Max Scheler
Max Scheler (22 de agosto de 1874, Mnich 19 de mayo de 1928, Frncfort del Meno) fue un filsofo alemn, de gran importancia en el
desarrollo de la fenomenologa, latica y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue uno de los
primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti
inicialmente al catolicismo, del que ms adelante se distanci.
Fue profesor en las universidades de Jena, Mnchen y Colonia. Discpulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y
despus con Husserl, se convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a cabalidad el mtodo del
maestro Husserl. En 1912 se cas en segundas nupcias con Mrit Furtwngler (1891-1971), hija deAdolf Furtwngler y hermana de Wilhelm
Furtwngler, con quien tuvo a su hijo Max Scheler (1928-2003), conocido fotgrafo. Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos
emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin personalista de
latica: la realizacin de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los
valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.
Tipos de saberes[editar]
Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenolgico y el metafsico.
El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad
utilizarla por medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofa
griega.
El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qu de las cosas.
Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan
con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:
No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que constituyen primordialmente lo a priori.
La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant, sino que hay tambin un a priori material o con contenido: el valor.
En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del
valor es por s misma objetiva o intencional.
Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a
priori que la actitud racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la
experiencia de dicho fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto.
Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristteles deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participacin del
hombre en la totalidad del mundo.
El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales,
vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que l mismo. Ejemplo de ello
ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.
Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca,
seala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos
saberes.
tica material de valores[editar]
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La
cual es primaria respecto de otra forma de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la descripcin
fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia
poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano
de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la
independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado
que a Scheler se le acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica material
de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo
fundamento se critica el enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Emmanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto
contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de
valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
Los valores del agrado: dulce - amargo
Los valores vitales: sano - enfermo
Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello - feo
Jurdicos: justo - injusto
Intelectuales: verdadero - falso
Los valores religiosos: santo - profano
Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se
verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa
del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft(Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del catolicismo y
desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace
manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que
el espritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos
bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible
deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de Beethoven o Los hermanos karamazov de
Dostoievski. En El puesto del hombre en el cosmos (1928) estableci una serie de problemas que hoy son considerados como piezas clave para la
elaboracin de la antropologa filosfica.