proyecto-parraga.

qxp

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GNEROS???

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GNEROS???

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COMUNIDAD AUTNOMA DE LA REGIN DE MURCIA

Ramn Luis Valcrcel Siso
Presidente de la Comunidad Autnoma

Consejera de Cultura y Turismo

Consejera de Poltica Social, Mujer e Inmigracin

Pedro Alberto Cruz Snchez

Joaqun Bascuana Garca

Consejero

Consejero

Mara Luisa Lpez

Fernando Mateo Asensio

Secretaria General

Secretario General

Antonio Martnez Lpez

Director General de Promocin Cultural

Teresa Moreno Gmez

Directora del Instituto de la Mujer de la Regin de
Murcia

Juan Nicols Martnez

Director del Centro Prraga

EXPOSICIN

Textos

Comisariado

Alfonso Garca Villalba

Juan Nicols Martnez

F. Javier Panera

Coordinacin

Juan Bay

Jos Francisco Lpez Martnez

Jess Martnez Oliva

Comunicacin

Fernando Vzquez Casillas

Javier Cuevas

Edi Liccioli

Artistas

Edicin y Diseo

Carmen Arrabal

AEC

Eduardo Cortils / Erika Trejo

Impresin

Ramn Gonzlez Palazn

Selegrfica

Mariano Snchez

Montaje

Mabel Martnez / Paco Vivo

Antonio Navarro

Lolagouine

ISBN:978-84-96898-35-6
Depsito legal:
Reservados todos los derechos. De acuerdo con la legislacin vigente, y bajo las sanciones en ella previstas, queda totalmente prohibida la reproduccin
y/o transmisin parcial o total de este libro, por procedimientos mecnicos o electrnicos, incluyendo fotocopia, grabacin magntica, ptica o cualesquiera otros procedimientos que la tcnica permita o pueda permitir en el futuro, sin la expresa autorizacin por escrito de los propietarios del copyright.

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ndice

TEXTOS???. ................................................................15
Ventajas e inconvenientes de la tabla peridica de los elementos.................................................................16
Juan Bay

SEX-MIRRORS. Visiones caleidoscpicas de las figuras erticas de la feminidad..............................................20

Edi Liccioli

En retirada?, Arte y activismo en torno al gnero y a la sexualidad en el Estado espaol....................................................32

Jess Martnez Oliva

La decostruccin de la identidad genrica en Mariano

Snchez............................................................................58
Fernando Vzquez Casillas

AUTORES???.....................................................................65
Sex Mirrors................................................67
Carmen Arrabal

Subsistemas de identidad................................................73
Ramn Gonzlez Palazn

Genderpoo...........................................................79
Lolagouine

Mscaras, Espejos y Mquinas Deseantes. Consideraciones

sobre la serie Sex Mirrors de Carmen
Arrabal..................................................................44

El andrgino que llevo dentro........................................85

F. Javier Panera

Acciones in situ a favor de la mujer...................................93

Mabel Martnez y Paco Vivo

Erika Trejo y Eduardo Cortils

Fragmentos de un discurso sexual (falocentrismos, borrosidad,

dildos y cambio de roles en cuatro movimientos).................................................................................50
Alfonso Garca Villalba

Concierto n 5 para vajilla, pjaros y tormentos.................99

Mariano Snchez

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Se haca necesaria la especializacin complementaria de cada uno de los espacios de la Consejera de Cultura, con el fin de
dar cabida a todas las inquietudes sin solapamientos ni duplicidad de esfuerzos. En este sentido, el Centro Prraga, especializado como espacio de investigacin y desarrollo para las artes escnicas, no por ello renuncia a su vocacin de creacin
artstica contempornea en su ms amplio sentido. En un mundo donde cada vez aparecen ms diluidas las fronteras entre
las artes, donde la contaminacin de lenguajes ha provocado un evidente cambio climtico en el ecosistema artstico, el
Centro Prraga vuelca su atencin hacia esos territorios de fronteras indefinidas en los que confluyen el arte y la accin, la
contemplacin y la experiencia directa, buscando una reflexin sobre nuestra circunstancia a travs de la experiencia artstica.
La reflexin como gnero artstico nos permite contemplar con otros ojos circunstancias cotidianas que, a travs de la experiencia esttica, se nos muestran como inditas, haciendo visible lo cotidianamente invisible y otorgndole una nueva dimensin ineludible.
El proyecto GNEROS??? se inscribe en esta nueva orientacin de los espacios expositivos del Centro Prraga, planteando
una propuesta en la que, lejos de dogmatismos, se plantea la duda - presente enfticamente en el propio enunciado del proyecto - como territorio necesario para la reflexin. La consideracin de las identidades puede que sea la circunstancia ms
propicia para la confluencia de lo ms ntimamente privado y lo pblico. Nos viene predeterminada una identidad o la vamos
construyendo? Nos hacemos a nosotros mismos o nos hacen? Percibimos lo que somos? Nos perciben como somos o
quizs somos como nos perciben?
Probablemente, lejos de ofrecer respuestas, el proyecto GNEROS??? nos provocar nuevas dudas y una nueva manera de
enfrentarnos a los cotidianos conflictos de identidades.
Pedro Alberto Cruz Snchez
Consejero de Cultura y Turismo

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El Instituto de la Mujer de la Regin de Murcia ha decidido implicarse en este proyecto sobre el pensamiento y la reflexin
en cuestiones de gnero con el objetivo de invitar a la ciudadana, mediante la utilizacin de la expresin artstica contempornea, al cuestionamiento de los roles, comportamientos y actitudes que obedecen en todos los casos a patrones que estructura la educacin y la cultura de esta sociedad.
Una propuesta interdisciplinar en la que se plantean cuestiones tan urgentes como la definicin de los lmites que marcan la
diferencia de gnero en el comportamiento del ser humano.
En definitiva una propuesta que intenta favorecer un espacio crtico y reflexivo a partir de cinco textos y seis intervenciones
artsticas de carcter perfomativo que, tambin desde el mbito regional con Erika Trejo y Eduardo Cortils en sus Acciones
in situ de la mujer, intentarn arrojar luz sobre cuestiones de corresponsabilidad materializando inquietudes y reclamos que
urge integrar en la sensibilidad de la sociedad contempornea.

Teresa Moreno
Directora del Instituto de La Mujer

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Quizs en la breve historia de la humanidad hubo un momento en que la diferenciacin entre los sexos y la organizacin de las relaciones entre los individuos respondieron a vectores que hoy desconocemos. Este desconocimiento responde, entre otras cosas, a
intereses creados por formas posteriores y muy particulares de entender y construir las relaciones entre los hombres y las mujeres y
de stos y stas con un nuevo mundo construido desde los principios de jerarqua y poder -ya sea con el pretexto de la razn y la
ciencia o desde lo religioso y supraterrenal-. Como seres humanos somos aprendizaje. Un aprendizaje temprano que en cada
momento de la historia viene determinado por mltiples factores econmicos, demogrficos, sociolgicos, psicolgicos, estticostodos ellos intrincados, interrelacionados e interdependientes que, entre otras cosas, son germen de las expresiones artsticas vinculadas a la identidad, al cuerpo, a las relaciones personales y de poder y al sexo.
Gracias a los movimientos feministas -especialmente a las corrientes de las tres ltimas dcadas- las antiguas certidumbres, las
estancas verdades en relacin al gnero y a la identidad abandonan sus slidos y obsoletos pilares para re-crear y re-inventar una
forma de ser en relacin al otro, en relacin a la otra, que subvierten el estatus imperante a lo largo de los ltimos seis mil aos (el
modelo patriarcal). El resultado ofrece sus reflejos en todos los mbitos de la vida, obedeciendo ms a la emocin que a la razn y,
en este sentido, el arte que singularmente crean estas nuevas personas con nuevas identidades y nuevas reflexiones muestra todo
este proceso de bsqueda e indagacin sobre modelos ms coherentes y acordes con esta nueva y compleja realidad.
En este sentido el Centro Prraga tambin indaga en su identidad y se recrea necesariamente en su propia evolucin. Tanto los criterios de sus programaciones como las propias estructuras se abren a nuevas formas de pensar y sentir el arte derribando las murallas que convertan en estancas manifestaciones de la creacin que hoy por hoy tienen ms sentido desde la contaminacin y el movimiento. As, y de forma paralela al diseo de esta exposicin si cabe a estas alturas llamarla as- las artes visuales se transforman
en Arte y Accin y, con GENEROS??? se inicia un camino en el que los espacios, los recursos y las personas giran ms en torno a
estas premisas lquidas y lbiles del cuestionamiento, la interseccin y la redefinicin de lo que sentimos ser y de cmo nos manifestamos.
Los siete proyectos artsticos que configuran GENEROS??? -y que ocuparn los espacios del Centro Prraga hasta el significativo 8
de marzo de 2009 -ahondan en la identidad, la sexualidad, la corporalidad, el mito, las estructuras mentales y sociales de lo apropiado y lo propio, de la transformacin y el travestismo en sus ms amplias acepciones; ofrecen al pblico una mirada ntima sobre el
proceso creativo y singular de las obras y del self de esos mismos artistas y, entre todos, articulan nuevos caminos en el entendimiento y la integracin ya no de un gnero masculino o femenino, sino de unos gneros plurales y mltiples, cambiantes y mutables, ms
all de la dicotoma, ms all de la razn y ms cercanos a la emocin y a la [Link]
Juan Nicols Martnez
Director del Centro Prraga

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TEXTOS???

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El individuo, etimolgicamente: aquel que no puede ser

Ventajaseinconvenientesdelatabla
peridicadeloselementos

dividido. La identidad: aquellos caracteres que nos

hacen idnticos a los del grupo al que pertenecemos o,
a ttulo particular, que nos caracterizan, que nos hacen
nicos, slo iguales a nosotros mismos. El gnero:
todos aquellos que comparten rasgos comunes, o una
forma clasificatoria. Representar: decodificar el mundo
el exterior, pero tambin el interior-, tratar de hacerlo
digerible.
Cojamos una silla e imaginmosla con dos, tres y cuatro patas sucesivamente. Con dos: el individuo y su
identidad. Con tres: el individuo, su identidad y su gnero. Por ltimo, con cuatro: el individuo, su identidad, su
gnero y la representacin del mismo. Con dos puntos
no hay plano que se sustente, de modo que la silla
caer. Con tres puntos no hay plano que cojee, de
forma que la silla tendr la mayor de las estabilidades
posibles: ser imposible que quede coja por ninguna de
las tres patas; puede quedar inclinada, pero no coja.
Con cuatro es muy posible que una de las patas no
quede en el mismo plano que las tres restantes y tendern a formarse asociaciones variables de tres, dejando
a la cuarta fuera. As, es posible que mi identidad se
quede en el aire con tal de que mi gnero case con la

JuanBay

representacin del mismo y pueda tener un individuo

socializado normalizado-. Obviamente, esa silla no
ser una silla cmoda. Y as sucesivamente puedo ir
dejando en el aire una de las cuatro variables para tra-

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tar de armonizar las tres restantes.

genere unas modificaciones en el entramado social en

una vanidad pueril. Sin embargo, no me parece cuestio-

Encorsetarnos, ceirnos a un canon, encuadrarnos. Las

Nuestra realidad no produce sillas de tres patas; vivi-

el que se produce.

nable su capacidad para generar nuevas vas de enten-

dinmicas sociales no suelen escoger las vas ms

mos en sociedad y la representacin es el espejo en el

A menudo nos encontramos con que las representacio-

der el mundo, nuevas formas de desentraar eso tan

aventuradas, las que conducen ms cerca de las cimas

que mirarnos; puede que en ocasiones sea un espejo

nes sociales se hallan alejadas de las representaciones

extrao, tan ajeno, que es el otro, el mundo, la vida.

de la libertad; ms bien al contrario. Y es tarea del tiem-

deformante pero sin el espejo, esto es, sin el otro, sin la

artsticas esto suponiendo que no todas las represen-

Frente a los sistemas clasificatorios que tan tiles resul-

po y de otras dinmicas, tambin sociales pero a con-

alteridad, paradjicamente, no hay individualidad. O al

taciones formen parte de una misma entidad-. Nada

tan en muchas ocasiones, se nos olvida que las perso-

tracorriente, tratar de sacar la nave de las aguas estan-

menos no hay una individualidad no patolgica. De

nuevo por otra parte; en estos casos siempre me viene

nas no responden a la invariablilidad de los elementos

cadas por las que circula, cuya pestilencia asfixia ya a

modo que, siguiendo la hiptesis de trabajo planteada

a la cabeza la representacin del hecho religioso en los

qumicos. El hierro, suyo smbolo representacin- es

muchos de sus tripulantes. Es muy posible que el capi-

inicialmente, no podemos tratar de aspirar a obviar al

ltimos aos de Goya. No parece que don Francisco

Fe, es hierro aqu, en Singapur y en Plutn. Y a su

tn se niegue a ceder el timn y que buena parte de la

otro, a su representacin de mi realidad, de mi gnero,

estuviera enlazando con lo que la sociedad mayoritaria-

derecha, en esa maravillosa clasificacin llamada tabla

tripulacin y el pasaje no entiendan por qu salir de ese

de mi identidad. Difcil papeleta si lo que tenemos es

mente entenda, senta o consenta. Ni tampoco parece

peridica, se halla el Cobalto, Co, tambin aqu, en

trazo y adentrarse en otro de menor seguridad: no con-

que la representacin asociada a mi gnero no cuadra

que su representacin corriera a la par que la predomi-

Singapur y en Plutn. Sus caractersticas son invaria-

temos con facilidades, no las habr, nunca las ha habi-

con mi identidad y por lo tanto quedo cojo como indivi-

nante. Con ello quiero decir que el arte ha sido en

bles, en tanto en cuanto su identidad no ofrece duda,

do y cuando ha parecido que las haba siempre han

duo, incmodo al menos.

muchas ocasiones el lugar pblico otra reflexin mere-

pues no maneja margen de ser otra cosa sino la que

ocultado espurios intereses. Pero el motn es ya inaplazable, por ms que corramos el riesgo de ser juzgados

cera el privado- donde se ha podido manifestar de

es. Si fuera otra cosa, ya no sera Fe o Co, sera, a

El arte y su papel; la construccin de otra visin de

forma ms impdica lo que en otros mbitos ha tardado

poco que variara, nquel, o manganeso, o rodio, o tec-

y no lo duden, condenados- por sedicin. Tenemos

la realidad frente a la construccin de otra realidad.

en llegar. Hay un cuestionamiento de la sociedad, sus

necio, o paladio, o rutenio, todos muy cerca, pero distin-

una herramienta a nuestro alcance tan compleja en su

Si el cubismo, por poner un caso, introdujo una varia-

valores, sus representaciones, sus identidades, su sis-

tos. Y su representacin qued acordada por la comuni-

mecanismo como sencilla en su uso: la expresin arts-

cin respecto a la forma de ver el mundo, nos podemos

tema clasificatorio, desde tiempo inmemorial por parte

dad cientfica internacional, que estim muy resolutivo

tica. Tenemos ansias de libertad, de otra libertad que la

preguntar si a su vez indujo una variacin en la forma

del mundo artstico. Inmemorial?. Otra pregunta intere-

el hecho de que tanto en albans como en tibetano, a la

que se nos ofrece a mdicos plazos, a bajos intereses,

de ser del mundo. No hay visin sin construccin. No

sante sera si esto ha sido siempre as, cuya repuesta,

hora de hablar del hierro todos lo citaran como Fe, es

por ms que hablar de libertad hoy en da est tan man-

hay forma de ver sin modificar, sin interactuar con el

a mi parecer, sera: no. Bsicamente slo en los ltimos

decir, todos supieran su identidad, su gnero y su

chado. Y sobre todo, tenemos el motor que produce el

objeto observado Heisenberg y su principio, aunque

siglos la expresin artstica adquiere un carcter trans-

representacin, y as quedara conformado el individuo,

hartazgo, la constante frustracin de ser tratados como

enfocado a la mecnica cuntica, no quedan fuera del

gresor respecto al poder, lo establecido, lo conveniente

indivisible e impermeable a las distintas lenguas y cultu-

seres de identidades nicas, gnero nicos, realidades

mundo macroscpico-; de tal modo que no podemos

socialmente. En los ltimos siglos el arte juega con la

ras, o sea, a los distintos sistemas decodificadores. Sin

nicas. Como rutenios, como tecnecios, como manga-

pensar que una expresin artstica en la que se abor-

idea de someter a duda lo aprendido hasta ahora; o

embargo, insisto, se nos olvid algo tan sencillo como

nesos.

den nuevos lenguajes, nuevas representaciones, o qui-

simplemente lo impuesto. Este juego tiene tintes mega-

arriesgado: no somos elementos. S es cierto que resul-

zs no nuevas, pero s distintas de las habituales, no

lmanos en ocasiones; quizs sencillamente tintes de

ta ms fcil, ms cmodo, tratarnos como tales.

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Nuestra realidad no es entonces la que hemos expresa-

SEX-MIRRORS
Visionescaleidoscpicasdelasfiguras
erticasdela feminidad

do con nuestras palabras: sino la que hemos expresado mediante nosotros mismos, utilizando nuestros cuerpos como figuras!
P.P. PASOLINI, Orga

SEX-MIRRORS 1: De los riesgos de mirar por un

caleidoscopio (crueldad escpica).
Mirar por el agujero de un caleidoscopio parece un
juego de nios. Pero nunca nada, de sobra lo sabemos,
en el acto de mirar es inocente. No puede serlo porque,
por su genealoga, la mirada jams es inofensiva, inocua, desinteresada. En el origen de la mirada humana
est la percepcin (que no es ms que una ilusin) de
una distancia irreversible entre observador y observado:
un espejismo de la conciencia por el que todos los
seres atrapados en el foco de visin se convierten en
objetos opuestos a un sujeto, y adems subordinados a
l con vistas a un fin. En efecto, como no cesa de
recordarnos Georges Bataille, la conciencia instaura a
la vez la separacin entre los seres y la subordinacin
funcional de los medios a los fines, del presente al futuro. Es a partir de esta ruptura con el imaginado e imaginario continuum de la inmanencia que el ser humano,

EdiLiccioli

precipitado en el tiempo, se percibe como centro de un

mundo otro, que explora y cree dominar a travs de
aquel centro del centro que es su ojo.
Jacques Lacan defini escpico el impulso hacia el

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conocimiento a travs de la vista, y detect en l los

la segunda posguerra como Sartre y De Beauvoir insis-

cimientos de una cultura centrada en la tirana del ojo. A

su etimologa griega, juega con la descomposicin y

tipos femeninos que pueblan el imaginario masculino. Y

tieron en evidenciar la violencia intrnseca que cualquier

recomposicin de lo bello a travs de la accin de

fantasma es justamente una de las acepciones de la

partir de nuestros ms lejanos ancestros, la aprehen-

mirada, focalizada y aprehensiva, ejerce sobre su obje-

observar, produciendo imgenes imprevisibles. De la

palabra imagen. Pero la definicin est demasiado car-

sin de la realidad pasa a travs del ojo. La vista juega

to de atencin: mirar es establecer una contienda, una

categora esttica de lo bello ese instrumento fantasma-

gada de connotaciones psicoanalticas que es imposible

un papel crucial en la caza (y sucesivamente en la gue-

medicin de poderes. Por esto, a travs de la mirada,

grico parece ser una perfecta objetivacin metafrica:

no abordarlas desde esta perspectiva, adems cuando

rra, evolucin de la primera): ser por esto que gran

se patentiza la esclavitud. Visto desde la perspectiva

las imgenes multiplicadas simtricamente por los

la vinculacin con la dimensin sexual est declarada

parte de la terminologa y muchas metforas relaciona-

del feminismo clsico y esencialista (que se remite a

espejos inclinados dentro del tubo ennegrecido remiten

de antemano. Para Freud el fantasma es aquello que

das con las actividades de busca y captura de imge-

una pretendida verdad biolgica y pre-discursiva de la

a las metamorfosis de la belleza producidas, en los lti-

soporta la realidad del sujeto e impregna su vida entera,

nes (en la pintura, en la fotografa o en el cine) siguen

diferencia sexual), en las relaciones entre los dos

mos siglos, por los virulentos contagios con lo sublime,

cumpliendo la funcin de satisfacer en un plano figura-

hablndonos de armas y estrategias blicas. Etienne

sexos, el hombre ha sido interpretado como el sujeto de

lo monstruoso, lo terrible, lo mecnico, hasta lo cibern-

do ? en las fantasas o ensoaciones ?, lo que en la

Marey invent un fusil fotogrfico; todo tipo de cmara

la mirada, precisamente en virtud de la translacin de

tico. De la accin de observar ya hemos aludido a su

realidad no es posible alcanzar. Freud habla de fantas-

tiene un cargador, una mirilla, el can del teleobjetivo,

su vis (del latn: fuerza, violencia, vigor, eficacia, poder,

subyacente actitud depredadora y a la relativa conexin

ma de deseo: escena en la que el sujeto est presente

un disparador, etc. En La cmara lcida, Roland

naturaleza, sustancia y esencia) de la actividad genital

con la esfera sexual. El caleidoscopio, siendo un arte-

como protagonista y como observador, y en la que reali-

Barthes nota que el rgano principal del fotgrafo no es

a la sublimacin visual. Quien mira es el hombre-sujeto,

facto fundamentado en la visin, no escapa a estos

za sus deseos inconscientes. Tambin formula el con-

el ojo, sino el dedo: aquella parte de la mano que accio-

mientras que la mujer es identificada como objeto y

condicionantes genticos: el mirar por el agujero del

cepto de fantasmas originarios: esquemas incons-

na, en un mismo gesto, tanto el gatillo de un arma como

objetivo (diana, presa, trofeo) de la mirada. El filtro, para

juguete cilndrico no es ms que la repeticin ldica del

cientes transmitidos por va hereditaria a todos los hom-

el disparador de la cmara. Escribe Susan Sontag en

nada neutro ni neutral, del objetivo de cualquier tipo de

gesto del cazador persiguiendo a su presa a travs de

bres, ms all de sus respectivas experiencias indivi-

un ensayo titulado En la caverna de Platn: La agre-

cmara perpeta este desequilibrio de poderes.

la mirilla. El botn de esta mimesis blica no ser una

duales, y presumiblemente conectados con eventos

sin es implcita en todo uso de la cmara fotogrfica.

Fotografiar (y an ms grabar) equivale, segn Sontag,

imagen cualquiera, sino la elevacin al cuadrado de

ancestrales ocurridos en los orgenes de la familia

[] A partir de su origen, la fotografa conllev la captu-

como mnimo a penetrar, cuando no violar al cuerpo (a

todos los significados del trmino imagen: forma, idea,

humana; como por ejemplo, la escena de la vida intrau-

ra del mayor nmero posible de sujetos. De manera

la carne) de la mujer, pero en un nivel transliterado, fan-

figura, imitacin, representacin, reflejo, efigie, sombra,

terina, la escena originaria o primaria de la relacin

an ms explcita, sentencia Vilm Flusser (Por una filo-

taseado: Fotografiar es esencialmente un acto de no

fantasma

sexual de los progenitores, la escena de castracin y la

sofa de la fotografa): El gesto fotogrfico es un movi-

intervencin. El ojo impotente es siempre concupiscen-

miento de caza que funde al fotgrafo y su aparato en

te y, muy a menudo, asesino. Desde Freud estamos

SEX-MIRRORS 2: Fantasmas flicos o figuras de la

la vez con su opuesto, la prohibicin, el fantasma es el

una funcin indivisible. Repetimos, nunca existi una

avisados de que la relacin que une el ojo al pene es

mascarada de la feminidad?

lugar de los procesos defensivos ms primitivos, como

mirada neutra, pacfica: el sujeto de la mirada quiere

de tipo sustitutivo y que este intercambio simblico

En el prisma tetradrico del caleidoscopio con el que

la proyeccin y la conversin en lo contrario.

poseer lo que mira.

acontece en el contexto del complejo de castracin.

Carmen Arrabal ha decidido jugar se refractan formas

Volvamos ahora al caleidoscopio que, como nos sugiere

que la artista define fantasmas sexuales de los estereo-

Figuras emblemticas de la filosofa y del feminismo de

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de seduccin. ntimamente conectado con el deseo y a

Lacan usa el trmino fantasme tanto para referirse al

concepto freudiano como para designar lo que procura

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al sujeto una significacin absoluta. Es decir, para l,

su cuerpo ese falo que completa a la madre, e identifi-

miento de aquel mecanismo de identificacin a travs

tidad sexual es una representacin, ms que de fantas-

tanto lo pasado, como lo presente y lo futuro estn

cado a l, su madre no podra ser privada del mismo

del reflejo conocido como estadio del espejo. Es como

mas sexuales deberamos hablar de figuras. En la ter-

modulados y modelados por la funcin del fantasma,

sin que l desaparezca. Vemos as como queda impli-

si la sucesin de fantasas de la imago corporal configu-

minologa teatral, segn se puede leer en el Diccionario

que sera entonces el comienzo absoluto. Respecto al

cada la imagen del cuerpo en el fantasma: el cuerpo

rada a partir del modelo materno (el Otro) no llegara a

del teatro de Patrice Pavis, figura designa un tipo de

Otro (aquella cosa, aquel algo fuera de significado y

como falo imaginario viene a responder a la pregunta

alcanzar la forma unitaria inducida por la funcin pater-

personaje sin que sean precisados los rasgos particula-

falto de significante en torno al cual se organiza la

de qu soy para el deseo del Otro. El fantasma es una

na (el tercero) y se quedara fragmentada, impidiendo

res que lo componen: es una forma imprecisa que

estructura del sujeto), el fantasma es una maquinacin

respuesta al ser por la va problemtica de responder al

as la constitucin del sujeto. Tal vez porque dicha fun-

adquiere significacin ms por su posicin estructural

ldico-libidinosa que se pone en juego cuando se mani-

deseo del Otro. Ante la pregunta qu soy para el

cin paterna ha fallado. O ms bien porque (como han

que por su naturaleza interna. La figura puede ser sin-

fiesta el deseo del Otro, un mecanismo destinado a pro-

deseo del Otro? la metfora paterna introduce una res-

reiterado las crticas feministas) no es pensable abordar

nimo de papel y de tipo y, como ellos, reagrupa un con-

tegerse de la angustia coordinando el goce (que, en la

puesta imaginaria ? la imagen flica ? respuesta que en

la cuestin de la identidad y de la libido femeninas a

junto de rasgos distintivos ms bien generales. Sugiere

terminologa lacaniana, se refiere a las actitudes en las

tanto que viene a colocarse en la falta en el Otro, la

partir del presupuesto freudiano de que hay una sola

Barthes, en sus estudios sobre Racine, que la figura es

cuales el sujeto pierde su cuota de libertad) al placer

encubre. Pero slo como tapn imaginario que no basta

libido y sta es de carcter masculino, ni de la idea de

una silueta (tambin en alemn figur equivale a perso-

(que indica las conductas que dejan de estar apegadas

para tapar el agujero en lo simblico, lo que implicar

que la mujer debe reconocer su lugar de objeto para el

naje y silueta), una masa todava imprecisa, que cuenta

cerradamente a un objeto determinado, permitiendo al

correlativamente que el ser del sujeto no se confundir

deseo masculino, y menos an que debe asumir el

sobre todo por el lugar que ocupa en el conjunto de los

sujeto ejercer su libertad). El fantasma se desencadena

con su imagen. El fantasma supone por lo tanto la

lugar del falo, es decir ser el seuelo fetiche que fascina

roles como forma de una funcin trgica. Pero figura

cuando encontramos una falta en el Otro, una falta de

emergencia de una imagen all donde hay una falla en

(fascinus: amuleto en forma de falo para desviar el mal

remite tambin a la teora de las figuras que ocupa el

significante que hace presente cul es el deseo. Ante el

lo simblico (que para Lacan, conviene recordarlo,

de ojo) y atrapa al deseo en sus redes.

corazn de la ars retrica. En su cualidad retrica, el

enigma del deseo del Otro la respuesta es el fantasma.

constituye el registro ms evolucionado que estructura

El giro performativo dado por el posfeminismo, que

entero espacio de la representacin (teatral y existen-

En lnea con el falocentrismo (ampliamente criticado por

al sujeto). La aspiracin a ser el falo de la madre pasa

cuestiona de manera radical el origen biolgico de la

cial), ms all de su realidad inmediata, presenta un

Derrida y por las tericas del feminismo y del posfemi-

por la va de las pulsiones: por eso comer (hacerse

diferencia sexual y pretende demostrar que el sexo es

sentido abstracto y figurado sobre el cual se apoyan la

nismo) que Lacan hereda de Freud, la respuesta al

comer), cagar (hacerse cagar) o pegar (hacerse pegar)

un efecto performativo de los discursos heterocentrados

ficcin y la ilusin. Por ltimo y para cerrar el crculo

deseo del Otro es el falo, con la relativa aparicin del

son paradjicamente los nicos medios de realizacin

de la modernidad (llegando incluso, como afirma Beatriz

figura es una de las acepciones de imago.

fantasma de la madre flica que conlleva la imposibili-

de ese mito del cuerpo total, falo perfecto de la madre.

Preciado, a la contestacin integral de la categora de

A partir de Judith Butler, la redefinicin de la idea

dad de postular la existencia de la vagina y, por ende, la

A este anhelo neurtico Lacan lo llama: las desgracias

sujeto elaborada en esta poca), se ha distanciado an

misma de gnero pasa por la aplicacin de la nocin de

fantasa del nacimiento como expulsin del excremento

del ser.

ms que el feminismo clsico de las teoras psicoanalti-

performatividad lingstica (formulada por Austin y rein-

en una deposicin. Escribe Dolores Castrillo Mirat en el

Si aplicamos una lectura lacaniana a la exposicin Sex-

cas freudianas y lacanianas. En este sentido, y pensan-

terpretada por Derrida) al campo social y cultural, des-

Diccionario crtico de Ciencias Sociales de la

Mirrors podramos ver en los fantasmas fraccionados

do en el gnero como en una construccin cultural y no

enmascarando as que la identidad de gnero no sera

por los espejos del caleidoscopio una falta de cumpli-

natural, como en una performance en la que toda iden-

algo derivado de una supuesta ontologa biolgica, sino

Universidad Complutense de Madrid: El nio har de

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el efecto performativo de una serie de convenciones

da a la escopofilia del espectador, para descomponerlas

tura de los cdigos de representacin y los intercambios

rias sino orgullosas (concientes) protagonistas de la

(tanto de feminidad como de masculinidad) que se repi-

y multiplicarlas creando efectos bizarros, algunas de

de los roles de gnero estn desnaturalizando el discur-

mascarada. Hasta el punto de que la esttica feminista

ten hasta hacerse normativas. Desde las performances

estas figuras de la feminidad. Desde el fantasma virgi-

so pornogrfico y abriendo el camino a la que ya se ha

pospornogrfica exhibe una recombinacin de signos y

de gnero del feminismo radical de los 70 hasta las per-

nidad (el nico que podra acercarse al concepto de

definido pospornografa.

artefactos culturales, y una resignificacin crtica de

formances de Drag Queens y Drag Kings, las practicas

arquetipo) hasta el de cocina, pasando por enferme-

performativas (impregnadas de un fuerte carcter polti-

ra, geisha, ftbol, diablesa, vinilo, ltex, sado-

A pesar de que la ceremonia del porno (ttulo del afortu-

deraba como impropios de la feminidad. Como demues-

co subversivo) han descontextualizado aquellas con-

maso y bondage, todas las figuras son estereotipos

nado ensayo de Andrs Barba y Javier Montes) se

tra la pornografa amateur, que ha encontrado en

venciones de estilos (aquellas figuras) que organizan la

(en su sentido ms original de impresin producida por

apoya en la convencin de la absoluta verdad fsica de

Internet el medio perfecto para trasformar lo ob/sceno

construccin normativa (el discurso retrico) de cada

un molde, del que desciende la acepcin de clich)

la accin y del placer (certificada en el cum shot), la

(del griego: fuera de escena) en on/sceno (neologismo

gnero para citarlas, manipularlas, deformarlas y desve-

que actan en el espacio imaginario del erotismo mas-

puesta en escena pornogrfica rechaza cualquier tipo

acuado por Linda Williams), los improvisados actores

lar de tal forma los procesos de construccin y significa-

culino. Son las mscaras (no slo faciales, sino corpo-

de narrativa naturalista y escoge el simbolismo de la

hacen de s mismos las mscaras para ser aquel esta-

cin de esas mismas convenciones.

rales) que han objetivado la feminidad en relacin con

mscara. La actriz porno, como dijo Patrick Baudry, no

do que pretende activar la excitacin ajena, sin dejar de

La feminidad -ya lo haba escrito en 1929 la psicloga

la mirada masculina y que han acabado por plasmar

goza sino que es el gozo: La mscara no ha reducido

ser sujetos de su propia excitacin y placer.

Joan Rivire- es una mascarada (y la masculinidad tam-

tambin (por lo menos hasta aos muy recientes) el

a cosa la mujer (lo que ha constituido el caballo de

bin), no tanto y no slo en su significado metafrico,

mismsimo imaginario ertico femenino, en una podero-

batalla feminista por excelencia), sino a estado, que es

SEX-MIRRORS 3: Desmontaje pardico de la love-

sino en su acepcin especfica de gnero teatral (del s.

sa confirmacin de la teora performativa: cuanto ms

bien distinto. La naturaleza narrativa de la pornografa

doll quimrica.

XVIII), en el que todos los actores llevan mscaras y

se repiten las convenciones, los estereotipos, ms se

exige a la actriz destruirse radicalmente como concien-

Barba y Montes dicen que el cuerpo de los actores

representan alegoras extremadamente espectaculares.

conforma y se confirma la supuesta identidad de gne-

cia hacindole esperar un renacer en el estado que per-

porno, ? indistintamente hombres y mujeres ? siempre

La deconstruccin de esa escenificacin facilita el reco-

ro. A diferencia de las teoras psicoanalticas, Foucault

sonificar. El movimiento representativo no es hacia el

es cosificado, despersonalizado, des-realizado, sobredi-

nocimiento de las figuras clsicas de la feminidad (la

cree que la funcin de la pornografa no es la de liberar

hacerse sino hacia el deshacerse para envestirse y

mensionado, mvil y esttico a la vez, porque los acto-

virgen, la lolita, el ama de casa, la madre, la puta, la

pulsiones, sino la de contribuir a la construccin de

manifestarse. Desde luego, son stas unas afirmacio-

res no deben actuar, sino simplemente ser, en ausencia

ninfmana, la geisha, la musa, etc.) y, jugando con la

identidades sexuales. En la pornografa moderna, que

nes herticas si las relacionamos con la retrica del

de significado y en estado de gracia, como si fueran

exhibicin de las respectivas mscaras, declara el

segn Marie-Hlne Bourcier nace en la poca de la

polticamente correcto y, sobre todo con la batalla con-

tteres. Las figuras-mscaras de la escenificacin del

carcter eminentemente teatral de las identidades

Ilustracin y se desarrolla en clima positivista, el cuerpo

tra la pornografa librada por aquellas feministas que

erotismo femenino segn el imaginario masculino que

sexuales. Figura y mscara encuentran su reciprocidad

de la mujer ha sido cosificado a partir de la ptica mas-

Beatriz Preciado define bienpensantes, normativas,

desfilan en la secuencia de la exposicin Sex-Mirrors

precisamente en el espacio de la ficcin escnica.

culina y en funcin del exclusivo disfrute de la mirada

puritanas y abolicionistas. En el juego de espejos sobre

son efectivamente tratadas como marionetas o, mejor

Sex-Mirrors y el caleidoscopio. Carmen Arrabal echa

viril, dentro de una puesta en escena pretendidamente

el que se construye la identidad de gnero, las mujeres

dicho, como muecas hinchables (perfectas love-dolls)

naturalista. Por esto, la inversin de las miradas, la rup-

resultan ser, hoy da, ya no tan slo vctimas involunta-

inmovilizadas en las poses ms tpicas de cada mode-

dentro del cilindro-mirilla de esta arma-juguete re-ofreci-

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cdigos normativos que el feminismo tradicional consi-

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lo. La conversin del cuerpo humano en maniqu es

Lo monstruoso no desemboca nunca en lo horrible, sino

ten desnaturalizarlo para re-crearlo artificialmente. Estas

la desnaturalizacin y deshumanizacin del pene, y

caracterstica del porno; aunque, en l, la inquietante

que se queda reabsorbido y neutralizado en la cuidada

mujeres-quimera, segmentadas y clonizadas al infinito,

convierte la pretendida verdad natural de la heterose-

sensacin que Freud llama unheimlich (lo perturbador)

estetizacin de las composiciones. Tanto que podra-

son ya un artefacto fruto de la hibridacin (o autohibri-

xualidad en una parodia. Beatriz Preciado argumenta,

provocada por autmatas o figuras de cera debe ser

mos hablar de esttica camp en el sentido que le dio a

dacin) entre biologa y ciberntica. Como tales, nos

en su Manifiesto contra-sexual, que la invencin del

neutralizada antes de convertirse en amenaza. De la

la palabra Susan Sontag: un gusto hacia lo antinatural,

obligan al re-pensamiento de la construccin de identi-

dildo supone el final del pene como origen de la diferen-

misma manera, las muecas sexuales de Sex-Mirrors

lo artificioso y exagerado en el que convergen irona,

dades sexuales a partir de la transformacin tecnolgica

cia sexual; que el dildo dirige el pene contra s

flirtean con lo siniestro sin traspasarlo, quedndose en

burlesco, pastiche y parodia. Al fin y al cabo, la des-

del cuerpo.

mismo puesto que no imita al pene, sino que lo susti-

la atmsfera ldica del juego pardico basado en la

composicin, el desmontaje de las figuras (marionetas-

En medio de tanta carne, no hay penes. El rgano que

tuye y lo supera en su excelencia sexual. En suma:

doble citacin (en un pre-texto que es inter-texto): del

muecas) erticas de la retrica de la feminidad da

garantiza, con su pletrico orgasmo visible, la realidad

El dildo desva al sexo de su origen autntico porque

gnero porno y de la escenificacin de gnero que en l

lugar a un uso pardico de los estereotipos ms comu-

fsica del placer (incluso del de la mujer, cuyo placer es

es ajeno al rgano que supuestamente imita. Extrao a

se representa.

nes para desvelar, a travs de la irona, los mecanismos

el objeto irrepresentable por antonomasia) es del todo

la naturaleza, y producto de la tecnologa, se comporta

alienantes de los tpicos heterosexuales.

obviado. En su lugar, aparecen juguetes erticos: bolas

como una mquina que no puede representar la natura-

Si el espectador del porno pide un cuerpo en el que

En la ceremonia del porno los rostros, desdibujados en

chinas y dildos de varias formas y colores, siempre a

leza sino a riesgo de transformarla. El dildo es el otro

cada uno de sus fragmentos sea un todo, o mejor, en el

y por el placer, dejan campo libre a las mscaras. En

juego con el disfraz de cada figura. Es cierto que estos

malvado. Es la muerte que acecha al pene vivo. Y

que cada uno de sus fragmentos sea un sexo, los

Sex-Mirrors no hay ni mscaras ni caras ni cabezas.

objetos entraron en el imaginario ertico en funcin de

con esto parecen superadas, por lo menos en las socie-

efectos caleidoscpicos de las obras de Carmen

Los cuerpos de las distintas figuras pierden aquella

la excitacin masculina (emblemtica su utilizacin en

dades poscapitalistas, tanto la concepcin freudiana de

Arrabal, por un lado distorsionan hasta volverlas irreco-

parte que, incluso en los tteres, garantiza la humaniza-

las escenas de falso lesbo en las pelculas para hete-

la envidia del pene, de la que debera desprenderse la

nocibles las zonas ergenas del cuerpo femenino mien-

cin, y con ella al menos un residuo de identificacin

ros), pero, desde hace unas dcadas, han rebasado

subjetividad femenina, como la idea lacaniana del falo

tras que, por el otro, abren vaginas o multiplican mamas

por parte del espectador. Esta eleccin de Carmen

toda frontera encontrando fans (y un lucrativo mercado)

como significante primario que determinara el orden

en lugares imprevisibles. La refraccin de las figuras en

Arrabal puede leerse como cita de uno de los argu-

entre todos los gneros y transgneros. Los consolado-

social de los significantes. Al final de la contienda entre

el prisma reflectante genera criaturas quimricas, entre

mentos ms contundentes del feminismo clsico: la

res ? se lee en La ceremonia del porno ? son iconos

pene y falo, el dildo resulta ser el tercero ganador.

forma femenina y formas a veces animales y otras

denuncia de la frecuente despersonalizacin de la

que desarticulan el poder real de aquello que represen-

Ms paradojas. Los fantasmas flicos se abandonan al

mecnicas, adems mestizadas con los arabescos del

mujer en el imaginario ertico masculino y en su pro-

tan: Ese pene amenazador, concreto, carnal, con

placer onanista, declinado en varas modalidades: con

fondo (algunos claramente klimtianos). Los fantasmas

yeccin pornogrfica. Pero no slo. Sus mujeres son

capacidad para procrear del amante ha quedado des-

las manos, con bolas chinas, con consoladores e inclu-

se convierten en grotescas neomanieristas, en extraos

tentaculares, floreales, arcnidas y al mismo tiempo en

plazado por otros tantos consoladores (su imagen repe-

so con nata y fresas. Cada juguete se integra a la ms-

autmatas neobarrocos, en bizarras diosas que tradu-

trnsito hacia el cyborg. Son unos mutantes que invitan

tida los desprovee tambin de realidad) mucho ms fas-

cara de cada figura-mueca, como un elemento ms de

cen al profano la suntuosa iconografa hinduista o

a la re-definicin del cuerpo en una poca como la

cinante por su no-funcionalidad, cercenados, meramen-

su vestuario: por ejemplo, a la diablesa le corresponde

nuestra en la que tecnologa, medicina y ciruga permi-

te lujuriosos. El dildo encarna de manera paradjica

un dildo rojo, a la enfermera uno blanco y al fantasma

budista de deidades dotadas de cuatro o ms brazos.

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ftbol unas hilarantes bolas chinas en forma de baln.

mirada normativa. As, el objetivo de estos proyectos

La irona, en su burlesca inversin de los signos de la

feministas no sera tanto liberar a las mujeres o conse-

representacin, desmonta la gravedad con la que el

guir su igualdad legal como desmantelar los dispositivos

porno reviste sus puestas en escena (severidad absolu-

polticos que producen las diferencias de clase, de raza,

ta necesaria para mantener viva la excitacin y permitir

de gnero y de sexualidad haciendo as del feminismo

su satisfaccin). El humor, avisan Barba y Montes, es

una plataforma artstica y poltica de invencin de un

cuanto de ms lejano e incompatible a lo sagrado de

futuro comn".

la ceremonia pornogrfica. El hecho de que una artista

como Carmen Arrabal introduzca el humor en la relectura pardica de los estereotipos erticos que alimentan
al porno -y que, a su vez, son retroalimentados por l-,
ya es de por s una accin desacralizadora: corta la
comunicacin ertica entre imagen y ojo y devuelve la
mirada insatisfecha al remitente. En este sentido, SexMirrors se inserta en las prcticas de resignificacin que
desenmascaran las convenciones normativas que han
construido la mascarada de la feminidad, reelaborando
(aunque en un registro de neobarroquismo estetizante)
las deconstrucciones de los cdigos del imaginario pornogrfico que la pospornografa ha empezado a difundir.
A modo de colofn nada mejor que el final del artculo
de Beatriz Preciado Despus del feminismo. Mujeres en
los mrgenes: "Este nuevo feminismo posporno, punk y
transcultural nos ensea que [] el mejor antdoto contra la pornografa dominante no es la censura, sino la
produccin de representaciones alternativas de la
sexualidad, hechas desde miradas divergentes de la

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Enretirada?,Arteyactivismoentornoalgneroyala
sexualidadenelEstadoespaol

A pesar de que como es sabido la produccin de la

subjetividad es sin lugar a dudas uno de los frentes de
batalla fundamentales para todo proyecto que pretende
trazar puentes entre lo poltico y el arte, podramos
comenzar diciendo que toda la convergencia de una
serie de circunstancias y devenires ha hecho que en
nuestro pas se haya orillado esta cuestin y no se haya
desarrollado ni trazado una narrativa, un discurso de
peso sobre la misma, hasta hace bien poco, e incluso
cuando por fin se decide hacer se lleva a cabo de forma
incompleta, no acabando de contentar a todo el mundo.
Puede servir como ejemplo preciso de esto el conocido
macro proyecto de exposicin e investigacin
Desacuerdos, sobre arte, polticas y esfera pblica en el
Estado espaol, y algunas quejas y descontentos que
gener en algunas facciones feministas y queer.
Desacuerdos surga del deseo de revisar 30 aos de
produccin artstica y agitacin social en nuestro pas y
de este modo reescribir una historia del arte espaol
reciente que haba ignorado y dejado de lado la prctica
artstica comprometida polticamente. Utilizando las propias palabras de los organizadores se trataba de trazar
una cartografa contrahegemnica. El proyecto era de
una gran ambicin y envergadura (exposiciones, semi-

JessMartnezOliva

narios, investigacin, recopilacin de documentos) y

sin lugar a dudas de los ms importantes en los que la
museografa espaola se haba embarcado.
A pesar de que, como seala Marcelo Expsito, director

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de los trabajos de investigacin, las prcticas colabora-

de forma esquemtica un recorrido por las prcticas

les.

nivel poltico, (tambin a nivel social y cultural) en dos

tivas o grupales y las prcticas artsticas que se ocupan

artsticas activistas vinculadas al gnero y a la sexuali-

Si empezamos mirando hacia la dcada de los setenta

partes enlazadas por una fecha decisiva y de gran fuer-

de la produccin biopoltica de la subjetividad han sido

dad en el contexto espaol desde los aos setenta

vemos que se produce una llegada muy tarda del movi-

za simblica, la muerte del general Franco en el ao 75.

los dos bastiones fundamentales de repolitizacin del

hasta la actualidad, no con nimo de trazar una historio-

miento feminista y de los movimientos de liberacin gay

A nivel artstico el comienzo de los setenta -los ltimos

arte en el contexto espaol, el tratamiento en el proyec-

grafa precisa, sino de anotar algunas circunstancias

y lsbica. Adems debido a la alianza con los movi-

aos del franquismo- estn marcados por los experi-

to de estos dos vectores est claramente desequilibra-

que pueden explicar el por qu de las dificultades, de

mientos de izquierda y la lucha antifranquista, (recla-

mentos conceptualistas, su espritu crtico con el rgi-

do y descompensado. De alguna manera pareca repro-

las intermitencias y tropiezos de esta va de repolitiza-

mando en primer lugar la libertad y la llegada de la

men y el arte oficialista y una cierta apertura hacia el

ducir el error de ciertas posturas de izquierda en las

cin de las prcticas artsticas en nuestro territorio.

democracia), propici que dejaran sus propias reivindi-

exterior. El final de la dcada est ocupado por la tan

que el carcter poltico de lo personal es visto con rece-

Creo que habra que detenerse en tres momentos que

caciones en un segundo plano. La revolucin personal

trada y llevada Transicin que ve nacer desde una pti-

lo y sospecha acusndolo de subjetivismo o sectarismo,

son decisivos desde mi punto de vista para comprender

que trajo consigo mayo del 68 en un buen nmero de

ca de ansiada libertad la Movida, que no slo fue madri-

mientras que los grandes temas polticos han de ser

este hecho;

pases occidentales fue diluida en nuestro 1969-1970.

lea sino que tambin tuvo un importante desarrollo en

universales.

1) Los aos setenta con una tarda recepcin del espri-

Se introdujeron entonces una serie de cambios estruc-

otras ciudades como Barcelona, Valencia o Bilbao.

La amplia investigacin de Carmen Navarrete, Fefa Vila

tu de mayo del 68 y unos movimientos sociales deses-

turales de distinto orden que respondan a la radicaliza-

Entre los precedentes de la creacin de un tipo de ico-

y Mara Ruido sobre prcticas artsticas feministas y

tructurados por la larga dictadura franquista, pero que a

cin de las reivindicaciones sociales, culturales y polti-

nografa que atenta contra el inmovilismo de las identi-

queer queda comprimida en el texto Trastornos para

pesar de esto dio algunos ejemplos encomiables de

cas antifranquistas como medio de intentar prolongar la

dades normativas est la obra de Juan Hidalgo.

devenir: entre artes y polticas feministas y queer en el

practicas artsticas comprometidas

vida del rgimen. Mientras que el movimiento feminista

Fundador del grupo Zaj y autor de performances, obje-

Estado espaol, publicado en el volumen n 2 de

2) El empuje queer de los noventa, reflejo de la influen-

estaba un poco ms articulado, aproximadamente

tos y sus conocidos etcteras. La relacin de dicho

Desacuerdos. A pesar de ello se podra afirmar que de

cia de las teorizaciones y prcticas queer anglosajonas.

desde mediados de los aos 60, no ocurri lo mismo en

grupo con el movimiento internacional Fluxus es quizs

alguna manera este texto es ya cannico. Pero no cabe

Es el ncleo central del activismo esttico en relacin al

el caso de la homosexualidad que no fue retirada de la

una de las bases para la visin aperturista y desinhibida

duda que la prctica inexistencia de investigaciones

gnero y la sexualidad. Es la primera vez que se dan

Ley de peligrosidad y rehabilitacin social (LPRS) hasta

de la sexualidad de muchas de las obras de Hidalgo.

rigurosas y sistematizadas sobre el tema en Espaa y

toda una serie de producciones reflexivas llevadas a

enero de 1979, e incluso hubo presos homosexuales en

Hay en su trabajo una parodia de la masculinidad nor-

el hecho de abarcar un periodo tan amplio deba haber

cabo por una generacin ampliamente informada.

las crceles hasta la misma fecha. Esta ley de peligrosi-

mativa a travs de una mofa de los atributos masculi-

sido motivo para que hubieran tenido un mayor espacio

3) Por ltimo, cabra interrogar el recorrido del presente

dad fue de alguna forma el catalizador de los primeros

nos como podemos ver en Balls, 1966 y en Caramba,

y representacin dentro del conjunto del proyecto. Por

siglo XXI aquejado de un cierto descontento y desnimo

intentos de formacin de un movimiento gay. Como

1966 (en este etctera se colocaba un globo dentro de

otro lado la presencia de trabajos y documentos, sobre

por el asimilacionismo que el sistema hace de toda una

dato apuntar que la primera manifestacin gay no se

la bragueta que un espectador poda inflar y luego pin-

todo queer, en las exposiciones del Macba y del Centro

serie de reivindicaciones que sin lugar a dudas no estn

produce hasta el ao 1977 en las Ramblas de

char).

Jos Guerrero de Granada era bastante escasa.

superadas. Es lo que podramos llamar una instituciona-

Barcelona.

Por otro lado est el polisexualismo, una insistencia

lizacin progresiva de las polticas de gnero y sexua-

La historiografa suele dividir la dcada de los setenta a

presente en muchos de sus trabajos de querer abarcar

Dicho esto como nota introductoria voy a intentar hacer

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todas las posibilidades y orientaciones sexuales (sin

Los planteamientos de estos autores de los setenta a

ante la epidemia y las campaas homofbicas lanzadas

to, entre las Cortes y el Museo Reina Sofa) tuvo un

descartar ninguna), casi una especie de obsesin com-

pesar de no estar inscritos en un ideario militante clara-

por los medios de comunicacin ms amarillistas. Los

amplio eco meditico y sirvi para llevar a un pblico

binatoria. En Hombre mujer y mano, 1977 podemos ver

mente feminista o gay s que contestaban activamente

sectores ms conservadores y la jerarqua eclesistica

amplio la realidad de los enfermos de Sida a travs de

esa idea de combinatoria deseante y sexual. Tambin la

el inmovilismo y los patrones sociales de la sociedad de

vieron la ocasin de desmantelar las polticas de igual-

su propia experiencia. Una accin de este tipo, artsti-

androginia es una fuerza que est presente en algunos

la poca. Sin embargo estas aportaciones pronto fueron

dad y casi de eliminar las minoras sexuales de la esfe-

ca, fue recogida en las portadas de los peridicos y en

trabajos como Biozaj Apolneo y Biozaj Dionisaco

dejadas de lado por la avalancha de la moda de la pin-

ra pblica (aprovechando que el sida pasaba por all),

la cabecera de muchos de los telediarios del da 1 de

(1977), donde plantea el tema del hermafroditismo

tura neoexpresionista y unos nuevos tiempos cargados

estigmatizndolos y culpabilizndolos de la nueva

diciembre del 92.

superponiendo cuerpos de hombre y de mujer con lo

de hedonismo y despolitizacin que caracterizan el arte

enfermedad como una consecuencia de su desvo de la

Es cierto que su trabajo estuvo inscrito en el seno de la

que percibimos una imagen confusa, sin unos lmites

de los ochenta. As como una desactivacin de los

norma.

institucin y no utiliz una codificacin sexualizada, ni

precisos. Las acciones fotogrficas que inicia en 1969,

movimientos sociales por el pactismo con el poder insti-

Durante los ochenta surgieron toda una serie de grupos

combativa, pero sin lugar a dudas el giro que supuso

Ertica, sorprenden por su atrevimiento y el marcado

tucional en el terreno de lo social y de una nueva gene-

activistas que fueron promotores de campaas de pre-

para su carrera artstica -la de un artista espaol de los

carcter homoertico, dado el contexto franquista de la

racin que no quera or hablar de compromiso, slo

vencin, denunciantes de la discriminacin de los sero-

ochenta- y el poner en el debate pblico temas como el

poca.

quera gozar de la recin conseguida libertad.

positivos, de la mala gestin poltica para atajar la epi-

Sida y la homosexualidad fueron realmente importantes

Esther Ferrer otra artista perteneciente la grupo Zaj-

Hay que decir que este marco histrico, social y poltico

demia... Entre ellos despunta el conjunto acciones

para nuestro contexto tanto artstica como socialmente.

De ese contexto de reactivacin poltica que supuso el

realiz algunas acciones como Intimo y personal del

de transicin a la democracia de la dcada de los

sociales capitaneadas por el grupo activista ACT UP y

ao 75 y piezas como sus juguetes educativos que no

setenta, as como el papel de la historia oficial del arte

su vertiente artstica Gran Fury, creada en 1988. Este

Sida para los colectivos de gays y lesbianas surgi el

tienen mucho que envidiar a los trabajos de feministas

que releg este tipo de planteamientos son la primera

ltimo supone junto con Guerrilla Girls algunos de los

movimiento queer. De los grupos de activistas de lucha

europeas y americanas. Otras autoras como Fina

piedra en el camino para que no exista una base con

ejemplos ms carismticos del activismo en Estados

contra el Sida nacieron otros como Queer Nation en

Miralles y algunas de sus acciones como Pisadas, rei-

races propias de prcticas artsticas y activismo en

Unidos en la segunda mitad de los aos 80. Ambos utili-

Estados Unidos o Outrage en Gran Bretaa. En el

vindicando su presencia como mujer y ciudadana en el

torno a las polticas de la identidad en nuestro pas. Ha

zaban un lenguaje casi publicitario con mensajes muy

comienzo de los noventa los nuevos objetivos de la

espacio pblico o la obra Fin de Eugenia Ballcells acu-

habido que esperar hasta los noventa para recuperar

claros, directos y contundentes para que sus denuncias

lucha de estos grupos es la creciente homofobia y la

sando la construccin de los estereotipos de la femini-

muchas de estas figuras y prcticamente hasta el pre-

llegaran al mayor nmero posible de espectadores.

opresin de las normas heterosexistas. Sus tcticas de

dad en los medios de masas, por poner un par de ejem-

sente siglo para que se elaboren una lectura de gnero

En el caso del contexto espaol el activismo en torno al

plos, suponen una prcticas de repolitizacin del arte

o queer de los mismos.

Sida se suele minimizar, pero mirando hacia atrs, las

confrontacin eran irreverentes, directas y mucho ms

provocadoras que las de sus antecesores2. Entre sus

que son tan destacables como otras del grupo de artis-

Saltando de dcada vemos como al final de los aos 80

acciones que llev a cabo Pepe Espali fueron impor-

acciones destacan sus besadas en pblico en centros

tas conceptuales (como el Grup de Treball, Muntadas,

en Estados Unidos se produce un rebrote del activismo

tantes para la situacin del arte de muestro pas. Su

comerciales, la vigilancia de zonas donde se ataca y

Torres...) a las que se les ha dado un papel de mucha

mayor relevancia1.

entorno a la enfermedad del Sida, como reaccin a la

famosas performances del Carrying celebradas en 1992

ejerce la violencia contra los homosexuales, pegada de

inactividad de los gobiernos de Reagan y Bush padre

en San Sebastin y en las calles de Madrid (en concre-

carteles en los que se pregunta: Te sentiras seguro si

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pasearas de la mano con tu novio?

enfermedad, migracin, pobreza, etc.

nas LSD afincado en Lavapis, grupo que se form en

ban LSD que frente a sus deseos normalizadotes (los

De estos grupos de activistas y de algunos sectores

Otro de los horizontes del proyecto queer es la disolu-

1993 y cuyas siglas dan cabida a muchas posibilidades

de la heterosexualidad) las lesbianas de LSD seguimos

que se sentan excluidos del feminismo y del movimien-

cin de la identidad, la creacin de un proyecto antii-

y lecturas (lesbianas sin duda, lesbianas sobre todo

luchando por otro mundo que sea nuestro, hecho a tra-

to gay oficiales como las lesbianas, las mujeres latinas

dentitario, en el que las diferencias tengan cabida mas

diferentes, lesbianas sudando deseo, lesbianas salien-

vs de nuestras miradas y sobre los placeres de nues-

y las de color, los sadomasoquistas, las feministas anti-

all del rgido binarismo de mujer/hombre,

do domingos, lesbianas sin dinero, lesbianas sospecho-

tros cuerpos. Nuestra lucha es la disidencia a travs del

censura y a favor de la pornografa, los bisexuales,

masculino/femenino, heterosexual/homosexual.

sas de delirio, lesbianas suscitando desorden, lesbianas

goce. Desde la subversin, la perversidad, la transgre-

entre otros, surgi la militancia queer.

Planteamientos que son desarrollados por la plana

se desatan). Este baile de nombres ejemplifica a la

Queer en ingls es un insulto homfobo: significa mari-

mayor de la teora queer, autoras como Kosofsky

perfeccin el espritu queer que alienta su proyecto, una

sin que les produce nuestra carcajada y mirada bollera4.

cn, bollera, raro, es todo aquello que se sale de lo nor-

Sedgwick, Teresa de Lauretis, Donna Haraway y en

especie de nomadismo nominalista que huye de las cla-

La fuerte autorepresentacin que llevaron a cabo tanto

mal y pone en cuestin lo establecido. Pues bien, la

especial Judith Butler y su teora performativa de la

sificaciones y las definiciones estables. Su espritu es

la Radical Gay como LSD fue una forma de contesta-

nueva militancia quiere que lo queer se inserte en el

identidad.

muy cercano al de la Radical Gai, con la que llegaron a

cin a la imagen de qu es una gay y una lesbiana y

contexto de la sociedad hegemnica, haciendo un

En Espaa pronto llegan los ecos del movimiento queer

compartir espacio, y queda claro en esta declaracin de

cmo se representa en espacios mltiples y tambin en

hueco a lo perifrico y orillado en el centro. Estamos

y a comienzos de los aos 90 ciertos grupos como La

principios de Fefa Vila, una de las integrantes del

el espacio artstico. Este tema de la autopresentacin y

aqu, somos maricones y bolleras, acostumbraros a

Radical Gai o LSD (Lesbianas Sin Duda), van a apro-

colectivo: El discurso de bolleras y maricas y del femi-

sus consecuentes fricciones entre lo poltico y lo artsti-

ello es la consigna de Queer Nation, grupo de activis-

piarse de palabras como bollera o marica para autodefi-

nismo ms crtico de los aos 90 ha tomado el relevo

co (la pregunta que surge de ello somos artistas o no,

tas surgido en 1991 en los Estados Unidos. De ah que

nirse y para crear una militancia diferente que no se

de la contestacin poltica y lanza un nuevo desafo a

quin es la artista?) junto con las relaciones con mar-

queer con todas sus connotaciones insultantes sea rei-

dirige al Estado pidiendo subvenciones, leyes o regula-

las instituciones heterosexuales y patriarcales, a los

cos contradictorios como los que podramos llamar

vindicado en un intento de resignificar con orgullo la

ciones, sino que trabaja en otras lneas polticas inde-

espacios alternativos y espacios institucionales

diferencia y lo que est fuera de la normalidad. Una

pendientes y reacias a la buena imagen y a la integra-

sexos y los gneros establecidos y al propio movimiento

gay, lsbico y feminista3.

diferencia que no quiere ser asimilada o tolerada sino

cin en el sistema heterosexual dominante.

Sus acciones iban desde la militancia poltica cercana a

algunas de las tensiones que llevaron el grupo a su

ocupar un lugar en la vida pblica.

Sin lugar a dudas uno de los ms claros ejemplos del

los movimientos antisistema a la elaboracin del fanzine

extincin en 1998.

Lo queer es una toma de distancia del trmino gay,

activismo poltico queer de los noventa en nuestro pas

Non Grata hasta la realizacin de una serie de acciones

Otro colectivo de lesbianas que desempe un papel

que a finales de los 80 representaba solamente una

es el grupo La Radical Gai y su revista De un Plumazo.

y fotografas. A parte de utilizar los mtodos caractersti-

importante fue el colectivo vasco Erreakzioa/Reaccin,

realidad de varones homosexuales, blancos, de clase

Introducen un activismo contestatario, radical y de fuer-

cos de piratera y apropicacin de imgenes ya existen-

fundado en 1994. En su fanzine del mismo nombre se

media o alta, con un proyecto poltico de integracin

te iconoclastia que contesta al asimilacionismo y el inte-

tes al modo de artistas como Barbara Kruger o Gran

tradujeron y se dieron a conocer importantes textos del

normalizada en el sistema social y de consumo, y que

gracionismo que la cultura gay de consumo de los

Fury tambin elaboraron imgenes propias como la

feminismo queer. Tambin organizaron varios talleres

exclua toda esa diversidad de sexualidades minorita-

noventa fomenta. Otro de los grupos fundamentales del

serie Es-cultura lesbiana, de 1994, que fue su serie

en ArteleKu como el decisivo Slo para tus ojos: el fac-

activismo y la militancia queer fueron el grupo de lesbia-

ms impactante y exitosa. Sobre estas fotos comenta-

tor feminista en relacin a las artes visuales en 1997.

rias, articuladas con posiciones de raza, clase, edad,

38

(Arteleku o Koldo Mitxelena) fueron segn Fefa Vila

39

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A parte de la actividad de estos grupos con un perfil

calmente queer. Esta disparidad es quizs, vista desde

lidad lesbiana en el espacio pblico). Haba otros traba-

o la inmigracin...9, creo que se podra hablar de un

ms claramente activista las reivindicaciones queer

la perspectiva actual, uno de los problemas de la mues-

jos que como los propios comisarios han reconocido no

cierto receso en el activismo y las producciones artsti-

tambin tuvieron un amplio calado en el campo de la

tra. Estuvo comisariada por Mar Villaespesa, conocedo-

encajaban del todo en el espritu del proyecto como los

cas queer si lo cotejamos con la dcada de los 90.

teora crtica. La desaparecida revista Reverso o las

ra de la teora feminista y coordinadora de la exposicin

Si una de las grandes aportaciones de la teora queer

publicaciones de diversos colectivos queer como La

100%, y Juan Vicente Aliaga, profesor de Bellas Artes,

de Eullia Valldosera, con un feminismo mucho ms

light y estetizado8.

Kampeadora, Planeta Marica, o la pgina web

[Link].com5 han servido para divulgar y activar los

uno de los introductores en el contexto universitario

En el ao 2005 se realiz otra exposicin en este caso

fija, el reconocimiento de un proceso de construccin

espaol de los estudios de gnero y la teora queer. Las

en Valencia titulada Fugas subversivas, reflexiones

permanente no exento de contradicciones, cuestiones

debates.

obras como nos dice la co-comisaria, son de hombres y

hbridas sobre las identidades, que de alguna manera

como el matrimonio gay o la ley de transexualidad pac-

De igual forma en el campo de la prctica artstica tam-

mujeres que quieren subvertir la representacin de los

revisa el estado de la cuestin seis aos despus de

tada por los colectivos de LGTB en la primera legislatu-

bin tuvo una amplia repercusin. Comisarios como

gneros o indagar cmo se han construido, para zafar-

Transgenric@s. En ella se aportan nuevos elementos

ra del gobierno de Zapatero ha supuesto para algunos

Jos Miguel Corts o Juan Vicente Aliaga realizaron

se de los terrenos acotados como posiciones intoca-

que se fraguaron a final de los noventa y principios del

toda una serie de exposiciones que estaban guiadas

por los planteamientos del pensamiento queer6. Un fil-

bles, a los que han llegado tanto los feminismos como

los estudios gays, lsbicos y bisexuales7.

siglo XXI como la masculinidad de las mujeres y la de

una renuncia a parte de esos principios y una cierta

desactivacin del movimiento queer10. Algunas de las

las lesbianas -el fenmeno drag king- (el trabajo de

facciones ms activas ven un fracaso en el asimilacio-

tro de esa recepcin de lo queer en el arte espaol fue

Entre los trabajos seleccionados sealaramos los de

Itziar Okriz, Cabello/Carceller, o el colectivo ORGIA),

nismo institucional que supone el matrimonio gay, aun-

la exposicin Transgenric@s, Representaciones y

Carmen Navarrete (sus anlisis de los cdigos repre-

la perspectiva multicultural y poscolonial como vector

que esta ley supone una equiparacin de derechos para

experiencias sobre la sociedad, la sexualidad y los

sentacionales que articulan la imagen del hombre en la

decisivo en la construccin de la identidad de gnero y

los homosexuales refuerza el modelo heteronormativo,

gneros en el arte contemporneo espaol. (Koldo

publicidad y los medios de masas), Alex Francs (la rei-

sexo (Guillermo Gmez-Pea, Carmelita Tropicana), la

como si este fuera el nico posible. En el caso de la

Mitxelena Kulturunea, San Sebastin, 1998). A diferen-

vindicacin de un cierto masoquismo y de una masculi-

deconstruccin identitaria de gnero y sexo mediante

transexualidad, con la nueva ley, su viabilidad sigue

cia de otras exposiciones anteriores sobre cuestiones

nidad en la que la pasividad no es un problema sino

utilizacin de prtesis del gnero (Virginia Villaplana y

estando en manos de la medicina y la psiquiatra ya

de gnero y celebradas en Espaa, como100% de Mar

una eleccin placentera), Juan Pablo Ballester y

Angelika Levi, o Corpus Delicti).

que solamente cuando un especialista diagnostica una

Villaespesa, 1993, es la primera muestra que no parte

Eduardo Sorrouille (diversas formas de mascarada y

A pesar de que a comienzos de este siglo diversos gru-

disforia de gnero se puede empezar un proceso de

slo del feminismo, sino que se centra en el contexto

travestismo), Jess Martnez Oliva (la analidad como un

pos queer, principalmente de lesbianas (esto hay que

cambio transexual. Es una ley que deja fuera muchas

del momento e intenta abordar la pluralidad y las diver-

tab para la masculinidad normativa que la convierte en

remarcarlo), organizan los primeros talleres drag king y

posibilidades intermedias e hbridas reforzando el bina-

sas formas en las que el gnero es entendido y articula-

una forma de abyeccin), Joan Morey (la compleja y

posporno, producen porno alternativo, documentales,

rismo hombre/mujer y limitando la libertad individual de

do en el contexto espaol. Los artistas mostrados traba-

vamprica relacin entre las transformaciones de gnero

libros, conferencias, y abren debates y alianzas sobre

decidir sobre el gnero y la sexualidad.

jan desde perspectivas muy diferentes, desde un femi-

y la moda), LSD (intento de cubrir el vaco existente en

diversas realidades polticas: que se amplan ms all

Es en el campo de la teora donde estas crticas y rei-

nismo terico para analizar las construcciones del gne-

la recuperacin de una historia de la cultura lesbiana en

de las polticas del gnero y la sexualidad a temas

vindicaciones estn teniendo un mayor empuje. Beatriz

ro o una potica de lo femenino, hasta posiciones radi-

Espaa), y Cabello Carceller (la importancia de la visibi-

como la precariedad laboral, el problema de la vivienda

Preciado en su controvertido y brillante libro Testo

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era una renuncia a cualquier verdad identitaria estable y

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Yonqui11 plantea el acceso libre a drogas y hormonas,

dando la posibilidad a las mujeres de tomar testosterona sin necesidad de tener como meta un cambio transe-

1991, pp. 15-19.

como la escuela, la familia o los medios de comunicacin tienen una

3 www.

importante tarea por realizar.

4 Entrevista a Fefa Vila: LSD, en

11 Preciado, Beatriz, Testo Yonki, Madrid, Espasa Calpe, 2008.

[Link]

xual o un cuestionamiento de los protocolos mdicos

5 En esta pgina se recogen textos de Paco Vidarte, Ricardo Llamas,

que mutilan a l@s bebs intersexuales para adscribirlos

Beatriz Briones, Beatriz Preciado...

a un sexo, entre otras muchas cuestiones. Como plan-

6 Jos Miguel Corts: El rostro velado. Travestismo e identidad en el

tea el colectivo Guerrilla Travolaka: ni hombres, ni mujeres, ni disfricos, ni trastornados, ni transexuales sino

arte contemporneo, Koldo Mitxelena Kulturenea, San Sebastin, 1997,

transgresores del gnero y trans-resistentes a las eti-

Pierre et Gilles, Valencia, Museu de Belles Arts de Valncia, 1998,

quetas que siguen luchando por defender la multiplici-

Hroes cados. Masculinidad y representacin, Espai dart contemporani

dad y las multitudes queer.

de Castell, Castelln, 2002; Juan Vicente Aliaga: Transgenric@s,

En el campo activista un cartel de LSD, de los aos

Koldo Mitxelena Kulturenea, San Sebastin, 1998, Pierre Molinier,

noventa que rezaba Mantened vuestras leyes alejadas

Valencia, IVAM, 1999, Claude Cahun, Valencia, IVAM, 2001.

7 Villaespesa, Mar, Hablemos de lo que pasa, en Transgenric@s,

de nuestros cuerpos ya incida en las perniciosas suje-

San Sebastin, Koldo Mitxelena Kulturenea, 1998, p. 63.

ciones y ataduras legislativas. Su denuncia nos invitaba

8 Otras muestras en torno a este tipo de problemticas fueron Trans

a la lucha para que nuestras vidas no sean reguladas y

negociadas a travs del aparato legislativo, que conti-

Sexual Express, BilbaoArt, Bilbao, 1999, (comisario Xabier Arakistain) y

nuamente ordena o desordena cuerpos, materia y

Trans Sexual Express: a classic for the third millennium, Barcelona,

vidas.

Centre dart Santa Mnica, 2001, (comisarios, Xabier Arakistain, y Rosa

Martnez).
9 Colectivos como Mambo en Barcelona, Girlswholikeporno, Medeak,

NOTAS

Post Op, Las ORGIA, Corpus Delicti, o Maribolheras precarias.

1 En este sentido la exposicin de Desacuerdos en el Macba intentaba

10 Estas leyes a pesar de estar pactadas con un claro espritu asimila-

reparar este hecho de dedicando una especial atencin a estas autoras

cionista, son punteras dentro del contexto poltico europeo marcada-

conceptuales.

mente conservador y esto genera la errnea sensacin de que todas las

2 Una de sus acciones ms provocadoras es el outing, (desenmascara-

metas ya estn conseguidas. Evidentemente a nivel sociocultural falta

miento), hacer pblico que personas de notoriedad son gays y mantie-

un largo recorrido, la homofobia y la transfobia han desaparecido ni

nen una doble vida, participando de iniciativas homfobas. Vase el

mucho menos. En este sentido la parte pedaggica de instituciones

artculo de Simon Watney, Troubleshooters, en Artforum, noviembre

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Carmen Arrabal es una artista a la que le gusta disfra-

Mascaras,EspejosyMquinasDeseantes
ConsideracionessobrelaserieSexMirrorsdeCarmenArrabal

zarse. Esta multiplicidad de disfraces, maquillajes y

mscaras que utiliza desde que la conozco resulta todava hoy extremadamente inquietante pues niega la idea
de una identidad verdadera y, por lo mismo, de una
falsa.
En efecto, todos los que se han ocupado del estudio de
la mscara y el disfraz, tanto desde presupuestos psicolgicos como antropolgicos sealan como aspecto
ms caracterstico de los mismos su naturaleza paradjica. Toda mscara oculta una identidad pero al mismo
tiempo muestra otra, es por tanto un instrumento de
mediacin entre la identidad representada y la del portador, y es a travs de esta mediacin como se produce
la gran paradoja: el enmascarado logra mostrarse
ocultndose detrs de la mscara
Je est un autre dijo Arthur Rimbaud, y esta frase se ha
convertido en un emblema de la creacin para muchos
artistas que como Carmen Arrabal trabajan con su
cuerpo. Yo soy yo, pero tambin soy otro; el autorretrato como transformacin pero tambin como representacin de mltiples roles Las mscaras de Carmen
Arrabal no son por tanto la simple tergiversacin de
una personalidad verdadera, sino ms bien aquello con

[Link]

lo cual negocia su identidad dentro del contexto social

en el que vive. En esta negociacin se produce la verdadera transformacin pues la enmascarada puede llegar a vivir su personaje como si fuera una identidad

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subjetiva. Ese salirse de uno mismo implica el contac-

gico y normativo (), que en el trabajo de Carmen

co- los deseos masculinos y en ello tambin podemos

la psicloga norteamericana Sherry Turkley llega a

to (y su resulta dialctica) entre verdad y mentira. La

Arrabal se abren en un amplio abanico de posibilidades

encontrar una conexin con la nocin de mascarada de

plantear que el ordenador se ha transformado en el

realidad se teatraliza, el mundo se convierte en un

erticas, regidas ms por la seduccin que por la repro-

nuevo espejo para el hombre. Del mismo modo que

escenario, un juego de mscaras con todo el potencial

duccin.

la sicloga britnica Joan Riviere que ya en los aos 20

del siglo pasado defini la feminidad como mascarada1.

utpico para enfrentarse a la realidad que ello impli-

En Sex Mirrors, la sexualidad se fragmenta en infinitas

En 1929 Riviere pronunci una conferencia frente a la

humana y Lacan hablaba de las implicaciones del esta-

ca

posibilidades combinatorias que tienen tanto que ver

dio del espejo ahora debemos tomar los ordenadores

En la serie de fotografas y vdeos que Carmen arrabal

con los estereotipos heredados sobre las fantasas

Escuela Psiconaltica de Londres, titulada

Womanliness as Mascarade 2 que supone de hecho la

presenta en esta exposicin bajo el ttulo Sex Mirrors

sexuales masculinas como con las nuevas posibilidades

primera asociacin entre gnero y performance entendi-

prenderse a uno mismo; este punto de vista convierte a

estas posibilidades utpicas se potencian doblemente

que ofrece el mundo virtual. Sexo gentico, simulacros

da como mascarada. Podra resumirse en los siguientes

Sex Mirrors en un ttulo especialmente acertado.

pues haciendo uso de la parodia ertica y la hipertrofia

erticos, caracteres primarios, secundarios, apariencia

trminos: la feminidad puede ser asumida y llevada

Al modelo estructural subyacente en teoras como el

sexual no slo consigue hacernos dudar sobre su iden-

corporal, identidad sexual psicolgica, eleccin de obje-

como una mscara (). La ansiedad que provoca la

mismo psicoanlisis, autores como Turkley o Guattari

tidad sino cuestionar el privilegio de unas formas de

tos, gestualidad teatralizacin ertica en suma que,

transgresin del espacio politico masculino genera en la

oponen un modelo maqunico donde las fronteras entre

sexualidad sobre otras.

tal y como apunta Butler: no tiene por qu adecuarse a

mujer la necesidad compulsiva -dice Riviere- de tea-

lo natural y lo artificial quedan descartadas como crite-

Esta estrategia conecta abiertamente con las teoras de

una homogeneidad predestinada . En este proceso de

tralizar hiperblicamente la feminidad heterosexual.

rios de verdad, gracias al criterio de una subjetivacin

Judith Butler, que en su ensayo Gender Trouble:

diversificacin libidinal: la seduccin formal anexiona

En otro orden de cosas no se debe ignorar que este

de la tecnologa y la implicacin de los dispositivos tec-

Feminism and the Subversion of Identity, cuestiona el

el sexo y el cuerpo segn el mismo imperativo de des-

erotismo hipertrofiado que se nos presenta en Sex

nolgicos en el funcionamiento de las personas. La

determinismo biolgico implcito en nuestro concepto

personalizacin del individuo al que aluden a menudo

Mirrors est condicionado por una explotacin neoba-

subjetividad ya no se fabrica slo a travs de los esta-

cultural de sexo. Si, en trminos generales, el gnero

Lipovetzky y Volkart en sus textos sobre la identidad y

rroca de las infinitas posibilidades que ofrecen las nue-

dios psicogenticos del psicoanlisis sino en las gran-

denota la influencia del entorno social en la identidad

el placer de la autoconstruccin. Volkart habla precisa-

vas tecnologas para editar las imgenes. Carmen

des mquinas sociales, mass mediatcas o lingsticas

sexual, mientras el sexo refiere al factor biolgico de la

mente del placer que se encuentra en Internet con la

Arrabal es consciente de que en la era del simulacro,

que ya no pueden calificarse exactamente como huma-

misma, Butler descarta la nocin de que exista un com-

creacin de identidades falsas: El particular placer que

las nuevas tecnologas de representacin son un arma

nas. Estas identidades numricas minan ese estatus

ponente biolgico en la formacin de la identidad, por lo

se encuentra en esto, no se basa en la nocin de que

extraordinaria para poner en evidencia las incoheren-

normativo que en el psicoanlisis estableca una rela-

que el sexo, al igual que el gnero, se vuelve una forma

todo es completamente distinto ah a saber utpico e

cias de trminos supuestamente esencialistas como:

cin causal entre identificacin y deseo ( Uno se

de comportarse, una actuacin. He aqu un caso

igualitario- como era ingenuamente asumido e ideal-

gnero, deseo o sexo. Ms an, a las ya conocidas

identifica con un sexo y desea al otro) y se convierten

especialmente interesante de transexualidad entendi-

mente propagado en un principio, sino mas bien se

posibilidades de identidad sexual como heterosexuali-

en expresin de una emergencia de diferentes proyec-

da no como simple cambio de sexo sino como la forma

basa en su aspecto de semi-ficcin.

dad, homosexualidad, bisexualidad, transexualidad;

difusa en la que los sexos entremezclan sus signos, se

Las protagonistas de Sex Mirrors son casi siempre

podramos aventurar otras taxonomas sexuales por

tos corporales, que en otros marcos interpretativos seran imposibles, o al menos ininteligibles3.

proyectan, se eligen, superan el condicionamiento biol-

mujeres que teatralizan a veces de un modo sarcsti-

conocer. En su libro El segundo yo y las computadoras,

Sobre este particular tambin me parecera oportuno

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Freud se vali de los sueos para explicar la naturaleza

como objetos de esa necesidad proyectiva para com-

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aplicar en ltima instancia al trabajo de Carmen arrabal

NOTAS:

algunas consideraciones de Giulia Colaizzi. The

1 Aunque pocos aos antes Nietzsche haba sido el primero en poner

Cyborguesque: Subjectivity in the Electronic Age, 1995,

de manifiesto el carcter artificial de la feminidad y en definir la femini-

un interesante anlisis sobre las posibilidades polticas

dad como artificio, como simulacro, como forma sin fondo. Segn

del cuerpo grotesco que postulaba Bajtin el siglo pasa-

Beatriz Preciado Ser al describir la cualidad precisa de esta mscara,

do, en relacin a las monstruosidades de la hibridacin

es decir la efectividad poltica de este artificio, cuando Riviere emprenda

tecnolgica; que se ha convertido en un tema recurren-

un camino divergente al de Nietzsche. En torno a NIertzsche, El artific-

te en todo el discurso cyberfeminista. En cierto sentido

vio y la feminidad : Jacques Derrida, Eperons, Les styles de Nietzsche.,

Arrabal presenta en Sex Mirrors una sexualidad pos-

Pars, flammarion, 1978. Gnero y Performance, 3 episodios de un

thumana en la que deseo ya no se adapta a una reali-

cybermangafeminista queer, trans

dad que se conciba como histrica, en el sentido freu-

2 Publicada por el Interrnational Journal of Psycho-Analysis, X, p.3003-

diano, sino como estructural e intangible. En Sex

313. 1929. Vease: BUTLER, J. Lacan, Riviere and the Strategies of

Mirrors por tanto ya no hay sujetos o identidades, sino

Masquerade en Gender Trouble. Feminism and The Subversion of

mquinas deseantes en un sentido similar al que

Identity. Londres, Rotledge, 1990. En Espaa los anlisis ms lcidos y

apuntan Deleuze y Guattari. Y de las mquinas dese-

contundentes sobre las polticas de arte y transgnero provienen de

antes a la mquina de follar que da ttulo a uno de los

Beatriz Preciado. Gnero y Performance,3 episodios de un cyberman-

relatos ms divertidos del escritor norteamericano

gafeminista queer, trans

Charles Bukowski hay slo un paso. As pues cabe pre-

3 Vease: Lynn Hershman Leeson, Romancing the Anti-Body: Lust and

guntarse como hace Juan Baudrillard. Qu hacer des-

Longing in (Cyber)space en Lynn Hershman Leeson, Ed. Clicking In

pus de la orga?; Carmen Arrabal parece contestar a

(Bay Press, 1996), p. 328.

esa pregunta delineando nuevos devenires orgisticos,

nuevas nupcias de lo orgnico con lo inorgnico; una
nueva orga para despus de la orga, cargada de
intensidades, una economa libidinal de cuerpos mutantes en una orga transexual y post-histrica fantasas
sexuales ms all de la historia y de la biologa.

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Las siguientes palabras quieren ser contradiccin, mani-

Fragmentosdeundiscursosexual
(falocentrismos,borrosidad,dildosy
cambioderolesencuatromovimientos)

fiesto, demostracin, eslogan, fantasa, deambulatorio o

errabundeo, identificacin, teora, interrogatorio, definicin. Decida el lector su valor, su proximidad a la realidad o a la creacin de un mundo virtual, posible.

(1) Prembulo (interrogantes en torno al gnero)

Dios cre al hombre a su imagen,
a imagen de Dios lo cre,
macho y hembra los cre
(Gnesis 2, 1)
Pregntate qu es el sexo, qu es follar, pregntate qu
identidades se crean, se destruyen, se transforman a
travs del acto sexual. Pregntate sobre las formas del
acto sexual (analgico, digital en presencia, en ausencia). Pregntate acerca de la borrosidad de las identidades, las mutaciones de las identidades. Pregntate
sobre los hbitos y costumbres que tienen que ver con
el sexo. Si quieres haz un diagrama con flechas, una
teora de conjuntos sobre sexos, actitudes, roles, lmites. Debes tener en cuenta el espacio presente entre
aquello que es blanco y aquello que es negro, contabilizar la textura de los grises o enumerar los colores del
arcoiris. Dispn flechas, subconjuntos, corrientes de

AlfonsoGarca Villalba

flujo que se mueven de un polo a otro. Pregntate si

debes destruir las dualidades dentro del territorio de la
sexualidad y el gnero. Pregntate (o pregunta a los
dems) sobre la existencia de una interzona donde el

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sexo cambia de rostro, de identidad o de materia (de la

indiscutible dentro del cine porno heterosexual y ten

Farrar, Straus and Giroux, Nueva York, 2002). Por cier-

ser retirado hacia atrs desde su puntita, dejando al

carne al plstico y viceversa o de la carne a la electrici-

presentes tambin las procesiones flicas en Japn o

to: No olvides la carga simblica del falo. Desde el dios

descubierto un honguito en cuyo centro haba un ojo.

dad y tambin al contrario). Pregntate si Dios era un

en el antiguo Egipto. El pene es el ttem, la generacin,

griego Prapo hasta el pene del hombre negro o las

Carol lleg a la conclusin de que era un pene

ser andrgino, macho y hembra. Pregntate (o pregunta

el poder, un cliz divino. La dominacin ejercida por el

reproducciones en serie del rgano de Rocco Siffredi

(Patraas. Nabo & Higo, Will Self, Bloomsbury

a alguien) sobre la correspondencia entre las atribucio-

pene en diferentes sociedades a lo largo de la historia

(PVP 108 ). El capitalismo es tambin parte de ese

Publishing Ltd, Londres, 1992).

nes tradicionales de masculinidad y feminidad, si stas

ha sido y es la primera globalizacin a la que ha asisti-

falocentrismo. Y parte de esta cultura falocntrica capi-

difieren de la morfologa de los genitales. Plantate

do el ser humano. Debes saberlo. No olvides que el

talista es tambin la obsesin por el alargamiento del

(3) Dildocracia (Gramticas del dildo)

situaciones como la de Bull, un joven alto y robusto

pene lo ha penetrado todo: desde la vagina, la boca o

pene, alargamiento que mueve toda una industria de

Dildo. Palabra significante. Ruptura, fractura en el orden

que despert una maana y descubri que mientras

el ano hasta la conciencia, desde los sistemas polticos

ciruga, pastillas, cremas y bombas de vaco. El hombre

de cosas. El nombre ingls dildo se refera original-

dorma haba adquirido otra caracterstica sexual prima-

a la economa y el lenguaje. En realidad, el orden esta-

es un nio que desea un pene ms grande y el pene

mente a un instrumento nutico que se usaba para ase-

ria: una vagina ni ms ni menos (Patraas. Nabo &

blecido se ha creado en torno al falo (y su ausencia). El

estimula al capitalismo. Como no. Si la mujer, dentro de

gurar los remos de una lancha. El dildo de madera, que

Higo, Will Self, Bloomsbury Publishing Ltd, Londres,

concepto de falo ha codificado (y sigue codificando)

determinadas teoras psicolgicas, acepta al hombre

tena una forma parecida a la de los dildos modernos,

nuestro sistema de conocimiento y lo hace de forma

como elemento inseparable del pene, puede afirmarse

se insertaba en un orificio que las naves tenan para

arbitraria (Decide nuevamente si estas palabras son

que el hombre confa en la ilusin de un pene ms

este propsito. El poblado de Dildo y la Isla de Dildo en

(2) Falocentrismos

verdad o mentira). Ha codificado asimismo las relacio-

grande como estrategia de territorializacin, de afirma-

Newfoundland (Canad) recibieron su nombre de ese

Recuerda: El pene domina nuestra historia (sexual, pol-

nes hombre-mujer. Recuerda: la nia es un ser que no

cin de la identidad. En cambio, la aparicin de una

dildo nutico ([Link]

tica, econmica). El pene o ms exactamente su

tiene pene y que lo busca. Incansablemente. Y el nio

vagina en el cuerpo de un hombre (por ejemplo, Bull,

Etimologas. Historias. La revolucin tiene sentido

representacin simblica: el falo , es el significante

es un ser que desea que su pene crezca. El pensa-

un joven alto y robusto) es la primera etapa para la

mediante la prtesis. El dildo es la sublevacin contra el

fundamental () El falo es la marca de la diferencia;

miento occidental ha polarizado de forma binaria cual-

destruccin del falocentrismo y una forma de hablar de

sistema de fuerzas establecido por el pene, contra la

simboliza las diferencias de poder dentro del lenguaje; y

quier aspecto de la realidad social. Hombre, mujer.

los cambios en la identidad de gnero. Igualmente, el

hegemona cultural masculina y su dialctica. La pro-

los varones se convierten en los portadores simblicos

Blanco, negro. Alto, bajo. La cultura occidental respon-

crecimiento de un pene justo en medio del cltoris de

duccin industrial de prtesis de ltex supone una fisura

del poder (El malestar de la sexualidad, Jeffrey

de a la hegemona cultural masculina y prima los geni-

una mujer es una cuestin que revela tambin un cam-

en el monopolio del pene natural a travs de la ley de la

Weeks, Routledge and Kegan Paul, 1985). Ergo: La

tales del hombre frente a los femeninos. Nac una

bio en la identidad. Algo prximo al dildo. Algo que

oferta y la demanda, a travs del propio sistema. El

nia anhela el pene que no tiene, la nia se niega a

semana despus de Ao Nuevo, el 8 de enero de 1960

sucede ahora. En un libro. Tal vez ustedes no conozcan

dildo codifica nuevos mensajes, nuevos discursos. El

aceptar su castracin. La ausencia flica mueve la lbi-

() Era nia. Cuarenta y ocho centmetros de largo.

el caso de Carol: Carol () se sent en el borde de la

gnero es la narracin que hacemos de nosotros mis-

do (Sigmund Freud dixit). Decide el porcentaje de ver-

Tres kilos y ciento treinta gramos (). Cuando se ente-

cama y los dedos de ambas manos juguetearon con

mos para ser interpretados por los dems y la sexuali-

dad y de mentira que hay en estas afirmaciones.

r de la noticia sobre mi sexo, to Pete se neg a recibir

eso. Ahora tena como mnimos tres o cuatro centme-

dad se convierte en ideologa, en militancia, en visibili-

la enhorabuena (Middlesex, Jeffrey Eugenides,

tros de largo. Un cilindro de carne rosa pardusca poda

dad. El dildo se convierte en performance, accin. En

1992). Slo pregntate, no esperes respuestas aqu.

Recuerda que el pene no es solamente la autoridad

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realidad, el gnero es tambin performance, espectcu-

del cambio de las identidades, unidad de la dialctica

realidad a travs de la ficcin. Porque el gnero no lo

cin de la realidad heterosexual (y de la dominacin

lo, smbolo. El dildo abre una lnea que rompe con la

hombre-mujer. Si recuerdan a Carol, podramos pensar

olvidemos es ficcin, decisin, opcin, eleccin (y, en

masculina) o la invencin de un nuevo campo que dibu-

carne, con el falocentrismo, con los fantasmas de la cul-

que su pequeo pene de tres o cuatro centmetros de

algunos casos, ereccin). Anlogo a la dialctica del

ja un xtasis porno donde se alimentan otras sexualida-

tura y del pasado, con la tradicin, con el concepto de

largo es una metfora literaria (y una metamorfosis)

dildo que transforma la identidad y altera el proceso de

des, otras identidades, que esboza una geografa nove-

heterosexual, con lesbiana, con homosexual. Con pasi-

que hace referencia al dildo. Pensmoslo as. La litera-

penetracin y de actividad / pasividad, la ficcin porno-

dosa, intersexual, por descubrir, sobre la que escribir,

vidad y actividad. Rompe con el concepto de familia,

tura propone metamorfosis (historias imposibles) que

grfica (igual que la literaria) juega con los roles y con

que se esconde, que no es pblica, que no sale en la

con las relaciones establecidas hasta ahora. Rompe

son metforas de nuestra vida. Las metamorfosis son

los mtodos de cpula y excitacin. Pero, cuidado, el

tele.

con la estabilidad y significa la descentralizacin de la

siempre principios borrosos: La borrosidad es una

porno es susceptible de ser el reducto ideolgico del

El dildo puede crear un espacio simblico donde se

penetracin heterocntrica. El dildo penetra vagina o

especie de permisividad cientfica. Tiende a acabar en

macho heterosexual, de sus fantasas heterocntricas.

mezclan los gneros y las identidades se confunden.

ano (y el ano es vagina otra vez otra prueba de la

eslganes socialmente atractivos que no van acompa-

As que se hace necesario preguntar: Puede la altera-

Ese espacio simblico cuestiona la racionalidad viril y el

maleabilidad de los conceptos que albergan los cuer-

ados de la disciplina del duro trabajo cientfico y de la

cin del paradigma sexual o la suplantacin de la identi-

dildo, que se apropia de los atributos genitales del hom-

pos). No es exclusivista, elitista, no pertenece a un club.

observacin paciente (Rudolf Kalman, profesor de la

dad masculina (va dildo) convertirse en una suerte de

bre, crea a la hembra-macho, aunque la hembra man-

No entiende de dogmas. Es democrtico, maleable,

Universidad de Florida en Gainesville). S. El dildo es

carnaval que fotocopia los roles heterosexuales o, por

tiene sus seas de identidad en un espacio de luz y

intercambiable, vendible. Se puede hervir, se puede pin-

permisividad, fin de la disciplina, disfraz, alteracin,

el contrario, generar la creacin de un contraplacer (*),

sombra, ambiguo, borroso, donde se transforman los

tar. Se puede regalar. El dildo no es imitacin sino

posibilidad. Podra usted responder si el dildo es

de un mtodo nuevo? Ejemplo: El cineasta porno

valores y se produce el mestizaje de los sexos, la apro-

transformacin, sustitucin, creacin de un nuevo para-

socialmente atractivo? El dildo pone en marcha el pro-

Andrew Blake escoge sus marionetas entre modelos

ximacin al mito del andrgino. Las imgenes de Blake

digma, un paradigma mutante, ruptura con la ideologa

ceso imparable de destruccin del orden heterocentrado

sofisticadas que usan dildos para penetrar a otras

trasmiten una atmsfera ambigua y confusa donde los

de dominacin falocntrica. El dildo transforma y la

() No imita al pene sino que lo sustituye y lo supera

marionetas femeninas. Estas marionetas femeninas se

genitales son prtesis, donde el cuerpo se monta y se

mujer puede ser parte activa de la penetracin (suya o

en su excelencia sexual (Manifiesto contra-sexual,

dejan llevar por la saliva, el maquillaje, el ltex y el dildo

desmonta, se multiplica, crece de forma artificial, donde

Beatriz Preciado, Editorial pera Prima, Madrid, 2002).

hasta el xtasis de una ficcin porno donde las prtesis

la geometra del sexo es variable y aparece el juego del

eyaculan semen y ensayan un cambio de identidad

homo fucker que busca una antigua unidad de los

(4) El porno y el mestizaje de los sexos (ficcin en

dentro de la fantasa.

sexos, un mundo mitolgico. Recuerda: el gnero es

usar y tirar, de quita-y-pon, que transforma a la persona.

la friccin)

Habitando una interzona sexual donde las identidades

fantasa, contradiccin, manifiesto, demostracin, eslo-

No hablamos de androginia o hermafroditas, sino de

Igual que el travesti juega con los roles y la sexualidad,

masculino, femenino, gay o lesbiana se convierten en

gan, deambulatorio o errabundeo, identificacin, teora,

interzona sexual que se dirige hacia la transformacin

igual que se pone tetas de silicona y hace performance

un concepto borroso, las actrices porno (o performers)

interrogatorio. O piensa, simplemente, que la fantasa

de las actitudes, de los roles. Hacia la mutacin concre-

de hembra, igual que el usuario del chat puede hacer

de Blake profundizan en un territorio narrativo que susti-

tambin es gnero. Recurdalo.

ta, coyuntural. Hacia la performance carnal y de plsti-

malabarismos con su identidad sexual y cambiar de

tuye el falocentrismo por el dildocentrismo. Al menos

Decida el lector los lmites de lo heterosexual, interse-

nombre, el dildo como elemento del porno juega con la

aparentemente. Ahora pregntate si esto es reproduc-

xual, homosexual, etc. de estas imgenes, de estas

de otros). El plstico, el ltex o la silicona tienen la

capacidad de alterar nuestra identidad. Es mscara
borrosa en la zona genital que descubre al hbrido de

co. Hacia el cctel. El plstico se confirma como agente

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palabras, de estas ambiciones (o deseos) del ser humano que anhela la unin de opuestos, la multiplicacin de
la identidad, donde la sombra del hombre y de la mujer
se confunden, donde la definicin del gnero y la
sexualidad ya no es estable porque nunca lo ha sido.

(*) El reverso del placer puede ser mecanismo de contraplacer.

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Ladecostruccindelaidentidad
genricaenMarianoSnchez

Contrariamente a lo que entraan nuestras ms nobles

esperanzas, aquellas que nos han inducido a creer en
un plano metafsico donde el Ser, ajeno a toda forma
de corrupcin, reposara ms all del discurrir temporal
mundano, la nica realidad que hay, el nico ser, se
encuentra en este movimiento fluvial hacia el no-ser, en
ese trasiego de todas las cosas, en su transitoriedad
()
Pere Salabert1

El mundo es un territorio readaptado por el ser humano

aunque la naturaleza es la que dicta las normas, queramos o no. Vivimos, o lo intentamos, en paralelo a la
naturaleza. Debido a ello hemos creado nuestra propia
conciencia de lo que somos y, por ende, de lo que
representa el gnero. Somos capaces de manipularlo
todo, o gran parte de lo que nos rodea. Clasificamos,
desclasificamos, jerarquizamos, desjerarquizamos en
consonancia con lo que convenga a nuestra sociedad,
siempre guiados por un egosmo propio. En este sentido, todo aquello que nos perturba lo desechamos o reajustamos a nuestra conveniencia.
Nos convencemos, o nos convencen, de que lo que
hacemos es lo correcto pese a que, en el fondo, sabe-

FernandoVzquezCasillas

mos que la naturaleza es la que dicta las pautas (reglas

de libertad) y que las sistematizaciones taxativas son
impuestas por lo humano por su mala conciencia. Y
es que el hombre para sentirse seguro necesita contro-

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larlo todo, catalogarlo y ordenarlo. As, las cosas tienen

ms preguntas que respuestas (...)

para expresar adecuadamente la atmsfera que preten-

proceso de autodefensa proporcional a la intranquilidad

una denominacin genrica y, por tanto, un lugar.

Mariano Snchez

de. Por lo tanto, el escenario tiene sentido en su integri-

que nos produce tal situacin. En este aspecto, la obra

dad en s mismo, siendo protagonista igualmente de

de este productor sobrepasa los espacios de la razn,

De este modo, bajo su conciencia de lo bello elabora

la representacin. Como derivacin de lo expresado, su

introducindonos en contextos que quebrantan nues-

no encaja con lo preestablecido de forma dictatorial

territorios esenciales, espacios atemporales que son el

ejercicio es un compendio de objetos alterados que

tros valores preestablecidos, para narrarnos historias

pues que, lgicamente, comienzan los conflictos de

reducto de seres transformados, de engendros matri-

pierden su naturaleza, su particularidad, su medio, su

sensibles y sensitivas de lo humano. Su esttica lo

intereses.

cos contranaturales que condicionan el ambiente en el

entorno..., su adjetivo por as decirlo, para formar

aproxima a reas de excentricidad, aunque nunca cae

Es en este espacio de no condicionamiento de libertad

que habitan y lo conducen a un desconcierto ordena-

parte de un nuevo cuerpo, un nuevo gnero. Y la belle-

en ella o se deja seducir por la misma pese a lo que a

expresiva, donde no existe el lmite, en el que situamos

do en su discurso la anarqua controlada es una

za es otra, es distinta, es amplia y libre, tan slo sujeta

priori podemos ver en las representaciones, pese al

el ejercicio de Mariano Snchez. Autor que es un arqui-

constante. Se trata de una exquisita belleza que justifi-

a los condicionantes de la propia mirada.

impacto que sufrimos ante su presencia, todo en su tra-

tecto de sentidos, un artista que ejecuta reflexivamente

ca la presencia viva de este tipo de elementos antinatu-

Todo ello, consecuentemente, hace que sus ensayos

bajo est suavizado. No es un provocador sin ms,

las emociones que le asolan. Sus realizaciones son un

rales, sin denominacin genrica los objetos represen-

requieran una mirada intensa ya que, como norma, soli-

sino un transcriptor de sueos, de fantasas de lo

incondicional suspiro de vida, de vida sin idealizaciones

tados en sus obras, aun siendo seres vivos, pierden el

citan del espectador un tiempo de actuacin se debe

humano. Fantasas que beben de todos los aspectos

ni cnones estrictos, en las que la belleza se encuentra

sentido primario que tuvieron en origen para readaptar-

concentrar la visin para apreciar todo el conjunto de

que componen nuestra idiosincrasia, en realidad nues-

subyacente sin metforas confusas. Y esto es as por-

se a un nuevo espacio vital.

elementos.

tros miedos.

que su conceptualizacin del cosmos redunda en espa-

En este sentido, el significado particular se trasmuta en

cios caticos en los que la belleza, sin gnero preesta-

un significado global, donde todas las unidades forman

El sentido: lo que somos o pretendemos

en la que proyectar abiertamente nuestro inconsciente.

blecido, es tan amplia en expresiones como sentimien-

una sola expresin. Todo ello compuesto de un barro-

Qu pasa cuando el hombre traspasa todos los senti-

Justamente, las obras de Mariano Snchez gozan de

tos y afinidades muestra el ser humano ante su propia

quismo inherente que dota a la obra de una teatralidad

dos de lo razonable? Que el ser tiene miedo. Esta

un discurso universal, abierto, sin tasaciones, donde l

subsistencia. Su obra en general bebe de fuentes diver-

correcta, fruto de su esmerada confeccin. Justamente,

siempre cuestin y su breve, pero contundente, res-

mismo se manifiesta sin barreras que endulcen o hagan

sas destacando, por encima de todas, su personal

la belleza es uno de sus dispositivos cardinales, com-

puesta nos sirven para adentrarnos en el proyecto vital

agradable lo expresado. A la vez, sin embargo, deja

experiencia vital.

ponente que no encuentra directamente en los elemen-

de Mariano Snchez. Proyecto en el que la descompo-

una puerta abierta a la interpretacin libre por medio de

tos sin ms, con lo que se siente obligado de forma

sicin del cuerpo, del gnero clasificatorio de forma

la presencia intelectual de nosotros mismos no todos

continua a organizar una importante puesta en escena.

conceptual, nos permite adentrarnos en mundos muta-

vemos cuando miramos, por lo que nuestra peculiari-

En mi cabeza hay un gran caos que intento estructurar

Precisamente, como si se tratara de un escenogrfo,

dos, intranquilizadores, en los que el realizador, sin

dad, nuestro gusto, nos conduce al resultado final de lo

a travs de las series de fotografas que realizo (...) En

edifica estas instalaciones reales que sirven de proceso

embargo, encuentra siempre un sentido totalmente

que vemos. Luego, todas ellas se llenan de matices

ellas trato de preservar el enigma, la sorpresa, incluso

para la concrecin de la idea. En este aspecto, es un

coherente.

globales que nos retrotraen a situaciones con mltiples

artfice meticuloso, un constructor que cuida los detalles

Cuando no controlamos lo que vemos, comenzamos un

referencias religiosas, mitolgicas o artsticas, a la par

Luego, esa situacin nos proporciona seguridad, pero

qu sucede cuando algo o alguien, puramente natural,

La belleza

sorprenderme a m mismo. Con mi trabajo me planteo

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En ellas nos vemos reflejados, encontramos la puerta

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de encontrar reseas sobre la muerte (o lo muerto), la

nino como tal, sino el cuerpo como elemento expresivo

igual y, a la vez, como distinto. Todo el trasfondo tiene

Cartografas del cuerpo. La dimensin corporal en el arte contempor-

perversin sexual, el placer en el terror...; o sea, siem-

en el conjunto: () La persona es un objeto de lectura

como prioridad: superar todas las fronteras mentales

neo, Murcia, Centro de Documentacin y Estudios Avanzados de Arte

pre deja una puerta abierta para que nos sintamos mal

plural y abierta, sin lmites, en realidad somos una parte

para eliminar definitivamente los conflictos de lo singu-

Contemporneo, CENDEAC, 2004, p. 181.

(o bien).

del segmento comn, donde el gnero no tiene necesi-

lar y lo plural. En definitiva hay un acercamiento a la

dad de existir ().

comprensin del Yo se que nos atormenta, el yo

Ser sin gnero: el objeto

En este aspecto, presenta composiciones repletas de

como sujeto mltiple que contiene igualdades y, por

() todas las identidades sexuales son una invencin

elementos, cuerpos a los que resta el carcter indivi-

supuesto, diferencias.

social, una eleccin, una creacin histricamente deter-

dual que posean en origen, para formar parte del todo.

Se trata de una bsqueda de identidad real, la identi-

minada, que tiene mucho que ver con el desarrollo de

Los significados que contienen son muy variados,

dad no contaminada por los impedimentos rituales que

la libertad, el poder y el placer ()

Jos Miguel G. Cortes2

dependen de la interpretacin que el observador quiera

coartan nuestra vida. Bsqueda que le lleva a diluir

darle de forma separada. No obstante, la integracin de

estereotipos, aqullos que, como el autor afirma: ()

los mismos propicia una descomposicin de lo autno-

secularmente penalizan la diferencia, ya sea sexual, de

Para todo este discurso hace uso de sus utensilios per-

mo y se conforman como una maquinaria nica de sig-

gnero, fsica, social, psicolgica, moral o ideolgica

sonales, aquellos que atesora en su estudio (y en su

nificado preciso para el realizador. Es por ello por lo

().

mente), ampliando en este caso su expresin a otros

que el ser en definitiva es obviado como sexo, como

As pues, la palabra hbrido es la que delimita los

terrenos de lo artstico alocuciones que comienzan a

gnero, para ser un elemento plstico en el que encar-

aspectos esenciales y se instituye en vocablo definito-

aflorar en su ejercicio global. As pues, a sus imge-

nar las reflexiones del autor.

rio de sus realizaciones, a travs de ella ejecuta un

nes hibridas entre fotografa y pintura (aqullas que ha

Como consecuencia de ello, mediante el uso de com-

discurso en el que gnero como tal no existe. Todo se

utilizado desde los aos noventa del siglo pasado) une

ponentes comunes a l (paredes rsticas, luces matiza-

plaga de lo ambiguo, de lo libre, adquiriendo el cuerpo,

para este Concierto n5 para vajilla, pjaros y tor-

das, objetos cotidianos de toda naturaleza, subproduc-

y los objetos, una nueva realidad que les identifica con

mentos el video, la msica y la instalacin, componien-

tos de lo humano) estructura este Concierto n5

un nuevo significado y significante.

do un conjunto de obra total.

para vajilla, pjaros y tormentos, con el que aborda

En este sentido, su lugar de trabajo se convierte en una

directamente las distintas relaciones existentes entre la

NOTAS:

fbrica, en un territorio en el que desmonta la realidad,

realidad y la posibilidad del suceso, todo ello como un

1 SALABERT, Pere, El pensar de la materia, la filosofa del pringue, en

a travs de los diferentes objetos que usa para su inter-

ensayo interdisciplinar. Para conseguirlo, plantea cuatro

La redencin de la carne. Hasto del alma y elogio de la pudricin,

pretacin del mundo. Un universo en el que el gnero

movimientos en los que se expresa la necesidad del

Murcia, Centro de Documentacin y Estudios Avanzados de Arte

queda reducido a la propia forma sin forma, afirmando

reconocimiento; la conciencia descarnada de quien es

Contemporneo, CENDEAC, 2004, p. 67.

que en su teatralizacin no existe lo masculino o feme-

uno mismo en contraposicin al examen del otro como

2 G. CORTES, Jos Miguel, Buceando en la identidad y el deseo, en

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AUTORES???

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Sex Mirrors

CarmenArrabal

Sex-mirrors forma parte de la obra realizada por

Carmen Arrabal en 2006, sobre el tema del sexo y las
pulsiones.
Despus de la video-instalacin Yo es mil, en la que
ella misma encarna diferentes arquetipos de fantasmas
masculinos explotados en la industria del sexo, la artista
realiza esta serie de montajes fotogrficos a partir de
capturas de los videos de la instalacin.
Ya en sus videos precedentes, Carmen Arrabal haba
abordado el sujeto de los estereotipos de la representacin femenina y la relacin de la mujer con su propio
cuerpo. Con Sex-mirrors propone, a travs de un uni-

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verso plstico seductor y estructurado, una lectura

monstruosa y deformada del cuerpo femenino.
En su representacin de los fantasmas, el cuerpo fragmentado y multiplicado ofrece una metfora barroca de
la identidad sexual contempornea, en la que co-habitan atraccin y repulsin, belleza y monstruosidad.
Reflexin abierta sobre el cuerpo manipulado, objeto y
sujeto de las pulsiones, vctima hasta la ciruga- de los
cnones establecidos.

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Artista de origen espaol, vive y trabaja entre Paris y

Biografa

Madrid.
Utiliza procesos y medios diversos: fotografa, vdeo, instalaciones, web...
Es una artista experimental, autodidacta, productiva y
polivalente: posa, graba, y monta sus propios videos. Su
obra es el reflejo de un universo complejo de contradicciones expresadas a travs de iconos contemporneos.
Sus trabajos recientes, tanto en video como en fotografa, son una introspeccin en el mundo de las pulsiones
y las emociones. Ms intimista que sus obras precedentes marcadas por lo social. En su visin plstica del
entramado emocional se superponen capas de imgenes
en una metfora de la complejidad del pensamiento. La
artista utiliza en sus representaciones su propio cuerpo e
incrustaciones de secuencias de fuego, agua, el metro,
gente La amalgama de imgenes sugiere el terreno
confuso
de los sentimientos: pasin, dolor, deseo
Paralelamente a su trabajo individual, Carmen Arrabal
forma parte del colectivo Tumulto.
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Subsistemasdeidentidad

RamnGonzlezPalazn

Nos sumergimos en un paisaje abstracto, casi hipntico

con formas simples y vida propia, que sugieren lo que
podra ser la expresin mnima de nuestra identidad.
El proyecto se presenta como una instalacin en la que
el espectador se encuentra con una proyeccin de
vdeo flash reflejado por procesos orgnicos con sutiles
movimientos.
Las imgenes son interactivas mediante una secuencia
de mandos y botones que propondr un juego en movimiento para un mayor acercamiento sobre la idea.
Resalta la mxima simpleza de la puesta en escena:
Una pantalla que se despliega a travs del saln. La
propuesta implica un recorrido de imgenes, sonidos y
formas experimentales llegando a recordar un proceso

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orgnico de la propia vida.

Las imgenes a su vez propuestas autnomas y personales guardan caractersticas comunes: no pretenden trasfondos conceptuales.

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Artista multidisciplinar nacido en Mula en 1.977 y licen-

Biografa

ciado en Bellas Artes por la Facultad de San Carlos de

UPV Valencia.
Complementa su formacin universitaria con estancias
en Venezuela y en Munich.
Entre sus trabajos cabe destacar exposiciones individuales de pintura como (Sala Luis Garay), instalaciones
sonoras y visuales en Centro Prraga, FA (Foro
Artstico) , FCP (Museo Casa Pintada), Lab,
(Laboratorio de Arte joven de Murcia). Exposicin colectiva en Gabarrn Foundation de New York.
Sus trabajos han sido reconocidos a nivel regional con
la obtencin de 1 premio Murcia Joven Artes Visuales
2007. En 2008 ha sido seleccionado por la Consejera
de Cultura de la Comunidad Autnoma de Murcia, para
participar en la Feria de Arte Contemporneo de Puerto
Rico CIRCA 2008. Actualmente prepara una pieza de
interaccin multimedia dentro del proyecto TECHFORMANCE para el stand de la Regin de Murcia en ARCO
09.

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Genderpoo

Lolagouine

Genderpoo puede ser traducido del ingls al castellano

como Gnerocaca. Al principio la obra fue concebida
como una crtica a los modelos de gnero (masculino o
femenino) que nos son impuestos por la sociedad.
Partiendo de su propia experiencia personal como persona queer, lolagouine quiso trabajar sobre la visibilidad
de las personas que no se conforman o que rechazan
esas imposiciones de gnero. Por ello se propuso crear
mltiples signos de Wc que reconociesen la existencia
de estas personas. La experiencia de los WC pblicos
es una de las ms traumticas para las personas queer,
trans, intersexuales, genderqueer. El ser cuestionad@ y
rechazad@ constantemente en los WC pblicos es sintomtico del rechazo que estas personas viven en la
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sociedad, y de la invisibilidad absoluta de aquellas personas que no se consideran hombre o mujer. Con el
paso del tiempo, la obra ha crecido y se ha profundizado para intentar crear un material de reflexin sobre
otras opresiones e invisibilizaciones por cuestiones de
raza, clase, aspecto fsico, creencias espirituales, capacidades, estatus, etc. Genderpoo no intenta crear una
imagen para cada una de las opresiones y opresiones
entrelazadas existentes, sino cuestionar las nociones de
normalidadque rigen nuestra sociedad: quin es normal? quin corresponde a este sistema? cuntas personas hay, si las hay, que corresponden totalmente?

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Lolagouine (es un pseudnimo) se define como artista y

Biografa

militante queer, siempre en proceso de aprendizaje.

Nacid@ en Murcia en 1979, estudi letras, arte y grafismo
en Pars y Toulouse (Francia). Actualmente vive en
Montreal (Canad) donde forma parte del colectivo autogestionado de artistas queer y people-of-colour St. Emilie
Skillshare.
El trabajo de Lolagouine est hecho polticamente, lo que
significa que el proceso cobra la misma importancia que el
objeto final y que la obra no transmite un mensaje evidente
sino que es una llamada al cuestionamiento.
Dentro de estos trabajos sobresalen los fanzines (pequeas publicaciones autogestionadas), que le han valido
reportajes en revistas de arte y peridicos universitarios,
tanto en Amrica del Norte como en Europa. En su actividad destacan tambin los vdeos e instalaciones interactivas, que recorren diferentes salas y festivales en Canad y
Europa, y por los que ha sido considerad@ como un@ de
los artistas polticos ms prometedores en Quebec en el
ao 2008.
Adems, lolagouine trabaja como serigrafista para diferentes eventos y actividades y ofrece talleres de serigrafa
para individuos y grupos militantes.
Por ltimo, ha sido invitad@ a participar en diversas conferencias y discusiones sobre arte y militantismo en Montreal
y Bruselas, y ha escrito varios artculos para revistas especializadas, entre los que destacan Quand lart est queer
para Rmue-Mnage y Ce papier nest pas moi para .DPI.
Sus actividades se completan con el diseo de carteles,
ilustraciones, portadas de libros y CDs.

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Fusintodouno
(Elandrginoquellevodentro)
)
MabelMartnezyPacoVivo

A travs del gnero

La lucha de concienciacin para la igualdad entre hombres
y mujeres es inevitable y debe ser continua hasta que se
llegue a tal hecho de forma [Link], de qu igualdad se trata?, en qu consiste actualmente ser mujer u
hombre?La posicin de gnero nada tiene de natural,
como algunos intentan explicar con argumentos biolgicos
o genticos, sino que es resultado de una construccin
social y cultural. La masculinidad y la feminidad no son
extremos opuestos de una misma dimensin ya que la
androginia es un aglutinante que refiere a consideraciones
complejas que van mucho ms all de la posesin de rganos sexuales masculinos y femeninos. El nuevo hombre y
la nueva mujer, el hombre que no hace demostraciones de

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que est ocurriendo, percibiendo el espacio escultrico

ngel es un Ser Total que nos acompaa en el descenso a

y futuro que debe resolverse en la sonrisa optimista de lo

que no se agota en la maternidad, ni hace de la sumisin y

como un Todo-Uno que surge de la interseccin de la duali-

los infiernos para alcanzar la visin, que nos lleva hacia la

cotidiano. Somos confiados y hacemos que este ngel

las capacidades de sufrir el paradigma de la virtud, no se

dad masculino-femenino, y completando esta idea al visua-

muerte con la intencin de levantar el vuelo libre desde una

esperanzado sepa convivir con la herida que le desgarra y

han formado absolutamente en la familia ni en el colegio

lizar una imgenes en donde aparecer integrado como un

perspectiva laica, cultural y antropolgica. Nos gustara

lleve con alegra la confianza en el porvenir.

sino que en buena medida se construyen por su relacin

miembro de la obra y de la problemtica que se est abor-

ofrecer un ngel que vislumbra una nueva articulacin sim-

Por medio del ordenador, en el ciberespacio, en Internet,

con los medios de comunicacin y con las nuevas expre-

dando. Visualizando de modo crtico las imgenes mediti-

blica del cosmos, bsicamente terrenal, que persigue

es posible construir la identidad, la sexualidad o el propio

siones artsticas y polticas. Es por ello que hemos de com-

cas ofrecemos un recorrido a travs del gnero. En el pro-

introducir lo visible, lo tocado aqu, ngel cuya pasin por

gnero como a cada quien le plazca. El ciberespacio

prender el gnero como categora histrica, considerando

ceso de construccin de la identidad sexual tradicional

la tierra le hace tener necesidad de retorno a lo primordial

puede ser la puerta de entrada conceptual para la ruptura

que dicha idea est abierta a continuas reformas, enten-

femenina han intervenido factores emocionales, pragmti-

para buscar nuevos [Link] un ngel antropolo-

de muchos de los estereotipos genricos que todava exis-

diendo tambin que el cuerpo y el sexo no existen sin un

cos y estticos como la maternidad, la compasin, el cuida-

gizado cuya misin fuese alcanzar la mxima conciencia

ten. No obstante, hay que tomar precauciones, porque esta

marco cultural. Por esta razn, y partiendo de los estereoti-

do del hogar, la sumisin, la obediencia, la belleza, la sen-

de existir, concebida en la unidad de la vida y la muerte,

puerta, construida por el capitalismo patriarcal, tiene modos

pos forjados por la televisin, el cine, la imagen publicitaria,

sualidad y el erotismo. Frente a estos parmetros la cons-

dualidad perteneciente al Todo. En nuestra propuesta no

ocultos que dificultan esta labor.

internet y el arte (como marcas simblicas y culturales de

truccin sexual tradicional de lo masculino se ha hecho en

buscamos el paraso de las religiones, pues entendemos

Nuestro ngel, que viene del futuro, anuncia, como el de

nuestra civilizacin), pretendemos en esta instalacin

base a factores de tipo idealista, lgico y funcional como

que el ms all del hombre est aqu mismo, en la fugaci-

Benjamin, una felicidad que desea la lucidez y el conoci-

recrear poticamente la idea de un ser humano que fusio-

la fuerza, la valenta, la virilidad, el poder, la rudeza, la

dad. Ya que, como dice Rilke, cuando logremos la acepta-

miento ms all de los sentidos establecidos y de las im-

na comportamientos hasta ahora adjudicados a los sexos

frialdad y la agresividad. En este proceso de hibridacin de

cin de nuestra fugacidad acabaremos con la ilusin de

genes caducas, que entiende el retorno al origen no como

diferenciados. Nuestra propuesta no apunta tanto hacia un

los roles sexuales, consideramos fundamental el papel de

perduracin, comenzando realmente a permanecer en la

algo cclico, sino como una plenitud del tiempo, un tiempo-

humano en el que han desaparecido las caractersticas

la tecnologa, entendiendo ahora que ambos sexos partici-

unidad de lo abierto vida-muerte, all donde viven los nge-

ahora convergente en el presente que toma conciencia del

fisiolgicas sexuales sino ms bien hacia un ser que evo-

pan en la regeneracin de un ser humano provisto de una

les.

carcter escindido y dual de un espritu que es a la vez luz

luciona hacia la equidad en el valor y la conciencia huma-

conciencia andrgina, que encuentra en el ngel el sentido

Nuestro ngel desea anunciar, como el de Klee, lo que no

y tinieblas, ngel y diablo.

[Link] que ser conscientes de que los actos de gnero no

potico del Ser Total, un ser espiritual que refleja la unidad

vemos, dar cuerpo visible a lo que nos rodea sin desvelar

son llevados a cabo por el sujeto sino que constituyen en

del carcter escindido y dual de la condicin [Link]

su imagen, ser intermediario entre lo desconocido y el

su actuacin al sujeto, pues ste es un efecto del discurso

instalacin, a la que hemos llamado Fusin-Todo-Uno (el

hombre.

ms que su causa, ya que est prisionero de un lenguaje,

andrgino que llevo dentro), aspira a acercarnos simblica-

Aspiramos a una inteligencia expandida que suea el futu-

de las leyes y formas sociales construidas por estrategias

mente a la figura del ngel que, an con dbil luz, puede

ro, que supere la zozobra de la condicin humana, el ago-

de poder de orden flico. En esta instalacin hemos reser-

iluminar al ser humano en el conocimiento del mundo.

bio del porvenir. ngel que es acompaado en su vuelo por

vado un lugar privilegiado para el espectador, pues nos

Pero, de qu ngel estamos hablando?, del ngel de la

la tcnica, pero que sabe que el futuro es una empresa

interesa especialmente su participacin activa en la obra ya

derrota en la aspiracin humana al cielo, vuelo vano de

prolongada, y que su construccin le llevar una y otra vez

que tratamos de que ste la incorpore a su experiencia.

nuestras ilusiones, como en el mito de caro?, de aqul

a la tierra desde el cielo, lo que implica que el futuro viene

Resulta necesario entonces que se sienta involucrado en lo

que nos lleva a descubrir las verdades eternas?Nuestro

acompaado por la certeza del dolor. Tensin entre pasado

fuerza, ni desprecia mostrar sus sentimientos y la mujer

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Mabel Martnez. Artista multidisciplinar.

Biografa

1989 Licenciada en Filosofa por la Universidad de Murcia.

Desde 2005 es miembro de la Asociacin de Crticos de
Arte de la Regin de Murcia. 2008 Actualmente realiza la
tesis Actitudes y estrategias artsticas contemporneas en
la intervencin del espacio natural.
Exposiciones ms recientes:
2006 Encuentros en la Frontera. Espirelia Artes Plsticas,
Lorca Murcia. - Antaria n 5. Proceso a la memoria.
Fundacin CajaMurcia. 2007 Nada es permanente. Sala de
exposiciones Puertas de Castilla. Ayuntamiento de Murcia.
2008 Mulier, Mulieris. II Convocatoria de Artes Plsticas.
Museo de la Universidad de Alicante.
Paco Vivo. Artista multidisciplinar
Licenciado en Bellas Artes por la Facultad de San Jorge,
Barcelona. 1990 - Funda junto a Francisco Cerezo la galera Babel de Murcia.
Exposiciones individuales:
1984 - Pinturas. Galera Zero. Murcia. 1985 - El cielo y el
mar. Galera Zero. Murcia. 1988 - La esfinge y el unicornio. Meditaciones en el desierto. Galera Clave. Murcia.
1990 - El rbol de la ciencia. Sala de San Esteban.
Murcia. 1992 - Pinturas. Galera Babel . 2005 - Paisajes
de la mirada y el sentimiento. Galera La Ribera. Murcia.
Exposiciones colectivas ms recientes:
2000 - Que viene la calor. Sala de Vernicas. Murcia.
2005 - III Saln de la Crtica (Murcia) Centro de Arte
Puertas de Castilla. 2006 - Espirelia. Lorca (Murcia).

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Accionesinsituafavordelamujer

ErikaTrejoyEduardoCortils

Conscientes de un fenmeno sin precedentes

conocidos, a saber, el asesinato de una mujer cada
tres das -en los pases donde se lleva un cmputo
real- hemos creado una serie de obras que tratan
este tema, adecuadas para que se inserten en el
marco de lo pblico, conservando su potencialidad
comunicativa, formativa, enunciativa y de propuesta
de diferentes imaginarios sociales, propios de varias
formas del conocimiento que no slo tienen que ver
con la sociologa o el arte, sino con la filosofa, poesa
y antropologa.
Para una mejor comprensin de la sociedad y sus
problemas, no slo se precisan acciones prcticas,
sino tambin aquellas que resisten la lectura y

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respuesta instantnea. As, con estas acciones se

pretende afectar en mayor medida a los rasgos ms
ocultos del carcter de la comunidad que en este
caso son los propiciadores de violencia de gnero.
Es decir, expresar con estas acciones elementos que
han de transformarse a favor de la mujer de forma
que se termine por descifrar y aprender -sin saturar
los sentidos, posiblemente resentidos por el exceso
meditico- diferentes imaginarios femeninos
desvinculados de el estado de las cosas. Esa es una
de las ventajas del poder de comunicacin del arte,
que desde su independencia puede llegar a estratos
de la sensibilidad dormidos o aceptados sin
cuestionamiento.
Estas acciones se realizan all donde no se las espera,
In Situ, lejos de los espacios del arte.
Acciones en mercados, tascas, locutorios, plena calle,
todos ellos en hora punta y con sus ciudadan@s
habituales.
Valorando la repercusin meditica (esta vez s) hemos
considerado como significativo el nmero alto de
personas que intervenga, treinta mujeres no artistas.

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Eduardo Cortils y Erika Trejo, trabajan performance, fotografa,

Biografa

intervencin urbana y video. Sus obras abordan el gnero,

prostitucin, transexualidad e inmigracin, desde 2006, habiendo participado en festivales, ferias y convocatorias como ALTERARTE, en Murcia, Mulier Mulieris en MUA de Alicante, FAIM
en Madrid, en el Festival de Arte y Accin de CENDEAC en
Murcia, o ahora en el Centro Prraga dentro del ciclo dedicado
a arte y pensamiento en materia de gnero.
Listado de obras ms recientes:
SANSN. Centro Prraga, video. Murcia, 2008
IN SITU. Centro Prraga-Instituto de la Mujer Regin de
Murcia, performance masivo sobre violencia machista. Murcia,
2008
Premio de Arquitectura Efmera Peep Show. ALTERARTE,
Intervencin Urbana-Performance-Net Art. Murcia, 08
Del otro lado de la posibilidad y el [Link],
[Link], 08
Qu hay de malo en la prostitucin. Performance, La
Muralla, 2008, Murcia
Impuesto productivo. Vdeo, Mulier, Mulieris MUA Museo
Universidad de Alicante, 2008, Alicante
Can the Subaltern Speak? Performance, (fuera de programa)
ARCO8, Madrid
Ingressive. Performance, V aniversario CENDEAC, 2008,
Murcia

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Concierton5paravajilla,pjarosytormentos

MarianoSnchez

Concierto N 5 para vajilla, pjaros y tormentos

aborda las relaciones entre realidad y posibilidad
como un ensayo interdisciplinar en cuatro
movimientos que plantea la necesidad de la toma
de conciencia de uno mismo y del vecino como
igual y diferente, punto de partida para superar
enquistados conflictos entre lo singular y lo universal.
Partiendo de la aceptacin del Yo mltiple, de nuestra
unicidad y diferencia, este trabajo ahonda en esa
construccin, en esa bsqueda no como origen
sino como tarea que no debemos demorar. Una
tarea que nos aboque al reconocimiento de nuestra
identidad como una realidad cognitiva y afectiva en
la que avanzar liberando trabas aprendidas,

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superando al doble, al espejismo de nosotros

El lugar de encuentro es una sala cuadrada. En sus

mismos en el que nos parapetamos entretanto una

paredes laterales, enfrentadas de dos en dos,

sombra vive nuestra vida.

cuelgan cuatro fotografas al leo en el interior de

Identidad, pues, desde el trabajo de Mariano

sendos cajones. La zona frontal se reservar para

Snchez, es sinnimo de cuestionamiento

la produccin de una escenografa vinculada a las

permanente y cambio constante, de pulsiones

imgenes laterales. Vdeo y msica acompaan las

centrpetas, de realidades mltiples y Yo fragmentario

escenas.

que tenemos que dominar (comprender) si queremos

avanzar hacia la totalidad, hacia la construccin de
un estado de conciencia mayor donde se diluyan
estereotipos que secularmente penalizan la
diferencia, ya sea sexual, de gnero, fsica, social,
psicolgica, moral o ideolgica.
Lo hbrido, pues, se abre paso formal y
cualitativamente en las imgenes de Mariano
Snchez. La separacin de gnero no existe.
Realidad y apariencia intercambian sus roles. Lo
ambiguo toma cuerpo. Los personajes de las obras
se mimetizan con su entorno, se cosifican, fluyen
en simbiosis con la escenografa para recrear una
realidad integradora y metafrica donde los objetos
adquieren su propia identidad mediante la reinvencin
de sus usos y la bsqueda de sus nombres;
imgenes que reivindican la multiplicidad frente a la
lectura sesgada, estanca y dicotmica con que,
demasiado a menudo, interpretamos nuestras
realidades.
Desarrollo de la exposicin

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Mariano Snchez es fotgrafo y pintor.

Biografa

Exposiciones individuales (seleccin)

1994: Finis Gloriae, Instituto Espaol Jovellanos, AlHoceima, Marruecos.
1995: Retratarium, Mestizo, Sala Yerba, Murcia.
1996: Galerie La Poutre, Marseille, Francia.
1997: Memorias de entretanto, Galera Purgatori,
Valencia.
2000: Archivo de cuerdos Posada del Potro,
Crdoba
2001: Archivo de cuerdos, Mediathque de
Tournefeuille, Lyon, Francia
2003: El retrato consentido, Fotoencuentros 2003,
Galera Bambara, Cartagena.
Exposiciones colectivas (seleccin)
1990: Murcia Joven, fotografa.
1991: Imgenes Jvenes 91, Instituto de la
Juventud, Sala Amads, Madrid
1992: 6 Visiones, Exposicin Universal Sevilla,
Pabelln de Murcia.
2000: Abriendo un siglo, Sala El Martillo, Murcia
2001: ArtExpo, Villanueva Art Gallery, Nueva York.
2002: Fotoencuentros, Galera Bambara, Cartagena.
2003: Fotografa en la Regin de Murcia 1840-2003,
Iglesia de San Esteban, Murcia
2004: Hoteles, hoteles, Galera Bambara, Cartagena.
2007:V Saln de la Crtica, Sala Caballerizas,
Murcia.

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Este libro-catlogo se edita con motivo de la exposicin

GNEROS???, celebrada en el Centro Prraga
del 11 de diciembre de 2008 al 8 de marzo de 2009