellos no deben caminar
exclusivamente. l dijo, porque si ellos se quedaran juntos, el
Cielo Dios no podra detener cualquier uno de ellos o poder
detener cualquier uno de ellos.
Cuando ellos vinieron al Cielo Dios, todas las cuatrocientas
Deidades le dijeron que un hombre negro que era el ide
desgastado adorna con cuentas 6 alrededor de su cuello fue el que
estaba perturbando el mundo, y que por consiguiente el Cielo
Dios debe guardarlo en el cielo y no debe permitirle devolver a la
tierra ms.
Cuando el Cielo Dios oy esto, l llam Eshu; l le pregunt
"Usted es el que yo he puesto para mirarlos. Qu usted sabe de
esta persona de quien ellos speak'' que Eshu contest, mientras
diciendo que ellos eran las mentiras contundentes contra
Qrunmila. l dijo que cuando en la vida cualquier uno estaba
enfermo, el sobre que ellos dijeron estas cosas fue el que los cur,
y si l recibi las ratas o pesca como un sacrificio, l slo comi
aqullos que se significaron para l. Y entonces Eshu dijo que
cuando ellos estaban viniendo al Cielo Dios este tiempo,
"Qrunmila cocin una olla de ratas, una olla de pez, y una olla de
caracoles, anil l dibuj un frasco de agua y compr una cesto de
gachas de maicena para ellos; y ellos comieron y bebieron antes
de que ellos vinieran ante usted, oh Olodumare."
Cuando el Rey del Cielo oy esto, l tom todas las
cuatrocientas Deidades y los at abajo en el cielo, y l dijo que
Qrunmila y Eshu deben regresar a la tierra. Cuando estos dos
llegaron en la tierra, Qrunmila estaba contento y l empez a
alabar su diviners y cantar:
"Nosotros nos mantenemos en la tierra, nosotros
comemos las ratas, oh;
"Nosotros nos mantenemos en la tierra, nosotros
comemos el pez,
"Nosotros bebemos calabazas de odu, 7 nosotros
comemos los caracoles.
"Cualquier cosa pasa las preocupaciones el juramento
que nosotros Miramos juntos,
 "Usted se mantuvo en la tierra, usted rompi - su
juramento a m,
"Cualquier cosa pasa el preocupaciones azulejo juramento
thai nosotros Parecemos juntos."
Ifa dice que nosotros no debemos romper un juramento con
un amigo, para que no nosotros nos encontramos la muerte
inesperadamente. Nosotros hemos discutido algo con alguien que
quiere romper su juramento a nosotros, pero las personas en el
cielo juzgarn y lo castigarn. Y hay alguien que est enfermo
entonces, l no se morir; pero alguien ms whoin que nosotros ni
siquiera no hemos notado es el que se morir. Todas las cosas que
Qrunmila sacrific en ese momento son lo que todos usamos
sacrificando al azulejo el tiempo presente. 8
(La leccin 9 de este verso de Ifa es que "Usted no debe llevar
al testigo falso contra sus compaeros".)

1. Esto no podra explicarse por los informadores; pero del

contexto parecera ser algo comparable a un juramento o una
maldicin. Idowu (1962: 52) lo da como Afinti que l traduce
como cuento-productivo, en una introduccin muy similar a un
verso que l atribuye a Ogbe Meji.
2. Tomar un juramento se llama a "la bebida conect con
tierra" (la mula, ile del mu), y para romper un juramento a "el
descanso conect con tierra" (el ile del da).
3. Vea n. 4, verso 248-4.
4. Segn los informadores "esos nacido juntos" (el ajobi) se
refiere al un cestors, y "aqullos de una madre" (el iyekan) se usa
flojamente aqu para significar aqullos relacionados por el padre
o la madre. Una persona que es acusada de hacer la medicina
mala contra semejante pariente o de tener las relaciones sexuales
con la esposa de un pariente se hace tomar un juramento de su
inocencia. l debe comer el kola en el ber del cham principal del
compuesto y debe repetir "mayo los antepasados me matan" (si
yo soy culpable) [el Ki ajobi pap mi]. Este tipo de un juramento,
slo tomado cuando hay una disputa dentro de la familia, es
considerado sumamente peligroso, incluso ms que los
juramentos pblicos por el Ogunladin en el palacio del Qni.
Idowu (1962: 52) da Alajobi, traducido como la consanguinidad.
5. Cuando algo pasa en el mercado, los clientes salen, pero
aqullos que venden en la estancia del mercado para proteger sus
mercancases, y las personas que han venido de otros pueblos
permanecen porque ellos tienen que ir en ninguna otra parte.
6. Ide son el tipo de cuentas llevado por el babalawo (vea el
Captulo K), identificando al "hombre negro" como Qrunmila.
7. Los informadores no podran explicar el significado de odu
en este contexto.
8. El verso explica por qu son acostumbrados caracoles, pez,
ratas, gachas de maicena, y agua en los sacrificios a Qlorun, y por
qu Ifa y Eshu son tan importantes en la tierra.
9. Este moral que no se recita por el diviners como la parte del
verso de Ifa se agreg por el intrprete.
 256 - 4
"La muerte enciende un fuego de madera del epin; la
enfermedad enciende un fuego de madera del ita; las Brujas y
Eshu encienden un fuego de madera del munrun-munrun" 1 fue el
que lanz Ifa para Qrunmila cuando la salud de su nio no era
buena. Ellos dijeron que l debe sacrificar una paloma, un gallo,
seis nueces del kola, y tres chelines, para que su nio no pudiera
morirse. l hizo el sacrificio y su nio vivi. Ifa dice que nosotros
debemos hacer un sacrificio para que alguien no se pusiera
enfermo.

1. Munrun-munrun es un rbol no identificado. La lea del

rbol del ita (Celtis Soyauxii, C., ZENKERI, C., Adolfi -
Frederici) es importante entre los regalos a los parientes de la
esposa al matrimonio. Epin es el rbol del Papel de lija (el
asperifolia de Ficus).
 256 - 5
Ashinshinrin que era el diviner del pueblo de Revenger;
Ikandu que era el divinert del pueblo de de Hacedor Malo; y Eta
1 barridos la tierra con su cola el gerege de , ' 2 l va a Mogan" '
3 eran los ones para que lanzaron Ifa" ' Qshu me da happiness'
que est como una lucha sbita" cuando l iba a Agege. 4 que ellos
dijeron que l debe sacrificar siete ratas, siete peces, y tres chelines seis centavo.
l hizo el
sacrificio.
Ifa dice que nosotros debemos hacer un sacrificio de pie
debido a una jornada que nosotros en tiende a hacer, para que
nosotros podamos poder devolver casa en el contento.

1. Eta se identifica por Abraham como el civet-gato de que el

almizcle (el iseta. el eseta) se obtiene, Ashinshinrin es una rata
malo-oliendo; y el ikandu es un grande, malo-oliendo la hormiga.
Los dos pueblos mencionados no podran ser identificados por los
informadores.
2. Esta palabra describe el movimiento de la cola barriendo la
tierra.
3. Interpretado como el nombre de un pueblo no identificado.
4. Un pueblo aproximadamente quince millas interior de
Lagos en el camino a Abeokuta e Ibadan.
 256 - 6
Nosotros marcaremos Ofun Meji en la pared en la tiza y
camwood. 1
"Ole! Odogbonikanran! El que se cae! 2 el que pega y habla! 3 Apakenija!
El que viene casa en cuanto l llegue all! El jabal 4 salvaje
esparce los sacrificios para que ellos se queden esparcido!
Donde el ewu5 toca que la tierra es donde se muere!"
Nosotros masticaremos el kola y lo volaremos de nuestra boca;
nosotros diremos, "el mal Cualquier puede ocurrirme debe
perecer; no debe poder afectarme."

1. ste no es un verso usual recitado como una parte de

adivinacin, pero una de las medicinas aprendi por el diviners;
vea n. 1, verso 239-2. Principalmente consiste en encantaciones
verbales cuyo significar incluso es oscuro cuando ellos pueden
traducirse, qu da la eficacia a las marcas hechas en la pared.
2. Como cuando uno pretende derrumbarse o caerse contra
una pared cuando l se da un empujn juguetn.
3. Esto probablemente se refiere a Qrunmila que pega las
nueces de la palma.
4. Identificado en Abraham como el Ro-cerdo Rojo (el odo
del elede).
5. Descrito por los informadores como un nocturno roedor-
como animal que puede ser arbreo; Abraham da el ewu como un
sinnimo para el okete, la Rata Gigante o Rata Embolsada (el
gambianus de Cricetomys).
LAS PARODIAS
257 - 1
"El camino es muy recto, no se vuelve" 1 fue el que lanz
Ifa para la Va frrea en el da que l era el divining y bajando
para comerciar con Whiteman. Ellos dijeron que todo las cargas
de Whiteman perteneceran a la Va frrea. Ellos dijeron que l
debe hacer un sacrificio. Ellos dijeron que Ferrocarril poseera
las cargas de Whiteman y " Empleado. 2
La va frrea se neg a, el lazo no hizo el sacrificio. De ese
tiempo en, si cada uno pone su carga dentro de la Va frrea,
cuando l baja del tren que l se quita su carga y lo lleva fuera
de la Va frrea. 3
Ifa dice que alguien est saliendo de pueblo. Ellos dicen que
l debe hacer un fice del sacri para que no un ladrn debe robar
sus cargas de l.

1. Esta frase introductoria se toma directamente de verso 20-

2. Aqu se aplica ms significantemente a Va frrea cuyas
huellas son ms rectas que los caminos de ditional de tra y
calles. Cf. tambin los versos 17-3 y 257-2.
2. Los empleados o "ones que escribe los libros" era
principalmente empleado por las empresas del comercio
europeas y en el servicio del gobierno. Como los europeos ellos
viajaron por la va frrea en lugar de a pie, con sus "cargas" o
equipaje con ellos.
3. Aunque esta parodia no especifica ningn sacrificio, tiene
el elemento explicativo tpico, para mostrar por qu el equipaje
se toma fuera del tren ferrocarril en que se lleva. Cf. verso 243-
4.
 257 - 2
"El camino es muy recto, no se vuelve" 1 era el que lanz Ifa
para la Va frrea en el da que l estaba llorando porque l no
tena los seguidores. Ellos dijeron que l tendra los seguidores
si l sacrificara tres gallos, tres chelines, y la tela de su cuerpo.
La va frrea ofreci tres chelines y la tela de su cuerpo, pero no
ofreci a los tres gallos permitir a las personas quedarse con l
de noche. La va frrea empez a volverse una persona con los
seguidores, pero despus de todos entr en la Va frrea, cuando
se volvi los ing iguales que sus seguidores se marcharon de
nuevo, todos que vamos a a su propia casa. De. ese tiempo en,
todos los viajeros que entran en la Va frrea han estado
saliendo cada tarde de nuevo. 2
Ifa dice que nosotros nos volveremos una persona que tiene
los seguidores, pero nosotros debemos hacer un sacrificio para
que los seguidores que nosotros los liave no deben dejarnos.

1. Cf. n. 1, verso 257-1.

2. El elemento explicativo aqu el telly por qu los pasajeros dejan el tren cada nocturno. Esta parodia incluye una implicacin
caracterstica que cuando un fice del sacri slo se hace parcialmente, el efecto deseado no se logra permanentemente.
 257 - 3
"La oscuridad permite al superior ver el camino" fue el que
lanz Ifa para el hombre Blanco cuando ellos iban a tomar la
lmpara de su mano. 1 que ellos dijeron que la lmpara en su mano era el sacrificio.
Whiteman sacrific la lmpara en su mano.
Ifa dice que alguien debe hacer un sacrificio de la lmpara
en su mano. Cuando el superior no pudiera ver el camino, l
lanz Ifa para Whiteman, y l quiso tomar la lmpara en su
mano.

1. La implicacin, declar ms especficamente despus, es que

los diviner quisieron la lmpara (o linterna elctrica) qu l
supo que el Whiteman tena, y por consiguiente falsamente, e
inmoralmente, dijo que se requiri como un sacrificio.
 257 - 4
Si usted se re mucho tiempo, usted tendr hambre mucho
tiempo" fue el que lanz Ifa para uno que tena un pltano con
los nios muy espesos. 1 que ellos dijeron que el pltano que estaba en su traspatio que tena
los nios era el sacrificio. 2

El diviner que estaba padeciendo hambre fue el que recit

este verso para un hombre que tena un pltano con los nios en
su traspatio. 3
1. Es decir the fruit.
2. Cf. verso 2-2.
3. Cf. n. 1, verso 257-3.
LAS REFERENCIAS CITARON

n.d. 16 Principal Odu of Ifa" (Typewritten manuscript)

ABRAHAM, R. C
1940 The 'I'iv People. 2d ed, London: Crown Agents for the Colonies.
Pp. x plus 177.
1958 Dictionary of Modern Yoruba. London; University of London Press.
Pp. xli plus 776.

AINSLIE, J. K. , et al.
1936 Vocabulary of Nigerian Names of Trees, Shrubs and tierbs. Lagos:
Government Printer. Pp. 64.

ALAPINI, JULIEN
1950 Les Noix Sacrees. Etude complete de Fa-Ahidegoun. Genie de la
Sagesse et la Divination au Dahomey. Monte-Carlo: Regain. Pp. 126.

ANONYMOUS
1930 African Folk Tales. Book 2. Lagos: Church Missionary Society's Bookshop. Pp.
72.

ATAIYERO, SAMUEL O. S.
1934 Iwe Qfo Ayajo Odu Iwosan Jeminiho. Lagos: The Union Press. Pp. 18.

AUGUSTINY. JULIUS
1925 "Kambamarchen," Zeitschrift fur Eingeborenen-Sprachen, XV. 81-116, 213-223.

BADIBANGA
1931 L'Elephant qui marche sur des oeufs. Bruxelles: L'Eglantine. Pp. 90.

BARKER, W. H., AND CECILIA SINCLAIR

1917 West African Folk-Tales. London: George G. Harrap & Co. Pp. 184,

BASCOM, WILLIAM
1941 "The Sanctions of Ifa Divination," Journal of the Royal Anthropological Institute,
LXXI (1/2), 43-54.
1942 "Ifa Divination: Comments on the Paper by J. D. Clarke," Man, XLII (21), 41-43.
1943 "The Relationship of Yoruba Folklore to Divining," Journal of American Folklore,
LVI
(220), 127-131.
1944 The Sociological Role of the Yoruba Cult-Group. Memoirs of the American
Anthropological Association, LXIII. Pp. 75.
1949 "Literary Style in Yoruba Riddles," Journal of American Folklore, LXII (243), 1-16.
1951a "Yoruba Cooking," Africa. XXI (2), 125-137
1951b "Social Status, Wealth and Individual Differences among the Yoruba," American
 Anthropologist, LIII (4), 490-505.
1952 "Two Forms of Afro-Cuban Divination," in Acculturation in the Americas, Sol Tax
(ed.). Proceedings and Selected Papers of the XXIXth International Congress of
Americanists, I, 63-69. Chicago: University of Chicago Press.
1954 "Four Functions of Folklore" Journal of American Folklore, LXVII (266).
333-349.
1960 "Yoruba Concepts of the Soul." in Men and Cultures, A. F. C. Wallace (ed.).
Selected Papers of the Fifth International Congress of Anthropological and
Ethnological Sciences, pp. 401-410. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
1961 "Odu Ifa; The Order of the Figures of Ifa," Bulletin de I'lnstitut Francais
d'Afrique Noire. XXItI (3/4), 676-682.
1965 "The Forms of Folklore: Prose Narratives," Journal of American Folklore. LXXVIII
(303), 3-20.
1966 "Odu Ifa: The Names of the Signs," Africa, XXXVI (4), 408-421.

BASCOM, WILLIAM, AND PAUL GEBAUER

1953 Handbook of West African Art, Popular Science Handbook Series, No. 5, Robert E.
Ritzenthaler (ed.). Milwaukee: Milwaukee Public Museum. Pp. 83.

BASDEN, G. T.
1921 Among the Ibos of Nigeria. Philadelphia: J. B. Lippincott. Pp. 315.

BASTIDE, ROGER
1958 Le Condomble de Bahia (Rite Nago). Le Monde d'Outre-Mer Passe et Present,
Premiere Serie: Etudes V. Paris: Mouton & Co. Pp. 260.

BAUDIN, NOEL
1884 "Le Fetichisme, ou la Religion des Negres de la Guinee," Les Missions Catholiques.
XVI. 190-260 passim.
1885 Fetichism and Fetich Worshippers. New York: Benziger Brothers.
Pp. 127. (Originally published in 1884 as two articles in Les Missions Catholiques,
XVI, 190-260, 321-358 passim.)

BERTHO, JACQUES
1936 "La Science du Destin au Dahomey," Africa, DC (3), 359-378.

BEYIOKU, FAGBENRO
1940 Ifa. Lagos: The Hope Rising Press. Pp.36.
1943 Iwe Kitll Agboniregun. Lagos: Alafia Press. Pp. 13.

BLOXAM, G. W.
1887 "Exhibition of West African Symbolic Messages," Journal of the Anthro-pological
Institute, XVI, 295-299.

BOSMAN, WILLIAM
1705 A New and Accurate Description of the Coast of Guinea, Divided into
 the Gold, the Slave, and the Ivory Coasts. London: James Knapton and Dan.
Midwinter. Pp. 493 plus index. (First published in Utrecht in 1704 as Nauwkeurige
Beschrijvinge van de Guinesci.)

BOUCHE, PIERRE
1884-1885 "Contes Nagos," Melusine, II, 49-60, 121-129, 313-320.
1885 Sept Ans en Afrique Occidentale. La Cote des Esclaves et Le Dahomey. Paris: E.
Plon, Nourrit et Cie. Pp. viii plus 403.

BOUVEIGNES, O. DE (Nom-de-plume of Leon Guebels)

1938 Entendu dans la Brousse. Contes Congolais. Les Joyaux de 1'Orient, X. Paris:
Librairie Orientaliste Paul Geuthner. Pp. 209.

BOWEN, T. J.
1857 Central Africa. Adventures and Missionary Labors in Several Countries in the
Interior of Africa, from 1849-1856. Charleston: Southern Baptist Publication Society.
Pp. 359.
1858 Grammar and Dictionary of the Yoruba Language. Smithsonian Contributions to
Knowledge, X (4). Pp. xxi plus 136.

BRADBURY, R. E.
1957 The Benin Kingdom and the Edo-Speaking Peoples of South-Westem
[Link] Survey of Africa, Western Africa, XIII, Daryll Forde (cd.).
London: International African Institute. Pp. 1-171.

BURTON, RICHARD F.
1863 Abeokuta and the Cameroons Mountains, I-II. London: Tinsley Brothers. Pp. xvi
plus 333; v plus 306.
1893 A Mission to Gelele, King of Dahomey, I-II. London: Tyiston and Ed-wardsypp. xxi
plus 256; viii plus 305. (Memorial edition; first published in 1864.)

BURTON, W. F. P.
1961 The Magic Drum. Tales from Central Africa. London: Methuen & Co. Pp. 196.

CAMPBELL, ROBERT
1861 A Pilgrimage to My Motherland. An Account of a Journey among the Egbas and
Yorubas of Central Africa, in 1859-60. New York: Thomas Hamilton. Pp. 145.

CAMPHOR, A. P.
1909 Missionary Story Sketches and Folk Lore from Africa. Cincinnati:
Jennings and Graham. Pp. 346.

CARDEMALL, A. W.
1931 Tales Told in Togoland. London: Oxford University Press. Pp.290.

CHAUSSE, HENRY AND HOLLEY

1885 "Voyage dans le Yoruba," Les Missions Catholiques, XVII, 16-103 passim.
CLARKE, J. D.
1939 "Ifa Divination," Journal of the Royal Anthropological Institute, LXIX (2), 235-
256.

CLARKE, KENNETH W.
n.d. "A Motif-Index of the Folktales of Culture-Area V, West Africa," Ph.D. dissertation
(1958), Indiana University. Pp.589. (Ann Arbor; University Microfilms, 1963.)
CMS
1937 Dictionary of the Yoruba Language. Lagos: Church Missionary Society Bookshop.
Pp. 218 plus 243. (First published in 1913; reprinted as A Dictionary of the Yoruba
Language. London: Oxford University Press, 1950 and 1957.)

COLE, J. A. ABAYOMI
1898 Astrological Geomancy in Africa, (Not available; quoted in Dennett,
1906: 269-271.)

COURLANDER, HAROLD
1963 The Kind's Drum. London: Rupert Hart-Davia. Pp. 125.

COURLANDER, HAROLD, AND ALBERT KOFI PREMPEH

1957 The Hat-Shaking Dance. New York: Harcourt, Brace & Co. Pp. 115.

CROWTHER, SAMUEL
1852 A Vocabulary of the Yoruba Language. London: Seeleya. Pp. v plus 38 plus 287.

DALZIEL, J. M.
1937 The Useful Plants of West Tropical Africa. London: The Crown Agents for the
Colonies. Pp. xil plus 612.

DAMMANN. ERNST
1935-1936. "Digo-Marchen," Zeitschrift fur Eingeborenen-Sprachen, XXVI (2/3),
81-86, 202-231.

DANFORD, J. A. AND S. A.
1960 Folklore and Fables. Lagos; Ministry of Information. Pp. 31.
(First published in 1953.)

DAPPER,0.
1668 Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten. Amsterdam:
Jacob van Meurs. Pp. 728.

DAYRELL, E.
1913 Ikom Folk Stories from Southern Nigeria. Royal Anthropological Institute,
Occasional Papers, III. Pp. viii plus 100.

DELANO. ISAAC O.
 1937 The Soul of Nigeria. London: T. Werner Laurie Ltd. Pp. 252.

DENNETT, R. E.
1906 At the Back of the Black Man's Mind. London: Macmillan & Co. Pp.
xv plus 288.
1910 Nigerian Studies, or the Religious and Political System of the Yoruba. London:
Macmillan & Co. Pp. xiii plus 235.

DOKE, CLEMENT M.
1927 Lamba Folk-Lore. Memoir of the American Folk-Lore Society, XX.
Pp. xvii plus 570.

DOWNES, R. M.
1933 The Tiv Tribe. Kaduna: The Government Printer. Pp. 101.

ELLIS, A. B.
1887 The Tshi-Speaking Peoples of the Gold Coast of West Africa. London:
Chapman and Hall. Pp. vii plus 343.
1890 The Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa. London:
Chapman and Hall. Pp. 331
1894 The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa.
London: Chapman and Hall. Pp. vii plus 402.
EPEGA, D. QNADELE
1931 The Mystery of the Yoruba Gods. Lagos: The Hope Rising Press. Pp. 39.
1937 Iwe Ifa ati Itumo Ala. Lagos: The Hope Rising Press. Pp. 15.

n.d. "Ifa - Amelia Awgn Baba Wa," I-XVI. Odp Rcmg: Imole Oluwa Institute.
(1948-1957, typewritten.)

FAGG, WILLIAM, AND FRANK WILLETT

1960 "Ancient Il'o. An Ethnographical Summary," Odu, No. 8, 21-35.

FAIRBAIRN, W. A.
1933 Some Common Birds of West Africa. Lagos: Church Missionary Society
Bookshop. Pp. xii plus 106.

FARROW,STEPHEN S.
1926 Faith, Fancies and Fetich, or Yoruba Paganism. London: Society for Promoting
Christian Knowledge. Pp. xi plus 180.

FIELD, M. J.
1937 Religion and Medicine of the Ga People. London: Oxford University Press. Pp. viii
plus 214.

FINNEGAN, RUTH
1967 Limba Stories and Story-Telling. Oxford Library of African Literature. Oxford:
Clarendon Press. Pp. xii plus 352.
FISCHER, OSKAR
1929 Divinations-Formen der Primitiven Afrikas. Munchen: Parcus Buch-druckerei. Pp.
117.

FORDE, DARYLL, AND RICHENDA SCOTT

1946 The Native Economies of Nigeria. M. Perham (ed.). London: Faber and Faber. Pp.
xxiv plus 312.

FROBENIUS, LEO
1912-1913. Und Afrika Sprach, I-III. Berlin- Charlottenburg: Vita, Deutsches Verlagshaus.
Pp. xxv plus 402; ix plus 391; xxiv plus 508.
1913 The Voice of Africa, I-II. London: Hutchinson & Co. Pp. xxiii plus 349; viii plus
353-682.
1924a Damonen des Sudan. Atlantis VII. Pp. 373.
1924b Volkserzahlungen und Volksdichtungen aus dem Zentral-Sudan. Atlantis DC. Pp.
427.
1924c Volksdichtungen aus Oberguinea. Atlantis XI. Pp. 356.
1926 Die Atlantische Gotterlehre. Atlantis X. Pp. xix plus 318.

FROBENIUS, LEO, AND DOUGLAS C. FOX

1937 African Genesis. New York: Stackpole Sons. Pp. 236.

FUJA, ABAYOMI
1962 Fourteen Hundred Cowries. London: Oxford University Press. Pp. vii plus 164.

GARNIER, CHRISTINE, AND JEAN FRALON

1951 Le Fetichisme en Afrique Noire (Togo-Cameroun). Paris: Payot. Pp. 213.

GORER, GEOFFREY
1935 Africa Dances. New York: Alfred A. Knopf. Pp. xv plus 337 plus viii.

GRANDIN, LEONCE
1895 A 1'Assaut du Pays du Noirs: Le Dahomey, I-II. Paris: Rene Haton. Pp. xxv plus
285; 307.

HAMILTON. .FAMES
1856 Wanderings in North Africa. London: John Murray. Pp. xxiv plus 320.

HARRIS, JOEL CHANDLER

1892 Uncle Kernus and His Friends. New York: Houghton, Mifflin and Co. Pp. xvii plus 357.

HERSKOVITS, MELVILLE J.
1938 Dahomey. An Ancient West African Kingdom, I-II. New York: J. J. Augustin. Pp. xxi plus 402, xiv plus 407.

HERSKOVITS. MELVILLE J. AND FRANCES S.

 1931 '"Tales in Pidgin English from Nigeria," Journal of American Folklore, XLIV
(174), 448-466.
1958 Dahomean Narrative. African Studies, I. Evanston: Northwrstern University Press.
Pp. xvi plus 490.

HOFFMAN, C.
1915-1916 "Marchen und Erzahlungen der Eingeborenen in Nord-Transvaal,"
Zeitschrift fur Kolonialsprachen, VI, 28-54, 124-153, 206-243, 285-331.

IDEWU, OLAWALE
1956 "The Hunter and the Hind (Folklore)," The Blackburn Scroll, II, 22-25.

IDOWU, E. ROLAJI
1962 Olodumare. God in Yoruba Belief. London: Longmans. Pp. viii plus 222.

IRVING, DR.
1853 "The Yoruba Mission." Church Missionary Intelligencer, IV, 123-137, 185-190, 227-237.

ITAYEMI, PHEBEAN, AND P. GURREY

1953 Folk Tales and Fables. Penguin West African Series, WAS. London:
Penguin Books. Pp. 123.

JABLOW, ALTA
1961 Yes and No. The Intimate Folklore of Africa. New York: Horizon Press. Pp. 223.

JACOBS, D. ABIQLA
1933 Itan Abahun Ijapa. Ibadan: Lisabi Press. Pp. 60.

JAULIN, ROBERT
1957 "Essai d'analyse formelle d'un precede geomantique," Bulletin de 1'In-
stitut Francais d'Afrique Noire, Serie B: Sciences Humaines, XIX, 43-71.
1966 La Geomancie. Analyse formelle. Cahiers de 1'Homme, Ethnologic
GeographicLinguistique, N.S., IV. Paris: Mouton & Co. Pp. 198.

JOHNSON, JAMES
1899a Isin Origa Bibo ni lie Yoruba. Exeter: James Townsend and Sons.
Pp. 53. (Translated as Johnson. 1899b.)
1899b Yoruba Heathenism. Exeter: James Townsend and Son. Pp. 54. (See
lengthy extract in Dennett, 1906: 243-269.)

JOHNSON, SAMUEL
1921 The History of the Yorubas, 0, Johnson (ed.). London: George Rout-ledge St
Sons. Pp. Iv plus 684.

KLIPLE. MAY AUGUSTA

n.d. "African Follk Tales with Foreign Analogues." Ph.D. dissertation (1938), Indiana
University. Pp. xxiv plus 973. (Ann Arbor: University Micro-Films. 1964)
KRONENBERG, ANDliKAS
1958 Die Teda von [Link] Wiener Bcitragc zur Kulturgrschichte und Linguistik,
XII. Pp. xiii plus KiO.

KRUG, A. N., AND M. J. HERSKOVITS

1949 "Bulu Tales," Journal of Ainorican Folklore, LXII (246), 348-374.

LABOURET, HENRI. AND PAUL KtVKT

1929 Le Royaume d'Arda et son Kvangelisation au XVII 1' siecle. Travaux el Memoires
de 1'Institut d'Kthnologie, VII. Pp. G2.

LADEMANN, GEBHARD, et al.

1910 Tierfabein und andere Erzahlungen in Suaheli. Archiv fur das Studium deutscher
Kolonialsprachen, XII. Pp. 120.

LE HERISSE, A.
1911 L'Ancien Royaume de Dahomey. Moeurs, religion, histoire. Paris:
Emile Larose. Pp. 384.

LESSA, WILLIAM A.
1959 "Divining Knots in the Carolines," Journal of the Polynesian Society, LXVIII (3),
188-204.

LIJADU, E. M.
1908 Qrunmla! Hockley: Samuel E. Richards. Pp. 89 plus i.
1923 Ifa: Imole Re ti Ise Ipile Isin ni Ile Yoruba. Exeter: James Townsend fc Sons. Pp.72.
(First published in 1901.)

LLOYD. P. C.
1957 The Itsekiri. Ethnographic Survey of Africa, Western Africa, XIII,
Daryll Forde (ed.). London: International African Institute. Pp. 172-210.

LOMAX, JOHN A.
1913 "Stories of an African Prince." Journal of American Folklore, XXVI (99), 1-12.

LOYER, GODEFROY
1714 Relation du voyage du Royaume d'lssyny. Cote d'Or, Pai's de Guine-e, en Afrique.
Paris: Arnoul Seneuze et Jean-Raoul Morel. (Not available^)

LUCAS, J. OLUMIDE
1948 The Religion of the Yorubas. Lagos: C. M. S. Bookshop. Pp. xii plus 420.

MACDONALD, DUFF
1880 Africana; or, The Heart of Heathen Africa, I-II. London: Simpkin Marshall & Co.
Pp. xvii plus 301; xi plus 371.
MALINOWSKI, BRONISLAW
1954 "Myth in Primitive Psychology" in Magic, Science and Religion. New York:
Doubleday Anchor Books. Pp. 93-148. (First published in 1926.)

MAMET,M.
1960 Le Language des Bolia (Lac Leopold II). Annales du Musee Royal du Congo
Beige. Serie in 8, Sciences de 1'Homme, Linguistique, XXXIII. Pp. 268.

MANSFELD, ALFRED
1908 Urwald Dokumente. Berlin: Dietrich Reimer. Pp. xvi plus 310.

MAUPOIL, BERNARD
1943 La Geomancie a 1'ancienne Cote des Esclaves. Travaux et Memoires de 1'Institut
d'Ethnologie. XLII. Pp. xxvii plus 686.

McCLELLAND, E. M.
1966 "The Significance of Number in the Odu of Ifa." Africa. XXXVI (4), 421-430.
MEEK, C.K.
1925 The Northern Tribes of Nigeria, I-II. London: Oxford University
Press. Pp. xviii plus 312; viii plus 277.
1931 A Sudanese Kingdom. London: Kegan Paul, Trench, Trubner. Pp.
xxxiii plus 548.
1937 Law and Authority in a Nigerian Tribe. London: Oxford University
Press. Pp. xvi plus 372.

MEEUSSEN, A. E.
1962 "Lega-Teksten" in Africans Linguistica. (I). Annales du Musee Royal de 1'Afrique
Centrale, Serie in 8, Sciences Humaines, XLII, 75-97.

MERCIER, P.
1954 "The Fon of Dahomey," in African Worlds, Daryll Forde (ed.). London: Oxford
University-Press. Pp. 210-234.

MILLIGAN, ROBERT H.
1912 The Fetish Folk of West Africa. New York: Fleming H. Revell. Pp. 328.

MONTEIL, CHARLES
1932 "La Divination chez les Noirs de 1'Afrique Occidentale Francaise,"
Bulletin du Comite d'Etudes Historiques et Scientifiques de 1'Afrique Occidentale
Francaise, Annee 1931. XIV (1/2). 27-136.

MULLER, Fr.
1902 "Fetischistisches aus Atakpame (Deutsch-Togo)," Globus, LXXXI, 279-281.

NADEL, S. F.
1954 Nupe Religion. London: Routledge 81 Kegan Paul. Pp. x plus 288.
NAPOLEON'S BOOK OF FATE AND ORACULUM
[ca. 1925] London: W. Foulsham & Co. Pp. 191.

ODUMOLAYO, A. 0.
1951 Iwe Ifa Kise Orisa. Apa Kini. Lagos: Ijesha Royal Press. Pp.31.

OGUMEFU, M. I.
n.d. Tales of Tortoise. Little Books for Africa, 26. London: The Sheldon Press. Pp. 32.
1929 Yoruba Legends. London: The Sheldon Press. Pp. vi plus 87.

OGUNBIYI, Thos. A. J.
1952 Iwe Itan Ifa. Agbigba, 'Yanrin Tite ati Owo Erindinlogun. Lagos: Ife-Olu Printing Works. Pp. 104.

PAKK, GEORGE K.
1963 "Divination and its Social Contexts," Journal of the Royal Anthropological
Institute, XCIII (2), 195-209.

PARKINSON, JOHN
1909 "Yoruba Folklore," Journal of the African Society. VIII, 165-186.

PARRINDER, GEOFFREY
1949 West African Religion. London: The Epworth Press. Pp. xii plus 223.
1953 Religion in an African City. London: Oxford University Press. Pp. 211.
1954 African Traditional Religion. London: IIutchinson's University Library.
Pp. 156.
1961 West African Religion. 2d ed. London: The Kpworth Press. Pp. xv plus 203.

PARSONS, ELSIE CLEWS

1917 "Tales from Guilford County, North Carolina," Journal of American Folklore, XXX
(116), 168-200.
1918 Folk-Tales of Andros Island, Bahamas. Memoirs of the American Folk-Lore
Society, XIII. Pp. xx plus 167.
1923 Folk-Lore from the Cape Verde Islands, I-II. Memoirs of the American
Folk-Lore Society, XV. Pp. xxv plus 373; x plus 267.

PRICE, H. L. WARD
1939 Dark Subjects. London: Jarrolds. Pp. 287.

PRINCE, RAYMOND
1963 Ifa. Yoruba Divination and Sacrifice. Ibadan: Ibadan University Press. Pp. 18.

QUENUM, MAXIMILIEN
1938 Au Pays du Fons. Us et Coutumes du Dahomey. 2d ed. Paris: Larose Editeurs. Pp.
171. (First published in 1935.)

RATTRAY, R. S.
1930 Akan-Ashanti Folk-Tales. Oxford: Clarendon Press. Pp. xx plus 275.
RIBEIRO, RENE
1956 "Projective Mechanisms and the Structuralization of Perception in Afro-brazilian
Divination," Revue Internationale d'Ethnopsychologie Normale et Pathologique, I (2),
3-23.

RYDER, A. F. C.
1959 "An Early Portuguese Trading Voyage to the Forcados River," Journal of the
Historical Society of Nigeria, I, 294-321.

SCHILDE, WILLY
1940 Orakel und Gottesurteil in Afrika. Veroffentlichung des Ehemaligen Staatlichen
Forschungsinstitut fur Volkerkunde in Leipzig, Erste Reihe, XII. Pp. xv plus 333.

SCHULTZE, LEONHARD
1907 Aus Namaland und Kalahari. Jena: Gustav Fischer. Pp. xiv plus 752.

SKERTCHLY,J. A.
1874 Dahomey as It Is. London: Chapman and Hail. Pp. xx plus 524.

SKINNER, NEIL
n.d. "Hausa Folk Tales and Miscellanea, Brin;; a Translation of Litafi Na
Tatsuniyoyi Na Hausa, by Prank Edgar, iy24." I-III. (Typewritten manuscript.)

SOUTHON, ARTHUR E.
n.d. Ileshaand Beyond! London: The Cargatc Press. Pp. 126.

SOWANDE, FELA
n.d. (c. 1964) If a. Yaba: Forward Press. Pp. 74.
1965 Ifa. Odu Mimo. Lagos: The Ancient Religious Societies of African Descendants
Association. Mimeographed. Pp. viii plus 70.

SPIETH, J.
1911 Die Religion der Eweer in Sud-Togo. Religions-Urkunden der Volker, Abteilung
IC, Band II, Julius Boehmer (ed.). Pp. xvi plus 316.

STANNUS, HUGH
1922 "The Wayao of Nyasaland," Harvard African Studies. Ill, 229-374.

STONE,R.H.
1899 In Africa's Forest and Jungle or Six Years among the Yorubans. New York: Fleming
H. Revell Co. Pp. 282.

TALBOT, P. AMAURY
1912 In the Shadow of the Bush. London: William Heinemann. Pp. xiv plus
500.
1926 The Peoples of Southern Nigeria, I-IV. London: Oxford University
 Press. Pp. xii plus 365; xx plus 423; x plus 425-976;-234-.

TAUXIER, L.
1932 Religion, moeurs et coutumes des Agnis de la Cote-d'Ivoire. Paris:
Paul Geuthner. Pp. 255.

TEILHARD DE CHARDIN, J.
1888 La Guinee Superieure et ses missions. Keer-lez-Maastricht: College Apostolique
des Missions Africaines. Pp. 233.

TEMPLE, 0. AND C. L.
1919 Notes on the Tribes, Provinces, Emirates and States of the Northern Provinces of
Nigeria. Cape Town: The Argus Printing and Publishing Co. Pp. 577 plus xiii.

THEAL, GEORGE McCALL

1886 Kaffir Folk-Lore. London: Swan Sonnenschein, LeBas & Lowrey. Pp. xii plus 226.

THOMAS, NORTHCOTE W.
1913-1914. Anthropological Report on the Ibo-Speaking Peoples of Nigeria,
I-VI. London: Harrison & Sons. Pp. 161; vii plus 391; vi plus 199;
vi plus 208; xi plus 184; viii plus 114.
1916 Anthropological Report on Sierra Leone, I-III. London: Harrison and
Sons. Pp. 196; 139; xxx plus 86.
1918 "Ibo: Folk-tales," Man. XVIII (14, 25, 32, 43, 51), 23-87 passim.

TRAUTMANN, RENE
1927 La Litterature Pupulaire a la Cotr drs ]':.sflaves. Travaux et Memoires
de I'Institut d'Etlinologie, IV. Pp. vii plus 105.
1940 La Divination a la Cote des Esclaves et a la Madagascar. Le Vodou Fa
Le Sikidy. Memoires de 1'InstitLit Francais d'At'rique Noire, I, Pp. 155.

TREMEARNE, A. J. N.
1910, 1911. "Fifty Hausa Folk-Tales," Folk-Lore, XXI. 199-215, 351-3G5, 487-503;
XXII, 60-73, 218-228, 341-348, 457-473.
1913 Hausa Superstitions and_Custqms. London: John Bale, Sons & Daniel-soil. Pp. xv
plus 54 B.

TUCKER, MISS
1853 Abbenkuta; or. Sunrise within the Tropics. London: James Nisbet and Co. Pp. vi
plus 278.

VERGER, PIERRE
1957 Notes sur le culte des Orisa et Vodun a Bahia, la Baie de tous les
Saints, au Bresil et a 1'ancienne Cote des Esclaves en Afrique. Memoires de 1'Institut
Francais d'Afrique Noire, LI. Pp. 609.

WALKER, BARBARA K. AND WARREN S

 1961 Nigerian Folk Tales. New Brunswick: Rutgers University Press. Pp. x plus 113.

WESCOTT, JOAN
1959 Yoruba Art in German & Swiss Museums. Ibadan: Yoruba Historical Research
Scheme. Pp. 43.
WESTERMANN, DIEDRICH
1921 Die Kpelle. Quellen der Religions-Geschichte, IX. Pp. xvi plus 552.

WILHELM, RICHARD, AND GARY F. BAYNES (Translators)

1951 The I Ching or Book of Changes, I-II. London: Routledge & Kegan Paul. Pp. xlii
plus 395; 376.

WILLETT, FRANK
1960 "Ke and Its Archaeology," Journal of African History, I (2), 231-248.

WYNDHAM, JOHN
1919 "The Divination of Ifa (A Fragment);' Man. XIX (80), 151-153. (Reprinted in
Wyndham, 1921: 65-70.)
1921 Myths of Ife. London: Erskine Macdonald. Pp. 72.