Este eminente filsofo del siglo XVIII(1724-1804) de origen alemn, nacido en

la ciudad de Knigsberg, al este de Prusia, en los lmites de Rusia y Finlandia;

fue otro gran sistematizador de la filosofa.
Vivi durante toda su vida en su ciudad natal donde muri a la edad de 80
aos, sus ltimos aos con las facultades mentales disminuidas y en un estado
de depresin fsica y mental.
Era un hombre sumamente metdico, soltern y meticuloso, de salud precaria,
de no ms de un metro y medio de estatura, extremadamente delgado, con el
pecho hundido y el hombro derecho ms alto que el izquierdo. Se dice que
caminaba muy despacio hasta la universidad y era tan puntual para concurrir a
su trabajo que sus vecinos no tenan necesidad de ver el reloj para saber la
hora.
Criado en un hogar ms que modesto, su padre y su abuelo fueron
talabarteros, y rigurosamente cristianos protestantes, su filosofa recibi la
influencia de su propia religiosidad.
Al terminar sus estudios secundarios ingresa a la universidad y para sostenerse
se dedica a dar clases particulares como preceptor de familias nobles de las
inmediaciones.
Posteriormente abandona la profesin de preceptor privado para entrar en la
Universidad como docente, sin tener el ttulo de profesor hasta los 46 aos en
que fue nombrado profesor ordinario.
En su etapa universitaria recibi influencias del racionalismo de Descartes y
Spinoza y del empirismo de, Berkeley, Hume, y Leibniz y de la ciencias fsico
matemticas a partir de Newton.
Los racionalistas que pensaban que la base de todo conocimiento est en la
conciencia del hombre, los empiristas que proponan que la fuente del
conocimiento del mundo son las percepciones, la experiencia o las sensaciones
y la ciencia con los nuevos descubrimientos.
De estas tres grandes corrientes extrae Kant los lineamientos de su doctrina
para plantear de una manera eficaz el problema del conocimiento y el
problema metafsico.
Kant estaba de acuerdo en parte con las teoras que lo precedieron pero
discrepaba en otras.
Coincida en que tanto la razn como las percepciones tienen mucha
importancia en la percepcin del mundo, pero consideraba exageradas a
ambas posturas.
Su obra cumbre fue Crtica de la razn pura, el texto filosfico ms tratado de
toda la literatura filosfica de todos los tiempos, que escribi tardamente en su
vida a la edad de 57 aos.

A partir de esta obra publica Crtica de la Razn Prctica, Crtica del Juicio, La
Religin dentro de los lmites de la Razn y otros libros de menor repercusin.
En la universidad ensea matemticas, metafsica, lgica, tica y hasta
geografa fsica, describiendo con tal exactitud aldeas y pueblos que no parece
un hombre que nunca sali de su ciudad natal.
Segn Kant todos los conocimientos sobre el mundo provienen de las
percepciones pero tambin tambin el hombre posee un elemento racional que
condiciona su forma de percibir.
Todo lo que percibimos son hechos que se producen en el tiempo y en el
espacio, que son dos formas que tiene la conciencia de estructurar la realidad,
anteriores a la experiencia. Es decir, que experimentamos el mundo como
procesos en el tiempo y en el espacio que pertenece y esta es una cualidad de
la constitucin humana.
Quiere decir que segn Kant, la conciencia moldea la realidad y nos
proporciona una idea del mundo, y no slo la conciencia se adapta a las cosas
sino que las cosas tambin se adaptan a la conciencia.
Para Kant, la relacin causa y efecto es una cualidad de la razn humana que
rige siempre en forma absoluta porque el hombre capta racionalmente todo lo
que sucede como una relacin de causa y efecto.
Este filsofo sostiene que nunca podremos saber cmo son las cosas en s
mismas porque solamente podemos saber cmo son para nosotros.

Lee todo en: Immanuel Kant Biografa y Obra | La gua de Filosofa

[Link]

Immanuel Kant, pone fin a la idea del ser en si, en forma radical
No hay objeto para conocer con una realidad trascendente, sin un sujeto pensante.
Para Kant, la filosofa principalmente es una teora del conocimiento; y cuando habla de
conocimiento se est refiriendo a una ciencia como la fsico matemtica de la naturaleza de
Newton.

Esta ciencia est constituida por juicios, o sea enunciados objetivos de una cosa, que pueden
ser analticos y sintticos.
Los juicios analticos enuncian verdades irrefutables como por ejemplo: El tringulo tiene tres
ngulos; y en cuanto a los sintticos, son enunciados que tienen que ser comprobados con la
experiencia, por ejemplo: El calor dilata los cuerpos.
Los juicios analticos no dependen de la experiencia, o sea que son a priori de los hechos y
se basan en el principio de identidad que dice que todo objeto es igual a si mismo. Estos
juicios son universales, vlidos en todo tiempo y espacio, verdaderos y necesarios.
La base de la legitimidad de los juicios sintticos es la percepcin sensible, son verdadero en
tanto se puedan comprobar con la experiencia, quiere decir que su validez est limitada, son
particulares y contingentes, o sea, no necesarios.
Los juicios analticos no nos permiten descubrir nada nuevo y los sintticos tampoco porque
estn limitados al presente.
Por lo tanto, Kant propone que es indispensable que los juicios de la ciencia sean a la vez
sintticos y a priori.
Significa que el conocimiento cientfico debe ser a priori o analtico, producto de una intuicin
intelectual y tambin sinttico avalado en el aqu y ahora por la experiencia.
El conocimiento consiste en una serie de enunciados, cada uno de los cuales incorpora un
nuevo saber a los que ya han sido alcanzados.
Los juicios sintticos comprobados por la experiencia, no tendran ningn valor si slo tuvieran
el fundamento de la percepcin sensible, tendran solamente una validez precaria y nadie
estara seguro de lo que enuncian.
En su libro de 700 pginas, Crtica de la razn pura, Kant trata de contestar si son posibles
los juicios sintticos y a priori en la matemtica, en la fsica y en la metafsica, y toda la
filosofa de Kant se centra en estas tres preguntas.
En matemtica, en fsica, en metafsica todo el conocimiento humano est formado por juicios
sintticos y a priori, o sea obtenidos por intuicin, fuera del anlisis conceptual y del
razonamiento e independientes de la experiencia.
El espacio a priori independiente de la experiencia, es la condicin para que las cosas sean
objeto de conocimiento.

El espacio a priori es el supuesto de la geometra porque los conceptos geomtricos se

construyen, no se definen.
Se puede aplicar la geometra a todas las cosas de la experiencia que estn en armona
perfecta entre la construccin mental geomtrica y la realidad.
El espacio es la forma de la sensibilidad y nuestra capacidad de sentir le da a las sensaciones
la forma del espacio, que es la forma a priori de todas las cosas.
El espacio y el tiempo son la condicin de la posibilidad de las cosas, es algo que
proyectamos en los objetos dndoles el carcter de espaciales que luego encontramos
siempre en la experiencia.

Lee todo en: El Idealismo Trascendental de Immanuel Kant | La gua de

Filosofa [Link]

El idealismo trascendental es una concepcin epistemolgica y metafsica propuesta por

el filsofo prusiano Immanuel Kant en el siglo XVIII.
Brevemente expuesto, el idealismo trascendental establece que todo conocimiento exige la
existencia de dos elementos: el primero, externo al sujeto (lo dado, o principio material), es
decir, un objeto de conocimiento. El segundo, propio del sujeto (lo puesto, o principio formal),
que no es ms que el sujeto mismo que conoce. Con respecto al segundo, Kant afirma que las
condiciones de todo conocimiento no son puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto
que conoce. El sujeto que conoce introduce ciertas formas que, no preexistiendo en la
realidad, son imprescindibles para comprenderla. Por esto sostiene Kant en la Crtica de la
Razn Pura: "Pensamientos sin contenidos son vacos; las intuiciones sin conceptos son
ciegas" (A51). En otras palabras, sin sensibilidad nada nos sera dado y sin entendimiento,
nada sera pensado.
Todo lo intuido en el espacio y el tiempo y con ello todos los objetos de nuestra experiencia posible, no
es ms que fenmenos, esto es, meras representaciones, que del modo en que se representan, como
sustancia extensa o series de alteraciones, no tienen existencia propia e independiente aparte de
nuestro pensamiento. A este concepto lo llamo idealismo trascendental.
Crtica de la razn pura, A491, B

Lo que cae bajo nuestra capacidad de conocer se llama fenmeno. Aquello que se encuentra
fuera se llama nomeno.
ndice
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1 Niveles de conocimiento

2 Precedentes

3 Consecuencias

4 Vase tambin

5 Bibliografa

Niveles de conocimiento[editar]
Para Kant el conocimiento se compone de tres niveles diferentes y sucesivos. El primero es
la sensibilidad, que se encarga de ordenar en el espacio y en el tiempo (espacio y tiempo que
no preexisten en la realidad, sino que se alojan en nuestra sensibilidad como formas de
conocer) las impresiones que tiene cada sujeto. En segundo lugar encontramos
el entendimiento, cuya funcin es organizar estas impresiones a partir de ciertas categoras
(que tampoco preexisten en el mundo, sino que constituyen formas a partir de las cuales
interpretamos el mundo) que nos permiten constituir juicios. Por ltimo, en el nivel de razn, el
sujeto coge estos juicios y trata de relacionarlos con la realidad para buscar principios ms
generales (condiciones incondicionadas). Esta tendencia a buscar principios generales del
conocimiento est marcada por las formas a priori (a priori significa sin intervencin de la
experiencia) de la razn, y presuponer su existencia ms all de la experiencia y con
independencia de sta es lo que se denomina Idealismo trascendental.

Precedentes[editar]
La eleccin de estas tres ideas no es casual: Dios, alma y mundo se corresponden, ni ms ni
menos, con las tres sustancias cartesianas: res cogitans (pienso, luego existo, la propia
conciencia, la sustancia pensante), res infinita (Dios) y res extensa (Mundo, o realidad externa,
la sustancia extensa, lo material). Las mismas que sern luego investigadas por John
Locke y David Hume.

Consecuencias[editar]

El cambio en la comprensin del conocimiento planteado por Kant supuso una autntica
revolucin, que l mismo calific como revolucin copernicana de la filosofa moderna. Si
hasta entonces el problema del conocimiento haca girar al sujeto en torno al objeto, la
propuesta kantiana invierte esa relacin y hace que sea el objeto el que deba adecuarse a las
condiciones del sujeto. Sin embargo, eso no significa que Kant proponga
un subjetivismo extremo, o una forma de convencionalismo epistemolgico o moral: para Kant
las formas de captar la realidad son universales, idnticas en todos los seres humanos, en
sintona con los ideales de la Ilustracin, movimiento del cual es el mximo representante
en Alemania.

Vase tambin[editar]

Crtica de la razn pura

Crtica de la razn prctica

Crtica del juicio

Bibliografa[editar]

Garca Borrn, Juan Carlos (1998). Historia de la Filosofa, tomo II, (pg 1035 y sig).
Ediciones del Serbal. ISBN 84-7628-214-1

IDEALISMO
El idealismo es la teora filosfica para la cual la realidad es una consecuencia de la
actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen
ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha
creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a
partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos
de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra
mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del
sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del
sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los
productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que
conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o
mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de
idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida
caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio,
por
ejemplo).

El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender qu es

el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta:
1) para el realismo

la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos;

a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su

ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o
de
estar
ahora
conocindola;
en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;

2) sin embargo, para el idealismo

la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos;

a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como
es
porque
nosotros
la
conocemos;
en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es

otra cosa que una forma sofisticada de subjetivismo. El
idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar, y
ello precisamente porque parece contraria a nuestras
convicciones ms bsicas; se suele indicar que el sentido
comn es realista que la actitud natural o espontnea de
las personas es realista pues de forma espontnea
tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que
percibimos, lo que nos ensea la ciencia) est en la
realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen
fuera de nuestro pensamiento.

Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas despus de

la filosofa cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con distintas
variantes y matices, pero en general realista. A partir deDescartes muchos autores han defendido
el idealismo, seguramente como consecuencia del descubrimiento de lasubjetividad como el
mbito de la evidencia absoluta y de la conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de
nuestro conocimiento no es la realidad en s misma sino la representacin de la realidad en
nuestra mente (las ideas). Las diferencias ms importantes entre los sistemas filosficos
idealistas las tenemos en las dos cuestiones siguientes:

los lmites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la realidad del

objeto conocido: as para el idealismo de Berkeley, Dios y las otras mentes existen de
modo independiente al propio pensamiento (no es idealista respecto de su realidad), pero
las cosas materiales agotan su ser en ser percibidas, en ser conocidas (s es idealista
respecto de su realidad); para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero

ms all de la realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro

pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en s; para el idealismo hegeliano, todo
es producto del pensamiento, no existe esa supuesta realidad en s que est ms all de
lo conocido;

el problema de identificar quin es el sujeto que realiza las distintas sntesis o

actividades de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el hombre concreto,
cada persona que percibe y piensa; para Kant el sujeto cognoscente no se puede
identificar con el sujeto emprico, con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya
mente se da ya en el tiempo y cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclar
adecuadamente quin o qu es el sujeto del cual se predican las categoras y el resto de
estructuras apriricas que influyen en el conocimiento y al que llam sujeto
trascendental. Para Hegel el sujeto del pensamiento en el que se muestra y se crea la
realidad no es el hombre concreto, el sujeto emprico; este filsofo habla de la Razn, la
razn con mayscula, que parece identificar con lo que ordinariamente llamamos Dios o
Infinito.

Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y

distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el
conocimiento humano slo puede referirse a losfenmenos y no a las cosas en s mismas ni a las
supuestas realidades trascendentes o metafsicas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la
experiencia de conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo
lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. En su anlisis del conocimiento
humano, Kant estudi cada una de las facultades cognoscitivas del ser humano, principalmente
para descubrir qu depende de la experiencia y qu del propio dinamismo y estructura del
psiquismo. Las facultades cognoscitivas son tres: la Sensibilidad o capacidad para tener
sensaciones, el Entendimiento o capacidad para disponer de conceptos y construir juicios o
proposiciones y la Razn o capacidad para argumentar. En cada una de ellas encontr un aspecto
o dimensin emprica, consecuencia del trato que el sujeto tiene con el mundo, y una dimensin
a priori, que es lo que el sujeto aporta o pone en el conocimiento, y en este sentido es anterior a
la experiencia.
La relevancia de Kant para la psicologa es mltiple: por una parte, neg la posibilidad de
construir teoras puramente racionalistas sobre el psiquismo, rechazando la llamada "psicologa
racional" del alma y proponiendo el desarrollo de lo que se ha dado en llamar "psicologa
emprica" de la mente (de los "fenmenos psquicos"). Pero ms interesante resulta su
consideracin de que el psiquismo, el sujeto, es activo, no pasivo (no un "papel en blanco", al
estilo de la concepcin empirista). En el conocimiento el sujeto aporta algo, trabaja sobre los
datos inmediatos que se ofrecen a la experiencia, los estructura, les da una forma, procurando
distintas formas de orden y sentido a la experiencia. Con estas ideas, se puede afirmar que Kant
es un claro antecedente de algunas tesis y teoras psicolgicas de claro inters, desde la nocin
de "apercepcin" de Wundt hasta las teoras cognitivas y constructivistas de tanta relevancia en
la psicologa cientfica reciente.
IDEALISMO. Leibniz emple el
trmino 'idealista' al referirse a Platn
y a otros autores para quienes la
realidad es la forma (o la idea). Los
autores idealistas o, como tambin
los llam Leibniz, "formalistas" sostienen
doctrinas muy distintas de las
propugnadas por autores que, como
Epicuro, son calificados de "materialistas".

Sin embargo, Leibniz proclana

que las doctrinas de los grandes
idealistas y de los grandes materialistas
pueden hallarse reunidas en su
doctrina de la armona (VASE) preestablecida.
Es todava bastante comn emplear
'idealismo' para referirse al platonismo,
al neoplatonismo y a doctrinas
filosficas anlogas. Sin embargo, como
desde el punto de vista de la
doctrina de los universales (VASE),
los filsofos de tendencia platnica
son calificados de "realistas" por
afirmar que las ideas son "reales",
el trmino 'idealismo' en el sentido
antes apuntado puede prestarse a
equvocos. Preferimos emplearlo aqu
en el sentido ms especfico, o ms
circunscrito, que se ha dado al vocablo,
al aplicarlo a ciertos aspectos de
la filosofa moderna. Observemos que
el sentido de 'idealismo' como 'idealismo
moderno' no est completamente
separado de su sentido "antiguo":
la filosofa idealista moderna se funda
asimismo en las "ideas". Lo nico que
sucede es que el significado moderno
de 'idea' no equivale, o no equivale
siempre, al platnico.
Antes de tratar de lo que consideramos
como sentido "ms propio" de
'idealismo' repararemos en que este
vocablo se usa asimismo no tanto en
relacin con las ideas de cualquier
clase que stas sean como en relacin
con los ideales. Se llama entonces
"idealismo" a toda doctrina y a
veces simplemente a toda actitud
segn la cual lo ms fundamental, y
888

IDE
aquello por lo cual se supone que deben
dirigirse las acciones humanas,
son los ideales realizables o no, pero
casi siempre imaginados como realizables.
Entonces el idealismo se contrapone
al realismo, entendido este
ltimo como la doctrina y a veces
simplemente la actitud segn la
cual lo ms fundamental, y aquello
por lo cual se supone que deben dirigirse
las acciones humanas, son las
"realidades" las "duras realidades",
"los hechos contantes y sonantes"
Este sentido de 'idealismo' suele ser
tico, o "poltico", o ambas cosas a
un tiempo. Puede tambin considerarse
como simplemente "humano"
en tanto que lo que se tiene en
cuenta es la accin del hombre, y especialmente
la accin del hombre en
la sociedad.

El idealismo tico y "poltico" ha

estado con frecuencia en estrecha relacin
con "el" idealismo, tanto el
"clsico" como el moderno, pero ello
no permite concluir que los dos idealismos
el de las ideas y el de los
ideales sean inseparables. En todo
caso, nos ocuparemos aqu del idealismo
que por el momento calificaremos
de "filosfico" y que suele tener
dos aspectos, en principio independientes
entre s, pero a menudo unidos:
el aspecto gnoseolgico y el
aspecto metafsico. Este idealismo, sea
gnoseolgico, sea metafsico, o ambas
cosas a un tiempo, se ha manifestado
en muy diversas formas a lo largo de
la poca moderna. Apuntamos por el
momento algunas expresiones cuyo significado
aparecer ms claro ulteriormente:
"idealismo subjetivo", "idealismo
objetivo", "idealismo lgico",
"idealismo trascendental", "idealismo
crtico", "idealismo actualista", "idealismo
fenomenolgico". Aunque hemos
mencionado algunas de las formas
ms difundidas de idealismo en
la poca moderna, no hemos agotado
con ello los adjetivos. Adems, no nos
hemos referido con ello a manifestaciones
del idealismo cuya unidad es
primariamente "histrica". El ejemplo
ms eminente de lo ltimo est constituido
por el llamado "idealismo alemn"
(Kant, Fichte, Schelling, Hegel
principalmente). En verdad,
cuando se habla de idealismo es muy
comn entender por ste el citado
"idealismo alemn". Tampoco nos hemos
referido a formas de idealismo
que a veces se consideran ms funIDE
damentales que otras por cuanto cada
una de ellas representa no slo una
filosofa, sino tambin, y hasta primariamente,
una "concepcin del mundo".
En este ltimo caso se hallan
las dos formas de idealismo llamados
por Dilthey "idealismo objetivo" e
"idealismo de la libertad" que, al
entender de dicho autor, constituyen,
junto con el "naturalismo" (o "materialismo")
las tres Weltanschammgen
bsicas (vase MUNDO [CONCEPCIN
DEL] y PEMFILOSOFA).
En lo que sigue trataremos del
idealismo por lo pronto metafsico
y gnoseolgico de un modo muy
general. Nos referiremos luego a varias
manifestaciones del idealismo
moderno, e introduciremos luego varios
esquemas clasificatorios. Estos ltimos
hubiesen podido introducirse

despus del tratamiento general, pero

estimamos que el significado de los
diversos adjetivos que se emplean en
los esquemas de referencia resultar
ms claro despus de haber expuesto
algunos caracteres generales y varios
caracteres ms particulares del idealismo.
El rasgo ms fundamental del idealismo
es el tomar como punto de partida
para la reflexin filosfica no "el
mundo en torno" o las llamadas "cosas
exteriores" (el "mundo exterior"
o "mundo externo"), sino lo que llamaremos
desde ahora "yo", "sujeto"
o "conciencia" trminos que usaremos
un tanto como abreviaturas, pues
en ciertos casos podran, y aun deberan
mejor, emplearse vocablos como
'alma', 'espritu', 'pensar', 'mente',
etc. Justamente porque el "yo" es
fundamentalmente "ideador", es decir,
"representativo", el vocablo 'idealismo'
resulta particularmente justificado.
En efecto, aquello de que se
parte es, para emplear el vocabulario
de Schopenhauer, "la representacin
del mundo" y no "el mundo". As, el
idealismo comienza con el "sujeto".
Se ha dicho por ello que el idealismo
no ha comenzado con la filosofa moderna,
sino con el cristianismo y en
particular con el pensamiento de San
Agustn. Es la tesis de Heinz Heimsoeth
(entre otros). Segn este autor,
hay idealismo desde el momento en
que, a diferencia de la ontologa "clsica"
o "antigua", se destaca la realidad
de la persona como "intimidad"
'y se afirma que el alma es heterognea
con respecto al mundo cuando

IDE
menos con respecto al "mundo espacial".
La tesis de Heimsoeth se apoya en
un hecho importante: el de que en la
tradicin agustiniana por lo menos se
"empieza" con el "sujeto" y no con
las "cosas". A ello se debe que San
Agustn haya sido llamado "el primer
filsofo moderno" y tambin que el
agustinismo haya influido grandemente
en autores que, como Descartes y
Malebranche, son usualmente considerados
como "idealistas". Sin embargo,
es razonable restringir el idealismo
propiamente dicho a la edad moderna,
pues aun cuando en sta no se
eliminan los motivos teolgicos, van
cobrando decisiva importancia los motivos
gnoseolgicos y las tesis metafsicas
derivadas de tales motivos o estrechamente
relacionadas con ellos.
Considerando, pues, el idealismo

primariamente como idealismo moderno,

y teniendo en cuenta que el punto
de partida del pensamiento idealista
es el "sujeto", puede decirse que tal
idealismo constituye un esfuerzo por
responder a la pregunta: "Cmo
pueden conocerse, en general, las cosas?"
Ello indica que hay en el idealismo
y, en general, en la filosofa
moderna una cierta actitud que Ortega
y Gasset ha calificado de "ontofobia"
(una especie de "horror a la
realidad"), en oposicin a la actitud
que el mismo autor ha calificado de
"ontofilia" (una especie de "amor a
la realidad"). El idealismo es, pues,
fundamentalmente "desconfiado" y,
por consiguiente, esencialmente "cauteloso".
Tal desconfianza no afecta
nicamente a la llamada "realidad
sensible", pues tal ocurra asimismo
en el "platonismo" y en el agustinismo.
La desconfianza en cuestin se
manifiesta hacia todo lo real o, mejor
dicho, hacia todo lo que "pretende"
ser real, incluyendo, por tanto, lo inteligible
o los supuestos modelos de
la realidad sensible. La pregunta:
"Cmo pueden conocerse, en general,
las cosas?" no es por ello simplemente
una pregunta gnoseolgica, sino
tambin, y a veces sobre todo, una
pregunta metafsica. En efecto, en tal
pregunta se presupone que las cosas
que se declararn "reales" sern fundamentalmente
las que se admitirn
como "cognoscibles", y en particular
como cognoscibles con plena seguridad,
segn completa evidencia poseda
por el sujeto cognoscente.
899

IDE
Para el idealismo "ser" significa
primariamente "ser dado en la conciencia
[en el sujeto, en el espritu,
etc.]", "ser contenido de la conciencia
[del sujeto, del espritu, etc."], "estar
contenido en la conciencia [en el sujeto,
en el espritu, etc.]". El idealismo
es, as, un modo de entender el
ser. Ello no significa que todo idealismo
consista en reducir el ser o
la realidad a la conciencia o al sujeto.
Una cosa es decir que el ser o la
realidad se determinan por la conciencia,
el sujeto, etc. y otra es manifestar
que no hay otra realidad que
la del sujeto o la conciencia. Esta ltima
posicin es tambin idealista,
pero es slo una de las posibles posiciones
idealistas. Con el fin de entender
las posiciones ms fundamentales

dentro del idealismo procederemos

ahora a dar algunos ejemplos del
idealismo moderno.
Se suele considerar como idealistas
a autores como Descartes, Malebranche,
Leibniz, Kant, Fichte, Schelling,
Hegel. En general, el idealismo moderno
coincide con el llamado "racionalismo
continental" si bien dentro
de ste hay autores como Spinoza,
que no son propiamente idealistas, a
la vez que en el llamado "empirismo
ingls" (frecuentemente contrapuesto
al "racionalismo continental") hay
autores como Berkeley, que son claramente
idealistas. Ahora bien, tanto
la "dosis" de idealismo como el carcter
de ste cambia en los distintos
autores citados. Por ejemplo, hay todava
en Descartes ciertos "residuos
realistas"; en cambio, estos residuos
son imperceptibles en Kant y prcticamente
inexistentes en Fichte. En
cuanto al carcter del idealismo, puede
verse en las doctrinas correspondientes
de cada uno de los filsofos.
Remitimos, pues, a los artculos a ellos
dedicados. Pero como en tales artculos
los motivos idealistas no estn
siempre bien destacados procedemos
a una rpida caracterizacin de los
rasgos idealistas en varios pensadores
desde Descartes hasta la poca contempornea.
El desarrollo de estos
rasgos podra dar lugar a una "historia
del idealismo".
En Descartes llamado a veces "el
primer idealista" y, en todo caso,
"el primer idealista moderno" el
idealismo consiste primariamente en
arraigar toda evidencia en el Cogito
(vase COGITO, ERGO SUM). Ello no

IDE
significa que se niegue la existencia
del mundo exterior (v.); slo se pone
de relieve que el mundo exterior no
es simplemente un "dato" del cual se
parte. El mundo exterior es puesto en
parntesis para ser ulteriormente justificado.
Como ello tiene lugar mediante
el "rodeo" de Dios, puede decirse
que el idealismo cartesiano es
slo relativo. Aunque la idea de Dios
aparece en la conciencia y en el sujeto,
aparece en ellas como la realidad,
el ens realissimum.
En Leibniz, el idealismo aparece
bajo forma monadolgica y es, en rigor,
un espiritualismo y tambin un
pampsiquismo. Como slo las mnadas
son reales, hay que sostener la
idealidad del espacio y del tiempo y,

en general, de muchas de las llamadas

"relaciones". En cierto modo, el
idealismo de Leibniz es menos obvio
que el de Descartes. En todo caso, no
es un idealismo subjetivo, ni siquiera
en el sentido cartesiano de "sujeto".
En cambio, el idealismo es subjetivo
y hasta, en cierto modo, "emprico"
en Berkeley, en cuanto la realidad se
define como el percibir y el ser percibido
(vase ESSE EST PERCIPI).
En el centro del pensamiento idealista
se encuentra Kant. ste rechaza
el idealismo problemtico de Descartes
y el idealismo dogmtico de Berkeley,
si bien encuentra el primero
ms justificado que el segundo. Pero
el rechazo de estas formas de idealismo
no le impide formular su propio
idealismo, el nico que estima aceptable:
el idealismo trascendental. ste
consiste en poner de relieve la funcin
de lo "puesto" en el conocimiento.
El idealismo trascendental (o formal)
kantiano se distingue, pues, de lo que
Kant llama "idealismo material" en
que no es incompatible con el "realismo
emprico", antes bien alcanza a
justificar este ltimo. No se afirma,
por tanto, que los objetos externos no
existen, o que su existencia es problemtica;
se afirma nicamente que la
existencia de los objetos externos no
es cognoscible mediante percepcin
inmediata. El idealismo trascendental
kantiano no funda el conocimiento en
lo dado (VASE), sino que en todo
caso hace de lo dado una funcin de
lo puesto. Ahora bien, cuando se lleva
a sus ltimas consecuencias la doctrina
kantiana de la constitucin (vase
CONSTITUCIN Y CONSTITUTIVO) del
objeto como objeto del conocimiento

IDE
y se identifica la posibilidad del conocimiento
del objeto con la posibilidad
del objeto mismo, el realismo
parece desvanecerse.
Tal realismo se desvanece por completo,
o casi por completo, en Fichte
y luego (por razones distintas) en
Schopenhauer. Aunque el llamado
"idealismo alemn" postkantiano ofrece
muy diversos aspectos en sus grandes
representantes, es caracterstico de
todos ellos el haber prescindido de la
"cosa en s" (v. ) kantiana. Por eso se
estima a veces que el autntico idealismo
coincide con tal idealismo alemn
postkantiano. En tal idealismo
el "mundo" es equiparado con "la
representacin del mundo", lo cual no

significa la representacin subjetiva y

emprica. De hecho, ms que de una
representacin se trata de un representar,
es decir, de una "actividad representante"
que condiciona el mundo
en su mundanidad.
El idealismo contemporneo entendiendo
por el mismo las corrientes
idealistas a partir de las dos postreras
dcadas del siglo xrx ha adoptado
muy diversas formas, pero en la mayor
parte de los casos se ha fundado
en uno de los tipos de idealismo manifestados
durante la poca moderna.
Se han considerado como idealistas
las corrientes neokantianas y neohegelianas
a que nos hemos referido en los
artculos Neokantismo y Hegelianismo
(VANSE). Ejemplos de ellas son el
llamado idealismo "anglo-norteamericano"
(Bradley, Bosanquet, Royce,
Bowne), el idealismo de las Escuelas
de Badn (v.) y Marburgo (v.), el idealismo
francs (Renouvier, Brunschvicg,
Lalande, Hamelin), el idealismo italiano,
principalmente el actualismo
(v. ). A estas corrientes hay que agregar
autores o movimientos que se han
declarado especficamente idealistas
(como Collingwood) y autores o movimientos
que sin declararse idealistas
ostentan no pocos rasgos de esta direccin
(Ren Le Senne, Louis LaveIle y otros). Sin embargo, ello no
agota el idealismo contemporneo.
Por un lado, ha habido el llamado
"idealismo fenomenologa)" de Husserl,
el cual se distingue claramente
del idealismo trascendental defendido
por los neokantianos (Rickert, Cohn
y otros). Una de las diferencias ms
importantes entre los dos tipos de
idealismo ha sido sealada por Theodor
Celms (op. cit. infra) al indicar
900

IDE
que mientras en el idealismo fenomenolgico
"la conciencia pura se presenta
. . . como una multitud de sujetos
individuales puros (mnadas)",
en el idealismo trascendental hay slo
"una conciencia pura, nica y numricamente
distinta". Por otro lado, se
habla (no siempre con justificacin)
de un idealismo en autores como
Ernst Mach, especialmente en tanto
que han defendido un "percepcionismo"
puro y un "neutralismo" ontolgico.
Muchos marxistas, en todo caso
(por ejemplo, Lenn), han atacado a
Mach ( y a Avenarius y otros autores)
como "idealistas"; adems, han hablado

(en relacin con Deborin) de

"idealismo menchevizante", expresin
que solamente tiene sentido dentro del
desarrollo de la filosofa sovitica
(VASE).
En virtud del creciente predominio
de corrientes realistas de todas clases
en la filosofa contempornea, se ha
declarado a veces que el idealismo
"ha fenecido". Algunos autores, como
G. E. Moore, han intentado refutar el
idealismo por medio del sentido comn.
Otros autores, como Nicolai
Hartmann, Urban, etc., se han propuesto
"superar" el idealismo no
menos que el realismo. Esta "superacin
de idealismo y realismo" aparece
asimismo, cuando menos en intencin,
en la obra de autores como
Ortega y Gasset y Heidegger (vase
EXTERNO). Podran mencionarse otras
muchas crticas del idealismo (por
ejemplo, Ottaviano). Sin embargo,
aunque es indudable que el idealismo
ha perdido la gran fuerza que tuvo
durante gran parte de la poca moderna
y en la filosofa contempornea
entre aproximadamente 1870 y 1914,
no puede decirse que ha desaparecido
por completo. Y ello no slo porque
hay todava autores influyentes que
de algn modo pertenecen a la tradicin
idealista (Cassirer, Collingwood,
etc.), sino tambin y, sobre todo, porque
aun dentro de corrientes no idealistas
surgen de vez en vez problemas
que no pueden tratarse debidamente
sin tener en cuenta ciertos modos de
formularlos y entenderlos por filsofos
idealistas. As ocurre con el problema
de la funcin de la conciencia (o el
"sujeto") en el conocimiento, inclusive
si se admite que hay primariamente
algo que conocer. Si la conciencia
o el sujeto no se limitan a reflejar lo
real, hay un momento de "constituIDE
cin" de ste que parece inevitable.
Por otro lado, no puede darse simplemente
por supuesto que hay lo real y
que es como es, o como aparece. Aun
reducido a un mnimo el aspecto de
"crtica del conocimiento" el idealismo
parece que puede todava ejercer
alguna funcin en el pensamiento
filosfico.
En lo que toca a la clasificacin de
las corrientes o formas del idealismo,
nos limitaremos a apuntar algunos
modos de ordenar estas corrientes o
formas.
Primero, puede hablarse de idealismo
gnoseolgico (o primariamente

gnoseolgico ) e idealismo metafsico

(o primariamente metafsico). El idealismo
gnoseolgico resulta de un examen
de las condiciones del conocimiento
y no presupone ninguna tesis
sobre la estructura de la realidad. El
idealismo metafsico, en cambio, resulta
de un supuesto sobre la estructura
de lo real en cuanto ste est
ligado a la conciencia o depende inclusive
de la conciencia. En la mayor
parte de los casos el idealismo gnoseolgico
est mezclado con el metafsico,
y lo nico que puede hacerse
es tratar de ver qu "dosis" hay de
uno u otro en una determinada doctrina.
Segundo, puede hablarse, como hizo
Dilthey, de un "idealismo objetivo"
y de un "idealismo de la libertad".
El idealismo objetivo sostiene que la
realidad est constituida por una trama
de conceptos, los cuales constituyen
a su vez la llamada "conciencia"
en cuanto "conciencia trascendental".
El idealismo de la libertad sostiene
que el fundamento del conocimiento
de lo real, y hasta lo real mismo, se
hallan en una conciencia activa y espontnea
que es esencialmente "ejercicio
de libertad". Un ejemplo de
idealismo objetivo (llamado tambin
a veces "lgico") es el de Hermann
Cohn; un ejemplo de idealismo de la
libertad es el de Fichte.
Finalmente, puede hablarse de diversas
formas de idealismo sin establecer
contraposiciones entre ellas.
Tal ocurre cuando se adjetiva el trmino
'idealismo' con los adjetivos ya
usados antes: "subjetivo", "emprico",
"objetivo", "lgico", "trascendental",
"problemtico", "metdico", "dogmtico",
"gnoseolgico", "metafsico",
"crtico", "fenomenolgico", "actualista",
"absoluto", etc. Sera largo descri

Immanuel Kant (1724-1804) El idealismo trascendental

(Primera parte)

Filsofo idealista alemn, nacido y fallecido en la ciudad

de Knigsberg. De corte netamente racionalista en sus aos jvenes, a la edad de 46 aos y luego
de la lectura de Hume, filsofo empirista cuyo pensamiento desemboca en un escepticismo, se
despert del sueo dogmtico fundando el [Link] es esencial a la hora de pensar los
fundamentos de la ciencia moderna y sus condiciones de posibilidad. Entre sus obras ms
importantes podemos nombrar: Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica, Crtica
del Juicio, Metafsica de las Costumbres, Qu es la Ilustracin?, y La Paz Perpetua entre
otras.

Luego de haberse despertado del sueo dogmtico gracias a la lectura de las obras
deHume, Kant buscar fundamentar el funcionamiento, y en ltima instancia la posibilidad de la
ciencia y del conocimiento. Para esto hablar de trascendentales. En el lxico kantiano un
trascendental es la condicin de posibilidad del conocimiento.

Fruto de estas reflexiones surgir su obra ms importante, a saber, la Crtica de la Razn Pura.
Para Kant crtica significa someter la razn a su propio tribunal para, de esta manera, juzgar las
condiciones de posibilidad de dicha razn en cuanto a la produccin de conocimiento. La razn se
cuestionar formulando las siguientes preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu
me est permitido esperar? Qu es el hombre? Todas estas preguntas apuntan a los lmites,
alcances y posibilidades de la misma razn.

Decamos entonces que en la Crtica de la Razn Pura este autor explica la estructura del Sujeto
Trascendental, en otras palabras, el hombre y aquella estructura interna que le permite conocer; y
el proceso de conocimiento.

La Crtica de la Razn Pura est dividida en tres partes: en primer lugar, la Esttica Trascendental,
correspondiente a la sensibilidad del sujeto cognoscente, all Kant desarrolla las formas puras de la
sensibilidad, a saber, espacio y tiempo, que constituirn los fenmenos. En segundo lugar, la
Analtica Trascendental, correspondiente al entendimiento, en el cual el autor ubica...
...las categoras que le servirn al sujeto para relacionar fenmenos. Por ltimo, en tercer lugar, la
Dialctica Trascendental, correspondiente a la razn, en donde Kant ubica las ideas de Dios,
Hombre y Mundo.

As como la Crtica de la Razn Pura trata el problema del conocimiento, cuyo objeto es la verdad,
la Crtica de la Razn Prctica trata el problema tico, cuyo objeto es el bien, y laCrtica del
Juicio el problema esttico, cuyo objeto es la belleza. Ahora bien, el objeto de conocimiento o la
cosa exterior al sujeto es algo compuesto por algo que pone el sujeto, el fenmeno constituido por
las formas puras de la sensibilidad y algo que se le escapa al sujeto y que es imposible conocer, a
saber, el nomeno o la cosa en s.

Para Kant, la ciencia y el conocimiento han de estar fundamentados en los juicios y estos en los
conceptos ya que por su universalidad son la condicin de posibilidad de todo juicio. La filosofa
ser entonces la bsqueda del fundamento, en otras palabras, la bsqueda de las condiciones de
posibilidad y legalidad de las ciencias.

Existen segn este pensador dos tipos de juicios, los

analticos, cuyo predicado se encuentra contenido en el sujeto, justificndose mediante el
principio de identidad (S = P). Como consecuencia de esto estos juicios no amplan el
conocimiento y por lo tanto no son muy tiles para la ciencia. Los juicios analticos no se obtienen
por medio de la experiencia sensible, son a priori y se caracterizan por ser universales y

necesarios. El segundo tipo de juicio son los sintticos, en los cuales el predicado no est
contenido en el sujeto y por esto mismo posibilitan la ampliacin del conocimiento. Los juicios
sintticos se obtienen por medio de la experiencia sensible, es decir por medio de las formas puras
de la sensibilidad, espacio y tiempo. De all que sean a posteriori y, en contraposicin a los
analticos son particulares y contingentes.

Por no posibilitar el avance del conocimiento los juicios analticos no sirven a la ciencia al igual que
los juicios sintticos por ser particulares y contingentes. Kant necesita un tipo de juicio que tenga la
universalidad y necesidad de los juicios analticos y la posibilidad de ampliacin del conocimiento
que brindan los juicios sintticos. De esta forma surgirn los juicios sintticos a priori, los cuales
sern universales y necesarios a la vez que posibilitarn la ampliacin del conocimiento fundando y
construyendo las ciencias como resultado de la constitucin de un objeto de conocimiento distinto
del sujeto cognoscente. Estas ciencias fundamentales sern para Kant la matemtica y la fsica.

Immanuel Kant (1724-1804) El idealismo trascendental

(Segunda parte)

Para Kant hay objeto en tanto que un sujeto coloca o

produce un objeto como objeto de conocimiento. Como habamos dicho, el objeto no es nomeno o
cosa en s sino que es fenmeno. Y por ser tal necesita necesariamente de un sujeto que lo
constituya, que lo produzca. De all que el conocer sea una actividad de sntesis, de unificacin de
lo mltiple, en la cual el sujeto atribuye al objeto caracteres que no le pertenecen a la cosa en s
produciendo el objeto de conocimiento. Estos caracteres son vlidos cuando hacen referencia a lo
sensible o al fenmeno sensible. El juicio presupuesto en todo acto de conocimiento, y por lo tanto
en todo juicio, es yo pienso.

Las formas puras de la sensibilidad, espacio y tiempo, no son conceptos sino que son intuiciones.
El espacio es una intuicin a prior que posibilita la experiencia externa del sujeto. Es la primera
condicin de ordenamiento de lo exterior y condicin de objetividad de la experiencia. La ciencia

fundamental que trabaja sobre el espacio es la Geometra. El tiempo es el supuesto de todo

acontecimiento o fenmeno interno del sujeto a la vez que est presupuesto en la experiencia
externa. Es necesario para que se d el conocimiento y la ciencia fundamental que trabaja sobre
el tiempo es la Aritmtica.

En el entendimiento Kant ubica las categoras que utilizar el sujeto para relacionar fenmenos y
constituir objetos de conocimiento a travs de los juicios. El juicio ser una actividad espontanea
del entendimiento independientemente de la experiencia. Las categoras no se corresponden y por
lo tanto no son causa del fenmeno aunque si del objeto de conocimiento.

Los juicios pueden ser: segn la cantidad: universales, particulares y singulares; segn la cualidad:
afirmativos, negativos e indiferentes; segn la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos; y
segn la modalidad: problemticos, asertricos y apodcticos. Las categorasson: segn su
cantidad: totalidad, pluralidad y unidad; segn su cualidad: realidad, negacin y limitacin; segn
su relacin: sustancia (accidentes), causalidad y comunidad; segn su modalidad: posibilidad,
existencia y necesidad.

La intuicin sin concepto es ciega, es como la materia sin forma, mientras que el concepto sin
intuicin es vaco, como la forma sin materia. La forma es el principio activo otorgado...
...por el entendimiento, mientras que la materia es el principio pasivo obtenido por medio de la
sensibilidad, siendo la materia algo totalmente ajeno al sujeto.

El yo trascendental, expresado en el juicio anteriormente citado yo pienso, es la condicin formal

de todo conocimiento y la condicin ltima de toda experiencia posible y de toda objetividad. El
conocimiento es la sntesis entre la sensibilidad y el entendimiento, entre las intuiciones y las
categoras siendo el intermediario el esquema trascendental. El esquema trascendental es un
producto de la imaginacin, una regla que permite captar en el tiempo una diversidad, ya que el
tiempo nos permite dar unidad a la multiplicidad. El lmite del conocimiento cientfico se encuentra
en lo que no es experimentable.

La Razn excede al entendimiento y va ms all de lo experimentable volvindose problemtica.

Todo lo anterior corresponde al conocimiento objetivo, es decir, aquel que obtenemos de la relacin
entre el sujeto y el objeto. Ahora bien, tambin existe segn este autor un conocimiento metafsico
cuyo fundamento es distinto del de la ciencia y por esto su actividad no es sinttica. Su fundamento
son las ideas puras de la razn resultantes de su legtimo funcionamiento. Estas ideas son: Dios,
idea asociada a la pregunta que se hacia la razn con respecto a qu le est permitido esperar;
Hombre, idea asociada a la pregunta de qu puede conocer; y la idea de Mundo, asociada a la
pregunta de qu debe hacer.

La razn piensa, no conoce. Al pensar, piensa ideas ms all de la experiencia y al no poder

conocerlas se vuelven problemticas. Estas ideas funcionan segn Kant por medio de la dialctica
trascendental, es decir de tesis y anttesis afirmndose y negndose constantemente sin ser ni
verdaderas ni falsas. Esto es lo que este autor dio en llamar antinomias de la razn.

Kant tambin habla del orden moral, es decir, de lo bueno y de lo

malo. Lo bueno y lo malo dir, no depende el acto en s sino de la intencin con la que obre el
sujeto. Los actos voluntarios se rigen por los imperativos. Existen dos tipos de imperativos, los
categricos cuyo mandato est incondicionado, hay que hacer porque hay que hacer, es decir, el
deber por el deber mismo; y los hipotticos, cuyo mandato est sujeto a una condicin. Los
imperativos categricos apuntan a la moralidad del acto, es decir, a la intencin, voluntad o nimo
del sujeto que ejecuta el acto. En cambio los imperativos hipotticos apuntan solo a la legalidad del
acto.

Por atenerse a la legalidad en lugar de a la moralidad, el hombre reduce el imperativo categrico

en un hipottico colocndolo bajo una condicin. Por ejemplo, el imperativo no matars es un
imperativo categrico que puede ser reducido desde la legalidad a un imperativo hipottico de la
siguiente manera: si matas, vas a la crcel. Queda claro entonces que al imperativo hipottico se
le agrega una condicin, en este caso, el temor a ser castigado.
La ley moral segn Kant es voluntad pura pudiendo ser autnoma o heternoma. La moral del
sujeto es autnoma cuando se da y se dirige por sus propias leyes, en otras palabras por la forma
o los imperativos categricos. La moral de sujeto es heternoma cuando recibe la ley de otro
sujeto, en otras palabras, se dirige por imperativos hipotticos.

Kant: El idealismo trascendental

Enviado por Carolina

1.

Racionalismo y empirismo: formas del realismo

2.

Revolucin copernicana: "los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento"

3.

Crtica de la razn pura: Esttica trascendental y Lgica trascendental

4.

Juicios analticos y juicios sintticos

5.

Deduccin trascendental de las categoras

6.

El esquematismo y los principios del entendimiento puro: Analtica trascendental

7.

Dialctica trascendental

8.

La idea de Dios: Ideal de la razn pura

Racionalismo y empirismo: formas del realismo

El racionalismo sostiene que solo puede conocerse solo con la ayuda de la razn, gracias a la cual se
enuncian proposiciones, juicios, que se caracterizan por ser necesarios y universales, es decir, no pueden ser
de otra manera (necesarios) y valen para todos los casos (universales). Pero la experiencia no proporciona
ningn conocimiento de este tipo, sino que lo que ensea es contingente y particular. Para el racionalismo el
nico conocimiento verdadero lo da la razn, que tiene la capacidad de alcanzar no lo fenmenos sino la
realidad, las cosas en si mismas, permite conocer las cosas tales como son en s y no como se nos aparecen.
Segn el empirismo no puede conocerse absolutamente nada acerca de las cosas en si sino solo los
fenmenos que se dan en la experiencia; el nico conocimiento legtimo es la experiencia, los datos que
proporcionan los sentidos.
El racionalismo y el empirismo son formas del realismo. El realismo sostiene que en el acto de conocer lo
determinante es el objeto. El sujeto es comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan, conocer quiere
decir reflejar, reproducir las cosas. Para el racionalismo se trata de copiar las cosas en si mismas, y para el
empirismo se mostrara solo el fenmeno, las apariencias de las cosas.
Tanto el racionalismo como el empirismo definen la nocin de verdad: un conocimiento es verdadero cuando
coincide con el objeto conocido, con la cosa a la que se refiere.

Revolucin copernicana: "los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento"
Kant sostiene que conocer no es reflejar los objetos, sino operar sobre ellas transformndolas, construir el
mbito de la objetividad, conocer quiere decir elaborar el objeto, elaborar las cosas para que estn en
condiciones de constituir objetos. El conocimiento es una forma especial de actividad, de praxis, de
elaboracin del objeto.
El conocimiento envuelve dos factores:
- La razn
- Las impresiones
La razn, que es independiente de la experiencia, para poder "moldear" los objetos necesita de las
impresiones.
La razn est constituida por ESPACIO y TIEMPO que son formas puras de la sensibilidad
o intuiciones puras, y por las CATEGORIAS que son conceptos puros del entendimiento, so condiciones de
posibilidad del pensar puro y ellas son:

Espacio, tiempo, y las categoras no son independientes del sujeto, sino que son instrumentos o moldes
mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los objetos; y las impresiones son el material moldeable
que el sujeto utiliza. Espacio, tiempo y categoras son la forma y las impresiones son la materia o contenido.
Este material (impresiones) puede provenir solo de la experiencia, por eso Kant dice que no es posible
conocimiento fuera de las fronteras de la experiencia.
"ni conceptos sin intuicin, ni intuicin sin conceptos pueden dar un conocimiento, porque
pensamientos (formas del sujeto) sin contenido son vacos, intuiciones (impresiones) sin conceptos son
ciegas"
El conocer no es mera percepcin, sino tambin elaboracin del objeto. Para Kant conocer consiste en
construir, en constituir los objetos; el conocimiento es la coincidencia entre las representaciones que tiene el
sujeto y las cosas que antes haba constituido. Lo determinante en el acto de conocer es el sujeto y no tanto
el objeto: teora del idealismo.
"Los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento"
Que los objetos se rijan por nuestro conocimiento no significa que estos se conviertan ahora en algo subjetivo,
en puras representaciones.
"No hay duda que todo conocimiento comienza con la experiencia"
Nuestra capacidad de conocer no puede ponerse en funcionamiento sin objetos que estimulen nuestros
sentidos y as proporcionen impresiones que luego el entendimiento se ocupara de unir, separar, comparar,
etc. De lo cual resulta el conocimiento emprico. No hay duda, que en orden del tiempo, la emprico. No hay
duda, que en orden del tiempo, la experiencia es el primer conocimiento que tenemos. Pero si bien todo
nuestro conocimiento comienza en la experiencia, no por eso todo conocimiento se origina de ella.

Las impresiones, que nos de la experiencia, son el estmulo para que la facultad de conocer se ponga en
actividad. Entonces, el conocimiento no se origina en su totalidad de la experiencia sino que ella nos
proporciona las impresiones, la "materia" y las "formas" provienen del sujeto.
La experiencia esta compuesta por:
Elementos a posteriori (dependen de la experiencia), la "materia" como mera multiplicidad de datos empricos.
Elementos a priori (independiente de la experiencia), la "forma" como condiciones de posibilidad de
conocimiento.
Objeto (obiectum): Ob (frente a, delate de) iectum (algo que esta ah, con una cierta figura o aspecto
determinado). El prefijo ob alude a la circunstancia de que cuando hay conocimiento hay algo que se nos
pone delante, algo que nos enfrenta, algo que nos es dado y eso genera impresiones o sensaciones, pero una
mera sensacin no es un objeto. El prefijo iectum es lo que hace de esa pura sensacin un algo con una
figura o aspecto determinado. El sujeto impone la forma a las sensaciones para convertirlas en objetos.

Crtica de la razn pura: Esttica trascendental y Lgica trascendental

En terminologa kantiana el concepto de representacin se refiere a cualquier tipo de conocimiento. Las
representaciones se dividen en: Intuiciones y Conceptos.
*Intuiciones: son aquellas que dan un conocimiento inmediato y se refieren a un objeto nico, individual
I. Empricas: sensaciones o impresiones
I. Puras: libres de todo elemento que pertenezca a la sensacin y ellos son ESPACIO y TIEMPO.
*Conceptos: son representaciones que dan un conocimiento mediato, indirecto y se refieren a lo que es
comn en diferentes objetos.
C. Empricos: (por ejemplo, silla, papel, perro)
C. Puros:
Conceptos Puros del Entendimiento (Categoras)
Conceptos Puros de la Razn (Ideas: Alma, Dios y mundo)

La Esttica Trascendental estudia las condiciones de posibilidad la sensibilidad, de las formas a priori de la
sensibilidad. La Esttica Transcendental se ocupa de las intuiciones puras de espacio y tiempo.
El sujeto humano es un ente finito y su finitud se muestra justamente en que para intuir el objeto, este tiene
que serle dado. La intuicin humana no es originaria ni creadora, sino derivada, es decir es una intuicin que
depende de que el ente antes de ser intuido ya exista de por si y tambin que este objeto le sea dado. El
hombre tiene la capacidad de ser receptivo, de recibir representaciones, esta receptividad se llama
sensibilidad.
La receptividad humana tiene condiciones, ciertas formas segn las cuales intuye, formas a priori de la
sensibilidad o intuiciones puras: ESPACIO y TIEMPO. Espacio y tiempo no son cosas en si sino especie de
"moldes" que el sujeto impone a las cosas cuando intuye, formas o condiciones de la sensibilidad.
"El espacio no representa ninguna propiedad de cosas en s, sino que es la forma de todos los fenmenos del
sentido externo, es la condicin subjetiva de la sensibilidad, bajo la cual es posible nuestra intuicin externa."
"El tiempo no es algo que exista en si, sino que es la forma del sentido interno, es decir, la intuicin de
nosotros mismos y nuestros estado interno.
El tiempo y el espacio tienen realidad emprica e idealidad trascendental: Realidad emprica significa que
espacio y tiempo son validos para todos los objetos que intuimos en la experiencia, que espacio y tiempo
contribuyen a construir la objetividad de los fenmenos del mundo exterior.
TODO CONOCIMIENTO ES CONOCIMIENTO DE LOS FENOMENOS Y LAS COSAS EN SI SON
INCOGNOSIBLES
Espacio: es la forma de todos los fenmenos del sentido externo, todos los fenmenos del mundo exterior,
del mundo fsico, los intuimos bajo esta forma o condicin llamada espacio. Todos los objetos del mundo
exterior son espaciales, no porque lo sean en si mismo sino porque esa es la forma en que acta la
receptividad humana, al intuirlos los somete a esa forma que es el espacio. No existen varios espacios sino
que es el mismo nico espacio dividido en partes.
-El espacio es a priori:

Si el espacio derivase de la experiencia tendramos que formarnos su representacin mediante la abstraccin,

tendramos que abstraer de la experiencia las relaciones adelante, arriba, atrs, etc. Pero para que estas
relaciones puedan darse debe darse tambin el espacio mismo, esas relaciones son relaciones espaciales.
Por lo tanto el espacio es independiente de la experiencia. El espacio no supone la experiencia sino que la
experiencia supone el espacio como condicin suya.
Podemos pensar un espacio sin objetos pero si de los fenmenos se elimina el espacio no queda nada, ya
que no nos podemos representar objetos sin espacio.
-El espacio es una intuicin:
Hay un solo espacio, cuando hay diversos espacios es ese mismo nico espacio dividido de manera arbitraria.
Cuando una representacin se refiere a un objeto nico lo llamamos intuicin, y al ser el espacio de un objeto
nico, un nico espacio, el espacio es una intuicin.
La exposicin de espacio como condicin a priori permite tambin entender la posibilidad de
la geometra aplicada, la circunstancia de que todos los fenmenos del sentido externo se adecuen a las
propiedades del espacio. Por ejemplo, para calcular la superficie de un rectngulo se recurre a la frmula
Base x Altura, tal aplicabilidad se fundamenta en que todo fenmeno del sentido externo se lo intuye en el
espacio, porque el espacio es la forma o condicin de la intuicin externa; por tanto, al ser intuido el objeto,
este tiene que adaptarse a la condicin formal de la intuicin, el espacio y responder a las propiedades de
ste.
Tiempo: es la forma del sentido interno de la intuicin de nosotros mismo y de nuestro estado interno. Es la
forma del sentido mediante la cual tomamos conciencia de nosotros mismos. Como todos los fenmenos del
mundo exterior se nos dan a travs de las percepciones, y las percepciones son fenmenos del sentido
interno, el tiempo es tambin forma de todos los fenmenos del sentido exterior. El tiempo es la condicin
formal a priori de todos los fenmenos en general, es la forma universal de toda intuicin humana.
El tiempo y espacio no son cosas en si sino solamente formas de nuestra sensibilidad, maneras nuestras de
intuir las cosas.
-El tiempo es a priori:
El tiempo no supone la experiencia sino que la experiencia supone el tiempo como condicin de la misma;
porque la representacin del tiempo no se la forma por la abstraccin de las relaciones temporales
(simultaneidad o sucesin) sino que stas tienen sentido solamente si ya se supone el tiempo.
Podemos pensar un tiempo vaco, en el cual no haya ningn objeto, pero no es posible representarse ningn
fenmeno si no es en el tiempo. A los fenmenos no se les puede quitar el tiempo, pero si se puede sacar del
tiempo los fenmenos. El tiempo es a priori, es condicin de todo conocimiento de los fenmenos.
-El tiempo es una intuicin:
El tiempo es nico, ms all de que pueda hablarse de diversos tiempos que son solo partes de un nico
tiempo, y por ser nico, la representacin del tiempo es una intuicin. El tiempo nico contiene en s todos los
tiempos posibles. El tiempo es una intuicin, no un concepto, una intuicin pura una forma de la intuicin a la
que debe someterse necesariamente toda intuicin emprica.
La Lgica Trascendental estudia las condiciones del pensar a priori. Se divide en Analtica
Trascendental y Dialctica trascendental. Intuir no es conocer, para que haya conocimiento es necesario que

el material intuitivo sea pensado, es decir, sea traducido en conceptos. Solo conocemos lo que aqu vemos,
no nos limitamos a recibir meras sensaciones sino que adems pensamos que, por ejemplo esto es una
mesa, es decir le damos sentido a la multiplicidad sensible enfuncin del concepto mesa.
La Lgica Trascendental no se ocupa del pensar en general ni del pensar en particular, sino que se ocupa de
averiguar si hay y como es posible un pensar puro, un pensar que sea condicin de todo pensar y por ende
tambin del emprico, un pensar que se ocupe con nuestros conceptos a priori de objetos en general de la
forma del pensar un objeto en general.
Poseemos conceptos empricos que se refieren a objetos (rbol, mesa, etc.), los cuales se forman a partir de
caracteres comunes a este tipo de objetos que percibimos (rboles: copa, tronco, verde, etc.). Tambin existe
la posibilidad de que haya conceptos puros o a priori, que son independientes de la experiencia , conceptos
que vales para todos los objetos incluso los de la experiencia, conceptos que no surjan de la experiencia sino
que sean condicin de la experiencia, conceptos que el sujeto introduce para construir lo que se llama
experiencia.
El material que la sensibilidad da solo puede presentarse como conjunto de objetos si esa multiplicidad es
enlazada, convertida en objetos., y este enlace no puede hacerlo la sensibilidad ya que es puramente
receptiva, pero si puede hacerlo el pensar, que es actividad, espontaneidad.
El estudio de las categoras plantea dos problemas: La deduccin metafsica que ensea qu, cuntas y
cules son las categoras; y la deduccin trascendental que se ocupa de cmo las categoras siendo formas
del pensar (subjetivas) tienen validez objetiva, es decir, valen para todo conocimiento de objeto.
Deduccin metafsica:
El entendimiento es una facultad de conocer mediante conceptos; conocer mediante conceptos quiere decir
juzgar, realizar juicios, todos los actos del entendimiento se reducen a juzgar; el juzgar consiste en enlazar
representaciones, en todo juicio hay un enlace entre una representacin que aparece en el sujeto con otra
que aparece en el predicado. Pensar es un acto de sntesis o enlace de representaciones. Los diferentes
modos en que el juicio enlaza representaciones constituyen las formas del juicio:

Esta tabla presenta las formasen que el juicio enlaza las representaciones, independientemente del contenido
de las representaciones enlazadas. Estas formas de juicio son a priori a que no dependen de las
representaciones que se enlazan.
Cada una de estas formas de juicio es posible porque cada una enlaza al sujeto con el predicado segn una
determinada unidad de enlace, estas unidades de enlace son las CATEGORIAS. Estos actos que dan unidad
al enlace entre sujeto y predicado son las categoras o concepto puros del entendimiento.
"la misma funcin que da unidad a las diferentes representaciones en un juicio da tambin unin a la sntesis
de diferentes representaciones en una intuicin, y esa unidad se llama CONCEPTO PURO DEL
ENTENDIMIENTO"

Juicios analticos y juicios sintticos

Todo conocimiento est constituido por juicios. Los juicios son afirmaciones o negaciones (la mesa es negra o
los polos iguales no se atraen), es un conjunto de conceptos en el que se afirma o niega algo,

son estructuras lgicas que pueden ser verdaderas o falsas, un concepto por si solo no es ni verdadero ni
falso, en cambio si se afirma o niega algo se dar verdad o falsedad.
Hay dos tipos de juicios:
Juicios Analticos: el predicado ya est contenido implcitamente en el concepto del sujeto, no tenemos nada
ms que analizar o desplegar el sujeto para encontrar en el predicado (por ejemplo, "el triangulo es una
figura", triangulo incluye el concepto de figura). La verdad de un juicio analtico reside en la identidad entre
sujeto y predicado, el principio de identidad. Son juicios cuya verdad se puede estar seguro con toda certeza
solo recurriendo al sujeto y predicado, no necesita ir ms all de nuestro pensamiento ni buscar su
confirmacin en la experiencia. Dado un juicio analtico se aplica el Principio de Identidad o Principio de
Contradiccin y con esto basta para saber si el juicio es verdadero o falso. Entonces los juicios analticos
son a priori, independientes de la experiencia, por ello no puede ser desmentido por la experiencia porque
su valor no depende de ella. Lo a priori, se caracteriza por ser: necesario (lo afirmado es de tal manera y no
puede ser de ninguna otra) y universal (vale para todos los casos, no tiene excepciones). Los juicios analticos
no amplan el conocimiento, nuestro saber, sino que son meramente aclaratorios.
Juicios Sintticos: el predicado no est contenido en el sujeto (por ejemplo, la mesa esta en el saln
de clase o la mesa no est en el saln de clase). Para saber si efectivamente es verdad lo afirmado se debe
recurrir a la experiencia, por lo que este tipo de juicio es a posteriori, porque depende de la experiencia para
comprobar su veracidad, lo a priori se caracteriza por ser contingente y particular, por eso los juicios sintticos
son contingentes y particulares. Son juicios que amplan el conocimiento ya que dicen algo que solo con el
concepto del sujeto ignorbamos, y en este sentido son ms tiles que los analticos.
Kant analiza la posibilidad de los juicios sintticos a priori, el ideal de la ciencia es ampliar nuestros
conocimientos, juicios sintticos, pero tambin que sean necesarios y universales. En todas
las ciencias tericas de la razn (Fsica pura, Matemtica (Aritmtica y Geometra), Metafsica) hay juicios
sintticos a priori.
Por ejemplo:
Aritmtica 7+5=12 Si analizamos, el sujeto 7 + 5 no incluye el predicado que es 12 solo muestra que a 7 hay
que sumarle 5, para hallar el resultado debemos realizar una operacin de sntesis, es un juicio sinttico y es
a priori porque no puedo llegar al resultado por anlisis, a travs de la experiencia.
Geometra: "la lnea recta es la ms corta entre dos puntos" ser la ms corta no esta incluido en el concepto
de lnea recta.
La fsica: "En todas las transformaciones del mundo corporal la cantidad de materia se mantiene inalterada"
es a priori, es necesario porque la fsica parte del principio de conservacin de la materia, es fundamento de
la experiencia.
Metafsica: Dios existe, es a priori porque la metafsica rebasa la experiencia.

Deduccin trascendental de las categoras

Para que haya objeto de conocimiento se requieren dos factores: INTUICION (contenido)
y PENSAMIENTO (forma), que proporcionan contenido y forma (respectivamente) al objeto. Si faltase intuicin
el conocimiento carecera de contenido, sera vaco; si faltase pensamiento carecera de inteligibilidad o
racionalidad, sera sin sentido, sera ciego.

"ni conceptos sin intuicin, ni intuicin sin conceptos pueden dar un conocimiento, porque
pensamientos (formas del sujeto) sin contenido son vacos, intuiciones (impresiones) sin conceptos son
ciegas"
Es imposible pensar sin las categoras ya que stas constituyen las formas necesarias, sus condiciones, de
todo pensar. Es imposible pensar un objeto si no es como unidad o multiplicidad, como substancia o
accidente, como causa o efecto, como posible o real o necesario, etc. Conocer implica pensar y el pensar
exige el uso de las categoras, ya que stas, al ser conceptos de un objeto en general, son necesariamente
vlidas para los objetos del conocimiento.
"toda experiencia contiene adems de la intuicin de los sentidos, por lo cual algo es dado, un concepto de un
objeto que est dado o aparece en la intuicin. La validez objetiva de las categoras, como conceptos a priori,
se basa en que solo por ellas es posible la experiencia"
"las condiciones de la posibilidad de experiencia en general son a la vez condiciones de la posibilidad de los
objetos de la experiencia"
Las intuiciones no nos dan objetos, sino mera multiplicidad; para hacer de esta multiplicidad un conocimiento
es preciso enlazarla y construir una unidad o serie de unidades y as hacer de ella un objeto. Este enlace no
es obra de la sensibilidad (receptiva) sino que es obra del entendimiento (espontaneidad, capacidad de
sntesis), entonces el enlace en cualquiera de sus formas lo designamos sntesis. El entendimiento enlaza (no
produce) representaciones, y sus enlace no son otra cosa que las categoras.
Para que este enlace que el entendimiento cumple mediante las categoras se requiere una unidad mas alta,
que ya no es categora de unidad sino una unidad tal que se aplica a todos los conocimientos, no un enlace
de tal representacin sino de todas las representaciones, este ltimo y fundamental enlace reside en que
todas las representaciones pueden ser referidas a una conciencia nica o yo nico, si alguna representacin
no yo nico, estuviese referida al yo como actividad pensante, al yo pienso, esa representacin no sera nada.
El conocimiento consiste en un conjunto o sistema de representaciones llamadas juicios, y estas
representaciones son operaciones o actos de una conciencia trascendental, de un yo pienso, el sujeto en
general. El espritu no posee solo sensibilidad, posee entendimiento y la posibilidad de referir sus juicios a un
yo nico, de modo que mis representaciones sean mis representaciones, es decir que las puedo referir a
estas representaciones una autoconciencia nica.
"la unidad sinttica de la conciencia es una condicin objetiva de todo conocimiento; es condicin bajo la cual
tiene que estar toda intuicin para ma, porque sin esta sntesis lo mltiple no se unira en una conciencia."
La conciencia trascendental enlaza un fenmeno con otro, establece conexiones y constituye ese plexo
coherente de fenmenos llamado naturaleza. La experiencia (la naturaleza) es una totalidad unitaria, y lo es
por obra de la unidad de la concencia que la piensa, porque la piensa una conciencia nica.
Todas las formas de la unidad de la sntesis (las categoras) dependen de una conciencia nica y
modificadora: la autoconciencia trascendental o yo pienso, que es el fundamento de todas las categoras y de
donde brotan todas ellas.
Todo juicio es acto de un sujeto, de un yo pienso, de una conciencia cognoscente; pero en la medida que
estos juicios son validos objetivamente, estos juicios no estarn formulados por ningn sujeto emprico o
particular, sino por la conciencia trascendental, por el sujeto en general, el sujeto "ideal", abstracto o virtual.

Los fenmenos que se conocen en fsica son fenmenos perfectamente objetivos y validos para todo sujeto
humano en general. Porque esa conciencia trascendental no es individualidad emprica, por eso el
conocimiento que de ella brota es objetivo.
Sin la actividad de originaria de sntesis, sin las categoras como sus especificaciones, no existira el mundo
en que vivimos ni habra ciencia. La unidad (la de cada cosa, la de cada relacin, la experiencia toda) es
necesaria, pero la unidad no est en lo dado sino que la crea la conciencia: el entendimiento es el creador de
la experiencia.
Con puras impresiones no tendramos ms que un caos, por eso, para que haya conocimiento tienen que
establecerse enlaces entre esas impresiones, pero estos enlaces deben ser necesarios que no dependan del
sujeto emprico individualmente considerado, sino de enlaces (categoras) que valgan objetivamente para
cualquier sujeto humano que pueda ponerse a pensar. Que esto es posible se demuestra en la ciencia fsicomatemtica, esta ciencia se nos presenta con la exigencia de ser un conocimiento sinttico, necesario y a
priori.

El esquematismo y los principios del entendimiento puro: Analtica trascendental

La teora del esquematismo tiene que resolver el tema de la relacin ente categoras y fenmenos, pues el
conocimiento debe resulta de la aplicacin del concepto de la intuicin; pero entre ambos factores hay una
gran diferencia: las categoras de ndole intelectual y los fenmenos son meramente sensibles. Pero esta
relacin entre categoras y fenmenos se logra gracias al tiempo el cual es la condicin formal de todos los
fenmenos y a la vez por su carcter a priori, tiene afinidad con el entendimiento; entonces el problema se
resuelve con una especie de temporalizacion de las categoras, de lo cual resulta el esquema llamado a
mediar entre entendimiento y fenmeno. Los esquemas son como exhibiciones de las categoras, la condicin
sensible (temporal) que hace que su sentido sea ms rico y concreto.
El concepto como toda categora pura aislado de toda condicin sensible, es enteramente vaco. El concepto
logra significacin una vez que se le agrega la determinacin sensible de lo "permanente en el tiempo". Esta
teora muestra la necesidad de esquematizar las categoras (a cada una de ellas le corresponde un
esquema).
Los Principios son juicios muy generales que por ser principios no pueden derivar de otros; son principios de
la forma a priori de la experiencia, reglas universales de la unidad de la sntesis de los fenmenos, cuya
objetiva realidad como condiciones necesarias, puede mostrarse en la experiencia y aun en su posibilidad.
Establecen a priori la constitucin del ente emprico en sus rasgos fundamentales, exponen en lo que hace
que un objeto sea objeto.
* PRIMERA ANALOGA: PERMANENCIA DE LA SUBSTANCIA
La categora pura (inherencia y subsistencia) temporalizada, esquematizada, da lugar a lo permanece en el
tiempo. El principio de permanencia de la substancia establece: "la substancia permanece en todo el cambio
de los fenmenos y su cantidad ni aumenta ni disminuye en la naturaleza".
Solo cambia lo inmutable. Todos los fenmenos se dan en el tiempo, en l "como substrato (como forma
permanente de la intuicin interna) solamente pueden ser representadas tanto en la simultaneidad como la
sucesin".
La prueba del principio es:

En la experiencia percibimos el cambio de los fenmenos, pero ha de haber all algo permanente
porque de otro modo el cambio no sera perceptible, faltara todo punto de referencia y el cambio no podra

determinarse objetivamente. Nuestra percepcin es siempre sucesiva y sin algo permanente jams se podra
determinar si ese fenmeno, como objeto de la experiencia, es simultneo o se sucede, de no haber en su
base algo que existe siempre, algo que queda y permanece. El cambio supone que el tiempo mismo no
cambia sino que es permanente., por lo tanto en la experiencia necesariamente hay algo permanente como
condicin de cualquier cambio. Si bien el tiempo es permanente, este no puede ser la substancia, porque el
tiempo por s mismo no puede ser percibido, por ende, lo permanente ser lo que llena el tiempo, es decir que
el sustrato de todo cambio se hallara en los fenmenos: en estos deber hallarse el substrato que represente
al tiempo en general, y en el cal todo cambio o simultaneidad puede ser percibida mediante la aprehensin de
la relacin de los fenmenos con el substrato. El substrato de todas las variaciones es la substancia. "Solo en
lo permanente son posibles relaciones de tiempo". Como se trata de algo permanente de lo que no cambia, la
substancia tampoco puede disminuir ni aumentar.
La substancia es el supuesto necesario para determinar las modificaciones o alteraciones empricas y
hacerlas as objeto de conocimiento.
* SEGUNDA ANALOGIA: LA LEY DE CAUSALIDAD
Ensea el principio de la sucesin en el tiempo segn la ley de causalidad: "todos los cambios se producen
segn la ley del enlace de la causa y el efecto."
Si a la categora pura (causalidad y dependencia) la esquematizamos, es decir si se la pone en relacin con el
tiempo, su esquema resulta ser "la relacin entre dos hechos sucesivos tales que, el primero determina
necesariamente, produce, la aparicin del segundo".
La causalidad encuentra su aplicacin en a experiencia, no la categora pura, pero si su esquema, porque
encontramos regularidades, sucesiones segn reglas, sin la cual no tendramos conocimiento de los
fenmenos.
La prueba del principio es:

Se trata de establecer la relacin objetiva en que suceden los fenmenos. Porque sin duda son
diferentes el orden temporal subjetivo (el de mis representaciones, que son siempre sucesivas) y el orden en
que se manifiestan los fenmenos mismos.

El orden de las percepciones es reversible, pero el orden objetivo es irreversible. "la mera percepcin
(percepcin sin pensamiento, sin intervencin de categora) deja indeterminada la relacin objetiva de los
fenmenos sucesivos"
Para que el conocimiento causal sea objetivo, tiene que referirse a una relacin irreversible, a un orden
determinado y regular. Cuando el orden de las percepciones es irreversible es seal de que en los fenmenos
hay una sucesin objetiva; es ndice de que se da un orden necesario, una relacin causal: un orden "de lo
mltiple segn el cual la aprehensin del lo uno (lo que sucede) sigue segn la aprehensin de lo otro (lo que
antecede)" segn una regla, "no puedo disponer mi aprehensin sino precisamente segn esta sucesin".
El descubrimiento de Kant consiste en haber visto la necesidad de la categora como condicin del
conocimiento y el carcter formal de la misma, lo cual la remite a la experiencia que le proporciona contenido:
la sucesin regular de los fenmenos autoriza el empleo del concepto de causalidad, pues l por s solo,
como categora pura, carece de aplicacin.
El entendimiento es el legislador de la naturaleza, en el cual se encuentra lo que el mismo ha puesto en ella
en cuanto le ha dado forma.

Somos nosotros mismos los que introducimos el orden y regularidad los fenmenos que llamamos naturaleza.
Estas analogas son fundamentos necesarios de la fsica y en general de toda ciencia:

No podemos pensar racionalmente si no suponemos que la cantidad de materia (o de energa)

permanece constante.

No puede pensarse sin la nocin de causalidad porque de otra manera se abriran las puertas del
azar, de la casualidad, del capricho.
Estos principios del entendimiento puro no se los aprehende empricamente sino que son a priori y son
condiciones que hacen posible la experiencia.

Dialctica trascendental
La posibilidad del conocimiento necesario y universal en la ciencia de la naturaleza es un conocimiento que no
alcanza las cosas en s mismas sino que se trata de un conocimiento fenomnico lo que conocemos no son
las cosas tales como son en s mismas sino tales como se nos aparece. Esto no supone que nuestro
conocimiento sea ilusorio sino que es un conocimiento perfectamente objetivo y valido de cosas reales; no de
apariencias sino de cosas que se nos aparecen, pero no como esas cosas son en s porque ello supondra un
conocimiento absoluto que a la finitud del hombre le est vedado.
Justamente como este conocimiento que el hombre logra no es absoluto, no lo conforma nunca por completo.
La experiencia nos da siempre conocimiento de algo condicionado, es decir en funcin de condiciones o
limitaciones. Jams hallaremos fin dentro de la experiencia, a la serie de las condiciones; siempre tendremos
que ir ms all sin encontrar fin a nuestras investigaciones. La serie de causa o condiciones, dentro de la
experiencia, es una serie infinita. De este modo el entendimiento, por su propia naturaleza se ve llevado a
realizar cada vez sntesis mas amplias hasta llegar a un salto ms all de todo lo que la experiencia nos da,
cuando realiza este salto, el entendimiento se transforma en razn.
La razn es la facultad de lo incondicionado, de lo que est ms all de todas las condiciones. La razn es la
facultad que busca el conocimiento absoluto, porque el hombre si bien es finito, nunca se conforma, siempre
busca condiciones ms amplias capaces de explicar mayor numero de fenmenos, la razn termina por
afirmar el concepto de algo incondicionado, a este concepto de lo incondicionado Kant lo llama idea, por eso
la razn puede definirse como la faculta de las Ideas.
Kan distingue tres ideas:

La Idea de alma: como unidad absoluta del sujeto pensante.

La Idea del mundo: como unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno.

La Idea de Dios: como unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en
general.
Estas ideas brotan de la organizacin misma de la razn y en ese sentido son necesarias. La razn afirma
necesariamente estas ideas, y tambin afirma necesariamente lo absoluto, pero la razn no alcanza lo
absoluto mismo en el campo terico, en el campo del conocimiento. La razn afirma las Ideas, pero no puede
conocer ni siquiera saber si existen- los objetos a que estas Ideas se refieren. La razn por su propia
naturaleza, produce la idea de Dios, pero si existe Dios o no eso no podemos saberlo, porque para que el
hombre tenga conocimiento, algo le tiene que ser dado y justamente al hombre lo absoluto no le es dado. El

hombre piensa lo absoluto, pero pensar no es conocer, ya que para que haya conocimiento tiene que unirse al
pensar la intuicin, la presencia del objeto.
La Idea es el ndice de la finitud de la labor que le espera al conocimiento humano, un smbolo de la
inacababilidad de la tarea humana de conocer. Las ideas orientan el conocimiento hacia una meta, representa
el ideal del conocimiento humano.
"Las Ideas no son nada dado, si no que representan una tarea que nos es propuesta por la naturaleza de
nuestra razn", dice Kant.
Las ideas: alma, Dios y mundo tienen nada ms que uso regulativo, no les corresponde objeto alguno en la
experiencia. Podemos aplicar el espacio, el tiempo y las categoras a nuestro conocimiento sensible porque
hay intuiciones (sensaciones) que dan contenido a estas formas, pero no hay ninguna intuicin de alma, ni de
Dios ni de mundo, por lo tanto no puede haber conocimiento alguno de este terreno.
Se trata de una ilusin involuntaria, engao natural e inevitable que nos lleva a tratar lo incondicionado.
Lo que Kant niega es que podamos conocer nada: ni la existencia ni tampoco la inexistencia de Dios o del
alma, etc.
Kant divide a la dialctica Trascendental en:

Paralogismos de la razn pura: donde se muestra que todos los argumentos tradicionales para
demostrar la existencia de alma y el carcter simple de la misma (y por tanto su indestructibilidad, la
inmortalidad) son argumentos sofsticos.

Antinomia de la razn pura: que se ocupa de la Idea de mundo.

El Ideal de la razn pura: donde se trata la Idea de Dios

La idea de Dios: Ideal de la razn pura

Un ente absolutamente necesario es un ente que ya no pertenece al mundo, sino que tiene que pensarse
como algo separado e independiente de la serie de los fenmenos, es decir como algo extramundano, con lo
cual esta Idea de ente necesario deja de ser una idea cosmolgica, es decir, relativa al mundo y se transforma
en la Idea teolgica.
Dios es, independientemente de que exista o no, la condicin de todas las condiciones, el fundamento ultimo
respecto de todas las posibles consecuencias.
Segn Kant, todas las posibles consecuencias de la existencia de Dios van a parar en ltima instancia al
argumento ontolgico.
Aqu se encuentra una de las cumbres del pensamiento kantiano:
El argumento de Descartes, en terminologa kantiana, quera ser un juicio analtico, ya que afirmaba que la
existencia est contenida en el concepto de Dios; pero Kant, muestra que se trata de un juicio sinttico, como
ocurre con todo juicio de existencia.
La existencia no es nada conceptual, nada que enriquezca o empobrezca el concepto de algo segn que se le
atribuya o niegue a ese algo, en otras palabras, "la existencia no pude ser un predicado conceptual, porque el

concepto sujeto, como concepto, no vara absolutamente nada en su significado el hecho de que se afirme o
se niegue la existencia del objeto a que ese concepto se refiere."
El argumento ontolgico, segn Descartes, dice: "Dios es un ser perfecto, si es perfecto tiene que existir
porque si fuese inexistente sera imperfecto". Kant lo niega porque la existencia, como se ha visto, no es nada
conceptual, y si no es nada conceptual no puede estar contenida en un concepto y por ende no se la puede
extraer analticamente de l.
La existencia seala el hecho de que el objeto se me da, la presencia de algo dentro del mundo fenomnico;
decir que algo existe significa que algo est dado dentro del mbito de la experiencia.
Lo que Kant ensea es que no se puede demostrar la existencia de Dios ni tampoco su inexistencia. Desde el
punto de vista humano no se puede ni afirmar ni negar la existencia de Dios. No se puede saber si existe o no
existe algo de lo que no se tiene intuicin.
La Dialctica Trascendental ensea que los temas de que se ocupa la metafsica tradicional en su parte
especia alma, mundo y Dios- son temas que escapan al conocimiento.

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