INDICE

*DEDICATORIA
*PRESENTACION
*RESUMEN
*FUNDAMENTACION
*MISION OBJETIVOS
*INTRODUCCION
*ANTECEDENTES
1. ASPECTO FISICO GEOGRAFICO
1.1.- UBICACIÓN Y GEOGRAFÍA
1.2.- SITUACIÓN:
1.3.- LIMITES:
1.4.- SUPERFICIE:
1.5.- POBLACIÓN:

1.6: CAPITAL
1.7.- TEMPERATURA:
1.8.- CLIMA:
1.9.- ETIMOLOGIA
2. RECURSOS NATURALES:
2.1.- FLORA:
2.2.- FAUNA:
2.3.-MONTAÑA O VERTIENTE
3. RESEÑA HISTORICA DE AYAVIRI
a) Época pre- inca
b) Época inca:
c) Leyenda:
d) Época de la conquista:
e) Época del virreinato:
f) Época de la emancipación:
g) Época de la república:
h) La constitución de la provincia
i) La creación de la provincia de Ayaviri hoy melgar
j) Creación de la provincia de Ayaviri hoy melgar
k) División política:
4. HISTORIA EN RELACION AL TIEMPO DE LA PROVINCIA DE MELGAR.
a) La prehistoria ayavireña

b) El período pre alfarero ayavireña.

c) Melgar tierra ganadera y tradiciones
d) Virgen de alta gracia patrona de Ayaviri
g) Historia de Ayaviri
h) Personajes ilustres de Ayaviri:

5: OROGRAFIA

6: HIDROGRAFIA

7: AGRICULTURA

8: TURISMO
a: Tinajani

b: Catedral san francisco de asís

c: Baldeario de pojpoquella

d: La moya

e: Mirador natural

9: MANIFESTACIONES CULTURALES:

A: La afición taurina

B: Fiesta patronal de la virgen de alta gracia

C: Danza tradicional de kaccha

D: La danza guerrera taripakuy

10: Platos típicos

A: El kankachu

B: Queso “qauchi”

11: Autoridades

12: Bibliografía
 DEDICATORIA

Quiero dedicarle este trabajo

A Dios que me ha dado la vida y fortaleza
para terminar este trabajo,
A mi Padre por estar ahí cuando más los necesité; en
especial a mi madre por su ayuda y constante cooperación y por apoyarme y ayudarme
en los
momentos más difíciles.

PRESENTACION

La provincia de Melgar se encuentra ubicada en la parte norte de la región Puno, se

encuentra en el Corredor Vial Interoceánico Sur Perú – Brasil, con una extensión
territorial de 6 446.85km2, con una población de 74 735 habitantes. Limita por el
norte, con la provincia de Carabaya, por el sur con la provincia de Lampa, por el este,
con las provincias de Azángaro y por el oeste con los departamentos de Cusco y
Arequipa; dividido políticamente en 09 distritos: Ayaviri, Antauta, Cupi, Llalli, Macarí,
Nuñoa, Orurillo, Santa Rosa y Umachiri.

Su capital es Ayaviri, se encuentra a 141 km de la ciudad de Puno, altitud 3 907

m.s.n.m., comprendido entre los 14º 52’ 42” de latitud sur y 70º 35’ 18” de longitud
oeste, en la ruta Puno – Cusco, fue declarada ciudad por Ley Nº 1642 el 22 de
noviembre de 1912. El año de 1925 se cambió de nombre de la provincia a la de
Melgar. En la Zona de Umachiri, el año 1815 fue fusilado el poeta arequipeño Mariano
Melgar.

RESUMEN

La monografía destaca la importancia de promover el turismo en Ayaviri, por los

beneficios que puede producir a la vez se advierte los peligros que una actividad
descontrolada presentaría, los aspectos negativos que pueden afectar, no sólo por el
fenómeno de la aculturación sino particularmente por los daños al entorno. El estudio
divide en tres partes, en una primera instancia en marca la parte del planteamiento del
problema, los objetivos que el trabajo pretende lograr, la metodología de la
investigación y los antecedentes históricos, que hace referencia a distintos autores y
una breve descripción geográfica.
En el segundo capítulo analizamos a través de revisión bibliografía la historia,
geografía y atractivos turísticos y actividades que puedan realizar los visitantes
nacionales y extranjeros durante su estadía en la ciudad de puno, las facilidades que los
visitantes desean, el tiempo de estadía, el costo que ellos mismos establecen y los
medios de publicidad que se utilizara para la difusión del turismo. Para lo cual Se
establecen en el último capitulo lineamientos de uso turístico para el aprovechamiento
del turismo relativas a la gestión, infraestructura turística, transporte turístico,
interpretación ambiental, comités de turismo y conductores locales de turismo,
conducta y seguridad de los visitantes y monitoreo del uso turístico con sus respectivos
programas de plan de uso turístico para la promoción, difusión, de interpretación, de
co-gestión local del turismo, formación turística, infraestructura y equipamiento,
monitoreo, evaluación, y ordenamiento turístico para promover el turismo, para así
determinar los factores de desarrollo turístico a considerar para controlar la afluencia
de los visitantes organizadamente. Por ello Se propone circuitos turísticos que
involucran al turismo ecológico, cultural y de aventura que constituye el producto
turístico para formular un concepto de lo que es el desarrollo turístico sostenible del
turismo y los principios de dicha sustentación para preservar el legado histórico,
cultural y natural. Y finalmente las conclusiones a las que esta monografía llega como
La estructura organizacional del turismo que Ayaviri sustenta actualmente resulta
inadecuada, por su falta de eficiencia para dinamizar la actividad turística, así llegando
por ultimo a las recomendaciones.

FUNDAMENTACION

La Provincia de Melgar “Capital Ganadera del Perú” no solamente se enorgullece de ser

la despensa pecuaria de la Región y del Perú, en cuanto concierne a la calidad genética
en Ganado ovino, vacuno y de camélidos Sudamericanos; es también cuna de la
demostración de nuestras milenarias Danzas Autóctonas, en el Hermoso Paraje Natural
del Cañón Pétreo del TINAJANI, ubicado a 15 km. de la ciudad de Ayaviri. El Festival de
Tinajani, es uno de las manifestaciones Culturales de mayor importancia, con
trascendencia Nacional, que la Municipalidad Provincial de Melgar viene organizando
desde 1994, teniendo como escenario natural los majestuosos farallones rocosos de
Tinajani, hermoso monumento labrado por la naturaleza.
 MISION

Se tiene por finalidad, concientizar a la población acerca de los beneficios que brinda el
Turismo rural vivencial y alternativo la protección de nuestros recursos naturales.
Encaminar para que nuestras autoridades puedan plantear mecanismos en el tema
Turístico, promover, promocionar y proteger los recursos naturales de nuestra
jurisdicción. Promover la elaboración de parte de nuestras autoridades del futuro
“Circuito Turístico de la provincia de Melgar “Establecer y promover a largo y corto
plazo el desarrollo de turismo en la región y provincia de Melgar, lanzar al mercado
externo e interno la actividad del turismo alternativo en Ayaviri Melgar como
alternativa de desarrollo que reactive el comercio, de la artesanía, la agricultura,
ganadería y turismo, que fomente la conservación de los valores culturales, elementos
folklóricos y la cultura local. Impulse la protección del medio ambiente, la conservación
y rescate de los restos arqueológicos, patrimonio artesanal y gastronómico eventos
culturales o festivos, recursos humanos, y destinos turísticos

OBJETIVO:

Alcanzar un turismo sostenible en el Perú como herramienta de desarrollo

económico-social del país Mejorar la cultura turística para elevar la participación de
la población de Puno en el Desarrollo turístico Local.

INTRODUCCION

El departamento de Puno es uno de los principales destinos donde se puede realizar

diferentes circuitos turísticos, para lograr esto, es necesario plantearse nuevas
alternativas de desarrollo que lleven a la conclusión de que las ideas innovadoras son
la solución a muchos de los problemas, actualmente el producto turístico del
departamento de Puno se encuentra muy centrado en el turismo clásico y convencional
que viene siendo practicado en los diferentes atractivos turísticos desde los inicios de
la actividad turística.
Por tal razón es imprescindible diseñar y programar nuevos circuitos turísticos
planificados y debidamente organizado. La presente monografía tiene como objetivo
promover el turismo en Ayaviri como una nueva opción para su desarrollo.
A través de la identificación de los factores que influyen en el desarrollo del turismo se
requiere determinar la mejora, de la calidad del producto y la vida del poblador,
creando empleo a través de la captación de nuevos consumidores para el circuito.
El proceso de investigación de la presente Monografía AYAVIRI se realizo en ayaviri
teniendo como la unidad de análisis la población y el visitante extranjero, analizando la
variedad de costumbres vivénciales para ofertar como atractivo turístico al mercado
local nacional e internacional, identificando las características socio económicas y la
organización turística de Ayaviri , buscar una mejor organización turística que brinde
calidad de atención, prestación de servicios y satisfacer expectativas del [Link]
efecto es preciso formular algunas interrogantes que esperamos responder durante el
proceso de este trabajo.
1. ¿Es el Turismo una nueva opción para el desarrollo socioeconómico de Ayaviri?
2. ¿Qué factores influyen para el desarrollo del Turismo en Ayaviri?
3. ¿Que nuevos circuitos se puede proponer para el Turismo en Ayaviri?

Ayaviri tierra K`ANK`ACHO

ANTECEDENTES DE AYAVIRI:

AYAVIRI TIERRA DEL K`ANK`ACHO

Ayaviri Capital de la Provincia Melgar
Es conocida como la capital ganadera del Perú.
La zona que hoy conocemos como Ayaviri, era conocida en el pasado como Ayawira, y
se encuentra en la provincia de Melgar, departamento de Puno, Perú. La provincia
Melgar está ubicada a una altura de 3925 msnm., es parte de la meseta del Kollao o del
Titicaca – Puno. Se llega por carretera asfaltada desde Juliaca, con un recorrido de 96
Km.

I.- ASPECTO FISICO GEOGRAFICO

1.1.- UBICACIÓN Y GEOGRAFÍA

Hacia el Norte se encuentra la cordillera de carabaya, al Este y Sur las pampas de

Lampa y Azángaro; al Oeste la cordillera de Vilcanota. Son sus distritos: Antauta,
Orurillo, Santa Rosa, Nuñoa, Cupi, Llalli, Umachiri, Macarí y Ayaviri capital de la
provincia Melgar.
Destinos de los 9 distritos de la provincia de Melgar, Ayaviri su capital, es tal vez el de
paisaje más ríspido, sin árboles, azotado por invernales tempestades y vientos casi
huracanados, en buena parte del año; pero poseedor por la ley de las compensaciones,
de una esmeraldina Moya hacia el Sur de la población, surcada por una redecilla
plateada por hilos de agua, desprendidos de sus innumerables vertientes y vitalizada
no sólo por la boyuna placidez del ganado que en ella pasta, bajo el sol esplendoroso
del verano, sino por bandadas de wallatas de ébano y armiño; luego más allá al Este,
por sus burbujeantes y glaucas termas de Pokpoquella, como emergiendo de las faldas
del cerro tutelar de la cuidad, el rojo Kolqueparque, cofre de la leyenda heroica.

1.2.- SITUACIÓN:

La altitud se encuentra a 3910 msnm. Está comprendida entre los 14º52’42” de latitud
Sur y los 70º35’18” de Longitud Oeste del Meridiano de París. Su forma es la de un casco
prusiano.

1.3.- LIMITES:

La Provincia de Melgar limita.

1: Norte
Distrito de Nuñoa y Orurillo

2: Este

Provincia de Azangaro

3: Oeste
Distrito de Umachiri
4: Sur Provincia de Lampa

1.4.- SUPERFICIE:

Es de 1013.14Km², que representa el 15.7% del territorio provincial 6,446.85Km²).

1.5.- POBLACIÓN:

Cuenta con 23281 habitantes de acuerdo al Censo de 1998. Su altura sobre el nivel del
mar es de 3 928 metros.

1.6.- CAPITAL: Ayaviri.

1.7.- TEMPERATURA:
Tiene una temperatura media anual de 8ºC, humedad relativa media anual de 49,5%.
Precipitación pluvial media anual de 687,9mm y nubosidad media anual de 4,8 octavos.

1.8.- CLIMA:

Es característico de la sierra, completamente variado, frio desde los 3800msnm tibio en

la quebrada. Los vientos dominantes son los alisios, lluvias torrenciales acompañadas
de granizo, nieve y descargas eléctricas.
Se distinguen dos estaciones perfectamente marcadas, una lluviosa y templada, de
Octubre a Marzo y la otra seca e invernal de Abril a Setiembre, caracterizadas por un
sol radiante durante las primeras horas del día y por heladas penetrantes por la noche.

1.9.- ETIMOLOGIA

Hay dos hipótesis:

a) La que se refiere a la batalla que librara el Inca Lloke Yupanqui en su afán

expansionista con los antiguos y aguerridos lugareños (Ayawiri), a los que diezmo
después de dura batalla, quedando diseminado los cadáveres de ambos bandos en todo
el campo de batalla, en cuyo recinto (wiri) se inhumaron los cadáveres (aya) de lo que
se deduce “recinto de muertos” o “Ayawiri” otros la denominan como Ayaqwiran (sebo
del muerto).
El cronista Cieza de León en una de sus crónicas indica “En este pueblo las grandes
sepulturas son tantas que se ocupan más campo que la población”.

b) Ayaviri etimológicamente significa “Jayajk” amargo, salado, “Wayra” viento (aire

amargo) probablemente por las emanaciones de gases ferruginosos-sulfhídricos del
Pokpokella.
Por tanto Ayaviri proviene de dos vocablos:

1:Quechuas:

Aya: muerto.
Wira: sebo
Aya + wira: sebo de muerto.
Aya: muerto.
Wayra: Viento
Aya + Wayra = Lugar de viento de muerte

2 :Aymara:

Jaya: alejado-jawira-Río: Lugar alejado del río. (Como sostiene Ubaldo Castillo
Espezúa).
Jaya :Aleljado .- wiri = vivir : lugar donde viven los que van por delante.

2.- RECURSOS NATURALES:

Los recursos naturales del Distrito de Ayaviri, se encuentran en la Región Natural de la

Región Puna.

2.1.- FLORA:

La flora del Distrito de Ayaviri se caracteriza por tener abundante vegetación

conformada por árboles, arbustos y plantas herbáceas, que conforman pastos naturales
conformados por el ichu.
Los gramíneos están representados por abundante "ichu", "chillihua", "sicuya ichu",
"cebadilla, "grama", chiji pasto", "ccachu", "crespillo", entreoíros.
NOMBRE CIENTÍFICO
NOMBRE LOCAL
1. Festuca dolicholphylla
“Chillihua”
2. Festuca dichodada
“Yurac ichu”
3. Bromus catharticus
“Cebadilla”
4. Festuca ortophylla
“Iru ichu”
5. Stipa ichu
“Sicua ichu”
6. Muhlenbergia ligularis
“Chiji pasto”
7. Muhlenbergia Peruviana
“Llapha pasto”
8. Achiane pulvinata
“Pacco pacco o Paku paku”
9. Calamagrostis brevifolia
“Phorke pasto”
10. Calamagrostis eminens
“Sora”
11. Calamagrostis amoena
“Llama ichu”
12. Calamagrostis antoniana
“Waylla ichu”
13. Calamagrostis rigecens
“Tullo pasto”
14. Calamagrostis heterophylla
“Muía ccachu”
15. Calamagrostis spiciformes
“Callo callo”
16. Muhlenbergiafastigiata
“Grama”
17. Poa annua
“Ccachu”
18. Poa candamoana
“Cebadilla”
19. Calamagrostis vicunarun
“Napha pasto”
20. Stipa brachyphylla
“Tiña ichu”
21. Stipa depaureta
“Loma pasto”
22. Poa horridula
“Chiji pasto”
23. Poa gilgiana
“Waylla pasto”
24. Hordeum muticum
“Jukucha chupa”
25. Bromus pitensis
“Soclla”

Montaña de Puna Baja Flora

Están aquellas plantas que tienen por habitat los cerros inferiores; de ellas se
distinguen: plantas cultivables, pastos naturales (gramíneas y herbáceas), cactáceas,
arbustos y arbóreas.
Entre los recursos fitogenéticos se tienen plantas cultivables corno: papa dulce
(variedades nativas: Ccompis, Imilla negra, Imilla blanca, Peruanita, Pitiquiña, Casa
blanca, Lluthu Runtu; y mejoradas: Mariva), tuberosas andinas (olluco: Ullucus
tuberosum, oca: Oxalis tuberosa e izaño o mashwa: Tropelum tuberosurn), granos
andinos (quinua: Chenopodium quinoá), cereales (trigo, cebada, maíz) y leguminosas
(haba, tarwi y arveja). Éstas últimas (plantas exóticas), aunque son de clima templado,
se desarrollan en zonas sumamente abrigadas, como la encañada de Queñuacuyo.

Los pastos naturales se constituyen fundamentalmente de herbáceos y gramíneos.

Dentro de los herbáceos están:
La salvia, k'ita anís, "jinchu jinchu" o "llarnaninri", "llantén", "layo", pilli, "k'ello t'ika",
"thurpa", "alccokishka", "k'uruk'uru"yotros.
De las cactáceas destacan:
El "sank'ayu", "huaracco" y tunas khiska".
Tienen relevancia los arbustos:
"llant'a" (localizado en lugares pedregosos cubiertos de escasa capa de tierra), "k'anlli"
o "aya llant'a", "k'umuna" (Ribes brachibotris), con fruto comestible parecido a
cerezos; "taqachüla" o "chilifruta" (Solanum nigricans), con fruto parecido al capulí; y
"t'ola" (Lephydofilium cuadrangularis); estos tres últimos, en la encañada de
Queñuacuyo. La "t'ola" representada únicamente por tres matas; cuya presencia en el
área es muy rara y excepcional, aunque, según informaciones verbales, habrían de
éstas, algunos ejemplares nías, en las partes de mayor altura de Queñuacuyo. Por otro
lado, en la zona denominada "T'olatira" que corresponde altitudinalmente a la Puna
Alta y Cordillera, la presencia de este arbusto ("t'ola") es bastante numeroso; razón por
la que, a veces es consumido por alpacas y llamas, y éstas, al ser sacrificadas ofrecen
carnes de sabor amargo.

Las arbóreas, están representadas principalmente por la queñua (Polylepisincana),

"árbol de Capulí" (Prunus capulí), eucalipto común (Eucalyptusglobulus), ciprés común
(Cupressus sempervirens), pino albar (Pinus sylvestris) y "colli" (Budleja coriácea);
tienen su habitat básicamente en la encañada de Queñuacuyo, encañada de Tinajaní,
Falla Pasani y quebrada de Yurac Aya, cerca de Qaqasara. De los cuatro ejemplares de
árboles de capulí, existentes en Queñuacuyo, uno ofrece frutos comestibles con pepas
más grandes, de lo normal.

Por otro lado, es peligroso para la conservación del suelo fértil, la presencia, en
Queñuacuyo, de algunos ejemplares de Eucalipto; pues conllevan al empobrecimiento
de los suelos hasta convertirlos en áridos.
En este relieve la cobertura vegetal está entre regular y abundante, con erosión "ligero
moderado" de suelo; ya que, se producen impactos por deforestación (sobre pastoreó y
extracción de leña), presencia de trochas carrozables, presencia de cables y postes de
electricidad, quema de pastos, residuos sólidos y presencia antrópica (agricultura).
2.2.- FAUNA:

Se conforma de una gran diversidad de animales, entre domésticos y silvestres. Los

domésticos están representados por vacunos cruzados con Brown Swiss, ovinos,
equinos (caballo, asno) y un reducido número de camélidos sudamericanos (alpaca y
llama). Los silvestres, por aves (huallatas), patos del género Anas, cernícalo, gavilán,
pejpere, pito, tórtola, paloma, centinela, "qellwa" o gaviota: Larus serranas, "Wajsallu"
o pájaro bobo: Nycticorax, "ch'iwanquira" o ibis negro: Plegadis ridgwayi, pichitanca,
bandurria, etc.), carnívoros (zorro), roedores (cuye salvaje: Cavia aperea y ratones),
peces (challwa: Trychomicterus sp., ispi: Orestias sp. y trucha: Oncorhynchus mykkis'),
reptiles ("Mach'ajwa" o culebra: Tachymenysperuviana), anfibios ("hamp'atu" o sapo:
Bufo spinulosus, /c'ayra o rana: Thelmatobius marmoratus, "picaltu", lagartijas
(ccaraywa o lagartija) e insectos ("pilpinto" o mariposa: Orden Lepidóptera, "ch'uspi" o
mosquito, insecto de color, saltamontes y "mulasua" o libélula: Macromía magnifica').
Casi todas las quebradas cuentan con humedales u "ojhonales" en los cuales se ha visto
pastar hatos de alpaca "huacaya" y "suri".
1 Animales domésticos
La alpaca o "pakocha" (Lama pacos), es un camélido doméstico que habita la Puna Alta
(4000 - 4800 msnm). Su domesticación se habría producido hace aprox. 6000 A.P. en
las punas de Junín (Telarmachay) (D. Lavallée, et al. 1995: 54 - 55). Sus labios partidos
permiten alimentarse de pastos cortos y duros; su reproducción está sujeto al verano
(época de lluvias), entre diciembre y marzo. Por un difícil proceso de selección se pudo
obtener dos razas: el "suri" de lana fina en mechones con mayor peso y brillo, que dan
crías delicadas susceptibles al frío excesivo, a las enfermedades y alimentación; en
cambio, la "wacaya" o "ch'aku", de lana voluminosa con poco brillo, soporta los cambios
bruscos de temperatura. A nivel de colores se tiene: yurak (blanco), yana (negro), paqo
(café claro), chumpi (marrón oscuro), oqhe o plomizo, alqa (café más oscuro), puka
chumpi (café con tonalidad rojiza). Por los ojos, las hay de ojos claros, casi celestes
llamadas "misti ñawi". Por la edad se clasifican en "tuwi" (alpaca recién nacida) y
ankota (cuando aparece los instintos genésicos); al macho adulto se le conoce como
k'achi o alpaca orqo, y a la hembra madre, china rnarna. Su carne es apreciada por
contener bajo nivel de colesterol. Durante la estación seca (de junio al 31 de diciembre)
ascienden de Pacobarnba Alto hacia la zona de T'olatira, Achiwani (tierra adjudicada a
la Comunidad Umasuyo Alto) y Accoyo (sector Minasani); estos lugares están
considerados como "Zona Alpaquera".
La llama (Lama lama), es otro camélido, pero de mayor tamaño con relación a la alpaca;
tiene un peso promedio de no a 12skg, su habitat predilecto es la Puna Alta, donde se
alimenta de pastos duros e ichu. Su lana gruesa y quebradiza se destinada a la
confección de tejidos toscos (costales) y sogas (D. Lavallée., et al. 1995:15 -16). Sus
excrementos sirven de combustible; sus huesos, tendones y pieles son elementos
importantes en la fabricación de diversos objetos; su sebo o "unto" y algunas visceras
son aprovechadas en actos o ceremonias rituales. Su carne es poco apreciada, en la
actualidad; aunque existen informes que antaño, su consumo fue muy importante, en la
dieta alimenticia del hombre andino. Existen dos razas: "k'ara", de lana corta; y
"ch'aku" de lana larga y poblada. Del cruce de la llama con la alpaca se obtiene la alpaca
"huari" o "huarizo" que, es muy adaptable a zonas bajas (Puna Baja).
2 Entre otros mamíferos destacan:
El zorro andino (Dusicyon culpaeus andinus), que tiene su madriguera en las
hendiduras y huecos de afloramientos rocosos, como carnívoro su dieta consiste en la
caza de pequeños animales (aves y mamíferos); cuando se presenta en abundancia, son
cazados.
El puma o león de las montañas (Felis concolor), es depredador temible de los neonatos
de especies salvajes (vicuñas, venados, roedores) y domésticos (llama, alpaca, y ovinos)
(D. Lavallée, et al. 1995:17), frecuenta durante las épocas lluviosas los bosques de
arbustos y árboles (Queñuacuyo, Saysuña, Amparani, Jayune, Calvariuni, Wisa Wisa),
según informaciones verbales han sido ahuyentados de estos lugares mediante la
explosión de cohetes y quema de árboles; además, para su captura emplean prendas
femeninas (enagua) con restos de menstruación . Su habitat estaría localizada en
T'olatira, Sombreruni, Pumatiana, Palccoyo .
El gato salvaje (Felis colocólo garleppi) es también otro depredador, pero de animales
de pequeña talla; a veces es confundida con el gato montés u "osqhollo" (Felis jacobita),
que es otra especie carnívora de rnenortamaño.
La "taruca" (Hippocamelus), frecuenta las zonas más bajas, a partir de abril-mayo, para
luego volver a subir a las partes altas entre noviembre y diciembre (D. Lavallée, et al.
1995:14); duerme en las zonas escarpadas y rocosas, gran parte del día; por la noche
pasta liqúenes y musgos; existe desde una solitaria taruca (cerca de Tarukani,
riachuelo Accarapini) hasta grupos conformados de dos a ocho individuos: un macho,
crías y algunas hembras más (en la cima de Queñuacuyo); huyen con facilidad cerro
arriba, debido a sus cortas patas delanteras; a pesar de su agilidad y rapidez, muestra
poca resistencia al huir .
La vicuña (Lama vicugna mensalis), es un camélido apreciado por su lana fina;una
manada está integrada por un macho o "Jañachu" que guía de cuatro a siete hembras y
crías nacidas durante el año; posee un comportamiento social. Las vicuñas jóvenes
machos y hembras son expulsados de la manada, por el macho a los diez y once meses;
por tal razón, éstas expulsadas, después de formar grupos con otros solteros, van
constituyendo una familia y paulatinamente se hacen acreedores de mejores pastos. En
la Micro Cuenca, no se ha podido presenciar ejemplares en estado natural, sin embargo,
en cautiverio, sólo una, próximo a la Falla Pasani.
Los animales que existen en esta vertiente o pendiente inferior, son casi los mismos
que habitan y se movilizan en las planicies de Puna Baja, con la diferencia de algunos
que tienen por refugio y zona de alimentación, la montaña de Puna Baja; ejemplo de
ello: el "lluthu" o perdiz (Nothoprocta ornata), "p'isacca" o codorniz (Nothoprocta
pentlandü) próximo a chacras de papa, durante las estaciones lluviosas); el "añas" o
zorrino (Conepatus rex inca) alimentándose de gusanos y "k'ita cebolla", los vacunos
alimentándose de "ichu", en época lluviosa; una diversidad de pajarillos; la paloma
"urpi" o "kulko" (Metropelia meianoptera), cerca de cultivos de quinua; algunas aves de
rapiña como: el "anka" o halcón andino (Falco femoralis) observando desde los
roquedales; "k'ilinchu" o cernícalo (Falco spaverius), "huku" o buho (Bubo sp),
"ch'usecca" o lechuza (Tyto alba), "pejpere" (Athene cunicuíaria); algunos carroñeros
como el "alccamari" o cuervo (Phalcobaenus megalopterus), en las planicies buscando
alimentos tras tierras roturadas por tractores agrícolas; y otras aves como el jilguero
(Carduelos atraía), "lequecho" o centinela (Vanellus resplendens),

"ccaq'echo" o bandurria (Theristicus melanopis), hak'ajllu o pito (Colaptes rupícola),

"chiwanku" (Turdus chiguanco), "waychu", "golondrina" (Petrochelidon andecola),
ch'requete o ruiseñor (Troglodites aedonpuna), entre otros.
Se informa del proceso de extinción de algunas especies de animales como: "ch'usecca",
"osqhollo" o gato de la montaña (Orealurusjacobita) y "achuccalla" o comadreja por
causa de "caza furtiva", actividad que permite a muchos contar con ejemplares
disecados para danzar y tener como amuleto de buen augurio.
2.3.-MONTAÑA O VERTIENTE
Está constituida por todas aquellas elevaciones o salientes, como: cordilleras,
serranías, colinas, nevados, picos. Las montañas son resultado de doblamientos de
rocas sedimentarias del Terciario, Mesozoico y Paleozoico.
Dentro de la Micro Cuenca destacan: Tinajani, Wisa Wisa, Chingorani, Maquimaquini,
Amparani, Ventanilla, Llanquerani, Jayune, Hatun Calvariuniy otras.
Las montañas son las que dan origen a los ríos y riachuelos, a través de quebradas,
encañadas y cárcavas por las que discurren volúmenes de agua, con dirección a las
planicies.
El clima es del Tipo Puna y Cordillera caracterizado por ser frío, muy frío y seco; con
temperaturas negativas, escasa humedad y precipitaciones enferma líquiday sólida
(nieveygranizo).
Por otro lado, las planicies "Lequepata" (entre "Puka Apacheta" y "Yurac Apacheta") y
"Sorapampa" (límite con Vila Vila) por sus emplazamientos, en la cima de montañas
elevadas, han sido consideradas como "mesa"; pues, alcanzan de 2.5 a 4 km de
extensión.

3- RESEÑA HISTORICA DE AYAVIRI

a) EPOCA PRE- INCA

Se dice que el origen de Ayaviri, se pierde en la noche de los tiempos. Con excepción del
Distrito de Santa Rosa, que tiene indiscutible origen español, ya que su establecimiento
obedeció a la necesidad de acampar de exploradores y cateadores de las minas de
Paititi en pos de “El Dorado”, lo mismo se podría asegurar de la mayor parte de los
distritos de Melgar, Cuyo origen seguramente se remonta al pre incanato.
Excavaciones, aunque hachas por profanos, sin plan científico alguno, han demostrado,
no solo la importancia arqueológica de los pueblos antiguos, denominados en quechua
“Mauka Llacta” en Ñuñoa, Umachiri y Macari, así como la necrópolis de Tinajani en
Ayaviri y los vestigios arqueológicos de Chijnarapi en Orurillo, en cuyas ruinas se
descubren, necrópolis, petroglifos, andenerías y trazo inequívoco de pueblo, sino
también la evidencia de su antigüedad, con una importancia, que ya no puede obedecer
a una simple especulación, sino a un estudio arqueológico y étnico concienzudamente
planificado.
El Dr. Walter Tapia asegura que la antigüedad de Ayaviri es de 10000 años, el que fue
corroborado por los trabajos realizados por Sergio Chávez y la Dra. Karen Mohr en
Q`ello Q`aq`a, con instrumentos líticos muy tempranos recogidos allí y analizados en
laboratorios de [Link].
También ha determinado las culturas que en Ayaviri han existido, las que son: Qaluyo,
Pukara, Tiawanaku, Los reinos altiplánicos Qollas.
Se considera además loa estudios realizados por Jorge Calero y Mildred Fernández que
presentan un cuadro cronológico de ocupación de diferentes culturas.
(Fuente J. Calero, Revista Vocero Melgarino).

b) EPOCA INCA:

Según los “Comentarios Reales de los Incas” del Inca Garcilaso de la Vega Capitulo
XVIIIPAGINA 81(Ediciones de la U. N. del Cuzco), la irreductible nación, llamada Ayawiri
prosiguiendo el plan de conquista de su antecesor, fue sometido por Lloque Yupanqui,
pero después de una tenaz y sangrienta resistencia por parte de los Ayawiris,
empeñados en defender su libertad. No le valieron al Inca, razones ni promesas, que
bastaron para someter a otras tribus. De allí que después de larga y sangrienta
resistencia, se vio obligado a rendirlos por el poder superior de las armas. La pelea
final fue feroz y quedaron en el campo de la batalla, muchos muertos y heridos por
ambos bandos. El inca tuvo clemencia y no degolló a los vencidos, peor la brava nación
de los Ayawiris, quedo sometida al Tawantinsuyo.
Esta epopeya supervive, a través de la siguiente:

c) LEYENDA:

Que trata, que cuando el Inca Lloque Yupanqui, emprendió la conquista del Kollao,
encontró la feroz resistencia de la tribu Ayawiri, cuyos defensores, parapetados en el
pucara natural del cerro Kollqueparque, trabaron un singular combate con las huestes
del Inca, quien después de varios días de ofensiva frustrada, exasperado conjuro el
poder sobrenatural de su padre el sol (Inti)operándose el milagro de que
agigantándose hercúleamente y desde la dilatada pampa de Kawasiri, lanzase un
warakaso tan formidable queque corto por su base el pináculo del cerro, el mismo que
en monstro semicírculo, fue a parar ante la terrada mirada de los irreductibles
Ayawaris, a un lugar denominado Antraimarka, roque piramidal, que como si quisiera
ser un curioso testimonio de la odisea de la mitología Inkana , hoy se destaca en medio
de los cerros azulinos al sur oeste de la población, con su característica piedra rojiza e
inclusive con sus vestigios de agua termal. Es así como quedo conquistada la feroz tribu
de los Ayawiris.
Para Sarmiento de Gamboa, fue Pachakutejk (1430), el verdadero conquistador del
Kolla, aseverando que repobló comarcas entre ellas Ayaviri.
Ayaviri fue capital de importancia, lo que prueban porque levantaron sobre su WAKA
religiosa más importante, un hermoso templo al Sol, Ubicado en las faldas del Apu
Tutelar Kolkeparque.
Desde el punto de vista geográfico Ayaviri siempre ha sido considerado como población
estratégica, para todas las civilizaciones, por ser paso obligado de caminantes del Cusco
hacia la parte del sur del continente o viceversa, por lo que de todas formas debería
estar bajo el dominio de la civilización que hegemonizaba.
El coloniaje después del periodo de los “extirpadores de idolatrías”, sobre los cimientos
del Templo del Sol, se levanto la Catedral San Francisco de Asís de Ayaviri.

d) EPOCA DE LA CONQUISTA:

De acuerdo a las crónicas, aunque sin ser explicitas en relación a los pueblos de las
provincias, tanto de Cieza de León, como del licenciado Polo de Ondegardo, Sarmiento
de Gamboa y otros, los distritos que hoy la provincia por su estratégica posición
geográfica, fueron el paso obligatorio de los conquistadores, requiriéndose con tal fin
sobre todo en Ayaviri y Santa Rosa, el establecimiento de tambos con
aprovisionamiento de alimento y vituallas , así se registra por Ayaviri, el paso de
Almagro en 1534 rumbo a Chile; el de Francisco Pizarro y sus huestes en 1539 al Cusco;
el de Per Enríquez Anzures de Campo Redondo, encargado de la conquista de Inambari,
y por Santa Rosa el paso obligado de exploradores y aventureros en pos del famoso “El
Dorado”, así como los cateadores de las minas de Paititi.

e) EPOCA DEL VIRREYNATO:

Durante este largo y caótico periodo, la historia de la Provincia de Melgar está

estrechamente ligada a la historia de la Provincia de Lampa, ya que juntas conformaron
un solo territorio el que mantuvo 80 años en la República esto es, hasta 1901 en que se
desmembró Lampa, para formar la Provincia de Ayaviri, Hoy Melgar.
Cronológicamente, así tenemos que en:
1542.- Se crea el Virreinato del Perú, el mismo que comprende Sudamérica, con
exclusión de Brasil y Venezuela, mas Panamá en Centro América. Este estado territorial
se mantiene desde el siglo XVI hasta principios del XVIII. Indudablemente, todo el
Kollao y con él la Provincia de Melgar formo parte de él.
1569.- Este año el Virrey Don Francisco de Toledo, investido de facultades políticas y
militares y por razones administrativas, divide el territorio en corregimientos, se
subdividen en partidos, estos en obispados y estos en curatos.
1573.- Por Cedula Real del 26 de Mayo de este año el Cuzco se divide par integrar las
Audiencias de Lima, creada en 1542 y la de Charcas en 1551 comprendidas dentro de la
jurisdicción Virreinal del Perú. La división del Cuzco, virtualmente fue momentánea, ya
que ello origino una fuerte querella con la Audiencia de Lima, que se zanjo, con la
creación de la Audiencia del Cuzco ese mismo año, pero ello no impidió que desde
entonces, Ayaviri fuese el punto de partida de la de Charcas, con su categoría de
primera Encomienda, al mando de Juan de Pancorvo.
1717.- Lampa que por entonces comprendía lo que hoy son las Provincias de Lampa,
Melgar y San Román, políticamente está considerada, como uno de los 50
Corregimientos del Virreinato del Perú y Ayaviri es uno de sus curatos, con trece de
ellos mas, pasa a formar el obispado del Cuzco por razones del mejor servicio
eclesiástico, mientras que en lo político continua perteneciendo a la audiencia de
Charcas (Bolivia).
1776.- Se crea el Virreinato de Buenos Aires, al cual se le anexa la Audiencia de Charcas.
1777.- Es así Ayaviri, como parte de Lampa dejando de ser del Perú, perteneció a este
virreinato, aunque en lo eclesiástico, sigue dependiendo del Cuzco, por Real Cedula de
27 de Octubre de 1777.
1782.-´Bajo el Gobierno del Virrey Don Agustín de Jáuregui (1780-84) como
consecuencia de la revolución de Túpac Amaru, se suprimen los Corregimientos y se
crean siete Intendencias: Trujillo, Tarma, Lima, Huamanga, Huancavelica, Cuzco y
Arequipa.
1784.- Por fallecimiento del Virrey Jáuregui, Teodoro de Croix, es el virrey que con
fecha 7 de Julio de 1784, decreta el cúmplase a la división del Virreinato del Perú en 7
intendencias, subdivididas en partidos o subdelegaciones.
1785.- Mas como imperiosa necesidad administrativa, este año se crea la intendencia
de Puno, que suma la octava pero es de advertir que Lampa, Azángaro y Carabaya,
siguen formando parte de la Audiencia de Charcas, hasta.
1796.- Que por cedula de 10 de Febrero de este año, las tres provincias son
recuperadas del Virreinato del Perú, de tal suerte que Ayaviri como curato de Lampa y
esta con su categoría de Partido, pasa a formar la intendencia de Puno.

f) EPOCA DE LA EMANCIPACION:

1780.- Lampa, en sus dos zonas alta y baja como todos los pueblos del altiplano cierran
filas y aprestan a la lucha ente el grito revolucionario del gran rebelde Indio Túpac
Amaru que por un momento hizo temblar el despótico poder español, cuando después
de sus celebre pronunciamiento en Tinta, marcho con su ejército hacia el Kollao, con el
propósito fatalmente frustrado, de ponerse en contacto con los Katari del Alto Perú,
que también se habían sublevado, pero a su paso fue repartiendo su encendida consiga
libertaria. Es así como entro triunfalmente al pueblo de Ayaviri el 6 y a Lampa el 9 de
Diciembre de ese mismo año y que por tal hecho, develado que fue el movimiento_;
Ayaviri recibió un brazo de uno de los hijos y el distrito de Santa Rosa, una pierna del
propio Túpac Amaru, en señal de feroz escarmiento para los rebeldes.
1814.- Luego en 1814, alerta siempre a las grandes causas por la libertad, impávido
vuelve a ofrecer su tributo de sangre, en el intento emancipador, de ese otro gran
caudillo indio el Brigadier Don Mateo Pumakawa, acción en que la marcha, Mariano
Melgar, el gran patriota y poeta arequipeño, fue fusilado en Umachiri, en el mismo
campo de batalla el 15 de Marzo de 1815, junto con el Coronel Dianderas y otros
patriotas, y cuyos despojos, según una biografía que incide con la versión popular que
con el tiempo se va perdiendo , fueron recogidos del campo de batalla, posiblemente
por correligionarios suyos y trasladados a la parroquia de Ayaviri, se sepultándolos en
el interior de su templo colonial, en espera de que fuera reclamado por los suyos, pero
solo después de 18 años, o sea, en 1833, se sabe que el general Juan José Salas, a la
sazón, prefecto de Arequipa en ese entonces, en su deseo de inaugurar debidamente el
cementerio de la Apacheta envió una comisión , presidida por el Teniente de Ejercito
Gonzales Taramona, a recoger los restos mortales de su preclaro hijo, Mariano Melgar
mas la noticia amotino al pueblo que en masa acudió a impedirlo, haciendo la protesta
ronca y amenazadora. Pese a sus razones persuasivas, Gonzales Taramona, por un
momento corrió el riesgo de ser linchado, mas este oficial cumplía órdenes superiores
e indudablemente tuvieron que ser el Párroco y el gobernador del distrito los que
poniendo en juego toda su influencia, convenciesen al pueblo de Ayaviri, para que
dejara trasladar las cenizas del héroe, a su tierra natal, que al recuperarlas anhelaba
tributarles todo su rendido y justo homenaje , con un programa cívico que sin lugar a
duda, hizo época en sus anales.
Y es aquí donde precisa remarcar, la versión importantísima, de que solo fue una parte
de despojos de Melgar los que el pueblo de Ayaviri, permitió que el Comisionado se
llevara a Arequipa, ya que solo tranzo, cuando este permitió que el resto se volviera a
sepultar en el mismo Templo de San Francisco de Asís. Luego pues ello no impone una
investigación a fondo, tanto en el archivo histórico de la Universidad, como en ele da la
prefectura, del Consejo Provincial, y en las entidades de Arequipa a quienes
corresponde hacerlas.

g) EPOCA DE LA REPUBLICA:

Proclamada la Independencia del Perú en 1821, virtualmente la intendencia de Puno,

sigue bajo el dominio español, hasta el 30 de Diciembre de 1824 en que Puno proclama
recién su independencia en acto solemne, esto es 21 días después de la batalla de
Ayacucho, que consolida no solo la Independencia del Perú sino de América.
La Provincia Melgar (entonces parte alta de Lampa) tiene una destacada participación,
tanto en la batalla de Junín como en la de Ayacucho y por ello, premiando su
patriotismo y servicios distinguidos a causa de la emancipación, desde el 14 el
Congreso de la República expide con fecha 3 de junio de 1828 la Ley denominado al
pueblo de Ayaviri “Real Villa”. Posteriormente por ley de 3 de Enero de 1979, al distrito
de Orurillo y luego al de Santa Rosa por ley de 8 de Octubre de 1913, se les otorga
también el titulo de villa.

h) LA CONSTITUCION DE LA PROVINCIA

Comprende dos fases beligerantes:

1814Primero por la división de la antigua y dilatada Lampa, para construir la nueva
provincia de Ayaviri.
1815Segundo por el predominio de la capital de la Provincia con el Hermano distrito de
Santa Rosa. En ambas causas, la lucha por política fue tenaz y apasionada.
La Creación de la Provincia de Ayaviri hoy Melgar
En síntesis apretada es la siguiente:
1823.- Instituida la República, por Ley de 12 de noviembre de este año, se ordena la
demarcación política del Perú, en la que se hacen cambios sustanciales ya que las
intendencias se transforman en departamentos, los partidos en provincias y las
parroquias y muchos caseríos en distritos.
1824.- Jurada la independencia de Puno, la Provincia de Lampa, resulto una de las más
extensas y por lo tanto difícil para los efectos de la administración. Pues comprendía lo
que hoy son las provincias de Lampa, Melgar y San Román con 10888Km, cuadrados de
extensión (decreto supremo de R. Castilla). Lógicamente para los pueblos que
conformaban la parte alta de Lampa, esta situación era negativa para su progreso y es
entonces cuando se hace clamorosa la división en la provincia.
Así es como:
1838.- El ilustre Ayavireño Don Rufino Macedo, diputado por Lampa en ese entonces
presento un proyecto de ley, propugnando la división de la provincia el mismo que fue
francamente apoyado por el Gran Mariscal Don Andrés de Santa Cruz, Presidente de la
Confederación Perú-Boliviana, al extremo de que dictatoríamente decreto la división
de Lampa contribuyendo la de Ayaviri, pero desgraciadamente cayo la confederación y
con ella la causa de la nueva provincia, volvió a su In-statu quo.
1868.- A su vez Don Hipólito Valdez y Don Augusto Pastor Diputados por Lampa y
beneméritos hijos de las provincia, vuelven a presentar el proyecto en su cámara., esta
vez debidamente fundamentado. Pues Ayaviri y todos los distritos de la parte alta de
Lampa eran pueblo pauperizados por su aislamiento y por el olvido del gobierno
central.
1888.- Como un caso suigeneris, se registra el hecho, de que el Dr., Isacc Deza B.
también Diputado por la Provincia de Lampa y ayavireño de origen; ante una tenaz
oposición de Lampa, para la división, presento un proyecto de ley, para que se traslade
la Capital de la Provincia a Ayaviri.
1891.- Don Gabino Pacheco Zegura, ayavireño de relevantes meritos intelectuales y de
prestigio internacional, siendo diputado por la Provincia y con la Colaboración del
Diputado Don Jose Maria Lizares, vuelve a presentar frente la cámara un nuevo
proyecto reactualizado la causa de la división de la Provincia el mismo que merece la
atención de la Sociedad Geográfica de Lima.

1985.- Don Felipe Santiago Castro, joven Dipdo Ayavireño se hace cargo del proyecto
ampliamente elaborado y fundamentado.
1901.- Por fin como corolario de una tan larga lucha el 14 vde Octubre de 1901, la
cámara de diputados, aprueba sin debate la ley que crea la Provincia de Ayaviri,
constituida por la denominada hasta entonces Lampa-alta comprendiendo por sus
nueve distritos.
El presidente de la República de ese entonces, Don Eduardo de Romaña se niega a
promulgar la ley y es entonces cuando el congreso de la República, haciendo uso de sus
atribuciones, la promulga el 25 de Octubre de 1901, bajo la Presidencia de Mariano H.
Cornejo, entonces Senador por el departamento de Puno, pero solo el 25 de diciembre
del mismo año se inaugura la Provincia en medio de un jubilo indescriptible,
obteniendo así, su triunfo más rotundo.

i) CREACION DE LA PROVINCIA DE AYAVIRI HOY MELGAR

En 1901 - Por fin como corolario de tan larga lucha, el 8, 9 y 10 de Octubre de 1901, a
cámara de Senadores, aprueba previo debate de Ley la creación de la Provincia de
Ayaviri, constituida por la denominada hasta entonces “Lampo- Alta” comprendiendo
en su división política nueve distritos. Orurillo, Santa Rosa. Nuñoa, Cupi, Llalli,
Umachiri, Macan y Ayaviri, como la Capital de a Provincia. La Vice Parroquia de
Antauta, fue separada de la Parroquia de Orurillo y constituida en el noveno Distrito de
la Provincia, de Ayaviri. Defendieron el proyecto el Ing. Joaquín Capelo y el Dr. Juan
Antonio Trelles.

j) DIVISION POLITICA:

1 K`apaq Jank`o
2 Umasuyo Bajo
3 Pacobamba Alto
4 Condorimilla Alto
5 San Luis
6 Pirwani
7 Umasuyo Alto
8 Pacobamba Bajo
9 Condorimilla Bajo
10 Sunimarca
11 Chiaramarca

4. HISTORIA EN RELACION AL TIEMPO DE LA PROVINCIA DE MELGAR.

Al respecto, como referencia se agrega: Primitivo Sanmarti, en su libro "Los pueblos del
Perú", publicado en 1905; sostiene, en el capitulo que trata: índice Etimológico de los
Pueblos del Perú", que: Ayaviri, proviene del término Ayahuiri, que significa
"Aguerrido". En el Álbum de Puno, publicado en 1937, por José G. Herrera y Aurelio
Gonzáles Ormachea, en el artículo "La Provincia de Melgar", Nolasco Nozco (Víctor
Villar Chamorro), sostiene:... Ayaviri tiene su etimología en antañana discusión,
explicándola unos candorosamente como "sebo de muertos" (Ayawira) y algunos como
"RIO FRIÓ" (Thaya Jahuira). Valiosa opinión, creo que su significado más aproximado
sería "Joya Waira" que significa "Aire picante" o salobre; por los terrenos salinos que
circundan la ciudad en la parte sur-este, de donde predomina la dirección de los
vientos".

Ayaviri es una importante ciudad, que se levanta sobre una planicie, completamente
regular, a 3,928 m.s.n.m. Sus calles son bien delineadas, aunque un poco estréchaselas
mismas que en la actualidad, se están prolongando hacia el N.E. y O. en forma que su
radio urbano, está creciendo sorprendentemente.
Quien visite Ayaviri, hoy 1999, encontrará su ciudad muy cambiada, con la mayor parte
de sus calles asfaltadas, sus viviendas las más de dos pisos, con urbanizaciones por
todos sus costado.

El antiguo lugar de recreo carnavalesco de Balsaspata, ahora es toda una inmensa

urbanización llamada "Pueblo Libre", a mi opinión sería mejor que conservara su
nombre tradicional. El paisaje urbanístico de la ciudad de Ayaviri , de 50 años atrás
hasta ahora, ha cambiado totalmente. Basta observar los materiales de construcción, el
tipo de viviendas y edificios, para darnos cuenta de cambios casi totales en su
lineamiento arquitectural.

Hacia el S. se desplaza su hermosa moya, que mantiene miles de cabezas de ganado

ovino y bovino al año y hacia el E. tiene las afamadas termas de Poqpoqhella. Cuenta
con tres plazas: Alfonso Ligarte, San Francisco, hoy Francisco Bolognesí y Melgar y dos
plazuelas: Felipe S. Castro y Bolognesi, hoy de la Madre, pero la principal es la primera,
donde se destaca su hermoso Templo Colonial, ahora elevado a la categoría de Catedral,
cuyo imafronte de piedra labrada, ostenta el barroco 'andino más auténtico; luego al
centro se levanta su primorosa pila de bronce, adquirida por el Concejo Provincial en
1906. Últimamente se le ha embellecido, ccn una nueva pavimentación y la dotación de
jardines y artísticos postes metálicos de luz. Además en ella, se ubica el edificio del
honorable Concejo Provincial, su Biblioteca, la Casa de la Cultura y también el del
Teatro Municipal, con su imponente fachada de piedra labrada (1944).

En sus jardines sobresalen hermosos Qollis y desde 1996 posee una decena de púas
Raymondi, hoy bellamente adaptados. Además, la ciudad cuenta con modernos
edificios públicos, con todas sus dependencias, como el Palacio de Justicia, la Cárcel
Pública, el Mercado Central, e! Hospital San Juan de Dios y el Dispensario Sta. Rosa; el
Obispado, la Casa Parroquial y el elegante Salón Parroquial: el del nuevo Cementerio
General; el de la Casa de la Cultura, (I) el de Club Social Ayaviri y el del Centro Musical
Ayaviri, de la Ciudad de los Jóvenes; el del Colegio Nacional Mariano Melgar; el de la
Escuela Pre-Vocacional 861 y 862 de Varones y Mujeres; Oficinas y Salones de espera,
en la Estación de los F.F.C.C. del Sur; Estadio Municipal, el Coliseo Municipal y dos
Parques Infantiles hallándose en construcción, el del Colegio Ntra. Sra. de Altagracia, y
el del Colegio Agropecuario, el de la Escuela 870 y otras, amen de casas y chalets, en su
mayor parte de dos plantas y numerosos y surtidos almacenes comerciales.

a) LA PREHISTORIA AYAVIREÑA:

La ciudad de Ayaviri, por su ubicación geográfica, es una ruta necesaria para recorrer
el lado Nor-oeste del Lago Titicaca ' y entrar en la selva de Carabaya además de otras
bondades estratégicas que suman la inclinación de 0,6 m. del nor-este al sur - oeste;
relieve topográfico que facilita la evacuación de aguas hacia el sur - este por los
recursos que tiene y habría tenido en el pasado respaldada por el río Ayaviri,
proveedor de pescado para sus primeros habitantes; las termas del Pojpoquella con sus
propiedades medicinales; la Moya que albergó en el pasado un inmenso totoral,
grandes cantidades de patos, huallatas, pariguanas, ranas, sapos, poroncoes, los cuales
sirvieron de alimento en el largo tiempo de ocupación humana en esta zona, habría
empezado hace 10 000 años con grupos nómadas que tuvieron la decisión de usar esta
región como lugar para cazar, pescar, recolectar y aprovechar los recursos de este
nicho ecológico, de una altitud de 3 900 m.s.n.m. que permite el cultivo de papa,
kañigua, quinua, oca, lisa, presencia de pastos naturales; ausencia de vegetación
arbustiva y clima frío, sectores «templados» propicios para la agricultura de plantas
exóticas para este piso ecológico como son la coca y el maíz igualmente la presencia de
napa freática a poca profundidad, que por lo general se logra a menos de cuatro metros
de excavación.

b) EL PERÍODO PREALFARERO AYAVIREÑO.

Se denomina período pre alfarero al lapso desde el poblamiento humano hasta que se
llegó al adelanto de la alfarería, antecedida por un tipo de sedentarismo producto de la
ganadería o agricultura, definiéndose en un período de cambio que denominamos
período inicial,

Restos de estos períodos hemos denominado Antay Marka, que posee restos Uticos,
como son canales pétreos que parten de las faldas del corro de Antay Marka, rumbo al
río Ayaviri. que deben tener unos 10,000 a 8.000 años. Serían la primera evidencia de
elaboración de canales en el peri» »do pre - alfarero, y lo afirmamos gracias a que nos
percatamos de la presencia de cochas o depósitos para agua de lluvia, las cuales eran
contaminadas con el líquido elemento que emanaba del subsuelo en las faldas del cerro
Antay Marka, el cual fue conducido ¿por los primeros pobladores de Ayaviri?, por un
canal que en un principio fue sólo una acequia que conducía al rio, y que con el
transcurso de los años se fue petrificando por el contenido de minerales en el agua y
que pudieron ser aguas termales.

EL abrigo de Antay Marka fue estudiado en forma superficial, es decir, no se han

realizado excavaciones arqueológicas, pero Cabemos según el material hallado en
superficie, por la condición de taller Utico para Antay Marka que fue el sitio donde un
grupo de "hombres (varones, mujeres, ancianos y niños , en un número aproximado de
20. realizo sus actividades \ entre estas la fabricación de puntas, cuchillos, discos,
buriles y otros de material lítico (Fig. 1), que antes de la introducción de la alfarería
sólo fueron fabricados con material de la zona, de preferencia los cantos rodados del
río Ayaviri, lo cual se afirma porque algunos de los instrumentos encontrados en este
taller resultan ser desprendidos de núcleos que eran cantos rodados de dimensiones
regulares y de los pequeños se tallaron instrumentos directamente, a diferencia de los
núcleos extraídos de Wilaq'oy . Los fabricantes de estos instrumentos tenían una eco n
o m i a parasitaria, siendo recolectores, pescadores y cazadores, no conociendo la
alfarería: ¿La cuál fue acaso precedida por la agricultura o el pastoreo?, ésta y otras
preguntas como: ¿Cuál era la apariencia de los habitantes de Antay Marka?, ¿Qué
tamaño tenían? ¿Cómo vestian? ¿Cómo lograban obtener fuego? ¿Cuáles eran sus
creencias religiosas?, sólo serán respondidas con una excavación arqueológica en este
abrigo.

Otros sitio importante para poder conocer la prehistoria de Ayaviri, es el de Oaqa

Chupa, Balsas Pata o Pueblo Libre y los alrededores de la Moya, la cual albergo en sus
alrededores a la primera sociedad que habría cultivado la tierra y posiblemente logró
el adelanto de la alfarería, demostrando el carácter sedentario de ese pueblo que se
desarrollo 1200 años a.C. hasta el año 200 a.C., fecha en que surge en este lado del
altiplano, la «cultura» o estilo de esta cultura. ¿Acaso sería este estilo el nexo entre
Pukara y Tiwanaku que los arqueólogos bolivianos niegan?, ¿O el origen de Tiwanaku?,
que se desarrolla hasta ei ano 600 de nuestra era, y después de este período le suceden
400 años aproximadamente, de los cuales no encontramos evidencias de actividad
humana, volviendo a aparecer en el año 1000 después de Cristo, la sociedad Collao, que
tuvo una alfarería tosca: negro sobre rojo; esta gente fue la que ofrendó tejidos, tupus o
prendedores, vasijas y seres humanos en ritos ofrecidos, en las faldas del Apu Torrini,
en Malliripata.

Fueron los Collas los que hicieron frente a la invasión Inka, lo cual les costó casi su total
desaparición, traslado y reemplazo por mitmas quechuas traídos del Cusco, gente que
construyó un usno, almacenes, un palacio, una fortaleza y un templo al Sol.

Ayaviri en la Historia a través de los cronistas de los siglos XVI y XV Las crónicas son
documentos escritos por indios, mestizos y españoles, por las que se abordan
diferentes pasajes de nuestra historia andina, podemos decir que los cronistas fueron
los primeros «Historiadores» que reunieron datos sobre: costumbres, leyendas, mitos,
tradiciones, hechos reales, personajes históricos y sitios geográficos importantes. En
las crónicas que hemos revisado y analizado encontramos algunos datos referentes a la
ciudad de Ayaviri, siendo escasa la información que ofrecen acerca de pueblos que se
desarrollan antes de los inkas, tan sólo nos dan noticias de pueblos contemporáneos al
imperio Inka y que fueron asimilados por éste. En la búsqueda de datos que nos puedan
ilustrar la historia ayavireña, hemos revisado para esta ocasión las crónicas escritas
entre 1 553 y 1 650 cuyos autores las escribiere después de menos de un siglo de la
invasión española, recogiendo datos y escribiendo lo que sus ojos vieron; pero aún así
esta información no es un ciento por ciento segura, faltando dos etapas para su total
confirmación y son: Buscar documentos que corroboren o nieguen lo dicho por los
cronistas, lo cual se tendrá que hacer en los Archivos Históricos de Cusco, Puno,
Arequipa y de Sevilla en España.

Armas, tejidos y otros, como era costumbre del imperio Inka. A partir del sitio
Chungara, se dirigían dos caminos : uno hacia el lado de Huancané, Vilquechico, Moho,
Conima, en el Perú v; en Bolivia: Escoma y Carabuco; el otro por Taraco, Juliaca,
Hatunqolla, Puno, Chucuito, Acora, llave, Pomata, en el Perú y hasta Copacabana en
Bolivia. El mismo cronista dice que Ayaviri fue un pueblo y tambo real, i unción que es
aumentada por el mismo Cieza y Guarnan Poma cuando habla de cabezas de provincias
y menciona a Ayaviri. indicando que estas cabezas de provincias tenían templos al Sol,
una lluaka. casa de tundición y muchos nlatetos; estructuras que, según Cieza, í nerón
edificadas por mandato del Inka Yupanqui, quien conquistó esta región tuvo que luchar
con los Ayaviri que, eran de la •prosapia y linaje de los Canas. ¿Acaso en algún pueblo
que después de los Ayaqwira vino de la zona del Cusco o de esta región altiplánica bajó
al Cusco?, ¿O fueron los Canas, de la sierra central cerca de Huarochirí, donde también
existe un pueblo llamado Ayaviri? Cual sea el origen de estos Colias, descendientes de
los Canas ° de aabia Aymara, son los que después de estas batallas fueron derrotados y
•destruidos sus dioses o ídolos, fondeándolos en la Laguna de Urcos, en el Cusco, y a los
pocos hombres que quedaron los llevaron a la capital de su Imperio (Cusco), para ser
humillados, y como fueron exterminados casi en su totalidad, fueron reemplazados por
mitmas, traídos de otras regiones, esta gente fue la que se hizo cargo de la construcción
de un Templo al Sol, el cual no se encuentra en la misma población. Cieza es claro en
este aspecto; pero si consideramos que las zonas de Limac Huito, Qaqachupa y los
alrededores de la Moya, habría podido ser el pueblo que hace referencia este cronista.

c) MELGAR TIERRA GANADERA Y TRADICIONES

Desde las cumbres del nudo de Vilcanota, abrazados por las cordilleras, desciende un
panorama de laderas, quebradas, colinas y el inicio del vasto altiplano, cubierto de
pastos naturales; características ecológicas especiales, originado por dos importantes,
cuencas hidrográficas formados por el río Nuñoa y nacimiento del Ramis, el divorcio de
las aguas con el no Vilcanota, llamándose inicialmente río Santa Rosa; unido a
Llallimayo forman ya el Ayaviri; la altitud de todo este panorama está entre los 3 900 a
4 500 m.s.n.m. haciendo que su clima sea frígido, considerado como Tundra Alpina o
también Puna o Páramo, las precipitaciones fluviales anuales promedio están
alrededor de 700 mm. cúbicos, la temperatura promedio al año fluctúa entre los 6
grados centígrados: veranos lluviosos, nubosos, inviernos secos y rigurosos,
condiciones que permiten el crecimiento de una diversidad de pastos naturales que
sirven de sustento alimenticio básico para la crianza de animales.
Por las condiciones antes dichas, que son especiales, hace muchos años se busco un
lugar aparente y representativo de la parte sur de la sierra peruana, para instalar un
centro demostrativo de crianza tecnifícada de animales domésticos, encontrándose
estas condiciones en Chuquibambilla ; el gobierno del Perú entre los años 1 920 y 921,
período presidencial del Sr. Leguía, hace una sociedad con dueños de las haciendas,
Chuquibambilla, Pacochuma y Buena Vista, formando la «Granja Modelo Puno» que
sera la pionera de la crianza tccnificada de la zona y el país, para lo que en esa ocasión
llega personal capacitado como el Coronel R. Stordy, el Dr. H. Presthon, trayendo
animales de razas especializadas en ovinos: Southdown, Suffolk, Shrophiere,
Ramboullet, Hampshiere Down; vacunos: Shorthon lechero; caballos de pura sangre
Inglés; porcinos Large Black, perros pastores, gallinas y patos; así como semilla de
hortalizas, pastos, forrajes y hasta flores; amplían posteriormente ia instalación de un
Laboratorio de Patología animal y producción de medicamentos y vacunos de uso
veterinario; en esos años cumplió importante rol; su influencia fue captada por
productores de la zona y así se forman establecimientos ganaderos destacados en la
crianza de razas reconocidas, como: Corriedale, Merino Australiano, hampshiere Down
en ovinos. Browns Svviss y Holstein en vacunos, asi también Alpacas. Este gran avance
en la ganadería promovió la organización de eventos ganaderos, las ferias
agropecuarias y de exposición, de Ayaviri y Santa Rosa; al mismo tiempo, éstos centros
urbanos destacan en el aspecto comercial de productos pecuarios: lana, fibra, cueros,
quesos, chalona, etc. que tomaron prestigio a nivel nacional.
El proceso de Reforma Agraria detuvo inicialmente este despegue ganadero, pero por
las condiciones propias de la zona, la organización y trabajo de las ex-haciendas,
retoman la destacada labor ganadera de la provincia, levantando los índices
productivos en algunos casos significativamente; lo que se puede apreciar a través del
apogeo alcanzando días ferias ganaderas, especialmente la de Santa Rosa, se convierte
en la primera en el país, en comercialización de ganado llegando a montos
sobrepasando el millón de dólares,

obteniéndose precios internacionales por ejemplares; así se puede citar ahora tal vez
ya como un hecho histórico dentro de la ganadería el precio que obtuvo un camero de
la I Ida. San Antonio del Sr. Julián Prime pagándose en aquellos años 11,000 dólares
aproximadamente; de igual modo los precios de vacunos y camélidos eran expectantes;
tiempos en que la participación era nacional; se teman visitantes de diferentes zonas
ganaderas: desde Cajamarca, Lima, Junín, 1 Huancavelica, Arequipa, Tacna, Cusco, etc.

Esta trayectoria durante el tiempo, con dos cambios estructurales del campo; dentro de
diferentes gobiernos, Provincia de Melgar fue víctima, no ha imposibilitado para que el
productor del campo continúe con ese ímpetu característico
Se puede decir que actualmente los índices productivos más altos en producción
pecuaria están dentro la Provincia; precisamente porque se tienen exponentes
importantes como la primera Ida. San Antonio en ovinos corriédale, presente en la
Feria Internacional realizado en Brasil en Santa Ana Do Libramento, con motivo del VII
Congreso Mundial de Corriedale el año 1 985, donde una borrega obtuvo la premiación
Reservada Gran Campeona de la raza, en machos obtuvo un tercer lugar; competencia,
en que participaron animales de países líderes en crianza ovina como Australia, Nueva
Zelandia, Uruguay, Brasil y Chile, hechos poco conocidos pero nos permiten evaluar la
calidad de animales poseídos y la constancia de los criadores para alcanzar estos
logros; de igual manera en vacunos, se tienen a varios productores, tienen excelentes
animales como la I Ida. Buena Vista, Rural Kolqueparke, Kunurana, San Antonio, etc.,
demostrando a través de su producción, calidad, variedad y cantidad de quesos que se
producen, para el abasto a la ciudad y su comercialización nacional; en Camélidos Sucl
Americanos la Rural Alianza acompañada también de muchos criadores, han
demostrado notables progresos; actualmente en el mercado internacional son
valorados en forma especial.

La presencia de instituciones estatales, no gubernamentales, Municipalidades y otras

están contribuyendo para continuar con el mejoramiento de la crianza, pero en estos
momentos es preciso pensar que es sumamente necesario la organización de los
productores, pues está demostrado que es la única forma cónu» se puede seguir
avanzando en forma sostenida, volverán los tiempos en que l ' ugro tuvo un adecuado
apoyo; solo la organización puede permitir abaratar los costos de producción, ahora ya
son altos para cualquier productor repercutiendo en su economía, no permitiendo la re
inversión necesaria que debe darse en cualquier establecimiento ganadero.
La falta de organización no hace posible el uso de la tecnología disponible, puesto que
algunos son de alto costo, en diferentes aspectos como: Sanidad, mejoramiento
genético, reproducción, manejo ganadero etc., y quisiera poner un ejemplo, todos
pueden entenderlo fácilmente; todos dosifican sus animales, unos porque saben qué
parásitos afectan a sus animales, otros sólo porque lo hace el vecino y otros suponen,
deben hacerlo, pero nadie lo hace previo aun análisis de laboratorio, que le indique
cuál es el parásito, qué cantidad tiene el animal, si conviene dosificar o no y finalmente,
qué producto específico deben usar, si así fuera, los productores harían un buen
control de parásitos, gastarían menos, las enfermedades se controlarían mejor y no se
contaminaría el ambiente; ese laboratorio no podría tenerlo cada productor, pero si se
organizan, si, o tai vez solicitar el apoyo de instituciones que lo tienen, lo mismo se
puede hacer con Inseminación Artificial, Transferencia de embriones, programas de
control y mejoramiento lechero etc.. creo es momento en tratar de ver la mejor forma
de organizamos para poder hacer uso de tanta tecnología disponible, como lo están
haciendo países que nos adelantan, pues ellos han logrado esc adelanto en forma
organizada.

d) VIRGEN DE ALTA GRACIA PATRONA DE AYAVIRI

Cumpliendo encargos de la Organización Panamericana de Salud OPS, en Setiembre de

1 984, estuve asesorando al Gobierno de .a república Dominicana y al aprovechar uno
de mis pocos momentos libres fui a conocer el Centro Antiguo y ia Catedral de la ciudad
de Santo Domingo Capital de dicha República, donde, tuve la oportunidad de
contemplar en un altar especial se veneraba la majestuosa efigie de la Virgen de Alta
Gracia, era Patrona de la Capital de Santo Domingo. La contemplación de dicha imagen
trajo inmediatamente a mi memoria la Virgen de Alta Gracia, Patrona de la ciudad de
Ayaviri, capital de Melgar, Departamento de Puno.

No se ha llegado a conocer exactamente, cuál es la historia y cuál el origen de la

denominación de u Alta Gracia». Un hecho es indudable, es que la devoción a esta
Virgen, fue introducida por los españoles en tiempos de su dominación; por eso en
diversas Capitales. Provincias y Pueblos del Perú y América, existe esta ferviente
devoción.

A la ya mencionada Virgen De Alta Gracia en la República Dominicana, agregamos que

en la Parroquia de Pucaraní a 70 Km. De la Paz Bolivia, desde tiempos inmemoriales se
venera una imagen de Nuestra Señora de Alta Gracia. En el Santuario del pueblo de
Mocomoco, Provincia Camacano, Departamento de la Paz Bolivia. se venera a la Virgen
de Alta Gracia y como veremos mas adelante, según la tradición un lienzo de dicha
imagen, originó la entronización y culto a esta en la dudad de Ayaviri. La Santísima
Virgen de Alta Gracia se venera en un altar especial en el templo de la Merced de la
ciudad de Urna, Capital del Perú. En la iglesia y Parroquia San Antonio Abad del Distrito
de Miraflores Arequipa, se rinde culto a la Virgen Alta Gracia, es la Patrona del Distrito
arequipeño. Esta Virgen se venera también en el pueblo de Sangarará, Distrito de Tinta,
Provinda de Canchis, Cuzco. Asimismo es Patrona del Distrito de Nepeña, Provinda de
Santa, Departamento de Ancash; patrona de Ayaviri, a la Santísima Virgen de Alta
Gracia. Para conocer cómo se produjo esta introducción , nos remitimos al libro «La
Patrona del Pueblo», publicado en 1 970 por Fernando Tapia, de cuyas páginas
entresacamos los siguientes datos: «Cuenta la tradicion que a mediados del siglo XVII,
un caballero de nacionalidad Boliviana llevaba consigo en una caja de cuero de res, un
lienzo pintado con la imagen de la Virgen de Alta Grada, quién se dirigía el pueblo de
Moco moco en Bolivia, a la ciudad del Cuzco. En el trayecto hubo de pernoctar en el
pueblo de Ayaviri para luego al día siguiente continuar su viaje; pero al tratar de
levantar la caja de cuero de res que contenía el lienzo, no se pudo lograrlo porque la
caja estaba demasiado pesada. Después de varios intentos inútiles se abrió la caja para
ver que tremendo peso de había acumulado en su interior, encontrándose sólo el óleo
de la Virgen. El viajero tuvo que pernoctar otra noche en Aya vi n y en sus sueños se
apareció la Madre de Dios quien le dijo: «No porfíes más, no intentes yo quiero
quedarme en este pueblo, /o soy madre y ellos serán siempre mis hijos, si quieres
continúa tu viaje y si no, quédate conmigo». Ante tales circunstancias y con la anuencia
del Párroco en medio de la algarabía de los pobladores que se habían enterado de este
milagro; es que el Lienzo se quedó en Ayaviri, el mismo que actualmente se halla
colocado en el Altar del lado derecho del templo, no lleva firma del pintor ni fecha y
contiene la siguiente inscripción: «Verdadero retrato de la Santísima Virgen de Nuestra
Señora de Alta Grada, que se venera en el pueblo de San Pedro de Mocomoco».

Una vez que se hubo entronizado el óleo de la Virgen en el Templo de Ayaviri, había que
adquirir una efigie fuera confeccionada por el escultor indígena Boliviano Yupanqui
confecciono la imagen de lal virgen del la Copacabana, es por eso que la patrona de
Ayaviri constituye una imagen de virgen morena, que despierta la devociion y
admiración de propios y extraños y siempre intercederá ante el padre celestial, por el
progreso y bienestar de sus hijos , en especial de sus hijos ayavireños.

g:Historia de Ayaviri
 La provincia peruana de Melgar es una de las 13 provincias que conforman
el departamento de puno, bajo la administración del gobierno regional de puno. Limita
al norte con la provincia Carabaya al este con la provincia Azángaro al sur con la
provincia de lampa, y al oeste con las provincias de Canchis y canas del departamento
de cusco Desde el punto de vista jerárquico de la iglesia católica forma parte de
la prelatura de Ayaviri
Ayaviri Melgar capital ganadera del Perú Y la ciudad de las Huallatas y el Kan cachó .La
actividad principal de sus habitantes es la producción pecuaria (crianza de ovinos,
vacunos y camélidos)

h:Personaje ilustre

MARIANO MELGAR

Melgar apellido del ilustre soldado, poeta y maestro Mariano Melgar Valdiviesoque
ofrendó su vida en aras de la independencia del Perú en la batalla deUmachiri, donde
fue fusilado por el ejército realista, en honor a este insigne hijopredilecto se le cambió
el nombre de provincia de Ayaviri a provincia de Melgarel 7 de diciembre se 1 925 por
Ley Nº 5310, en cuya Ley no se deroga el nombre de Ayaviri por lo que ha surgido la
Tesis presentada por el Dr. Julio Bustinza

Menéndez en su libro “EL LIBRO DE ORO DE LOS AYAVIRIS”

Por lo que el nombre de la provincia debería haber quedado como Ayaviri opinión que
la compartimos, porque Ayaviri es un nombre de prosapia andina de origen Aymara-
Quechua. El nombre de la provincia de Ayaviri es cambiado a provincia de Melgar por
LeyNº 1542 de fecha 22 de noviembre de 1925

5: OROGRAFÍA:
La Provincia de Melgar está ubicada en la Cordillera Oriental de los Andes, que a su
vez se desplaza sobre la gran meseta del Qollao, y como tal su relieve es
completamente accidentado y en el plano inclinado, acusando mayor altura en la
zona convergente al nudo de Vilcanota (Cuzco). Sus picos culminados de nieves
perpetuas, son el hermoso kunurana con 5,443 m.s.n.m., en el distrito de Santa
Rosa; el kenamari con 5,300 m., en el limite con Carabaya, el Arccati con 4,800 m.
sobre el nivel del mar, ambos en el distrito de Antauta, pero las numerosas
estribaciones de la cordillera forman a su vez quebradas profundas, donde el clima
se dulcifica, haciéndose aptos para la agricultura, así como extensas estepas
cubiertas de paja brava, pero sobre todo de excelentes pastos naturales para la
alimentación del ganado. Luego por la erosión de los vientos y de las aguas, existen
formaciones geológicas tan maravillosas, que dan la impresión de cíclopes y
pueblos encantados, como ocurre con la quebrada de Tinajani y otros.

6:HIDROGRAFÍA:

La hidrografía de la Provincia de Melgar corresponde a la cuenca del Titicaca. La

mayor parte de sus ríos son de origen glacial, esto por el deshielo de sus nevados y
cuyas aguas aumentan considerablemente por acción de las lluvias de octubre a
marzo. Del macizo del Vilcanota nace el río Santa Rosa, que unido al Llallimayo,
forman el río Ayaviri. El río principal es el río de Ayaviri, que tiene su nacimiento
en la Cordillera de la Raya, el mismo que al unirse al río Azángaro forman el gran
río Ramis, que desemboca en el Titicaca, pero en su trayecto tiene como afluente al
Macarí y al Umachiri. También en el nudo del Vilcanota nace el río Ñuñoa que es
afluente del Azángaro. Tiene lagunas importantes como la de Orurillo y la de
Matacocha en Llalli, notable por su belleza y su riqueza agrícola e innumerables
lagunas, tales como: en el distrito de Santa Rosa: Vilaqota, Lorisqota, Parqoqota,
Viscacha y Aguachaya, Aputina, Anqoqota, la de Yatambo y otras. Y por último, en
Ayaviri mismo, existen las afamadas medicinales aguas termales de Pocpoquella, de
los que el sabio Raimondi, y el químico Dr. Felipe Urquieta, hicieron el análisis
físico-químico respectivo, constatando su composición sulfurosa yodada,
bicarbonatada, ferruginosa y clorurada, muy indicada para la cura del reumatismo y
de afecciones de la piel. De las siete fuentes termales quedan hoy día la de
Pocpoquella, convertida gracias a notable trabajo de la Beneficencia Publica de
Ayaviri, en un complejo deportivo digno de admirar: piscina oficial, piscina para
niños, plataforma deportiva. Ambientes sociales y la conservación de su renovada
poza, con servicios de duchas. Considerando que su uso actual debe ser sólo para
los fines que primigeniamente motivaron a su construcción.

7:AGRICULTURA:

Considerando que las características de la agricultura son muy similares en todas las
provincias de la zona de Sierra del departamento de Puno, se puede referir que en
la provincia de Ayaviri la agricultura es variable y depende mucho del clima. El riego
de los cultivos se produce a través del secano; es decir, cultivadas con lluvia.
Se cosecha principalmente la quinua, habas y cañihua.
8:TURISMO:

La provincia de Melgar - Ayaviri en materia de recursos turísticos posee dentro de

la jurisdicción recursos culturales y naturales como: Restos Arqueológicos, Zonas
Naturales de Aventura, Zonas Naturales Ecológicas, Centros Culturales Históricos y
Otros (música, danzas, fiestas tradicionales, etc.), que en conjunto constituyen un
potencial turístico no aprovechado, considerando que hasta la ciudad capital de la
provincia tiene acceso asfaltado, por falta de una adecuada promoción y difusión
turística.

a:Tinajani:

Está ubicado a 3,953 m.s.n.m, y a 14 Km, al suroeste de Ayaviri, sobre la margen

derecha del río Paco bamba, tiene una extensión de 250 hectáreas se encuentran los
amplios y vistosos parajes de Tinajani, el cañón está conformado por un conjunto de
figuras pétreas antropomorfas, con estrechas quebradas y pequeños ríos que corren
por su territorio. En el lugar también hay chullpas funerarias de antiguas culturas
altiplánicas. El Festival de Tinajani, es uno de las manifestaciones Culturales de mayor
importancia, con trascendencia nacional, que la Municipalidad Provincial de Melgar
viene organizando El Festival de Tinajani, milenarias Danzas Autóctonas, en el
Hermoso Paraje Natural del Cañón Pétreo del TINAJANI,

Desde 1994, teniendo como escenario natural los majestuosos farallones rocosos de
Tinajani, hermoso monumento labrado por la naturaleza.
b:Catedral de San Francisco de Asís:

Considerada como uno de los monumentos históricos más bellos y representativos

del departamento, su arquitectura es de estilo barroco, construìdo en 1696. Cuenta
en sus paredes interiores con óleos de la Escuela Cusqueña.
C: Balneario de Pojpojquella

Ubicados en las faldas del cerro kolkeparque, en el extremo sureste de la Ciudad de

Ayaviri, sobre la Avenida Garcilozo, Ayaviri se encuentra a 3,907 m.s.n.m., la explanada
de La floración está constituida por capas de rocas sedimentarias de color rojizo, la
profundidad de la poza de afloramiento es de más de 6 mts, de la piscina principal es de
1.65 a 3.25 metros, la zona es de clima frío, seco y templado, la temperatura del agua es
aproximadamente de 58º, de aspecto ligeramente amarillo, semitransparente, de color
difuso, olor a ácido sulfhídrico, sabor salado inofensivo, pH 7.05. Posee propiedades
curativas para el reumatismo y enfermedades de la piel.

d:LA MOYA

“La Moya” está ubicado al sur de la ciudad de Ayaviri, con una extensión de 52
hectáreas, a una altura de 3920 msnm y una temperatura promedio de 19 °C; limitando
por el este con los baños termales de Pojpoquella y el cerro tutelar, el rojo
Kolqueparque; al norte con la ciudad de Ayaviri y al oeste y sur con el río Ayaviri. Este
bofedal es propiedad de las comunidades de Cápac Hancco y Umasuyo, compuestas de
300 familias que viven de la ganadería principalmente. Los campos naturales de
pastoreo del tipo bofedal son praderas naturales, temporales o permanentemente
húmedas, que presentan una cobertura vegetal mayormente pulviniforme adaptada al
alto nivel de la napa freática, (con diferente calidad y distribución del agua)
e:Mirador Natural

Ubicado al este de la ciudad de Ayaviri a mitad del Cerro Kolqueparque (cerro tutelar
Apu). Mirador Natural Cerro Kolqueparque

10:MANIFESTACIONES CULTURALES:

A: La Afición Taurina

_Corrida de Toros

Ahora enfocando al toreo, genuina expresión de fuerza, del alma española y que a su
vez no se sabe con precisión cuándo ni aun en que circunstancias se enraizó
fuertemente en la expresión india y más tarde mestiza de la sierra del Perú y
particularmente en el departamento de Puno en Ayaviri, por su apasionamiento ha
cobrado un clima espiritual, tan excepcional en el costumbrismo pueblerino.
La corrida de toros se realiza los días 11, 12 y 13 de septiembre en homenaje a la
Vírgen de Alta Gracia, y el ruedo.
B:Fiesta Patronal de la “Virgen de Alta Gracia”
Del 5 al 15 de septiembre se celebran en
Ayaviri la fiesta Patronal, en honor a la Patrona,
la Virgen de Alta Gracia.
Las costumbres respecto a la Virgen de Alta
Gracia giraban en torno al levantamiento de
cuatro altares, seis arcos y un bosque, este
último en el centro de la plaza principal, en la
actualidad los arcos ya no se levantan.
Los albazos con música y estallido de cohetes y
los 21 camaretazos hacen su presentación al amanecer de cada día, presentación de

los conjuntos de danzas folklóricas, lunch ofrecido por el alferado del cargo
principal a las autoridades, vecinos notables, cargo pasados compadres y amigos,
traslación de ceras al Templo por todo los invitados danzantes.
Entrada de los ccaperos son alferados que deben de llevar burros cargados de leña
adornados con banderitas pequeñas del Perú y de Ayaviri acompañado de la danza
los negros, canchis y sus respectivos músicos, también los alferados del ccapo
invitan ponches a la gente que se encuentran observando y bailan alrededor de la
fogata, iluminación de las torres de la Iglesia.

C:DANZA TRADICIONAL LA "K'AJCHA"

Dos de las supervivencias más originales por decirlo así, hoy por hoy podrías
adjetivarse como el sello característico de Ayaviri, por su apasionamiento y por su
profundo enraizamiento que en verdad pocos o tal vez en ningún otro pueblo cobran
más sentido heroico. Me refiero primero a la danza guerrera y segundo a su afición
Taurina.
D:La Danza Guerrera Taripakuy

Danzas Tradicionales
Taripakuy es un vocablo Quechua que traducido quiere decir, encuentro, riña, en el
presente se ejecuta con ocasión de los carnavales o de la fiesta patronal de Ayaviri el 8
de septiembre de cada año, como parte de la Kajkcha de indudable jerarquía bucólica,
una de las más genuinas danzas.

10: PLATOS TÍPICOS:

A:El Kankacho:

Plato típico que caracteriza atoda la provincia de Melgar. Setrata de un tipo de

asado alhorno, cuya carne es de corderocon piel; macerado desde el díaanterior, en
un menjunje devinagre, ají, ajo, limón, cominoy otros, que le dan un
saborapetitoso a cualquier paladar, incluyendo a los más exigentes y/o especializados.
El kankacho es el plato oficial, infaltable en todo tipo de fiestas y actos especiales. Se
sirve acompañado de papas asadas al horno, de phasi de tunta con queso y ají
o“uchucuta”, especialmente preparado, en la actualidad a Ayaviri-Melgar se le
conoce como la tierra del Kankacho.

B:Queso Q’auchi:

Es otro plato típico de la provincia de Melgar, es una caldo o chupe a base de

abundante queso fresco, papas, leche y aderezado con especias naturales,
predominando el huacatay que traen del lado de Cusco; a falta de huacatay también
se puede condimentar con chicchipa que es una hierba nativa de la provincia de
Melgar

11:AUTORIDADES ACTUALES :

Gestión 2015-2018

Alcalde: Lic: «Salomón Hugo Aedo Mendoza».

BIBLIOGRAFÍA

[Link]