Sng Aremu Olufinran (Chango): la divinidad de los rayos y la electricidad
Que cada uno alerte a su hijo
para que Sng no sea acusado de secuestro,
La piedra de rayo y el hacha harn su gala,
el carnero comienza a temblar
y las hojas de lamo se agitan
hasta convertirse en hombre,
un hombre se convierte en planta,
y all encima del baat
Sng atestigua su lealtad,
fue el nombre del awo Okonron My
el que adivino para Sng
cuando este se dispona para venir al mundo.
Od de If Okonron My.
Otros nombres de la deidad
Sng Ogigi: Se le conoce as en frica.
Oramfe: Este es el nombre con el que se conoce a Sng en Il If en Nigeria, frica.
Jakuta: Otro nombre con el que es conocido el oricha en diferentes lugares de frica y
que significa: el que tira piedras o pelea con piedras.
San Gernimo: Con este nombre se conoce a Sng en Baha, Brasil.
Sng: As se le conoce en Cuba y se sincrtisa con santa Brbara de la Iglesia Catlica.
Elitimo: Este nombre significa: el propietario del conocimiento y el ojo brillante, otra
forma de reconocer a esta deidad.
Od Isalay
El Od de !fa que acompao a esta divinidad a la Tierra fue Okonron My. Echu
Echu Okonron Mj, fue el Echu que acompao a Sng en su viaje hasta la Tierra.
Caracterizacin
Sng es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento y justiciero, castiga a los
mentirosos, ladrones y malhechores. Libertino, aventurero, guerrero, feroz y agresivo,
castiga
Fundamentalmente golpeando el pecho de las personas producindoles as un infarto y
segn el Od de If br Okonron, "sus hijos pagan con la vida una desobediencia con
Sng".
En su santuario se ve cerca la planta llamada Palma Real, su rbol sagrado. La Palma
Real se cree que sea un rbol depositario de ofrendas a Sng, sobre todo en Cuba y en
frica.
Los sacerdotes de Sng buscan las llamadas piedras de rayo (belemnitas), alrededor de
la Palma Real, la cual es respetada por el rayo y los vientos fuertes. Algunos eses If
correspondientes a los Ods Okonron My y yk gnd ponen de manifiesto el
carcter sagrado de la Palma Real para este oricha y no la Ceiba (Aragba), como
muchos piensan.
Una de las formas a travs de la cual la "ira" de Oldmar se manifiesta, es en Jakuta,
quien lanza piedras a los malhechores. Esto introduce el miedo en los hombres y
mujeres que son malvados e inmorales. Por eso la gente dice, Onimu nsimu, eke nsa, "
el dueo de la nariz vuelve la nariz hacia arriba y el mentiroso huye". Algunas veces
cuando hay estruendos de truenos o destellos de relmpagos, las personas que estn
cerca unas de otras dirn en broma (aunque respaldadas por la creencia) e jeki a duro
lotooto. "vamos a separarnos". La idea es que cuando la gente esta cerca una de otra y la
"ira" desciende, puede caer no solo en el malo sino que el inocente que tiene al lado,
puede verse tambin adversamente afectado.
No obstante, existe una fuerte creencia de que solo a los malvados les cae el rayo.
Consecuentemente, siempre que a alguien lo mata un rayo o un rayo cae en su casa, se
cree que esa persona ha cometido actos atroces y que los miembros de la casa as
afectada eran malos. Por lo tanto, nadie se solidariza con los familiares del fallecido, ni
le dan un entierro adecuado. Solamente los Magba, los sacerdotes de Sng, disponen el
traslado de esos cuerpos hacia "el matorral malo", donde se dispone de estos de manera
ritual. Las pertenencias del fallecido si no fueron destruidas por el rayo, pasan a los
sacerdotes, si Sng lo autoriza, o se llevan para el matorral junto con el fallecido. Una
casa en la que ha cado un rayo, no puede ser utilizada hasta que se haya ofrecido el
sacrificio propiciatorio necesario. Esto es porque Sng ha tornado posesin de esta y
seria peligroso disputrsela. De aqu que los yorubas dicen, Bi o ha site, onile a to wo
lagbede, "si el desciende sobre una casa. El dueo se tiene que ir para una herrera".
Aqu podemos recordar la creencia de los nuer de Sudan quienes mantienen un punto de
vista contrario: entre ellos, una persona a quien le cae un rayo no se considera que
muere como un pecador, sino que se cree que ha sido llamado por Oldmar quien
necesita su alma.
En los pueblos y villas yorubas abundan los santuarios de Sng. En ellos pueden verse
imgenes de un hombre (representando a Sng) rodeado de tres imgenes mas
pequeas (representando quizs a sus tres esposas), o puede verse la imagen con la
cabeza y los cuernos de un carnero y sosteniendo en su mano el mango de un hacha de
doble filo (Oree, Sng). Tambin hay sonajeros hechos de giro (Seeree Sango), un
mortero invertido, una olla grande de agua que contiene algunos implementos de metal
en forma de cincel o hacha yen algunos casos, una bandeja o pote con implementos de
metal en forma de cincel o hacha y piedras pulidas que se cree fueron lanzadas por
Sng. Tales smbolos, segn pueden estar en el santuario, estn ocultos de la vista
publica mediante una cortina de color morado o castao que es el color especial de
Sng.
A Sng diariamente se le ofrece kola amarga, pero en su da sagrado, llamado Ojoo
Jakuta, se hacen ofrendas mas elaboradas. Tambin se ofrece abundante aceite de palma
para apaciguar su ira. Adems, en ocasiones, con motivo de fiestas, se le ofrece un
carnero que es su animal favorito y pollos.
La kola amarga tambin se utiliza como el medio principal de adivinacin por los
sacerdotes de Sng, quienes leen el presagio e interpretan el orculo. El otro medio de
adivinacin empleado es mediante diecisis cauries. Estos son los medios de
adivinacin permisibles en lo que se refiere a Sng.
En relacin con la adoracin a Sng, vale la pena mencionar al Elegun (montura de
Sng) que es la persona invadida por el espritu de Sng. Existe la creencia yoruba de
que una divinidad se comunica con sus fieles mediante la encarnacin en una persona
quien entonces se convierte en su vocero. La persona es poseda y experimenta una
sensacin de vaci como si se estuviera desmayando. Durante este periodo de tiempo se
convierte en el vehiculo o instrumento de la divinidad. La gente dice que el espritu
"monta "" a la persona de la misma forma que un hombre monta un caballo. Este es un
rango comn de la adoracin a las divinidades. En el caso de Elegun Sango, la persona
as poseda, pierde la conciencia y hace cosas que nunca hubiera sido capaz de hacer en
circunstancias normales tales como sentarse en la punta de una lanza de hierro, pasar el
borde afilado de un cuchillo por la lengua, cargar una olla de carbones encendidos en la
cabeza, comer candela y cosas parecidas sin sufrir dao alguno.
Este Elegun, lleva una capa de algodn teida de rojo de la que cuelgan muchos
amuletos, conchas de cauries y smbolos en miniatura de Sng. Baila al sonido del
tambor especial llamado baat. En medio del sonido del tambor, los cantos y la danza,
"escucha" el mensaje de Sng y se lo relata a los devotos. En la mayor parte de los
lugares los Elegun son hombres y habitualmente se trenzan el pelo como las mujeres.
Pero en otros lugares, como por ejemplo, en el rea de Egha, los Elegun son mujeres.1
Debemos sealar que existe la contrapartida de esta divinidad en Il li, donde se le
conoce como Oramfe. Sus sacerdotes le hacen ofrendas cuando caen rayos y esto parece
sugerir que tanto Oramfe como Sng son una y la misma divinidad con igual misin:
hacer caer la ira de Oldmar sobre la gente mala de la comunidad.
Johnson describe la iniciacin en los misterios de la adoracin de Sng de la siguiente
forma:
...los sacerdotes exigen como pago un camero, un pjaro acutico llamado osin, una
tortuga, un caracol, un armadillo, una juta grande, un sapo, un renacuajo, las cuentas
otutu y opon, la cola roja de una cotorra, una gallina de guinea, mantequilla, sal,
manteca de corojo, carne de elefante, venado, las hojas de siempre verdes y otros
productos.
Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purifica con esta
infusin. Se le sienta en un mortero y se le afeita. Se matan las aves y la tortuga y se les
sacan los corazones, estos se muelen con la carne de los animales mencionados y las
siempre verdes, y se hace una bola con todo esto, El candidato se somete entonces a
incisiones en su afeitada cabeza y se estriega la bola por las heridas. El nefito es
entonces convertido en un reconocido devoto de Sng.'
Su primera y principal esposa es Baat y no Oya. Ochn ni Oba, pero estas divinidades
estn muy vinculadas a el en el logro de tareas y objetivos a favor de los hombres y
devotos y en algunas historias se les presenta como esposas secundarias.
La divinidad Oke, que vive en la montaa, es el discpulo mayor del linaje de Sng en
la Tierra y no de Orichanl, como muchos creen errneamente.
A Sng no le gusta que sus hijos fumen.
Siempre que se le vaya a realizar ceremonia a gungun, hay que sacrificarle u
ofrendarle a Sng.
Sng tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Usa la tela de la
muerte, tela roja. Tiene tres mensajeros: el trueno, el rayo y la oscuridad.
A Sng se le invierte el pitn o mortero porque hay una sentencia en el Od de If
gnd Osa que dice: El hijo del campo muerto poderoso para el cual nosotros viramos
el mortero.
A Sng se le sincretiza con un leopardo o un tigre que se lava con la sangre de un
carnero. El hace brillar todas las tierras porque el rayo y el fuego son conocidos por
todos los hombres de la Tierra.
Sng grita en el Cielo y en la Tierra.
Segn se afirma en el Od yk gnd la gracia que caracteriza a Sng es la de ser
muy buen bailador.
...Hay un dicho yoruba, Oni Sango tojo ti ko tapaa, abuku ara re ni, " un devoto de
Sng que baila sin mover los pies y las piernas se deshonra a si mismo". Esta
afirmacin se hace porque durante su vida a Sng se le conoci como un bailador muy
elegante, particularmente al rtmico resonar de los tambores baat, y siempre estaba
moviendo sus pies con gracia. En consecuencia, sus devotos deben imitarle al bailar.
El pueblo yoruba muestra su amor por la msica y el baile en su vida diaria y tambin
utilizan estas artes en los cultos de origen religioso. As como las divinidades tienen sus
nombres de alabanza, que los sacerdotes y adoradores recitan al comienzo de cualquier
plegaria, del mismo modo existen ciertos cantos dedicados a las divinidades que se
entonan en honor a estas segn lo demande la ocasin.
Por ejemplo, durante el culto a Sng. Especialmente durante la fiesta anual, se
escuchan cantos similares al que sigue:
Olomo kilo forro re,
E ma pee Sango gbomo lo.
Bi o soro.
A so 'gi deniyan.
Bi o soro.
A deniyan deranko.
Que cada uno alerte a su hijo.
Para que Sng no sea acusado de secuestro.
Cuando el opta por ser feroz. Convierte a un rbol en hombre. Cuando el opta por ser
feroz. Convierte a un hombre en un animal.
Cantos de esta naturaleza son muy comunes durante el culto a Sng, ellos describen la
ferocidad y el poder de la divinidad, y entonar tales cantos es honrar la memoria del
fiero gobernante. Estos cantos se entonan con emocin.'
Segn se conoce, Orichanl fue nombrado por Oldmar su representante en la Tierra
y este a su vez nombre a Sng como el vocero que convoca al Consejo Divino. Este
consejo, se rene los sbados y es responsable de juzgar las acciones de los hombres en
la Tierra y dictar sentencia en consecuencia con la magnitud de la transgresin
cometida.
Es oportuno aclarar que, sobre todo en Cuba, se le atribuye a Sng como parte de sus
atributos a Oggu (dos tarros de buey o de toro vacos que algunos ponen encima de la
batea de Sng y otros los cargan con materias sagradas, que se dice que pertenecan a
Oggn y que Sng los tome para si). La voz popular en Cuba dice que la principal
funcin de Oggu es que no permite que el cnyuge de un individuo le traicione
(amorosamente) con otros. Sin embargo, Oggue es una divinidad secundaria que
pertenece al culto de la divinidad Oro y a Ozain, por lo que constituye un error atribuirla
a Sng. Es Oke, la divinidad de la montaa, quien come las palomas por Sng y no
Oggue como se piensa.
Sng es "el gran testigo" en las consagraciones religiosas del Ifismo. Este presente en
las ceremonias de Olokn, Oddudua, Igba Od, Eggn, Ozain, etctera.
Atributos
Son sus atributos principales: Seis piedras de rayo o belemnita, en Cuba generalmente
no se pone este tipo de piedras en el momento de la consagracin. Un hacha de doble
filo, elaborada de madera dura y piedra de rayo, piedra de antimonio (segn un mito, los
ojos de Sng son de ese mineral), pilen de madera esculpido, que guarda un
receptculo para el secreto, vasija agujereada donde se hace fuego y que es llevada en la
cabeza, un collar rojo y blanco o castao, recipiente o pote de madera con tapa, diecisis
cauries, una espada alfanje, un cuchillo o daga, maracas,
Tambor, chekere y ekue. Su altar es cubierto por telas de color rojo, blanco, castao y
morado, que son sus colores especiales. Oche: esta divinidad acompaa a Sng y se
representa corno una figura humana con cabeza y cuernos de carnero, en la cabeza lleva
un hacha de doble file, elaborada de madera y piedras de rayo y en su mano derecha
sostiene una piedra de rayo. Kuche: ayudante-de Sng, divinidad que se representa
como un mueco de madera con un carbn en la mano.
Mitos
Una leyenda popular entre los yorubas dice que Sng fue un ser humano que reine
como alaafn de Ovo. Hay muchas leyendas asociadas con l \ cada una de ellas trata de
explicar la forma en que Sng fue deificado v relacionado con el sol.
Se dice que Sng descubri un hechizo con el que poda hacer caer los relmpagos del
cielo. Un da fue a una lona en las afueras de la ciudad a probar su nuevo
descubrimiento y funcione maravillosamente, los relmpagos cayeron en el propio
palacio de Sng y lo destruyeron junto con sus esposas e hijos. El quedo tan
horrorizado por esta calamidad, que salio y se ahorco. 4
El imperio de Ovo fue el mayor y mas poderoso de todos los reinos yorubas y quizs el
mas interesante de aquellos que emergieron en las regiones costeras y boscosas del
frica occidental, inclua Estados no yorubas como el reino de Dahomey y, por otra
parte, no lo integraban algunas regiones yorubas como Emiti e llesa. Los autores
consultados coinciden en sealar su nacimiento a mediados del siglo XIV, posiblemente
entre 1388 y 1431. y en que su fundador fue Oranyn.
Se relata que este imbuido por un espritu de aventura, viaje hacia el noroeste de le If
con el firme propsito de crear un gran reino. Con esta idea se asent en un lugar a unas
treinta millas del ro Nger, prximo a los territorios de Nupe y Borgu. Este lugar,
nombrado Viejo Oyo u Oyo Il se convirti eventualmente en la capital del imperio. El
terreno media entre diecisis y treinta y dos kilmetros.
A principios del siglo XVI. Oyo segua siendo un pequeo Estado, apenas capaz de
defenderse contra sus poderosos vecinos, Borgu al Norte y Nupe al Noroeste. Incluso
hasta llego a ser conquistado por los nupe alrededor de 1550.
Una vez concluida su obra de fundacin se dice que Oranyn abandono Oyo para
trasladarse a li li, donde muri y fue enterrado, lo sucedi su hijo Ajaka quien era
poco experto en la vida poltica y en el arte militar.
Se necesitaba un jefe fuerte, capaz y audaz para el imperio. Entonces Ajaka fue
depuesto y sustituido por su hermano menor Sng, quien era un poderoso y feroz
guerrero que se convirti en el cuarto Alain (rey de Oyo).
Entre los meritos que se le atribuyen a Sng este el haber trasladado la sede del
gobierno desde Oko, donde haba vivido Oranyn, hacia Oyokoro u Oyo Ajaka, lugar
mucho ms fcil de defender.
El reinado de Sng no duro mucho tiempo y pronto cayo en desgracia a consecuencia
de las tensas y mal logradas relaciones con y entre sus principales jefes.
No resulta ocioso sealar que estas contradicciones y luchas intestinas de toda clase son
una constante en la historia poltica y militar de los yorubas.
Cuenta la historia que el alafin Sng, decepcionado y agobiado por tantas pugnas, se
marcho a Nupe y murk) en el camino. Unos cuentan que se ahorco, otros dicen que se
enterr en la tierra ayudado por una cadena.
Otra versin plantea que las esposas de Sng (Oya, Ochun y Oba) eran muy peleonas y
le daban la mar de problemas. Peor aun, haba quejas de sus sbditos con respecto a su
tirana. Cansado de la inestabilidad en los asuntos del hogar y del gobierno, Sng se
monto en su caballo y colrico se interne) en el bosque. Su gente lo busco en vano.
Cuando lo llamaban pidindole que regresara, lo escuchaban diciendo en la distancia:
"no regresare a ustedes, ahora los gobernar oculto". La leyenda agrega que Sng se
fue al Cielo mediante una cadena y desde entonces ha manifestado su majestuoso poder
a travs de rayos y truenos.
No obstante, la mas popular de las leyendas (que los devotos de Sng detestan),
expone que era un gobernante tirnico y poderoso con mucha habilidad en diferentes
artes de la magia. Cuando le hablaba a sus sbditos, por ejemplo, de su boca y de sus
fosas nasales brotaba fuego y humo, y esto provocaba miedo en ellos.
La leyenda agrega que el tenia dos cortesanos, Timi y Gbonkaa Ebiri, que se estaban
haciendo demasiado poderosos como para ser controlados, por lo que astutamente
planific6 deshacerse de ellos echndolos a pelear uno contra el otro, con la esperanza de
que ambos murieran en el encuentro. Aunque Timi murio, Gbonkaa continu siendo
una irritacin para el rey; por lo tanto Sng ordeno que lo arrojaran al fuego, pero para
su desconcierto, Gbonkaa salio de este dao y salvo. Como resultado, Sng abdico y
huyo de su reino.
En el camino hacia el lugar de su exilio voluntario, descubri que incluso hasta los ms
ntimos miembros de su familia lo estaban abandonando. As que decidi "hacerse el
hombre" y se suicidio colgndose de un rbol.
La noticia corrio con rapidez y los oponentes del rey, encantados con lo sucedido,
comenzaron a ridiculizar e insultar a sus seguidores. Estos, a cambio, fueron al clan de
Nupe (el hogar materno de Sng) y obtuvieron un preparado mediante el cual podan
atraer los rayos. El preparado fue entonces empleado para hacer caer el desastre de los
rayos sobre mucha gente en Oyo y sus alrededores. Con frecuencia las casas y los
caseros se incendiaban. Las personas consultaron el orculo y se descubri que la
calamidad haba sido enviada por Sng, quien estaba irritado porque se comentaba que
el se haba ahorcado. As, la nica forma de evitar que cayeran los rayos, era declarando
abiertamente que el rey no se haba ahorcado y realizar un sacrificio propiciatorio de
aves, oveja, carnero, aceite de palma y nueces de kola amarga. La gente vino al lugar
donde decan que Sng se haba ahorcado y le declararon Oba ko so (el rey no se
ahorco). Este lugar desde entonces se ha convertido en un santuario muy popular en las
afueras del actual Oyo y es donde tradicionalmente se coronan a los reyes de Oyo que
reclaman a Sng como antepasado de ellos. Es as como Sng, quien era un ser
humano, ha llegado a ser deificado y adorado. Lo ms interesante es que los devotos no
recuerdan a Sng por su tirana o sus actos de magia, mas bien lo recuerdan y lo
reverencian por representar la justicia y el juego limpio. Creen firmemente que el odia y
prohbe el robo, la mentira, la brujera y la hechicera.5
La verdad del asunto es que hubo una deidad solar entre los yorubas llamada Jakuta (el
que tira o pelea con piedras), quien era guardin de la moralidad social y que odiaba la
inmoralidad en cualquiera de sus formas; ciertamente 61 era "demasiado bueno para ver
las injusticias". Cada vez que alguien obraba mal o hacia las cosas contrarias a los
deseos de Oldmar, Jakuta lanzaba piedras de fuego. Lo que se sugiere es que antes
de que Sng naciera, ya haban habido truenos y rayos y exista una divinidad asociada
con este fenmeno: Jakuta. Sin embargo, lo sucedido fue que los seguidores de Sng,
convertidos en sus primeros devotos, llegaron a ver en l atributos similares a los de
Jakuta, la divinidad solar tradicional.
Sng, el hombre, vino a asumir los atributos de Jakuta, la deidad original, quien era
una manifestacin de "la ira" de Oldmar. Actualmente entre los yorubas, los devotos
de Sng lo adoran en el da sagrado de Jakuta. Y si se le pregunta a esos devotos la
razn por la cual adoran a Sng en el da de Jakuta, se descubrir que no pueden
ofrecer una respuesta satisfactoria, tratan de evadir la pregunta diciendo que Sng es
la misma divinidad que Jakuta.
El trueno y el rayo habitualmente se saludan como Kabiyesi (Saludo a su majestad), que
es la forma con la que se saluda a los jefes supremos entre los yorubas. Esto es as
debido a que la gente cree que cuando truena, el antiguo alaafin de Ovo, ahora
deificado, a venido a visitarlos."
Otro mito nos relata que:
... Sng no estaba satisfecho con su poder. EI quera que la gente le temiera aun ms.
Mando a buscar a los grandes hechiceros de Oyo y les dijo: 'Preprenme unos polvos
bien poderosos, mas poderosos que los truenos ". Los hechiceros se marcharon y
regresaron con diferentes tipos de polvos pero ninguno de ellos fue lo suficientemente
poderoso. "Es esto cuanto pueden hacer?", pregunto Sng, al tiempo que los despeda.
Entonces mando a buscar a oricha Echu y le dijo: "Estos hechiceros son unos intiles.
Su preparado es dbil. Usted es un dios poderoso. Yo quiero que usted me prepare unos
polvos bien fuertes que hagan a la gente temblar de miedo".
"pero ya ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los truenos", dijo Echu. "Ah, pero
se han acostumbrado a ellos, incluso duermen mientras se escucha el ruido. Yo quiero
algo que llene sus corazones de terror, algo que ellos puedan ver, algo espectacular. Yo
se que usted puede hacerlo".
Echu pens por un momento y dijo: " Esta bien, te preparare esos polvos que te
convertirn en la persona mas temible de todo el mundo. Enva a tu esposa Oya con un
chivo. Yo tengo que hacer un sacrificio".
Sng envi a Oya con el chivo. Echu recibi el chivo y le dijo: "Regresa despus de
siete das".
Oya regreso donde Sng y le dijo lo que Echu haba dicho. El octavo da ella volvio a
donde estaba Echu. Este le dijo: "Tengo los polvos listos; aqu estn", llvaselos a tu
marido". Oya le dio las gracias y tomo el paquete, en su viaje de regreso a casa le asalto
la curiosidad: Que poda haber ah dentro?, se pregunto, mientras le daba vueltas para
arriba y para abajo al paquete. Pasado un rato se dijo: "Lo voy a abrir un poquito nada
mas para echarle una ojeada". Lo abri y vio que este contena polvo rojo.
Que tipo de polvo es este?, a que sabr?, se pregunto. Cogi una untadita con los
dedos ndice y pulgar y lo probo, no tenia sabor. "Me pregunto para que Sng querr
este polvo sin sabor", dijo encogindose de hombros, a la vez que envolvio el resto del
polvo.
Cuando llego a su casa le entrego a Sng el paquete. Sng lo abri y le pregunto:
"Te dijo que deba hacer yo con este polvo?" Cuando Oya abri la boca para
responder, le brot de la boca como una de lengua de fuego.
"Entonces eso quiere decir que has probado mis polvos" dijo Sng muy bravo. ''Tu no
tenias derecho a probarlos ". Levanto su mano para pegarle, pero Oya huyo de la casa.
Sng corri tras ella. Oya miro a su alrededor y vio algunas ovejas pastando en un
campo. "Me esconder entre ellas " , se dijo. Fue y se escondi entre las ovejas. Sng
no la poda ver, pero saba que ella estaba en algn lugar cercano, entre las ovejas.
Arrojo truenos hacia all con la esperanza de que Oya fuera alcanzada por uno de ellos;
pensando que ya debera estar muerta regreso a casa.
Pero Oya no estaba muerta, ella se haba escondido debajo de una de las ovejas y
aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi. Oya tenia miedo a regresar, entonces se
dirigi al pueblo de Ovo y les pidi que suplicaran por ella. La gente fue a donde estaba
Sng y le pidieron que perdonara a Oya. Sng estuvo de acuerdo en perdonarla y ella
regreso a casa.
Esa noche Sng tomo el paquete de polvos preparados y escala la cima de una meseta
que no estaba lejos de la ciudad. Desde all el poda ver su propia casa y las de sus
esposas y sirvientes, todas congregadas en el rea de su palacio. Coloco una dosis de
polvo rojo en su lengua y respire hacia afuera. Inmediatamente una gran llamarada brote
de su boca y cayo sobre la ciudad, incendiando el palacio de Sng, as como las casas
aledaas. Inmensas llamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La gente
corri en desbandada tratando de alejarse lo mas posible de la ciudad en llamas. El
incendio se acentu hasta que toda la ciudad se quemo, dejando solo cenizas. La ciudad
fue reconstruida despus y actualmente la gente habla del Oyo viejo y del Oyo nuevo.
Otro de los mitos relata que un da Sng se convirti en nio y fue a enfrentarse al rey
dicindole que abandonara el trono, que el, era el verdadero rey. El rey llama a todo el
pueblo y pregunto quien era el padre de aquel nio, que quera perturbarlo en su trono,
nadie lo conoca. El rey ordena a sus sirvientes que mataran al nio y lo lanzaran al ro,
estos se lo llevaron; pero cuando regresaron del ro, el nio ya haba reaparecido ante el
trono. El rey estaba asombrado, dijo: "como es posible esto? Estos hombres lo mataron
y ahora ha regresado. Quizs si hago que lo maten no regresara ".
Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar y a hacer milagros; las mujeres lo
persiguieron. Vio un gran orificio y salt por este, salt a un rbol alto, volvi a bajar,
corri al bosque y encontr un poderoso rbol, salto y apareci colgado del rbol con
una cuerda; estaba muerto. Las mujeres regresaron y dijeron: "El nio se ha ahorcado".
El rey ordeno que se hiciera un gran sacrificio. Compra una vaca, un cordero, un gallo,
una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una tortuga, un ganso salvaje, una gallina de
guinea y una paloma. Ordeno a sus sirvientes que abrieran un hueco bajo el rbol donde
el nio se haba colgado. Les pidi que echaran todos los sacrificios en el hueco y que
cortaran la cuerda. Entonces el cuerpo cayo del rbol, el nio recobro la vida y todos
estaban asombrados. El nio dijo: "Yo no me ahorque". Fueron a ver al rey, este se
sorprendi y fue a la selva a ver si era cierto.
Cuando regreso al palacio el nio estaba sentado en su trono. El rey Ordeno entregarlo,
pero el nio se neg, diciendo que su nombre era Oba Koso y que ahora se haba
convertido en el sagrado vehiculo del rey.
De esta forma Oba Koso se apodero del trono.' Eses If representativos
A travs del siguiente ese If del Od Ogb br, veremos a Sng como una deidad
justiciera.
Ogb br adivino y prepare) [fa para Sng cuando este era muy pobre en el Cielo.
El mismo Ogb br tambin era muy pobre. Cuando la ceremonia termino, lo invito a
su casa, pero sabiendo que no estaba presentable, Sng no acepto y Ogb br fue
solo a su casa.
Sng vio desde el Cielo que el mundo de los humanos estaba sucio y malvado por lo
que juro eliminar a todos los malhechores de la faz de la Tierra.
1
Cuando Sng se preparaba para librar la batalla, un tornado removi los techos de
muchas casas en la Tierra. Al soplar el primer viento, Ogb br andaba en viaje de
adivinacin y era su esposa quien estaba en la casa.
Mientras caan los rboles y las edificaciones, Sng vio como caa el techo de la casa
de Ogb br sin saber que esa era su casa, pero oy una voz que cantaba:
Arira, arira mo juare, Ule Ifa dowo re-o arima mo-ju-are.
La cancin le indico a Sng que esa era la casa de su benefactor. Cuando oy la
cancin, dejo la casa y se fue al Cielo.'
Por otro lado el Od Okonron My nos revela como Sng fue escogido por el resto de
las divinidades para averiguar lo que suceda en la Tierra.
La ultima obra de importancia asociada a Okonron My antes de salir para la Tierra fue
realizada en su nombre por uno de sus seguidores llamado Efun fun Zele (el viento
fuerte).
En esa poca todos los rboles se estaban preparando para venir al mundo. Antes de
partir ellos fueron donde Okonron My para saber como lograr una misin exitosa en el
mundo. Puesto que Okonron My estaba preparndose tambin para venir al mundo, el
se encontraba ocupado en sus propios preparativos.
Entonces le pidi a uno de sus subordinados, llamado Efun fun Zele, que adivinara para
los rboles. Se realizo la adivinacin y Efun fun Zele les aconsejo que hicieran
sacrificio a Echu con un macho cabrio, que sirvieran sus cabezas con gallo, palomas y
nueces de kola y que sirvieran a Oggn con un gallo, una tortuga, un barrilito de vino y
ame asado y que sirvieran a Sng con un gallo, kola amarga y vino.
Todos los rboles rehusaron hacer el sacrificio con excepcin de la Palma Real.
Despus de esto todos ellos se separaron y salieron para el mundo. Muchos anos mas
tarde, despus que haban prosperado y embellecido en la Tierra, llegaron noticias al
Cielo de que haba mucha maldad en nuestro mundo. Las divinidades le encargaron a
Sng que fuera al mundo a averiguar lo que estaba sucediendo. A Efun fun Zele, quien
hizo la adivinacin para los rboles, se le dijo que acompaara a Sng en su misin a
la Tierra.
Al llegar al mundo, los comisionados celestiales descubrieron que muchos rboles
haban sido contaminados, as que el trueno y el viento destruyeron todos los rboles,
pero al llegar a la morada de la Palma Real, esta empez a cantar en alabanza a quien
hizo adivinacin para ella en el Cielo, recordando el sacrificio que le haba hecho y
agradecindole por su xito en la Tierra. Por lo tanto, la Palma Real fue el nico rbol
cuya vida se perdono y esa es la razn por la cual hasta el da de hoy, la Palma Real esta
segura contra cualquier ataque de los truenos o vientos fuertes.'
A continuacin veremos un ese If del Od Id Ogb donde se aclara que la verdadera
esposa de Sng es Baat y no Oya, Ochun y Oba como se dice generalmente.
Idi Ogb realizo adivinacin para Baat cuando ella estaba ansiosa por tener un esposo
y tambin para Sng cuando el estaba ansioso por tener una esposa. El les aconsejo a
ambos por separado, realizar un sacrificio y ellos lo hicieron. Despus de preparado el
sacrificio para Baat, Id Ogb le dijo que lo llevara para el ro cercano al mercado,
mientras que a Sng le dijo que llevara su sacrificio a la rivera del ro.
Como ellos dos estaban rezando con sus ofrendas en sacrificio, se vieron y oyeron por
casualidad. Despus de depositar su sacrificio Sng llamo a Baat para que se uniera a
el y ella lo hizo. Se preguntaron uno al otro el por que del sacrificio y ambos afirmaron
que estaban buscando pareja para matrimonio. Chang Sng haba sacrificado una cabra
en tanto Baat sacrificio un chivo. Despus de discutir sus mutuos deseos, ellos se
enamoraron y se abrazaron. All mismo acordaron contraer matrimonio y vivieron desde
entonces felices. Esa es la razn por la cual Sng y Baat viven como esposos hasta
hoy. 10
En un pasaje de un ese If del Od Ogb rosn se aprecia el carcter agresivo de
Sng. Veamos:
Ogb rosn estaba casado con una mujer que se llamaba Moriyeke pero ella se
conduca muy mal y l era infeliz por su causa. Un da, despus de una pelea, la esposa
recogi sus cosas y lo abandon. Pasado el tiempo se con un hechicero llamado
Ojigbona.
Un da Sng se presento ante Ogb rosn y desafiandolo le pregunto si no se vengara
de su mujer que se haba ido con otro hombre, que si no se avergonzaba.
