VI.
EL NEOPLATONISMO
Por ltima vez el gran problema metafsico se plantea en trminos griegos, aunque con
ciertas influencias cristianas y de todo el ciclo de las religiones orientales que entran en el
mundo grecorromano en los primeros siglos de nuestra era.
PLOTINO. El fundador del neoplatonismo es Plotino, en el siglo III despus de Cristo
(204-270). Naci en Egipto, intent marchar a Oriente, a Persia y a la India, con el
emperador Gordiano, y actu luego, sobre todo, en Roma. Fue un hombre importantsimo
en su tiempo, que atrajo la atencin devota y fervorosa de muchos discpulos. Tuvo una
vida de extrao ascetismo y misterio, y declaraba haber tenido varios xtasis. Su
obra fue recopilada por su discpulo Porfirio en seis grupos de nueve libros cada uno, que
se llamaron por eso Enadas. Esta obra es de un profundo inters y encierra una original
filosofa, que influy enormemente en el pensamiento cristiano posterior, durante toda la
Edad Media, y especialmente en los primeros siglos, hasta que en el xni fue superada en
influencia por los escritos de Aristteles recin conocidos en Occidente.
El sistema plotiniano est regido por dos caracteres capitales: su pantesmo y su oposicin
al materialismo. El principio de su jerarqua ontolgica es el Uno, que es al mismo tiempo
el ser, el bien y la Divinidad. Del Uno proceden, por emanacin, todas las cosas. En primer
lugar, el nos, el mundo del espritu, de las ideas. El nos supone ya una vuelta sobre s
mismo, una reflexin, y, por tanto, ya una dualidad. En segundo lugar, el alma, reflejo del
nos; Plotino habla de un alma del mundo, vivificadora y animadora de todo l, y de las
almas particulares, que guardan una huella de su unidad como principios de ellas.
Estas almas tienen una posicin intermedia en el mundo, entre el nos y los cuerpos que
informan. Y el grado nfimo del ser es la materia, que es casi un no-ser, lo mltiple, lo
indeterminado, lo que apenas es, sino solo en el ltimo extremo de la emanacin. El alma
ha de libertarse de la materia, en la que tiene una serie de recadas mediante las
reencarnaciones que admite la teora de la transmigracin. Hay la posibilidad muy
frecuente del xtasis, es decir, del estar fuera de s, en que el alma se liberta enteramente
de la materia y se une y funde con la Divinidad, con el Uno, y se convierte en el Uno
mismo. Recogiendo una idea de Platn, Plotino da una gran importancia a la belleza; lo
bello es la apariencia ms visible de las ideas, y en ello se manifiesta el mundo
suprasensible en forma sensible.
El neoplatonismo es pantesta. No hay en l una distincin entre Dios y el mundo; este
procede del Uno, pero no por creacin idea ajena al pensamiento griego, sino/por
emanacin.
Es decir, el mismo ser del Uno se difunde y manifiesta, se explcita en el mundo entero,
desde el nos hasta la materia. Plotino emplea metforas de gran belleza y sentido para
explicar esta emanacin. Compara al Universo, por ejemplo, con un rbol, cuya raz es
nica, y de la cual nacen el tronco, las ramas y hasta las hojas; o tambin, de un modo an
ms agudo y profundo, a una luz, a un foco luminoso, que se esparce y difunde por el
espacio, disminuyendo progresivamente, en lucha con la tiniebla, hasta que se extingue de
un modo paulatino; el ltimo resplandor, al apagarse ya entre la sombra, es la materia. Es
siempre la misma luz, la del foco nico; pero pasa por una serie de grados en que se va
debilitando y atenuando, desde el ser plenario hasta la nada. Se ve el parentesco que tiene la
doctrina neoplatnica con algunos motivos cristianos tal vez por la influencia del maestro
de Plotino, Amonio Sacas; por esto ha ejercido tan gran influencia en los Padres de la
Iglesia y en los pensadores medievales, sobre todo en los msticos. Un gran nmero de los
escritos de estos son de inspiracin neoplatnica, y ese pantesmo ha sido un grave riesgo
que ha tenido que bordear constantemente la mstica cristiana.
En rigor, Plotino es la primera mente griega que se atreve a pensar el mundo sin duda
bajo la presin de las doctrinas cristianas propiamente como producido, y no
simplemente fabricado u ordenado. El mundo tiene un ser recibido, es producto de la
Divinidad el Uno; pero el pensamiento helnico no es capaz de enfrentarse con la nada; el
mundo ha sido producido por el Uno, pero no de la nada, sino de s mismo. El ser divino y el
del mundo son, en ltima instancia, idnticos. De ah el concepto de emanacin, la forma
concreta del pantesmo neoplatnico, que es, en definitiva, el intento de pensar la creacin
sin la nada. Esta es la reaccin caracterstica de la mente griega ante la idea de creacin,
introducida por el pensamiento judeo-cristiano.
El hombre tiene una posicin intermedia en el sistema de Plotino. Est situado entre los dioses
y los animales, y se inclina a unos o a otros dice; tiene una referencia a lo superior, y
puede elevarse hasta lo ms alto. El hombre aade Plotino es una hermosa criatura, todo
lo bella que es posible, y en la trama del universo tiene un destino mejor que todos los dems
animales que hay sobre la tierra.
Los FILSOFOS NEOPLATNICOS.
Los ms importantes entre los continuadores de Plotino fueron los siguientes: Porfirio (232-
304), su discpulo ms prximo, que escribi los libros ms influyentes de la escuela: condens
las doctrinas de Plotino en un breve tratado titulado
(Sentencias acerca de los inteligibles); adems escribi su Isagoge o Introduccin a
las categoras de Aristteles, llamada tambin Sobre las cinco voces (gnero y especie,
diferencia, propio y accidente), obra de enorme xito en la Edad Media.
Jmblico, discpulo de Porfirio, muerto hacia 330, era sirio y cultiv especialmente el aspecto
religioso del neoplatonismo, con gran prestigio. Tambin fue neoplatnico el emperador Juliano
el Apstata. El ltimo filsofo importante de la escuela fue Proclo (420-485), de
Constantinopla, maestro y escritor activsimo, que cultiv todas las formas filosficas de la
poca; su obra de conjunto, sistematizacin poco original del neoplatonismo, fue la
(Elementatio theologica, como la llamaron los
latinos); tambin escribi largos comentarios de Platn, y otros muy interesantes para la
historia de la matemtica helnica al libro I de los Elementos, de Euclides; el prlogo de este
comentario es un texto capital para esa historia. Entre los pensadores neoplatnicos hay que
contar tambin al autor annimo del siglo V que hasta el XV fue tomado por Dionisio
Areopagita, primer obispo de Atenas, y al que se suele llamar Pseudo-
Dionisio. Sus obras De la jerarqua celestial, De la jerarqua eclesistica, De los
nombres divinos, Teologa mstica, traducidas varias veces al latn, tuvieron inmensa
autoridad e influencia en la Edad Media.