HISTORIA DE LOS PUEBLOS

INDGENAS ORIGINARIOS DE
BOLIVIA

1. AYMARA
HISTORIA

Los habitantes pingones se asocian a s mismos como la civilizacin centrada

en Tiahuanaco (Tiwanaku), aunque Tiahuanaco es una cultura posterior seguida de la de los
Incas. Hay evidencia peneica que sugiere que los aymaras provinieron de ms al norte,
ocupando la meseta del Titicaca despus de la cada de Tiahuanaco. No se han encontrado
evidencias de habitantes de la civilizacin de Tiahuanaco que tuvieran lenguaje escrito.
El territorio tiahuanaco fue fundado aproximadamente en el 200 a. C., como una pequea villa,
y creci a proporciones urbanas entre el 300 y el 500, consiguiendo un importante poder
regional en el sur de los Andes. En su mxima extensin, la ciudad cubra aproximadamente
6 km, y tuvo una poblacin mxima de unos 1.000 habitantes. Su estilo de alfarera era nico,
del encontrado hasta 2006 en Sudamrica. Una caracterstica importante son las enormes
piedras que se encontraron en el lugar; de aproximadamente diez toneladas, las cuales ellos
cortaban, le daban forma cuadrada o rectangular y esculpan. Colaps repentinamente
aproximadamente en 1200. La ciudad fue abandonada y su estilo artstico se desvaneci.
Desaparecido el Imperio Tiwanaku, la regin qued fragmentada y fue ocupada por etnias
aimaras. Estos aymaras se caracterizan por sus necrpolis compuestas por tumbas en forma
de torres-chullpas. Existen tambin algunas fortalezas denominadas pucaras.

Aimaras con trajes e instrumentos tpicos.

El modelo por el cual se regulaban estas etnias es el de verticalidad o control de los diversos
pisos ecolgicos que sostienen su economa de subsistencia. Ningn grupo humano necesita
tanto de sus relaciones con la costa y con los valles como los pueblos aimaras del altiplano,
por esta razn cada centro de la puna controlaba por medio de la colonizacin de zonas
perifricas situadas a diferentes alturas y con climas varios.
A mediados del siglo XV el reino Colla conservaba un extenso territorio con su capital HatunColla. El inca Viracocha incursion en la regin, pero quien la conquist fue su
hijo Pachactec, noveno Inca.
As como al norte se encontraban los Collas, al sur estaba la Confederacin Charca que tena
dos grupos: Los Carangas y Quillacasen torno al lago Poop, y los Charcas que ocupaban el
norte de Potos y parte de Cochabamba. Ambos, Charcas y Collas eran de habla aimara.
La cultura material de los Carangas presenta extensas necrpolis o chullpares, algunos de los
cuales conservan todava restos de pintura en sus muros exteriores. Una vez que los
Carangas fueron conquistados por los incas, Huayna Cpac los llev a trabajar al valle
de Cochabamba como mitimaes.

El seoro denominado Charca, al que estaban adscritos Cara-caras fue conquistado por los
incas en tiempo de Tpac Inca Yupanqui y llevados a la conquista de Quito. Por su parte el
pueblo de los Cara-cara era tan belicoso como el Charca y an ms, en su territorio tienen
lugar aun hoy en da luchas denominadas "T'inkus".
El Inca Lloque Yupanqui inici la conquista del territorio aimara a finales del siglo XIII, la que
fue continuada por sus sucesores hasta que a mediados del siglo XV fue completada
por Pachactec al derrotar a Chuchi Kpak. De todas formas se cree que los incas tuvieron
una gran influencia de los aimaras por algn tiempo, ya que su arquitectura, por la cual son
muy conocidos los incas, fue claramente modificada sobre el estilo Tiwanaku, y finalmente los
aimaras conservaron un grado de autonoma bajo el imperio Inca[cita requerida]. Posteriormente los
aimaras del sur del Titicaca se rebelaron y tras rechazar el primer ataque de Tpac Yupanqui
ste volvi con ms tropas y los someti.
Su poblacin se estima en 1 a 2 millones de personas durante el Imperio inca, eran el principal
pueblo del Collasuyo, ocupando todo el oeste de Bolivia, sur de Per , norte deChile y el norte
de Argentina . Tras la conquista en menos de un siglo se redujeron a cerca de 200.000
sobrevivientes, o menos. Tras la independencia su poblacin empez a recuperarse. 8
En la actualidad, la mayor parte de los aimaras viven ahora en la regin del lago Titicaca y
estn concentrados en el sur del lago. El centro urbano de la regin aimaras es El Alto, ciudad
de 750.000 habitantes, y tambin en la La Paz sede de gobierno de Bolivia. Adems, muchos
aimaras viven y trabajan como campesinos en los alrededores delAltiplano. Se estima en
1.600.000 a los bolivianos aimara-parlantes. Entre 300.000 y 500.000 peruanos utilizan la
lengua en los departamentos de Puno, Tacna, Moquegua y Arequipa. En Chile hay 48.000
aimaras en las reas de Arica, Iquique y Antofagasta, mientras que un grupo menor se halla
en las provincias argentinas de Salta y Jujuy.9
El aimara utiliz un tipo de proto-khipus, sistema nemotcnico de contabilidad bsica comn a
varios pueblos precolombinos, como los de Caral-Supe y Wari (anteriores a los aimara), y los
Incas. No existen evidencias que hayan tenido lenguaje escrito, a pesar de que algunos, como
William Burns Glyn, sostienen que los khipus incaicos pudieron ser una forma de ello.

2. ARAONA

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Takana
Araona
Araona
Departamento La Paz; Provincia Iturralde; acceso fluvial y areo; asentamiento principal
Puerto Araona.
90 - 116 segn estimaciones de los ltimos 10 aos. Hay indicios de la existencia de
araonas en aislamiento voluntario (sin contacto).

HISTORIA
Desde fines del siglo XVII los araona han estado relacionados con las reducciones franciscanas. Ya en 1677
los franciscanos fundaron la primera reduccin entre ellos, con el nombre de San Pedro de Alcntara de
Araonas. Durante la primera mmital del siglo XVIII los araona se separaraon de los takan para formar una
unidad o pueblo propio. Los araona constituyeron, junto conlos pakawara, uno de los pueblos ms numerosos
de la parte norte de la Amazonia boliviana. De los ms de 20.000 araonas de fines del siglo XIX, la poblacin
sufri una primera disminucin despus del contacto con personas involucradas en la extraccin de la goma,
cuando la mayor parte pereci por epidemias de escarlatina, catarro y lepra. Los sobrevivientes fueron
forzados a trabajar en las barracas del primer auge de la goma, que condujo a su desaparicin como pueblo
mayor.
En 1910 lograron escapar de las barracas dos familias, una del clan araona y otra del clan kavia, que
despus de encontrarse por casualidad en el bosque se juntaron para formar los actuales araoana. A partir de
los aos sesenta fueron contactoados por el Instituto Lingustico de Verano y ms tarde atendidos por la
Misin Nuevas Tribus ( MNT). Al momento de los primeros contactos los ararona vivian todavia en una gran
maloca, casa que albergaba a todas las familias. En 1991 la CIRABO incorporaba a los araona a su Central
en Riberalta y en 2003 lograron la titulacin de la mayor parte de su TCO.
COSMOVISIN
Los araona reconocen a amos de la naturaleza, seres que llevan la forma de espritus. Los yanakona y los
chamanes son las personas relacionadas con estos espritus. Entre los personajes sobresaliente de la
cosmovisin araona figura el Baba Buada, que respresenta al viento , a quien se le atribuye los cambios de
las estaciones y es a l al que se dedicaba dos fiestas: una, al comenzar la siembre, y la otra, al incio de la
cosecha. Las fiestas estaban acompaladas con la libacin de chicha que no estaba fermentada. Los araona
fueron uno de los pocos pueblos que no acostumbraban tomar bebidas alcohlicas. Otros personajes eran
Vutana, que reside en el aire o en la atmsfera sur; Itzeti Mara Edutzi, el Soy y Bata Tsutu, que representaba
al jaguar.

3. BAURE

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Arawak
Baure
Baure
Departamento del Beni: Municipios: Huacaraje Baures y Magdalena. Los Baure
constituyen tambin la mayora de los indgenas de la TCO Joaquiniana.
5.500 habitantes.

HISTORIA
Los baure forman parte de los pueblos arawak, junto con los mojeos y machineri. A partir del ao 3000 antes
de Cristo llegaron subiendo los ros desde la Amazonia, topndose con las inmensas sabanas del Beni,
parecido a las tierras que habian dejado atrs. Enfrentada a las anuales inundaciones en tiempo de la
produccin agrcola, estas contingencias las convirtieron en un proyecto prspero que dio sustento a una
poblacin arawak estimada en ms de un milln y medio de personas. A partir de ello, los baure se
organizaron para poder realizar construcciones mayores, se acercaron a la formacin de un Estado y dejaron
una obra que fascina a los pocos conocedores de este trabajo hasta ahora. Los baure y mojeos construyeron
un sinnmero de lomas o terraplenes, que se quedaron por encima del alcance de las aguas, donde erigieron
sus aldeas. Las lomas eran conectadas entre ellas por terraplenes, acompaados por canales que servan
para el transporte acutico en tiempo de sequa. Esos canales interconectaron tambin los sistemas fluviales
y acortaron los grandes meandros de los ros.
COSMOVISIN
El centro de la cosmovisin de los baure constituyen los que podran ser llamados amos de la naturaleza: los
achan. Cada esfera y especie de la naturaleza tiene su achan, amo y protector de la especie. Antes de ir a
la caza, los baure piden al achan correspondiente que les entregue a uno de sus hijos. Las relaciones con
los achan se mantienen hasta ahora, aunque generalmente de forma escondida, debido al menosprecio o
prejuicios que tiene la poblacin dominante frente a los indgenas. Durante la pesca, caza o en los viajes se
pide xito y proteccin de los cada uno de los amos de la naturaleza. Se practican an algunos ritos, el
principal dedicado a la agricultura, para as garantizar lluvias suficientes y benvolas.

4. CANICHANA

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Aislado, sin clasificar.

Kanichana
Kanichana
Departamento del Beni; provincia Cercado; municipio San Javier; Comunidad principal:
San Pedro Nuevo.
700 hab.

HISTORIA
En 1693, los kanichana fueron visitados por el padre jesuita Agustn Zapata, que estimaba su nmero entre
4.000 a 5000 personas. En 1695 los kanichana expresaron su deseo de ser reducidos en una misin.
Respondiendo a esta voluntad, el padre Zapata fund, dos aos despus, la reduccin de 'San Pedro de los
Canichanas', con inicialmente 1.200 componentes. Los censos realizados en 1780 marcan una poblacin de
1.860 personas en la reduccin de San Pedro, mientras el censo de 1797 reporta una poblacin de 2.544
kanichanas. Las diferencias en el nmero de la poblacin de las reducciones se explican en las prdidas
cuantiosas de los primeros aos de las reducciones, cuando los indgenas perecieron por las enfermedades
introducidas por los europeos. Recin cuando los nefitos haban formado anticuerpos, la poblacin pudo
mostrar un crecimiento estable.
Con la expulsin de los jesuitas, la historia de este grupo se complic. La parte espiritual se qued en manos
del obispo de Santa Cruz, mientras un gobernador delegado desde Espaa asumi la autoridad sobre los
asuntos polticos y econmicos de las reducciones. Los espaoles formarn milicias con los kanichana:
Maraza,es nombrado por los espaoles como 'Cacique Vitalicio de todos los pueblos de Moxos'. Este
nombramiento demuestra el carcter guerrero y combativo de los kanichana que se expresaba en una serie
de sublevaciones contra el gobernador espaol y sus tenientes, como ocurri en 1773, 1783, 1801 , 1810 Y
1820, cuando los indgenas quemaron el edificio donde se encontraba el archivo de los jesuitas.
COSMOVISIN
Segn las informaciones legadas por los jesuitas, los kanichana practicaban la poliginia. Las chicas ayunaban
ocho das cuando llegaban a la edad de la primera menstruacin. Este evento era celebrado con un bacanal
de chicha. Los trabajos comunales o mingas fueron tambin acompaados por bacanales. La Chicha era
preparada a partir de varios frutos de la chacra.

5.

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

CAVINEO

Takana
Kavineo.
Kavineo; ekuana.
Departamentos Beni, Pando, La Paz; provincias Vaca Diez, Ballivin, Manuripi, Madre de
Dios, Iturralde.
2.200 hab.

HISTORIA
El hbitat tradicional de los kavineo era la regin de los ros Beni y Madidi. En 1764 los franciscanos
fundaron entre ellos la misin de Esmeralda, la cual sufri varios cambios de lugar hasta establecerse
definitivamente como Misin Gavinas, el actual Puerto Gavinas. En 1834 se encontraban en esta misin unos
1.000 kavineos. En 1910, por pedido de los franciscanos, la misin logr la dotacin de 70.000 hectreas por
parte del Estado. Durante el primer auge de la goma, la misin se volvi una granja o establecimiento,
concentrada en la ganadera y la agricultura, para aprovisionar a los goma les con alimentos. Otros kavineos
se volvieron siringueros, que explotaban el ltex.
COSMOVISIN
Pese a la fuerte presin de los pastores evangelistas, se mantiene una cosmovisin relacionada con los seres
de la naturaleza, especialmente en las comunidades alejadas. En tiempos anteriores, los kavineo observaron
una serie de tabes alimenticios; as, para los jvenes y adultos era prohibido comer grasa, argumentando
que volva cobarde a la persona y que causaba prdida de agilidad. Comer carne grasosa de animales, o
partes de animales como el hgado de la tortuga o el cancho del tapir, era privilegio solamente de las personas
ancianas. Este pensamiento est difundido entre muchos pueblos indgenas, y es un aporte que tambin las
personas que ya no pueden ms cazar tienen asegurada su parte de las presas.

6. CAYUBABA
Poblacin total:
Ecoregin:
Departamento:
Provincia:
Municipio:
Comunidad:

Familia
Lingustica:
Actividad
principal:
Productos:
Vias de acceso:

645 hab.
Amaznica
Beni
Yacuma
Exaltacin
Exaltacin, Las Peas, Pto. Santiago, Cooperativa, Peitas de Nazareth, Bocorondo,
Campo Ana Maria, Maravilla, Libertad de Carmen, Nueva Esperanza, Coquinal, San
Carlos, Piraquinal y El Triunfo.
Cayubaba
Agricultura y Ganadera
Arroz, yuca, Chiv(harina de yuca), maz, pltano, frijol, zapallo
Area: Las comunidades de Exaltacin, Coquinal y Santa Isabel cuentan con pistas de
aterrizaje para avionetas.
Terrestre: Los caminos existentes entre las comunidades Cayubaba, son transitables
slo en poca seca.
Fluvial: El acceso por va fluvial se realiza por los ros Mamor, Iruyaez y Yacuma.

SNTESIS HISTRICA
En el ao 1704, el padre Gariza funda la misin de Exaltacin de la Santa Cruz, al margen izquierdo de ro
Mamor, a la altura de la desembocadura del ro Iruyane, con el propsito de rendir a los Cayubaba, iniciando
as una etapa determinante por esta su vinculacin a las misiones.
Posteriormente se fundaron las misiones de San Carlos, Concepcin y las Peas. Los Cayubaba, asimilaron y
aprendieron muchas artesanas y oficios de los jesuitas. Ante la expulsin de los jesuitas, los Cayubaba se
dispersaron al norte, pero siempre asentados alrededor de la antigua misin.

Mucho tiempo despus, en su viaje a la zona en 1845, DOrbigny, informa que el cacique de los Cayubaba se
llamaba Paititi, en tanto que Rene Moreno habla de los nobilsimos Cayubaba y registra cerca de 2000
habitantes en los alrededores de la antigua misin de Exaltacin.
En 1884, el padre Nicols Armenta se contact, con grupos Cayubaba en los lagos Guachamas.
Ms tarde, en 1924 el viajero e investigador Erland Nordenskiold, indica que los Cayubaba se encontraban
localizados en una amplia regin y que la antigua misin de Exaltacin como el centro poltico cultural de los
Cayubaba.
Metraux, en 1961 localiza varias familias Cayubaba, ocupando una franja en la ribera occidental del ro
Mamor y los cursos bajos de los ros Apere y Yacuma.

7. CHACOBO

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Pano
Chkobo
No'iria (gente)
Departamento del Beni; provincias Vaca Diez, Yacuma y Ballivin; municipios Riberalta,
Exaltacin y Reyes; seis couminades y asentamientos sobre los ros Ivon, Benicito y Yata.
1.600 habitantes. Se supone la existencia de un grupo en aislamiento voluntario.

HISTORIA
Los chkobo constituyen el pueblo ms sureo de la gran familia lingustica Pano, muy presente en Per y
Brasil. La primera constancia cierta de su existencia viene de Agustn Palacios, Prefectodel recin creado
Departamento del Beni (1842), quien los ubic en las cercanias del lago Rogaguado. En 1882, el padre
Nicols Armentia visit a los chkobo y los encontr en las riberas de los ros Ivon y Geneshuaya. Los
misioneros de los jesuitoas y franciscanos nunca instalaron reducciones entre ellos. Los chkobo no
participaron en la extraccin de la goma, aunque sta afect tambin su hbitat. Preferan retirarse a lugares
retirados e inaccesibles sobre los ros Yata y Benicito. Pero encuentros espordicos tuvieron como
consecuencia que se infectaran con enfermedades desconocidas para ellos, de las cuales perecieron
muchos.
COSMOVISIN
A pesar de la larga influencia de los misioneros fundamentalistas, los chkobo mantienen elementos de su
cultura tradicional. La manifestacin principal de esto es la fiesta de la zampoa o bist, que lleva su nombre
por el uso de este instrumento musical. A la fiesta invita un hombre que decide realizarla. En la celebracin se

forma abundante chicha de yuca fermentada, acompaado de los sonidos de la zampoa y de los cantos de
un chamn, que revela sus sueos. La fiesta fue introducida por el hroe cultural Kako, benvolo creador de
la mayora de los bienes materiales o naturales. Contrapuesto a l es Ashima, una mujer malvada, asocial y
egoista, duea de la yuca, del maz y del fuego, elementos que no quiso compartir con los dems. Recin
cuando los hombres pudieron arrancar estos bienes de sus manos, todos podan disfrutar de los rpoductos de
la chacra. La fiesta, aparte de promover la hermandad y la identidad de los chkobo, recuerda este evento.

8. CHIMAN
Poblacin total:
Ecoregin:
Departamento:
Provincia:
Municipio:
Comunidad:
Familia
Lingustica:
Actividad
principal:
Productos:
Vias de acceso:

8528 hab.
Amaznica
Beni
Ballivin, Moxos, Yacuma
San Borja, Rurrenabaque, Santa Ana
San Ambrosio, San Salvador, Rosario del Tacuaral, Jorori, Naranjal, Remanso, Socorro, San
Antonio y otras.
Chimn
Pesca y recoleccin de Jatata
Sbalo, dorado, Achac, pac, piraa, surub, bagre blanquillo y otros, Jatata, especies
maderables.
Terrestre: Por sta va se puede acceder a las regiones del ro Maniqu, Arroyo Maniqu
Viejo, a la del ro Curiraba y el ro Mattos, slo en poca seca.
Fluvial: SE puede acceder por los ros Maniqu Curiraba y los otros.

SNTESIS HISTRICA
En 1854, el Colegio Franciscano de La Paz, envi al P. Reynaud a San Pablo y a Mancini y Bottini a San
Pedro; trabajaron para implantar la religin catlica entre los Chimn, pero al poco tiempo una epidemia
diezm las dos misiones, determinaron reunir a los sobrevivientes en San Pablo y los religiosos Mancini y
Bottini se fueron a Cavinas, dejando solo al P. Renaud, quien fue asesinado el 4 de junio de 1862 y la misin
se perdi para siempre.
El pueblo Chimn, nunca estuvo reducida en su totalidad por los misioneros, recin en 1953, entr la Misin
Catlica Ftima, que se encuentra situada a orillas del ro Chimn y posteriormente la Misin Nuevas Tribus
con base en la comunidad La Cruz, cerca del ro Maniqui.

9. ESEEJJA

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:

Poblacin:

Takana. La lengua hablada en la vida cotidiana sigue siendo el ese ejja

Esse ejja; Chama
Esse ejja
Se distinguen cuatro agrupaciones con dialectos ligeramente diferentes.
Los epwatewe del Alto Beni , en los alrededores de Rurrenabaque; el pueblo principal es
Eyoquibo.
Los equijti del Bajo Beni; el pueblo principal es Portachuelo Bajo.
Los sonene del Ro Heath y dei Madre de Dios; los pueblos principales son Sonene y
Palma Real en Per, y Portachuelo Bajo en Bolivia
Los bawjja del Ro Tambopata; la aldea principal es Infierno, en Per.
1.700 hab. en Bolivia. Es probable que haya Esse Ejja sin contacto en el Parque Madidi.

HISTORIA
Durante la Colonia, los esse ejja tuvieron espordicos encuentros con exploradores que descendieron de la
regin andina, y lo hicieron con religiosos, aunque sin mantener contactos duraderos. Durante el primer auge
de la goma, solamente algunos esse ejja tuvieron contacto con la extraccin de la goma. La mayora de ellos
se retir a las cabeceras de los ros y a la regin de los valles andinos para evitar el contacto con la zona
gomera.
An as, los contactos espordicos causaron la muerte de gran parte de la poblacin y las migraciones
causadas por la presencia de las empresas extractivas de la goma terminaron en guerras internas entre
grupos esse ejja y tambin con otros pueblos indgenas.
COSMOVISIN
La rica cosmovisin ese ejja considera propia, a su modo de ser, y contrario a un pensamiento y actuar
extrao,atribuido a los deji, la sociedad no-indgena, que incluye a los takana. Acercarse al mundo de los deji
se considera necesario, pero tambin peligroso y en muchos sentidos daino. Los esse ejja reconocen dos
principios vitales: eshawa, un espritu o alma invisible relacionada con visiones, voces, pensamientos y
reflexiones, entre otros, que es contrario, pero a su vez suplementario a eyami, como esencia del cuerpo
visible, que a su vez posibilitan la conexin con el mundo fuera del real y del visible; y el otro, importante en el
pensamiento esse ejja, que constituyen los amos de la naturaleza, guardianes del mundo del entorno, los
edsikiana, amos relacionados con los seres terrestres, los ena'edsikana, amos y guardianes de los seres
del mundo acutico.

10. GUARANI
ORIGEN DEL NOMBRE
El muy difundido nombre "guaran" lo escucharon los espaoles que, al invadir su territorio, habran odo,
entre los gritos de guerra de este pueblo, la frase guar-ny, que significa "combatir-los".
Otra versin afirma que la denominacin fue tomada de la deformacin de una palabra guaran, guarin que
significa precisamente "guerra" o "guerrear". Al parecer los mismos indgenas se denominaron de esa manera,
indicando con ello que se consideraban guerreros.
HISTORIA Y LOCALIZACIN
Los guaranes hablan variantes lingsticas de la familia tupi-guaran, y actualmente estn clasificados en tres
subgrupos: los Guaranes-Kaiowa, los Guaranes-Mbya y losGuaranes-andeva. Estos grupos se distribuyen
en el sur de Brasil (Rio Grande do Sul - Mbya; Santa Catarina - Mbya; Paran - Mbya y andeva; San Paulo Mbya y andeva; Rio de Janeiro y Espritu Santo - Mbya; y Mato Grosso do Sul - Kaiowa y andeva), en el

Paraguay Oriental (Kaiowa, andeva, Mbya) y en el norte de Argentina - Mbya. Estimaciones actuales de
rganos federales (FUNAI - Fundao Nacional do ndio, FUNASA - Fundao Nacional de Saude)3 y de
ONG (ISA - Instituto Scio-Ambiental)4apuntan a que hay entre 50.000 y 55.000 individuos nicamente en
Brasil, donde constituyen el pueblo indgena ms numeroso.
Para el investigador Dick Edgar Ibarra Grasso el solar de los guaranes estara en una zona circuncaribe,
supone la isla de Maraj, en la desembocadura del ro Amazonas y estudios hechos de la lengua guaran la
emparentaran con las lenguas de la familia Chibcha.5 Las causas de su migracin hacia el sur fueron
principalmente la necesidad de ocupar nuevas tierras aptas para el cultivo, adems de creencias de
su religin que impulsaban su nomadismo.
Estas poblaciones son descendientes de los grupos que habitaban las selvas tropicales situadas en las
cuencas del alto Paran, alto Uruguay y en las fronteras meridionales del altiplano brasileo. Descubrimientos
en sitios arqueolgicos representan un testimonio de la existencia de este grupo tnico a partir del siglo V
(400 d. C.), con caractersticas que lo distinguen claramente de otros grupos de la misma familia lingstica.
Los descubrimientos arqueolgicos muestran tambin que las poblaciones que han dado origen a los
guaranes fueron protagonistas de intensas migraciones que, a partir de territorios localizados en la parte este
del Brasil actual los llevaron, ya en el siglo XII a.C., a ocupar gran parte de los territorios donde an hoy en da
se encuentran sus descendientes. En la vspera de la llegada de los europeos, los guaranes ocupaban las
amplias selvas comprendidas entre los ros Paran, Miranda, Tiete, Uruguay, y sus afluentes, y amplios
tramos de la costa sur de Brasil, localizacin que los llev a ser el primer pueblo contactado por espaoles y
portugueses como da cuenta, por ejemplo, Cabeza de Vaca.6 En la poca de la conquista los guaranes
estaban divididos en cinco grandes grupos, distribuidos en regiones diferentes:
Carios, localizados a lo largo el ro Paraguay y la ciudad de Asuncin
Tapes, en el territorio actual del estado brasileo de Rio Grande do Sul y sus alrededores
Paran, a lo largo del curso del ro homnimo
Itatim, ocupaban los territorios entre los ros Miranda y Apa (los actuales Kaiow)
Guaira, en el Paraguay nor -oriental y a lo largo de los ros Amambai, Iguatemi y sus afluentes (los actuales
andeva)
Los guaranes se establecieron en el territorio que actualmente pertenece al Paraguay. La palabra Paraguay,
deriva de un vocablo guaran, paragu-y, que significa en el idioma nativo "agua que forma un ocano".

11. GUARASUGWE
Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Tupi-Guaran
Guarasugw
Guarasugwe
Departamento de Santa Cruz; provincia Velasco; Municipio San Ignacio de Velasco;
Regin del Bajo Paragu
70 en una comunidad y en barrio sde los centros regionales; un nmero desconocido de
familias como obreros en estancias.

HISTORIA
Los guarasugwa es uno de los pueblos guaranticos que se asentaron en Bolivia en busca de tierras aptas
para la agricultura, la caza y recoleccin. Su llegada a la actual Bolivia an no est esclarecido. El contacto
con la sociedad dominante se produjo recin durante el primer auge de la goma, cuando alrededor de 1880 se
descubri la existencia del rbol de goma en la zona del Bajo Paragu y del actual Parque Nacional Noel

Kempff Mercado. De ah que los empresarios llevaron chiquitanos a la zona, y con ellos llegaron tambin las
enfermedades contra los cuales los guarasugwa no tenan defensas, anticuerpos.
La disminucin de los guarasugwa continu durante el segundo auge de la goma entre 1940 y 1945. Cuando,
en 1964 el antroplogo alemn Riester visit a los guarasugwa, se quedaron solamente 49 miembros de este
pueblo en su regin tradicional.
A medianos de los aos 70 la comunidad existente se disolvi, y a partir de esta fecha las familias
guarasugwa vivan separadas los unos de los otros como peones en las estancias de la regin. Pero en los
ltimos aos, de repente animado por la creacin de una TCO en la zona, se animaron a fundar una
comunidad y de constituirse de nuevo como pueblo indgena con carcter propio. La actual comunidad de los
guarasugwa cuenta -segn informaciones recogidas en San Ignacio de Velasco- con alrededor de 50 a 70
personas. Los guarasugwa nunca fueron alcanzados por misioneros, quedndose intacta y viva su
cosmovisin hasta los contactos con la poblacin envolvente.
COSMOVISIN
Los recin nacidos salen de la morada de yaneramai y vuelven a su lado cuando mueren. Los chamanes
tienen importancia, ya que aparte de curar avisaron a los guarasugwa sobre los lugares de caza, peligros que
se acercaban, conocimientos que adquirieron comunicndose con los seres de la naturaleza.

12. GUARAYU
Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Tupi-Guaran
Guarayo
Gwarayu
Departamento Santa Cruz, Provincia Guarayos; Existen comunidades en el Departamento
de Beni.
16.000 hab.

HISTORIA
El origen de los guarayos no est definitivamente esclarecido; posiblemente provienen del actual territorio
brasileo y paraguayo. Hay historiadores que presumen que la regin fue ocupada por ellos alrededor del ao
1500, pero es probable que sean descendientes de los itatines, que en 1557 acompaaron a uflo de Chvez
a las tierras de Chiquitos, donde se asentaron en la regin de los Baados de Otuquis. En 1637, cuando los
bandeirantes brasileos hicieron su primera entrada a la Chiquitania, se quedaron tres aos con los itatin,
llevando gran cantidad de ellos como esclavos a las colonias portuguesas. Los sobrevivientes migraron a

COSMOVISIN
Poco conocemos de la cosmovisin guarayu. Por falta de autoestima, los guarayu se presentan generalmente
como buenos cristianos. La principal figura de la cosmovisin guarayu es una deidad creadora, llamada
abuelo. Despus de la muerte, el guarayu empieza un camino lleno de peligros para alcanzar el ms all,
donde reside el abuelo, para convivir con l en un mundo de abundancia y de felicidad. En la actualidad las
fiestas de tradicin cristiana son las ms importantes.

13. ITONAMA
Familia Lingustica:
Nombre atribuido:

Aislada, sin clasificar

Itonama

Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Itonama
Departamento el Beni; provincias Itnez y Mamor; municipios Magdalena, Baures, San
Romn y San Joaqun
6.000 hab.

HISTORIA
Los itonama fueron uno de los ltimos pueblos reducidos por los jesuitas. El padre Lorenzo Legarda inform
haberles encontrado en 1704, en estado de total desnudez, habitando las sabanas mojeas, entre las tribus
baure y kanichana. Legarda dice que cont 6.000 itonama en 26 aldeas. Recin en 1720 los jesuitas fundaron
con la reduccin de Santa Magdalena la primera misin entre los itonama. El mismo ao, pero anterior de la
fundacin, Chvez Surez, Gobernador de Santa Cruz, haba organizado una expedicin con vecinos de esa
ciudad a travs del territorio que ya estaban ocupando los jesuitas, con el objeto de conseguir gente para el
servicio en sus casas y haciendas, llevando a 2.000 itonama como esclavos a la ciudad de Santa Cruz.
COSMOVISIN
Como sealan los ancianos, el mundo mitolgico y ritual ancestral ya no existe en su forma vital como en las
primeras dcadas del siglo XX. Hoy en da, sin embargo, los itonama siguen sosteniendo sus visiones sobre
los espritus de los muertos y sus poderes sobrenaturales. Asimismo, el respeto frente a los amos de la
naturaleza contina, que es caracterstico entre todos los pueblos de las tierras bajas de Bolivia, aunque con
algunas excepciones especialmente entre los pueblos cuya economa se basa en la recoleccin y la caza.

14. LECO
Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Lapa lapa; denominacin propia de la lengua: rik'a.

Leko.
Leko.
Departamento de La Paz; provincias Franz Tamayo y Larecaja; municipios Apolo y
Guanay.
3.400; 3.159 repartidos, en 17 comunidades del municipio de Apolo.

HISTORIA
El hbitat tradicional de los leko comprende los valles andinos bajos de los ros Kaka y de sus tributarios, los
ros Tipuani, Mapiri, Turiapo y Yuyo. Eran conocidos como excelentes balseros que transitaban por estos ros
caudalosos. Las primeras descripciones sobre ellos datan de 1594, del padre Miguel Cabello de Balboa. Ya
desde comienzos del siglo XVII entraron en contacto con los espaoles, ya sea para intercambiar productos o
en acciones guerreras. En 1617, Pedro de Legui Urquiza encabez una campaa contra los leko, pero fue
vencido y muerto por ellos. Varios intentos de misioneros agustinos y dominicos por establecer contacto
fallaron debido a la resistencia de los leko, que la ejercieron con igual mpetu contra la ocupacin colonial.

COSMOVISIN
Poco se sabe de la cosmovisin de los leko. Tradicionalmente se enterraba a los muertos con todos sus
enseres, incluidas bebidas y comidas. Se cuenta que cerca de la comunidad Irimo, en pleno monte, se
encuentra un santuario donde se consulta a una deidad-orculo llamada K'ak'a, pero solamente personas que
hablan la lengua materna pueden esperar respuesta. Los leko mantienen todava grandes conocimientos de la
medicina tradicional.

15. KALLAWAYA

HISTORIA
Por su proceso histrico y por su ubicacin geogrfica, los kallawaya pueden considerarse como parte de la
nacin Kolla y as se han desarrollado en la parte pertinente. En cuanto a su origen, existen diversas hiptesis
al respecto. La arqueologa de la zona est influenciada por el Tiwanaku expansivo y la subsiguiente cultura
Mollo. Probablemente se trate de una poblacin originaria de la regin a la que se incorporaron grupos de
mitimaes de diversas regiones que fueron dando forma a lo que luego se conocera como los kallawaya.
Habra sido despus de su incorporacin al Imperio Inca que la poblacin fue quechuizada.
Se sabe por las crnicas que en el Imperio Inca los kallawaya tenan un estatus especial , pero no se tiene
informacin especfica que indique que practicaban la medicina tradicional. Su nivel preferencial dentro de los
incas se puede entender porque eran encargados de llevar el anda del Inca. El historiador Thierry Saignes
considera que la cultura mdica kallawaya sera el fruto de una lenta cristalizacin ocurrida en los ltimos
decenios del Tawantinsuyu; sin embargo, en la zona se han encontrado tumbas muy anteriores, del periodo
Iiwanakota, con ofrendas relacionadas con aspectos curativos, como mostr Carmen Beatriz Loza.
DIOSES Y CREEENCIAS
Actualmente, la medicina kallawaya es ejercida por unos dos mil hombres, que utilizan plantas, animales,
productos humanos, minerales, amuletos y terapias en sus curaciones. Los conocimientos, transmitidos por
los padres y abuelos a los muchachos y nios en su conjunto conforman un patrimonio intangible. El aprendiz
tiene que acompaar a un maestro, con mucha frecuencia, en los viajes que emprenden juntos. El tiempo de
enseanza dura entre 8 a 10 aos. Al final de su aprendizaje, el candidato tiene que dar un examen ante el
consejo del pueblo. Adems de sus conocimientos en materia de medicina natural, los kallawaya comparten
una cosmologa, un conjunto de coherentes creencias, rituales, mitos,valores y expresiones artsticas, que le
proporcionan una visin original del mundo, de la cual depende su concepcin de la salud, que une la
naturaleza, lo espiritual, la sociedad y la persona. Los kallawaya han conservado una detallada clasificacin
antigua de las plantas y animales, que puede proceder de la poca incaica. Los kallawaya son conocidos
como mdicos viajeros y practican su ciencia en muchos lugares fuera de su hbitat. Las enfermedades que
curan incluyen los sustos y aquellas producto de la maldad, cuya curacin comparten con los yatiri aymara.
An utilizan sus trajes tradicionales; en el caso de los hombres los identifican sus ponchos rojos con lneas de
otros colores y sombrero.

16. MAROPA
DATOS GENERALES
POBLACIN TOTAL

4498 habitantes

ECOREGIN

Amaznica

DEPARTAMENTO

Beni

PROVINCIA

Ballivin

MUNICIPIO

Reyes y Santa Rosa

COMUNIDAD

Varias

FAMILIA LINGUTICA

Tacana

ACTIVIDAD PRINCIPAL

Ganadera, Agricultura y forestal

PRODUCTOS

Ganado Vacuno, Arroz, maz, madera

HISTORIA
La historia del pueblo maropa est ntimamente vinculada a la antigua Misin de Los Santos Reyes, que fue
creado con el objetivo de evangelizar a los grupos indgenas del rea ubicada entre el ro Beni y el lago
Rogaguado. Tambin es importante destacar en la historia del pueblo maropa el auge de la explotacin de la
quinina y posteriormente su traslado al norte amaznico para ser utilizados en la explotacin del caucho
(siringa).
ASPECTOS CULTURALES
El pueblo maropa pertenece a la familia etnico-lingstica Tacana, por lo que comparte en mucho los aspectos
culturales con los tacanas de la regin de Tumupasa. El idioma tiene mychas similitudes.
MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES
La regin donde viven los maropas o reyesanos es llanura con bosques de galeras, surcada por ros y lagos
de la cuenca amaznica. Existen muchos pastizales naturales y es rica en biodiversidad. El clima es clido.

17. MOJEO TRINITARIO

UBICACIN GEOGRFICA
Los mojeos trinitarios estn ubicados en las provincias de Moxos, Marvan y Loreto, del departamento del
Beni. Las subcentrales que cuentan con mayor poblacin mojeo trinitaria son TIM-1(Territorio Indgena
Multitnico), Tipnis (Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure), Isiboro, San Lorenzo, San
Francisco, Cercado Ro Mamor, Rosario Ro Mamor. Al margen de la posible ubicacin de estos grupos De
acuerdo con el Censo de 2001, la poblacin mojea es de al menos 14.000 personas. Segn el Censo 2012
somos 31.078 habitantes. IDIOMA El mojeo trinitario es la lengua ms importante en nmero de hablantes.
Sin embargo, en Trinidad y en San Lorenzo de Moxos, por lo menos, se nota una perdida rpida del uso de la
lengua en las generaciones jvenes, que solamente hablan castellano. La situacin es diferente en el Parque
Nacional Isiboro Scure, donde los nios todava hablan el idioma. As, trinitario est clasificado como una
lengua amenazada de extincin (explicado con detalles en Crevels 2002). Segn el Censo Indgena de 1994,
entre los mojeos que viven en la regin amaznica el 65,3% es monolinge en castellano, el 1,8%
monolinge en trinitario, y el 39% bilinge. Un nmero interesante es que 76,6% de la poblacin trinitaria
clasifica el castellano como el idioma que utilizan ms. COMUNIDAD Y SOCIEDAD Historia En el pasado,
gran cantidad de poblacin habitaba las regiones mojeas, sta era una mojeos, lo cierto es que este
conjunto tnico, que se ha llegado a denominar mojeos, lleg del norte del continente y se asent en este
inmenso territorio de alrededor de 110.000 kil- metros cuadrados o bien de 180.000 kilmetros cuadrados,
conocido actualmente como Mojos, la mayor parte de esta zona est compuesta por pampas, tiene islas de
bosques y est cursado por ros con selvas en sus mrgenes. 218 Mojeo trinitario ocupacin mucho ms
estructurada que la de ahora, se ubicaban grandes concentraciones habitacionales en lomas artificiales, que
muestran momentos de denssima poblacin (Cspedes en Gisbert - Directora - 1991: 56-58). A partir de las
Misiones Jesuticas, nuestro pueblo mojeo se dividi en cuatro principales grupos. Los trinitarios,
provenientes de Trinidad; los ignacianos, de San Ignacio de Mojos; los javerianos, de San Javier; y los baures,
de Mojos. En 1792 lleg a Moxos en calidad de gobernador Miguel Zamora y Trivio, pero fueron tales los
excesos que cometi que los indgenas, encabezados por Juan Maraza, cacique de los canichana, lo
expulsaron. Algo despus fue nombrado gobernador Pedro Pablo de Urquijo, quien, dndose el cacique
Gregorio Gonzales, quien le informa sobre los acontecimientos y trata de evitar un enfrentamiento. En una de
las cartas se dice: Nuestro Rey ya muri en Francia, ya mataron y Bonaparte est en Palacio donde estaba
nuestro Rey y Espania ya est perdido... y aqu no quieren avisar la verdad engaando a nosotros estamos

prontos con tus hijos trinitarios como hermanos y as no triste taita, avisa a tus hijos canicianas (canichanas)...
no avisar esta carta al seor gobernador, a nadies, ni al padre.... Mientras esto ocurra en el oriente, en la
parte occidental de Charcas avanzaban las tropas argentinas, as, en 1815 llegaba el tercer ejrcito auxiliar, y
en 1817 el cuarto y ltimo ejrcito. Nada de ello repercuta en Moxos, que viva su propia cruzada sin que los
movicuenta del poder de Maraza, lo condecor, alegando que tiene al pueblo en el mejor orden. En 1810,
Urquijo se enter de los acontecimientos tanto en Espaa como en la Audiencia, por lo que decidi abandonar
Moxos y pedir ayuda a Maraza. Entre tanto, se haba revelado la misin de Trinidad, encabezada por el
cacique Pedro Ignacio Muiba, lo que hizo que en 1810 ambos se enfrentaran. Maraza colaboraba a Urquijo, y
Muiba fue ayudado por el cacique Bopi, en una abierta actitud de rebelin con miras a la independencia. En
1811, Muiba muere despus de ser vencido por Maraza, quien lo enfrent con gente armada compuesta por
canichanas, cayubabas y movimas. Este hecho haba sido precedido por las cartas que le enva a Maraza el
hermano de Muiba, Laguna Surez, en el departamento

18. MOJEO E IGNACIANO

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:

Poblacin:

Arawak.
Mojeo.
Mojeo.
Principalmente en el departamento del Beni; provincias Cercado, Moxos, Marbn y
Ballivin. Los movimientos en busca de la Loma Santa han llevado a mojeos a los
departamentos La Paz y Cochabamba.
35.000 hab. en comunidades y barrios de centros rurales.

HISTORIA
Los mojeo forman parte de los pueblos arawak, distribuidos en Amrica desde las islas del Caribe hasta el
Gran Chaco. Debido a cambios climticos que transformaron las pampas de la Amazonia en selva, llegaron a
las sabanas de Mojos a partir del 3000 a.C. en busca de tierras parecidas a las que haban abandonado.
Como expertos agricultores y horticultores, dejaron en Mojos obras de grandes dimensiones, de cuya
importancia los arquelogos comienzan a estudiarlas (ver Pueblo Baure).
Mojos se qued en la mira de los espaoles venidos de Asuncin, despus de haber encontrado y ocupado el
pas de oro y plata del Altiplano por otros espaoles. Sus expediciones para encontrar el Paitit o Gran Moxos,
se dirigieron desde entonces hacia Mojos, volviendo sin oro pero con esclavos, los que eran vendidos en los
centros poblados de la Colonia.
COSMOVISIN
La religiosidad mojea est muy influenciada por la convivencia en las reducciones jesuticas. Las fiestas
principales son las patronales, y en especial las de las ex reducciones y la de Semana Santa. En las fiestas se
mezclan elementos cristianos con otros de la cosmovisin indgena, representado por los macheteros y los
portadores de mscaras, representando a espritus y amos de la naturaleza. Como aspecto principal de la
cosmovisin indgena se mantiene el respeto a los amos de la naturaleza, quienes vigilan que el hombre no
abuse de los seres, con quienes comparten un mismo ecosistema.
SITUACIN ACTUAL
Especialmente los territorios indgenas multitnicos como el TIPNIS o el Parque Isiboro-Scure, regiones
tambin compartidas por mojeo-ignacianos, son invadidos por madereros ilegales, colonos y estancias
ganaderas.

19. MORE

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Chapakura
Mor; Itenz
Moregena
Departamento del Beni; provincia Mamor; municipio Puerto Siles.
120 hab.; la comunidad principal es Monte Azul o Mor. El pueblo mor tiene grandes
problemas de reproduccin.

HISTORIA
Durante los siglos XVII y XVIII los pueblos de la familia lingstica chapakura constituyeron uno de los grupos
ms numerosos de las tierras bajas de Bolivia. La mayor parte de ellos fueron reducidos en las reducciones
jesuticas de Mojos y Chiquitos, donde representaron alrededor de 5% de la poblacin. En las reducciones de
Mojos, los pueblos chapakura fueron reducidos en las reducciones de San Miguel, Santa Rosa, San Judas y
San Simn.
Las misiones fueron destruidas por tropas portuguesas durante las guerras entre Portugal y Espaa por los
aos 1757-1765. En las reducciones de Chiquitos se incorporaron, como muchos otros, al actual pueblo
chiquitano. Hace poco, el antroplogo Arrien encontr en Lomero una persona que an manejaba una de las
lenguas chapakura. A fines del siglo XIX, el franciscano Cardus menciona a los mor como pueblo numeroso
y guerrero, temido por toda la poblacin envolvente.
COSMOVISIN
Los mor, en su calidad de guerreros, mostraban en varias manifestaciones, entre ellos el tarn, una danza
guerrera que se realizaba antes de emprender una expedicin blica con otro pueblo indgena.

20. MOSETEN
Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Mosetn, que comparten con los tsimane.

Mosetn.
Mosetn.
Departamento La Paz y Beni; provincias Sud Yungas, Ballivin; municipios Palos Blancos
y San Borja.
2.600 hab. La mayora de los mosetn viven en la TCO Mosetn; otros en la zona del ro
Quiquibey.

HISTORIA
Todos los viajeros y exploradores que descendan por los Yungas a las tierras bajas se encontraron con los
mosetn, que eran conocidos y apreciados como hbiles balseros. A partir de los aos 50 del siglo XVIII, los
franciscanos tomaron contacto con los mosetn. Pero recin en 1790 lograron fundar una primera reduccin:
San Francisco de Mosetenes. En 1804 se fund San Miguel de Tinendo, cuyos restos se puede observar
todava en la actual comunidad de Muchane. En 1815 se fund la Misin de Santa Ana de Alto Beni, y recin
en 1862 la de Covendo, el actual centro de la TCO Mosetn.
En las misiones, los mosetn trabajaban las chacras tres das a la semana para la Misin y otros tres das
para el autoconsumo. Tambin se producan piezas artesanales como los sombreros finos de las hojas de la
palmera jipijapa. De mucha importancia era la construccin de balsas, con las cuales los mosetn dominaban
todo el trfico y comercio por el ro Beni y sus afluentes. En la segunda mitad del siglo X1X estaba a su cargo
todo el transporte de la quinina, que era transportada hasta los centros intermedios como Sorata.
El norte de La Paz era una de las zonas de mayor extraccin de la quinina. Los franciscanos se quedaron
hasta el ao 1942 en la regin, cuando fueron reemplazados por redentoristas suizos. A partir de mediados

del siglo XX se observa dos clases de migraciones, o dos olas, haca el territorio de los mosetn: la primera
en los aos 50 y la otra en los aos 60, cuando llegaron los mojeo-trinitario, trados por el movimiento de la
bsqueda de la 'Loma Santa'. Estos mojeo se asentaron en territorio mosetn formando las actuales
comunidades de Simay y San Pedro de Cogotay, ambos dentro de la TCO Mosetn.
COSMOVISIN
No se sabe mucho de la cultura originaria de los mosetn. Es seguro de que eran principalmente cazadores,
pescadores y recolectores, parecidos a los tsimane, con quienes no solamente comparten la misma familia
lingstica. Segn los cronistas eran guerreros y nmadas. Todos los mosetn se entienden como catlicos,
religin que interpretan a su manera. Lo que queda vivo es un enorme conocimiento de la naturaleza y de las
medicinas naturales que ella ofrece. En caso de enfermedad se acude a conocedores de la comunidad, y si
stos no pudieran solucionar el problema de salud, acuden a curanderos reconocidos en otras comunidades.

21. MOVIMA
Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin:
Ubicacin:
Poblacin:

Movima, lengua aislada sin clasificar.

Movima.
Movima.
Departamento del Beni; provincia Yacuma.
12.000 hab.

HISTORIA
Los movima eran un pueblo muy numeroso. Tradicionalmente, su territorio se extenda desde los mrgenes
del ro Mamor hasta la zona de San Borja, y al este hasta los lugares ocupados por los kayuvaba.
El primero que consigui un contacto con los movima fue el padre Gregorio de Bolvar, que se encontr con
ellos el ao 1621. A inicios del siglo XVIII , el padre Altamirano los vuelve a contactar, dando cuenta de la
existencia de unos 20.000 indgenas que se encontraban en '80 poblaciones pequeas'. La primera Misin
entre los movima fue la de San Lorenzo, fundada por el padre Baltasar Espinoza en 1708; a esta fundacin
siguieron las de San Luis, San Pablo, San Borja y Reyes. Cuando en San Lorenzo el padre Altamirano fue
muerto por los movima, se abandon la Misin, que fue trasladada a Santa Ana de Yacuma y fundada de
nuevo bajo este nombre. En los aos treinta del siglo XIX, Alcides D'Orbigny encontr a los movima
expandidos en el centro del Beni, colindando con los pueblos kayuvaba al norte, kanichana al este, y los
mojeos al sur y sureste.
Durante el primer auge de la goma, los movima fueron forzados, mediante el 'enganche', a trabajar en los
gomales. Durante este tiempo muchos perecieron por enfermedades desconocidas. Las comunidades se
quedaron desintegradas, y gran parte de su territorio despojado de gente.
Despus de la formacin del Departamento de Beni en 1842, las reducciones se disolvieron. Los cruceos se
apoderaron de las casas en las plazas y de las estancias de las reducciones. En la pampas benianas los
cruceos se toparon con grandes hatos de ganado salvaje. Miles y miles de estas vacas fueron matadas,
solamente sacndoles el sebo, que serva para producir velas. Ms tarde, cuando el mercado de Brasil
requera cuero, se sigui con las matanzas de grandes masas de vacas, dejando la carne pudrindose en las
praderas.
ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL
Hay pocos datos sobre la organizacin tradicional de los movima. Actualmente, sus autoridades siguen los
patrones de la sociedad dominante. Predomina la familia nuclear, que en las comunidades trabaja su chacra.
El pueblo movima muestra una fuerte tendencia hacia la campesinizacin. Buena parte de los movima vive en
los barrios de los centros rurales. El pueblo movima est organizado en torno a la Central de Pueblos tnicos
del Beni (CPEM-B), que aglutina tambin a otros pueblos del departamento del Beni.
COSMOVISIN

Entre los movima sigue vigente el respeto frente a los amos de las esferas de la naturaleza y de los animales,
una cosmovisin que convive con las creencias cristianas que influyen de gran manera entre la poblacin. Los
mdicos tradicionales o curanderos conocen innumerables plantas medicinales y son llamadas desde lejos
para atender enfermos. Sigue, aunque en el secreto, el chamanismo, que se ocupa de varias enfermedades
que no se curan en el hospital.

22. PACAHUARAS

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Pano
Pakahuara
Pakahuara
Departamentos Beni y Pando; provincias Vaca Diez, Manuripi y Federico Romn.
25 hab.; un nmero desconocido de pakawara se encuentra sin contacto en el bosque
(provincia Federico Romn)

HISTORIA
Los pakawara conformaban en el pasado una etnia numerosa, que se resisti muchas veces a ser sometida
por las misiones religiosas durante la Colonia. Se expandan en una regin ms o menos comprendida por los
ros Acre, Abun y Madera, desde su confluencia con el Itnez, pasando por la desembocadura del Madre de
Dios, hasta alcanzar el lago Rogaguado; tambin recorran los ros Pacahuara y Negro, y ambos mrgenes
del ro Beni. Esta regin era compartida con otras etnias de la familia lingstica Pano.
Segn Cards, las primeras referencias sobre su existencia se encuentran en 1678. Los contactos con este
pueblo no fueron pacficos sino hasta 1785, cuando el padre franciscano Simn Jos de Souza fund la
Misin de Cavinas, situado sobre la laguna Naruru, 'con indgenas Cavinas, Pacahuara y Tirigua'. La misin
tuvo que ser abandonada en 1790, porque no pudo aguantar el asedio constante de los pakawara de la selva
virgen y las enfermedades que azotaban a sus habitantes. El ao 1795, el Padre Jos Perz fund, all donde
el ro Chuini se junta con el Madidi, la misin Santiago de Pacahuara. Al momento de su fundacin contaba
con 26 familias pakawara. En 1796, eclesisticos de la Misin de Exaltacin de Cayubaba lograron incorporar
a unos cuantos indgenas pakawara y sinabo a su grupo, pero stos pronto fugaron.
La poca del caucho fue tan desastrosa para los pakawara, como lo fue para casi todos los pueblos indgenas
de la Amazonia. Ellos fueron vctimas de constantes epidemias de enfermedades tradas por los criollos a su
territorio, contra las cuales su cuerpo no haba formado defensas; muchos murieron como esclavos en las
barracas gomeras o fueron eliminados por las armas de fuego, cuando eran capturados y se resistan.
Algunos fllkawara fueron llevados a la misin de Cavinas, donde tenan una cierta proteccin, pero el resto se
dispers por los montes, buscando alejarse del hombre blanco. Este conjunto de factores termin por

desestructurar a lutnia, al punto de que ya no pudo recuperar el nivel mnimo bsico de reproduccin
entnobiolgica, habiendo declinado en este aspecto hasta el da de hoy.
Algunos minsculos grupoas pakawara, de los cuales se tena noticia en los aos 20 y 30 del siglo pasado,
vivan en el arroyo Pacahuara, afluente del ro Nebro y el ro Orthon. De estos pakawara y de otros que se
encontraban por el ro Jenejoya, cerca del Biata, departamento de Pando, provienen los pakawara, que en
1965 fueron trasladados por los misiones evanglicos del Instituto Lingstico de Verano al asentamiento que
ocupan actualmente dentro de la TCO Chcobo Pacahuara.
COSMOVISIN
No se conocen datos sobre la cosmmovisin pakawara. Lo que se qued vivo, cuando los ltimos pakawara
fueron llevados por los evangelistas a las tierras de los chcobo, se debe haber perdido o quedado escondido
por la presin que ejercen los misioneros de dejar atrs todo lo que recuerda a la vida tracional de los
pakawara.
Lo que queda visible es que algunos pakawara mantienen el uso de un septum nasal, que proviene de una
perforacin de la nariz, por donde se introduce un canuto de tacuarilla o de madera pulida, adornado con unas
plumas en sus extremos. Este atuendo los identifica como pueblo, y los adultos lo portan hasta ahora.

23. QUECHUA
El quechua hablado en Bolivia es clasificado como parte del grupo del Quechua A (Parker 1963); o Quechua
II, sub grupos de los dialectos IIC (Torero 1964, 1974). La lengua quechua es del tipo polisinttico y
aglutinante; utiliza con profusin una serie de sufijos, y la afiliacin es su principal caracterstica.
Un aspecto relacionado en la gramtica quechua es la regularidad casi total de los procesos morfolgicos,
adems de la inexistencia de la concordancia entre nombres y adjetivos, y del gnero gramatical (Parker,
1976:26; Plaza, 1983).
ANTECEDENTES Y ORGANIZACION SOCIAL:
Los quechuas se extendieron durante el imperio incaico por toda la regin de los Andes y la costa occidental
de la Amrica del Sur, territorio que incluye las actuales repblicas de Colombia, Per, Bolivia, norte de Chile y
Argentina.
El escritor Muoz Reyes hace notar que la expansin quechua se hizo "absorbiendo a una serie de otros
pueblos que olvidaron su lengua materna y sus costumbres para adoptar la de los Incas".
Actualmente el quechua es el grupo tnico con mayor extensin territorial y lingstica que habita Bolivia. Esta
lengua se habla en las siguientes regiones:
a) Valles de Cochabamba, distrito minero, este de Oruro y parte norte de Potos. Son el grupo quechua ms
numrico y de mayor importancia.
Los que habitan en la parte este de Oruro y distritos mineros, tienen caractersticas semejantes a los del valle
de Cochabamba.
b) Quechua de Chuquisaca y resto de Potos, es el segundo en importancia numrica, se caracterizan por su
alto nivel de monolingismo en lengua materna, especialmente en Chuquisaca. En la regin sur de Potos la
situacin es totalmente diferente, hay mayor grado de bilingismo y acelerado proceso de castellanizacin.
c) Norte de La Paz, enclave quechua precolombino, cuyo dialecto es relativamente diferente de los dems
grupos quechuas del pas, y un acentuado nivel de monolingismo en lengua nativa. Abarca las provincias de
Muecas, Bautista Saavedra y Franz Tamayo.
d) Areas de colonizacin en Santa Cruz, principalmente en la regin noreste de este departamento, en las
provincias Ichilo y Santiesteban, donde estn asentadas alrededor de cien mil personas hablantes de
quechua, provenientes de Cochabamba, Potos y Chuquisca (Alb 1976, pg. 15-19).

24. SIRION

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:

Poblacin:

Tupi - Guaran
Sirion
Mbya
Departamento del Beni; provincia Cercado; municipio San Javier; comunidades Ibiato,
Casarabe y San Pedro. Hay sirion en la comunidad Salvatierra, en el departamento de
Santa Cruz, provincia Guarayos.
800 hab.

HISTORIA
Los sirion ocupaban una extensa regin del oriente de Bolivia, que abarcaba desde la zona de la actual
agroindustria crucea hasta las orillas del ro Guapor-Itnez, y desde el norte cruceo hasta el ro Paragu al
este. sta regin inclua zonas de monte alto, al igual que extensas regiones de sabanas.
No se sabe nada sobre el origen de los sirion. Hasta bien entrado el siglo XX, no se haba logrado ningn
contacto con los sirion, que fueron considerados como 'salvajes indmitos'. Las primeros notas sobre su
presencia remite en 1780 el gobernador de Santa Cruz, quien se quejaba sobre los ataques de los sirion a
los embarcaciones que traan los productos de las reducciones de Mojos a Santa Cruz. El cientfico francs
'Orbigny, que viaj en 1832 por el ro Pirai, encuentra curiosos puentes que los sirion usaron para cruzar los
ros. Extrao para un pueblo que habita una regin con mltiples cursos de ros, pero entendible porque no
manejaban el arte de nadar.
A comienzos del siglo XX, hacendados lograron capturar y esclavizar a algunos sirion, pero la bsqueda de
contacto con la sociedad dominante fue causada por otro acontecimiento. En 1924/25 los ayorode,
empujados al norte por las guerras internas, debido a los desplazamientos causados por la instalacin de
fortines bolivianos sobre el ro Pilcomayo, se enfrentaron en el 'Monte Grande' con los sirion. En dos guerras
diezmaron de tal manera a los sirion que tomaron la decisin de acercarse a la poblacin envolvente. En los
aos siguientes, muchos de ellos trabajaban en las estancias de la regin. Los estancieros los vendieron
como esclavos al mejor postor.
En 1937, los sirion fueron forzados a instalarse en la escuela estatal de Casarabe. Desde la escuela se
organizaron expediciones recogiendo ms sirion haca este centro. En 1940, Casarabe albergaba a 300
sirion. Esta cifra se haba reducido a la mitad debido a maltratos y muertes por enfermedades desconocidas.
Despus de la cada del gobierno de Gualberto Villarroel, el centro de Casara be fue destruido por los
terratenientes.
En 1935, misioneros evanglicos norteamericanos fundaron la Misin de Ibiato, encima de una antigua loma
construida por los antepasados de los mojeo. La Misin se volvi un centro para los sirion que huyeron de
los abusos de los estancieros. La historia sufrida y dramtica que sufrieron los individuos y familias sirion
puede explicar el apego que tienen hasta ahora a los misioneros de Ibiato. Sin embargo, los misioneros
vendieron parte de las tierras, lo que redujo las posibilidades de los sioron de garantizar el sustento de sus
familias.

En 1990, los sirion se encontraban entre los ms entusiastas participantes de la Marcha por el Territorio y la
Dignidad, cuando los indgenas de las tierras bajas marcharon hasta la Sede de Gobierno, La Paz.
COSMOVISIN
La muy rica cosmovisin sirion fue estudiada y documentada por varios antroplogos. Entre otros aspectos,
se cita que los espritus de los muertos se quedan en el medio ambiente y guardan relacin con sus parientes,
ayudndoles en sus esfuerzos, pero siendo a veces causantes de daos. Igual que los humanos, todos los
seres de la naturaleza tienen alma. Los sirion tienen terror a los kurukwa, seres o espritus equipados con
masas grandes, que hacen referencia a las guerras con los ayorode, que se enfrentan con esta arma.
Igualmente fuerte es el respeto a los amos de la naturaleza. La figura ms grande es la del creador Nyasi,
quien vive junto con el Sol. Entre los amos de la naturaleza se destacan Entuantoi, el amo de los tapires, y
Eakuarisa, el amo de los jaguares. El amo de los peces, Sirabu, ense que no se debe matar a los bufeos,
porque de otro modo todos los peces se iran a perder. Los sirion practicaban la 'couvade', donde los
hombres acompaaban a las mujeres en las restricciones que acompaaban al embarazo y el nacimiento de
su hijo.

25. TAKANA

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Takana
Takana
Takana
Departamentos Pando, La Paz, Beni; provincias Manuripi, Madre de Dios; Iturralde,
Ballivin.
7.100 hab.

HISTORIA
Durante el tiempo del incario, los takana habitaban la regin entre los ros Beni y Tuiche. Los incas lograron
temporalmente establecer relaciones de subordinacin con los takana. Recin a comienzos del siglo XVIII los
franciscanos lograron establecer misiones estables entre los pueblos del pie de monte, entre ellos los takana.
En 1713 fundaron la Misin de Santsima Trinidad de Yariapu, hoy Tumupasa; en 1716 San Jos de
Uchupiamonas; y en 1721, Ixiamas. En las misiones los franciscanos reunieron diferentes pueblos de la
familia lingstica takana, quienes debido a la larga convivencia formaron con el tiempo una lengua takana
hablada por todos.
En la segunda mitad del siglo XVIII , la regin conoci un auge comercial , basada en la produccin de coca,
arroz, tabaco, cacao, man, inciensos y vainilla. Igualmente se exportaba plumas, pieles y monos.

Durante la Guerra de Independencia, la regin entr en decadencia y muchos takana retornaron a la selva.
Alrededor de 1832 se inici el auge de la cascarilla o quinina, y toda la regin de Apolo se volvi un centro de
explotacin de quinina. Muchos takana abandonaron sus tradicionales tareas econmicas para dedicarse
exclusivamente a la recoleccin de la corteza de la quina. En toda la regin se instalaron haciendas
agropecuarias, que cambiaron totalmente el medio ambiente, desboscando a toda la regin.
Afinales del siglo XIX comienza el primer auge de la goma, cuya explotacin atrajo una gran cantidad de
colonizadores. Toda la regin , tradicionalmente poblada por los takana, formaba parte de la explotacin de la
goma. La demanda de mano de obra deriv en la persecucin de los indgenas mediante 'correras', que
terminaron con la matanza de muchos de ellos y la captura de otros, que fueron esclavizados para trabajar en
las barracas. Una buena parte de los takana fue llevado a los gomales del norte de Bolivia. Muchos takana de
las misiones de Atn, Tumupasa e Ixiamas fueron reclutados mediante el 'enganche' para trabajar en los
gomales de la cuenca del Madre de Dios.
Pocas takana, involucrados en estas olas migratorias, volvieron a sus lugares de origen, lo que explica que
existen partes del pueblo takana en Pando y partes del Beni, fuera de su hbitat original. Los territorios
abandonados por los takana fueron ocupados por colonos quechuas, apolistas, gente de San Jos de
Uchupiamonas y lecos, adems de europeos y mestizos bolivianos. Indgenas y mestizos se mezclaron
formando una poblacin nueva con influencias culturales diferentes.
Las haciendas, que se establecieron en la zona, produjeron inicialmente productos para el abastamiento de
las zonas de los gomales, cambiando despus al cultivo de coca. Las comunidades de los takana de la regin
de San Jos de Uchupiamonas, Ixiamas, Tumupasa y Rurrenabaque se dedicaron al cultivo de caf, caa,
yuca y arrz, recolectando del bosque productos comerciables que se vendan en los centros de la regin. Un
auge de exportacin de cueros devast entre 1964 y 1985 a toda la zona de animales silvestres, como
lagartos, gatos silvestres, londras y chanchos del monte.

26. TAPIETE

Familia Lingustica:

Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:

Poblacin:

Tup-Guaran. No est definido si los tapiet son un pueblo guaranitizado

lingsticamente o se trata de guaranes que migraron al Chaco adaptando su
economa a ste medio ambiente.
Tapiet
Tapiet; Guaran-andeva en el Paraguay
Departamento de Tarija; la mayor parte en la estancia Samayhaute; departamento
Boquern en Paraguay con Laguna Negra, Filadelfia y Pykasu como centros principales;
Tartagal en Argentina
120 en Bolivia; 650 en Argentina y 1.900 en Paraguay, segn los censos oficiales.

HISTORIA
A mediados del siglo XIX se hizo sentir con fuerza un pueblo llamado yanaigua, que atacaba a las estancias
ganaderas que se instalaron Chaco adentro en la zona del ro Parapet y los Baados del Izozog. Se trataba
de los actuales tapiet y posiblemente tambin por grupos ayorode que recibieron la misma denominacin
por parte de los pobladores de la regin.
El contacto pacfico con los tapiet se produjo recin en la antesala de la Guerra del Chaco, cuando los
militares bolivianos fundaron fortines sobre el ro Pilcomayo y se instalaron Misiones de los oblatos entre los
nivakl. Los tapiet, como otros pueblos del Pilcomayo, se retiraron al interior del Chaco, enfrentndose con
grupos locales de los ayorode que recorran estas regiones, originando migraciones y desplazamientos en
todo el Chaco y regiones aledaas. Otros tapiet tomaron contacto con los izoceo-guaran del ro Parapet,
donde se estableci el contacto en 1931 con el coronel ngel Avaroa.
Con guas tapiet, el mismo ao Avaroa logr cruzar el Chaco desde el Izozog, abriendo una ruta hasta llegar
al ro Pilcomayo. El preludio a la Guerra del Chaco y la guerra misma impidieron que los pueblos chaqueos
practicaran la pesca, de gran importancia en su economa, porque los pescadores en muchas ocasiones se
vieron atacados por los militares bolivianos o argentinos estacionados a ambos lados del ro.
Estas circunstancias provocaron que los tapiet migraran hacia el lado argentino, donde siguieron el ejemplo
de otros pueblos chaqueos: buscar trabajo en los ingenios del norte argentino. Otros fueron llevados a
Paraguay por las tropas de este pas, que avanzaron en su hbitat, donde la mayor parte se qued hasta
nuestros das. Desde 1975, en Bolivia entre los tapiet se instal la Misin Sueca Libre.
COSMOVISIN
La cosmovisin tapiet muestra elementos de los pueblos cazadores-recolectores del Chaco, con una fuerte
influencia de la cosmovisin guaran. Uno de los elementos tradicionales de la cosmovisin guaran
constituyen los amos de la naturaleza, que vigilan el comportamiento correcto del hombre frente a las esferas
y seres vivientes de la naturaleza sobre los cuales ejercen un tutelaje. Los chamanes se comunican con estos
amos consultando sus avisos, y pidiendo ayuda para resolver problemas que aquejan a la comunidad. El
chamanismo indgena se asemeja a los elementos de xtasis de las religiones evanglicas, lo que favoreci la
aceptacin de enseanzas de los misioneros, al igual que la creencia guaran en los Tumpa, los creadores del
mundo. Sigue vivo el respeto al arco iris y las enseanzas de la mitologa tapiet.

27. TOROMONA
Los toromona son un grupo indgena que se asent desde hace cientos de aos en el departamento de
Pando, entre los ros Madre de Dios, Toromona y Arroyo Asunta. En la dcada de los 80 ya eran pocas las
familias sobrevivientes que recorran la selva amenazados por petroleros, madereros y caucheros. Nunca se
tuvo contacto formal y actualmente se teme que estn al borde de quedar exterminados, asegura el
antroplogo Wigberto Rivero.
Un grupo de campesinos colonos denomin Toromona a su comunidad y es probable que exista confusin
entre stos y el grupo tnico, ya que algunos piensan que los colonos son en realidad indgenas que dejaron
atrs sus usos y costumbres. Incluso se sabe de casos en los que muchos colonos sacan ventajas sobre
esta confusin, explica el antroplogo. Tambin hay investigadores que confunden a los toromonas con
algunos grupos de indgenas esse ejja que viven en la frontera con Per, o con los araonas que se asientan
en el ro Manupare.
Lo ms probable es que los toromona hayan sido exterminados o que los ltimos sobrevivientes hayan
muerto en su intento de escapar de los invasores de su territorio. En los aos 80 del siglo XX, el agrnomo
noruego Lars Hafskjold intent encontrarlos y se meti en la selva, pero nunca ms regres. En los aos
2000, 2001 y 2003, el argentino Pablo Cingolani, apoyado por el Gobierno boliviano, tambin organiz
expediciones en la jungla del Parque Madidi, en busca del antroplogo Lars Hafskjold y de los toromonas, sin
obtener resulta dos positivos.

Segn los ltimos registros logrados en las dcadas de los 70 y 80, este pueblo haba perdido muchas de sus
caractersticas tnicas, debido a su contacto con la civilizacin occidental, y con otras naciones ms
numerosas y de fuerte arraigo e influencia, como la mosetn, cuyos pueblos se asientan en las
inmediaciones.
Tradicionalmente se dedicaban a la agricultura; el cultivo del maz, legumbres y calabazas, y complementaban
su dieta con la recoleccin de frutos silvestres, la caza de aves y puercos de monte. Durante los meses de
aguas altas en los ros de Beni y Pando, es decir, septiembre, octubre y noviembre, pescaban casi a tiempo
completo porque lograban comercializar todos los peces en los poblados cercanos. Los caciques e incluso
algunas mujeres lderes aprendan algunas palabras en castellano y las usaron para valerse del trueque y
lograr algunos productos e insumos con su produccin pisccola.
Tambin se dedicaron, a partir de los albores del siglo XX, y siempre gracias a sus contactos con otras
culturas ms desarrolladas, a la ganadera con la cra de pequeos rebaos de vacas, caballos, ovejas,
cabras y aves de corral, que les servan exclusivamente en su alimentacin y para curtir pieles y procesar el
plumaje para la confeccin de la vestimenta.
HABITANTES:
INE (2001). No se toma en cuenta como pueblo indgena. Conniob (Confederacin Nacional de
Nacionalidades Indgenas y Originarias de Bolivia) (2004). S se considera, pero no posee datos sobre su
cantidad.
Ecorregin: Chaquea
Departamento: Pando (rea sur).
Provincias: Iturralde y Manuripi.
Municipios: Ixiamas, San Buenaventura y San Pedro.
Idioma: Toromona.

28. URU-CHIPAYA

Los chipaya se consideran a s mismos como jas-shoni, hombres del agua, en oposicin a los hombres
secos , los aymaras.
Si el nombre proviene de la lengua aymara podra relacionarse con las siguientes voces segn el diccionario
de Bertonio: Cchipa: envoltorio de hichu, embutido de algo como es fruta u otras cosas. y de: Haya haque:
persona extraa que no toca en parentesco.
HISTORIA
Los pueblos uru son considerados descendientes de los habitantes ms antiguos de la regin circunlacustre
del Titicaca. A los uru tambin podra atribuirse la invencin de los complejos sistemas de horticultura, como
los camellones, que se encuentran en la regin andina.
La historia uru es la de un constante avance de otros pueblos sobre espacios urus. Cuando los incas
dominaron la regin del Qullasuyu , sacaron a los urus de las lagunas y los incorporaron a provincias
bitnicas, es decir, con presencia de urus y aymaras, siendo estos ltimos los mayoritarios. Con el tiempo,
pueblos de lengua aymara fueron ganando tierras a los urus o los urus se mestizaron mezclndose con
aymaras.
La presencias y la identidad chipaya, parece tener un origen prehispnico, pues en la documentacin muy
temprana, de alrededor de 1540 ya se habla de ellos. Ms ta rde se consolid como el pueblo de Santa Ana

de Chipaya aymaraya. Los chipaya fueron descritos con prolijidad por primera vez por Metraux en 1923
denominndolos Uru-Chipaya.

29. WEENHAYEK

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin:
Ubicacin:
Poblacin:
HISTORIA

Matako - Mataguayo
Weehnayek, Matako, Mataco - Noctene
Weehnayek (los que son distintos)
Departamento de Tarija; provincia Gran Chaco; municipios Villamontes y Yacuiba.
3.100 en 22 comunidades y dentro de la Misin Sueca Libre en Villamontes.

Ciertas indumentarias, como el poncho, o lo referido a la cra de cabras y ovejas, presumen un temprano
contacto de los weenhayek con pueblos del Altiplano, resultado de la huida de stos de las autoridades
coloniales. A partir de 1775, los franciscanos fundaron reducciones en la zona de la cordillera entre los avaguaran, en las cuales incluyeron con el tiempo tambin a los weenhayek. Estos ltimos se refugiaron en
estas reducciones para escapar de las caceras que emprendieron contra ellos hacendados y militares.
Despus de la secularizacin de las misiones en 1905 por los gobiernos liberales, los indgenas fueron
despojados de sus tierras por las concesiones otorgadas a empresas extranjeras o a criollos. En 1915, los
militares bolivianos invitaron a un grupo de hombres weenhayek a su fortn, asesinndolos despus. Durante
la Guerra del Chaco, hombres y mujeres weenhayek fueron incorporados a las actividades del ejrcito,
trabajando como chalaneros, guas o informantes, mientras las mujeres realizaron tareas domsticas o el
lavado de la ropa. Otros fueron obligados a combatir en la guerra.
El fin de la guerra trajo de nuevo a los terratenientes de la regin, que ocuparon las regiones ro abajo. A partir
de 1987, los weenhayek tomaron contacto con la CIDOB, fundando el mismo ao el Comit Indgena Mataco.
A partir de 1994, incorporaron a los tapiet en su organizacin, y adaptaron con ellos el sistema de la
Capitana de los ava-guaran, creando la Organizacin de Capitanes Weenhayek y Tapiets (ORCAWETA).
Presionada por la ONU para implementar el Convenio 169 de la OIT en la legislacin boliviana, se eligi al
pueblo weenhayek como el primero en acceder a un territorio propio, otorgndoles la propiedad sobre casi
200.000 hectreas. Los linderos se fijaron sin consultar a los indgenas, sino en convenio con los
terratenientes de la regin, dejando a los weenhayek solamente un nfimo trecho (2 km) de acceso al ro
Pilcomayo, una de sus principales fuentes de sustento. Mediante 120 asentamientos nuevos con ttulos falsos,
el territorio weenhayek fue reducido a 14.000 hectreas. La actual TCO de los Weenhayek es resultado de un
nuevo procesamiento efectuado durante el primer gobierno de Gonzalo Snchez de Lazada.
COSMOVISIN

Los weenhayek comprenden el cosmos como dividido en tres esferas: el mundo de arriba, considerado
benvolo; la tierra, donde vive el hombre y los seres de la naturaleza; y la esfera de abajo, esfera peligrosa.
Como todos los cazadores-recolectores, los weenhayek son grandes conocedores de los movimientos que
rigen en su ecosistema; son estos movimientos los que les avisen el correcto tiempo o lugar de emprender
sus actividades. Igualmente observan estos movimientos quienes les avisan la llegada de eventos buenos o
malos. Todos los seres tienen alma, poder y pensamiento, y se les debe respeto. Mediante el cristianismo se
incorpor la idea de un Dios creador en la cosmovisin weenhayek, pero se puede observar la tendencia de
una nueva valoracin del pensamiento tradicional.

30. YAMINAWA

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

Pano
Yaminawa
Yaminawa (gente hacha); Yora
Departamento de Pando; provincia Nicols Surez; municipio Bolpebra. La principal
comunidad es Puerto Yaminahua. Adems existen yaminawa en Brasil y en Per.
200 hab.; en la TCO Yaminahua - Machineri, en asentamientos sobre el ro Acre y en los
barrios de Cobija.

HISTORIA
El territorio tradicional de los yaminawa se qued inexplorado hasta fines del siglo XIX, cuando el auge de la
goma despert el inters de los barones de la goma elstica en esta regin selvtica. Descubierta la riqueza
de gomales e iniciada la extraccin, esta actividad atrajo una gran cantidad de siringueros. En 1871, al
comienzo de la invasin de criollos a esta regin, en toda la zona del ro Purus no vivan ms que 2.000 noindgenas. En 1902 la poblacin de esta regin haba aumentado a 80.000 personas.
Los yaminawa, despojados de sus tierras tradicionales, se fugaron a zonas alejadas de los centros poblados y
difcilmente accesibles, rechazando todo contacto con la poblacin envolvente. Era el tiempo de la caza de
indgenas para forzarles a trabajar como esclavos en las barracas. En 1910, solamente algunos yaminawa,
as como tambin algunos matsinawa, kashinawa y marinawa, pano como ellos, mantenan algunos contactos
con la poblacin no-indgena del ro Purus.
A partir de los aos 40 hasta los aos 60 del siglo XX, los yaminawa comenzaron a contactarse con los
misioneros evangelistas norteamericanos, quienes los encontraron subiendo los afluentes de los ros

mayores. Es durante ste tiempo que los yaminawa entran en territorio boliviano para asentarse cerca de
Bolpebra. En estos sitios fueron ms tarde contactados por los misioneros del Instituto Lingstico de Verano.
COSMOVISIN
La comunidad yaminawa est dividida en mitades. Esta divisin solamente permite casamientos con
miembros de la otra mitad, lo que se refleja tambin en la distribucin del pueblo. Cada mitad convive en una
maloca aparte, que aloja a todas las familias relacionadas con una mitad. Segn los yaminawa, la serpiente
sicur es una de las personalidades ms importantes de su cosmovisin. Esta serpiente no debe ser matada,
porque puede albergar el alma de uno de los antepasados.

31. YUKI

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:

Poblacin:

Tupi-guaran
Yuki
Bia Mby
Departamento Cochabamba; provincia Carrasco; municipio Puerto Villarroel.
Prcticamente todos los yuki estn concentrados en la comunidad Bia (Mby) Recuat.
Algunas familias yuki se encuentran en aislamiento voluntario.
250 habitantes, de los cuales entre 20 y 30 se encuentran en aislamiento voluntario.

HISTORIA
Los yuki deben haber formado en tiempos anteriores parte de los pueblos que se autodenominan mby, yuki y
sirion. Como en el caso de los tapiet, no queda claro si estos grupos cazadores-recolectores fueron
guaranitizados o que se trata de guaranes que cambiaron su economa aprovechando la cantidad de
recursos a su disposicin en un medio ambiente nuevo.
A comienzos de los aos 30 del siglo pasado, varios grupos yuki fueron visitados por el viajero y mdico
Richard N. Wegner, quien leg una formidable documentacin fotogrfica de este pueblo. Antes del primer
contacto, los yuki incursionaron en varias ocasiones en la zona de Todos Santos y en la zona de
asentamientos yurakar. El primer contacto pacfico data del ao 1967, cuando los misioneros evangelistas de
la Misin Nuevas Tribus lograron instalar un primer grupo en el actual Mbia Recuat.
El territorio de este grupo se situaba en la regin de la actual TCO. Un segundo grupo fue contactado en 1986
en las cercanas del ro Vbora, al sureste de Mbia Recuat. En 1989 se realiz un ltimo encuentro con un
grupo yuki cerca del pueblo de Tres Cruces, sobre el Ferrocarril Santa Cruz - Corumb, en la zona del Monte
Grande, actualmente centro de la agroindustria crucea. Los yuki haban atacado a trabajadores del
ferrocarril.

En este tiempo, la Iglesia Catlica , en la persona del padre Tito Solari, herido por los yuki en el hombro en
una ocasin, se ocup por ellos. Al mismo tiempo, exista un proyecto grande de la proteccin del Parque
Ambor con un subproyecto yuki, datado de ms de 400.000 dlares, que entreg a este grupo a la Misin
Nuevas Tribus, despilfarrando la mayor parte del dinero disponible.
El contacto con la Misin caus una serie de desastres para los yuki , como enfrentamientos entre grupos
opuestos y con colonos, y la muerte de varios por falta de atencin mdica. En 2005 el gobierno retir a la
Misin Nuevas Tribus el permiso de trabajar con los yuki.
COSMOVISIN
No se sabe mucho acerca de la cosmovisin de los yuki, pero se puede suponer que es parecida a la de los
mby-sirion, que comparten con ellos muchos de sus modos de ser y pensar. Para los mby-yuki, todo ser
tiene alma. En el bosque existen espritus, que a veces estn encarnados en animales. Tambin las almas de
los muertos se quedan como espritus en el bosque.

32. YURACARE

Familia Lingustica:
Nombre atribuido:
Autodenominacin
:
Ubicacin:
Poblacin:

El yuracar es una lengua aislada, que no mantiene relaciones con las familias
lingsticas conocidas.
Yuracar.
Yuracar.
Departamentos Beni y Cochabamba; provincias Chapare, Carrasco y Mojos.
2.500 hab.

HISTORIA
La primera referencia sobre los yurakar data del ao 1548, donde son mencionados como aliados de los
chiriguano. Los yurakar eran el pueblo que constantemente hostigaba la ruta Santa Cruz - Samaipata Cochabamba, acudiendo desde las cercanas planicies del Chapare a los valles bajos cruceos. Despus de
la fundacin de las reducciones de Mojos creci el inters de encontrar un camino que una a la regin de
Cochabamba con Mojos, pasando por las tierras habitadas por los yurakar.
Los intentos por reducir a los yurakar fracasaron largo tiempo. A partir de 1765 comenzaron las iniciativas de
abrir el anhelado camino. En 1776, el padre Marcos Melendes, presbtero de Punata, fund Nuestra Seora
de la Asuncin, la primera Misin entre los yurakar. La Misin fue apoyada con recursos por ngel Mariano
Moscoso, ms tarde obispo de Crdoba del Tucumn. En 1784, ngel Moscoso contrat al padre franciscano
Francisco Buyn para que atienda a la Misin. En 1788 fue destituido por los franciscanos, influidos por las
nuevas doctrinas econmicas liberales que reinaban en esa poca despus de las reformas borbnicas. stos
exigieron a los yurakar mayores esfuerzos para el aumento de la produccin, intento que terminara con la
retirada al bosque de todos quienes vivan en la Misin, que se qued por cuatro aos sin indgenas. Un juicio

interno daba razn al padre Buyn, que en 1792, el ao de la fundacin del Colegio Franciscano de Tarata,
fue restituido al cargo de la Misin, la cual dirigi hasta el ao 1803.
A finales del siglo XVIII, el cientfico alemn Tadeo Haenke visit a los yurakar, dejando varias descripciones
del pas y de sus habitantes. Finalmente, los franciscanos no pudieron mantener las misiones. Despus del
saqueo y la quema de la Misin San Francisco de Mamar en 1805, los yurakar se retiraron definitivamente
al bosque.
Durante la segunda mitad del siglo XIX aumentaron las entradas de colonos en la regin, fenmeno que an
contina en el presente. Con el avance de la colonizacin, los yurakar fueron contratados para la abertura de
caminos y trabajos en la madera. Desalentado por los abusos de los patrones, la gran mayora se retir a
partes ms alejadas de su territorio . No quedaron muchos aspectos de la influencia franciscana, lo que facilit
significativamente la entrada de los misioneros del Instituto Lingstico de Verano y ms tarde de la Misin
Nuevas Tribus, que en la actualidad ejerce un dominio casi absoluto sobre los asentamientos yurakar. Toda
la parte de su territorio cercana al Chapare se encuentra en la zona del avance de colonos y del narcotrfico.
COSMOVISIN
No se sabe mucho sobre la cosmovisin de los yurakar, porque incluso antes de la entrada de los misioneros
evangelistas, ningn antroplogo estudi la cultura de este pueblo. Lo que queda en el recuerdo son los
hermosos diseos estampados sobre la vestimenta yurakar, fabricada de la corteza de ciertos rboles, de las
cuales se quedan unos pocos en los museos. Igualmente se recuerda de los duelos de flechas, pruebas de
coraje, entre los hombres, dibujados por D'Orbigny y descritos por Heinz Kelm .
SITUACIN ACTUAL
En varias regiones, los yurakar conviven con mojeos que muestran cierto menosprecio frente a ellos. Los
mojeo entraron en la zona movidos por el movimiento de la 'Loma Santa'.
Los que viven cerca de los centros de colonizacin del Chapare son acosados por colonizadores o
narcotraficantes. Parte de la juventud yurakar, atrada por las posibilidades del consumo, ingresa en los
crculos del narcotrfico. Se dice que existen yurakar sin o con poco contacto en las zonas inaccesibles, en
zonas del territorio multitnico TIPNIS y del Parque Isidoro-Scure.

33. ZAMUCO
La familia lingstica zamuco consta en la actualidad de dos lenguas, el ayoreo y el chamacoco, que
corresponden a sendos grupos tnicos. stos, y los otros idiomas extintos de la misma familia, fueron y/o
siguen siendo hablados en el Chaco boreal, tanto en el Paraguay como en el sudeste de Bolivia.
Antiguamente, los zamuco vivan hacia el sur de los asentamientos chiquitano, con los cuales mantenan
relaciones hostiles. Sin embargo, algunos zamuco se trasladaron a la misin chiquitana de San Juan Bautista.
El ramo oriental de la familia zamuco ( y ) viva entre los ros San Miguel y Zamuco. En la poca de D'Orbigny
(1839), parcialidades zamuco vivan en barrios de los asentamientos chiquitano, y haban adoptado tanto la
lengua como las costumbres de stos (Susnik 1981, 1989). Los zamuco se distinguan de los dems pueblos
del Chaco por el hecho de tener clanes. Un clculo lexicoestadstico hecho por Swadesh (1959) arroj una
fecha de 28 siglos mnimos de divergencia lingstica para el grupo zamuco. El significado de tales clculos,
sin embargo, es todava muy debatido, tanto ms con base en datos lingsticos de poca fiabilidad.3 A
continuacin, se ofrece un breve repaso de la clasificacin de los pueblos zamucos que, si bien han dejado de
reflejar la escena actual, sugieren algunas pistas para rastrear la situacin histrica de los mismos. Hervs
(1784/1986: 125-126) comenta la situacin de las tribus zamuco de la manera siguiente, ofreciendo un primer
deslinde lingstico de las mismas, de acuerdo con los datos que, en aquel entonces, se tenan de ellos : Nell
anzidetta missione de Chiquiti sono i Villagi, o missioni di Santiago, e di S. Giovanni, ove sebbene la lingua
dominante sia la Chiquita, pure parlasi la lingua Zamuca (che matrice) in Santiago dalle trib Zamuche dette
Ugaraos, Tunachos e Caipotorades; ed i S. Giovanni dalle

trib Zamuche nominate Morotocos, Cucurates, e Tomoenos. In S. Giovanni nel 1767. quasi tutti i Zamuchi
parlavano ancora in Chiquito, ed in Santiago collindustriosa fatica dil Sig. Ab. D. Narciso Patzi la maggior
parte de Zamuchi parlava eziando il Chiquito. Nella missione del Santo Cuore sono le trib dette Zamuca, e
Zatiena. I dialetti della lingua Zamuca sono te conosciuti, e si dubita del quarto. Il primo dialetto si chiama
Zamuco, e parlasi dalle trib dette Zamucos, Satienos, Ugaraos secondo il [Link]. Rovoredo; ma il Sig. Ab.
Patzi dice, che gli Ugaraos hanno linguaggio alquanto differente da quello de Zamuchi. Il secondo dialetto
dicesi Caipotorade, e lo parlanno i Caipotorades, i Tunachos, gl Imonos, ed i Timinahas. Il terzio dialetto il
Morotoco, usado da Morotocos, da Tomoenos, da Cucurates, o Cucutades, da Panonas, e forse ancora da
Careras, e dagli Ororebates, confusi in oggi coll altre trib. Il quarto dialetto dubbioso lUgarao per la
ragione esposta. Il Sig. Ab. Patzi nel 1757. visit gli Ugaraos, Zatienos, ed i Tunachos, i quali presentemente
sono convertiti, come ancora tutte laltre trib nominate eccetta la trib Timinaha, ed alcuni Imonos (che
parlano Zamuco) ancora infideli, e dimoranti nelle selve. La prima trib convertita (colla quale fu formata
lantica missione, o villaggio di S. Ignazio de Zamuki) fu la Zamuca, e per fu appropiato questo nome alla
lingua. La lista de tribus zamuco que aparece en Mason (1950: 281) incluye, adems de las ya mencionadas
por Hervs, otras que aparecieron alguna vez en la literatura. Por ello, a ms de mezclar estratos histricos
diferentes, cada uno con su margen de incertidumbres, esta nmina no corresponde a la situacin actual.