INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS

ECLESIASTICOS
Filosofa del Conocimiento I
Profesor Titular: Pbro. Dr. Alfredo Vargas Alonso
Adjunto: Csar Humberto Acua Espinoza
LECTURA DE TEXTOS IMPORTANTES EN EL DESARROLLO
HISTORICO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Platn: Crtilo, Fedn y Menn

Las razones de iniciar las lecturas del presente curso con este autor se pueden
sintetizar en dos: en primer lugar, hay que sealar que aunque los presocrticos
elaboraron una rica tradicin filosfica, ella slo se conoce de manera fragmentaria
gracias a la sntesis elaborada por H. Diels; 1 y en segundo lugar debe mencionarse
que Platn es el primer pensador importante en el horizonte de la historia de la
filosofa, pues su obra seala de manera precisa los problemas medulares de los que
se encargar esta disciplina a lo largo de la historia, y con ello marca las principales
directrices que el pensamiento occidental habra de seguir.
La principal herramienta de Platn fue el dilogo, que a grandes rasgos es la
expresin del espacio intelectual ateniense. Para la literatura universal los dilogos
platnicos son valiosos en la medida en que conservan el lenguaje y la forma sagrada
de la pica griega; por otra parte, la riqueza de los dilogos en relacin con la filosofa
est dada por la pluriforme amalgama de ideas acerca de un problema determinado a
travs de la cual este autor ofrece una inapreciable sntesis cultural de su tiempo. Es
justo sealar que estas virtudes de los dilogos platnicos tambin resultarn ser los
principales lastres al momento de entresacar de dicha obra los elementos
concernientes al problema del conocimiento.
Despus de estas consideraciones introductorias se ofrece a continuacin una
sntesis de las propuestas platnicas acerca del conocimiento:
-Teora de las ideas: tesis de un talante ms ontolgico que
epistemolgico, en ella Platn trata de explicar de forma coherente la problemtica de
lo uno en lo mltiple. El dilema de este planteamiento se encuentra en esclarecer la
misteriosa manera inmaterial de contactar intelectualmente la esencia de las cosas.
Concretamente la idea platnica puede definirse como la referencia permanente para
identificar el contenido esencial de algo, y por ende, como el fundamento de todo lo
real.2
1

Lled igo, Emilio, Introduccin General, en: Platn, Dilogos, Biblioteca Clsica Gredos,Madrid, 1990, t.I, p.
6.
2
Gracias a Aristteles existe la interpretacin que afirma que el error de Platn fue otorgar existencia
independiente a las ideas colocndolas aparte de las cosas percibidas por los sentidos. Sin embargo Platn nunca
realiza dicha sustancializacin, porque ni siquiera alcanza a manejar correctamente la idea del concepto general
o eidos aristotlico. Cf. Jaeger, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1996, p. 554. Sumado a lo anterior algunos historiadores estn de acuerdo en que no se puede plantear
legtimamente la cuestin acerca de donde estn las ideas y que es absurdo considerar que la esencia por ser
algo real tenga que encontrarse en algn sitio. Cf. Frederick, Coppleston, Historia de la filosofa, Ariel, Mxico,
1993, t.I, p.184. Con todo esto en mente la idea platnica no resulta ser otra cosa que el fundamento espiritual

- Anamnesis: doctrina de carcter eminentemente epistemolgico, segn sta

el conocimiento es un proceso mediante el cual el alma recuerda, a travs de la
palabra, la forma o idea que conforma el ser en s de las cosas. La base terica sobre
la que se edifica dicho pronunciamiento se justifica de manera casi mtica en la
preexistencia de las almas en el Hades, lugar en el que acompaadas de los dioses
contemplan las ideas de manera directa. 3 Es justo sealar que esta reminiscencia no
se encuentra sustrada a la fiscalizacin por parte de otros, sino que slo es posible a
travs de la dialctica.
- Las dos navegaciones: formas metafricas utilizadas por Platn para referir
los dos horizontes o niveles generales de alcance del conocimiento humano. La
primera navegacin la conforma el mtodo emprico de observacin utilizado por las
ciencias de carcter natural, las respuestas aportadas por estas ciencias resultan ser
insuficientes al momento de indagar la causalidad ultima de las cosas, lo que hace
necesario un esfuerzo extra para acceder a dichos principios, este esfuerzo es el
corazn de la segunda navegacin que se caracteriza por el trabajo dialctico; de
alguna manera puede decirse que la segunda navegacin es la trascendencia de la
mera physis a travs del logos.

que sostiene la inteligibilidad de las cosas, fundamento que en razn de su inmaterialidad goza de una naturaleza
superior o ms plena que la cosa material misma.
Al respecto puede aadirse que, independientemente de lo metafrico o literal del uso de esta imagen, lo
importante de planteamiento platnico fue proponer la necesidad de un conocimiento apriorstico que permitiera
acceder al la esencia de las cosas. Cf. Johannes, Hirschberger; Historia de la Filosofa, Herder, 1968, t.I, p. 99.
Considerando esto la reminiscencia o anamnesis platnica no es otra cosa que la identificacin intelectual del
contenido de las esencias mediante una actualizacin de tipo espiritual.

Esquema introductorio de Crtilo

La cuestin central de este dialogo es realizar un profundo anlisis crtico del
lenguaje, e implcitamente del concepto, que le permita explicitar que ambos son
medios insuficientes para acceder a la contemplacin del verdadero ser de las cosas.
La estructura bsica del dilogo es la siguiente:
I.-Introduccin: una pequea induccin a la problemtica del texto por boca de
Hermgenes, en la que se invita a Scrates a aportar algo a la cuestin.
II.- Scrates y Hermgenes: parte del dialogo en la que Scrates se encargar de
hacer una crtica a la concepcin convencionalista del lenguaje argumentando a favor
de la concepcin naturalista del mismo.
III.- Seccin etimolgica: la presencia de este apndice es un misterio para los
estudiosos, sin embargo ste aparece con la aparente finalidad de confirmar las tesis
naturalistas, pero la irnica exageracin en los trminos preconiza lo que ser el
siguiente apartado.
IV.- Scrates y Crtilo: momento en el que Scrates hace una crtica a la concepcin
naturalista del lenguaje. Lo curioso es que justo en el instante en que parece que la
concepcin naturalista es la nica postura vlida para explicar satisfactoriamente el
fenmeno lingstico de asignar nombres, Platn echa por tierra todo lo argumentado.
Las partes ms importantes del dilogo, en referencia al estudio de la materia,
son las que abarcan los nmeros II (384b-394a) y III (421a- 440a), pues son
fragmentos sumamente ricos en cuanto a la variedad de tpicos inscritos en una sola
reflexin sobre el lenguaje.

Esquema introductorio de Fedn:

Dilogo encaminado a tratar de demostrar racionalmente la inmortalidad del
alma; en el intento Platn recurre a la anamnesis y a la preexistencia del alma como
algunos argumentos, entre otros, a favor de su postura. La estructura bsica del
dilogo es la siguiente:
I.- Exposicin de la actitud del verdadero filsofo ante la muerte, segunda apologa.
II.- Primeros argumentos a favor de la inmortalidad el alma:
a).- Compensacin de los procesos contrarios.
b).- Argumento de la reminiscencia.
c).- Combinacin de los dos.
d).- Afinidad del alma con las ideas.
III.- Discusin de los argumentos precedentes:
a).- Objecin de Simmias.
b).- Objecin de Cebes.
c).- Comentario de Scrates sobre el escepticismo.
IV.- Nueva argumentacin:
a).- Trascendencia del alma respecto del cuerpo.
b).- Sobre la generacin, la corrupcin y las causas de lo real.
c).- Nueva argumentacin basada en la exclusin mutua de los
contrarios.
V.- El mito escatolgico
VI.- ltimos gestos de Scrates.
Este texto sobresale por presentar a Scrates en una etapa argumentativa
menos enrgica e implacable, lo que resulta contrastante si se compara este escrito de
madurez con otros dilogos, cmo Crtilo. La principal razn aducida para esto es el
realce de la carga dramtica que enmarca el acontecimiento narrado en la obra: la
vspera de la muerte de Scrates. Lo que resulta extrao es que en este dialogo es
posible entrever una especie de fe natural, concepto que remite a mbitos mucho
ms amplios que la filosofa del conocimiento, de hecho la preexistencia del alma y la
anamnesis son elementos fundamentales para mantener dicha fe natural. Sumado a
esto se encuentra el mito en el que se describe la geografa del Hades y el destino de
las almas tras su juicio, elementos de carcter menos cientfico, pero no por ello
menos racional.
La parte ms importante de este texto en relacin con esta materia es la que se
encuentra en el punto II inciso b (73a- 77e).

Esquema introductorio de Menn:

La cuestin central de este dilogo es tratar de definir la naturaleza de la virtud.
Este dilogo sobresale por la exposicin tan extensa de la anmnesis y por la firme
conviccin del innatismo del conocimiento matemtico, cuestin que le emparentar
con el pensamiento de Descartes. El esquema del texto es el siguiente:
I.- Abrupto planteamiento al problema por parte de Menn.
II.- Aclaracin socrtica de los requisitos que debe reunir toda respuesta al que de
algo.
III.- Argumentacin a favor de la posibilidad del conocimiento verdadero:
a).- Deduccin de la reminiscencia.
b).- Demostracin mayutica de esta idea.
c).- Recapitulacin de los resultados alcanzados.
IV.- Acerca de si la virtud es enseable a partir del previo conocimiento que se tiene de
ella.
V.- Acerca de quienes son los maestros de la virtud
VI.- Descripcin acerca de cmo se ha dado la virtud en los hombres polticos.
Un momento importante en el desarrollo de este texto, en relacin con el
pensamiento de Aristteles, es aqul en el que Platn hace explcita la necesidad de la
existencia de un modelo originario que posibilite la predicacin de un determinado
atributo a una determinada cosa, la idea en s, preconizando con esto, de alguna
manera, lo que posteriormente ser el concepto aristotlico de sustancia (72c-80a).
Sin embargo para el objeto de la asignatura el momento de ms relevancia se
encuentra en el nmero III y sus respectivos incisos, es decir, el fragmento
correspondiente a la teora de la reminiscencia o anamnesis (80a - 86c).

A manera de conclusin
Despus de la lectura de los fragmentos platnicos es importante rescatar
algunas cuestiones importantes que se mantienen en relacin con los contenidos de la
materia:
Condiciones a apriorsticas del conocimiento: como se mencion a lo largo de las
sesiones, Platn guarda cierta relacin con los planteamientos filosficos de Ren
Descartes e Emmanuel Kant, pensadores de capital importancia en el surgimiento del
problema crtico del conocimiento. De hecho, la aprioridad cognitiva que representa el
conocimiento previo de las ideas -indisitintamente de lo metafrico o literal de la
imagen del Hades y la preexistencia del alma- puede ser comparada con las ideas
innatas de Descartes o con las ideas trascendentales de la razn pura, los conceptos
puros del entendimiento y las formas puras de la sensibilidad de Kant.
Certeza: independientemente de que Platn sostenga de manera categrica que los
sentidos nos engaan y que el cuerpo es la crcel del alma, confa plenamente en que
la idea que se tiene de la cosa coincide con la idea presente en la cosa misma, esto a
causa del simple hecho de que el alma conoce con anterioridad la idea que le da
forma a las cosa, con esto Platn acenta implcitamente la capacidad del hombre
para alcanzar un conocimiento de carcter verdadero. Esta idea se confirma con
algunos fragmentos de Fedn en los que claramente se seala que el proceso de
reminiscencia, que constituye al acto cognitivo, inicia precisamente con la excitacin
de los sentidos. Hay que sealar que en este punto es donde se puede encontrar una
importante diferencia entre Platn y los pensadores modernos que le dieron forma al
problema crtico del conocimiento.
Fundacin de la metafsica: tratando de ofrecer una comprensin menos polarizada
de la historia de filosofa, se puede rescatar el hecho de que en Platn es posible
rastrear ideas de sello aristotlico como el principio de no contradiccin cmo en
Crtilo-, o la necesidad de encontrar conceptos de carcter primario para referirnos a
las cosas como la primera parte de Menn-, intuicin que posteriormente conformar
la propuesta aristotlica de las categoras o incluso su concepto de sustancia, esto
tan slo por citar tan slo unos ejemplos.