LA ESENCIA DE LA FILOSOFA DE W. DILTHEY.

Cul es la diferenia en!re "ere"i#n e$!eri%r & "ere"i#n in!eri%r'

Queda establecido cules son las base desde donde parte Dilthey para el
desarrollo de las ciencias del espritu, por un lado se encuentra la historia, por
el otro lado la particularidad del individuo. No es exactamente que ambas
instancias se presenten temporalmente en donde tras una le anteceda la otra,
sino que estn presentes al mismo tiempo. Pero en el anlisis, Dilthey admite
que el fundamento ltimo de una noseoloa para las ciencias del espritu
tiene que ser una psicoloa !comprensiva", es decir, la conciencia y, en ese
sentido, el acceso a la vida anmica esencialmente emprica. #en lo dicho
anteriormente, Dilthey parte de un realismo volitivo que es el primado de toda
experiencia, a esto le llama el autor$ %%la experiencia ntima&&, es decir, la
percepci'n interior de la cual por impulso, voluntad y resistencia parte y
confiura la realidad exterior convertida en fen'meno$ (el mundo exterior nos
es dado como mero fen'meno) !p$ *+". ,se mundo exterior cuya consistencia
es fenom-nica es para -ste caso percepci'n exterior. .unque la las dos
percepciones parten de la interioridad anmica y son esencialmente iuales,
queda que la percepci'n exterior se proyecta hacia el mundo exterior y no
hacia dentro anmicamente del /o, su contacto con la realidad es va volitiva y
es por esa condici'n de posibilidad que se da %%nuestra creencia de la
realidad del mundo exterior&& !v-ase p$ **". ,s 0ustamente por la ra1'n
anterior que para Dilthey desparece la dualidad entre (ser2en2s) que son los
procesos que se dan en la interioridad anmica y (ser2para2nosotros) que es la
representaci'n ob0etiva de los fen'menos en la percepci'n externa. 3a
condici'n de percepci'n tanto externa como interna siempre ser inmanente
al /o anmico2emprico$ (3os hechos son dados en la vivencia tal y como son)
!p$ *4". ,l enfoque adoptado por Dilthey hace que aunque la percepci'n
externa tana una forma de fen'menos mediada por la conciencia, an as, sea
una percepci'n de la realidad desde la percepci'n ntima de todo aprehender
en una enuina experiencia.
() Cules s%n las relai%nes & diferenias en!re Dil!*e& & +an!, He-el & la
esuela *is!#ria'
.elai#n/
He-el
a" 5isi'n sistemtica de un todo proporcionada por la historia.
b" 3a historia proporciona un elemento conoscitivo como condici'n de
conocimiento del (hombre total dilheyniano.
Diferenias/
a" visi'n hist'rica desde una perspectiva metafsica especulativa, mientras
que Dilthey toma una posici'n hist'rica siempre desde una visi'n de la
%%realidad emprica&&.
b" Para 6eel, el dinamismo de la historia se encuentra reali1ado desde la
primaca de la ra1'n cuya sustancia determina l'ica y aut'nomamente la
evoluci'n de la historia (,n un movimiento aut'nomo, puramente l'ico,
de conceptos se abre camino el proceso hist'rico en el esquema tridico
de la dial-ctica) !p$ 78". ,n cambio para Dilthey, el desarrollo del mundo
no est condicionado necesariamente por el dicto de la dial-ctica que
(oblia y violenta el hecho hist'rico) !p$ 78". .s mismo, la soluci'n de las
contradicciones que se encuentran en todo hecho hist'rico no estn
solucionadas nicamente por la misma contradicci'n, sino que tambi-n es
posible encontrar otros medio por los cuales es posible la soluci'n de
conflictos$ (Pero la concepci'n dial-ctica de 6eel no tiene ra1'n al
sostener que las dificultades conducen necesariamente a la posici'n
siuiente) !p$74"
c" 3a aprehensi'n de lo real posible mediante la visi'n metafsica de la
historia tiene para 6eel una forma de conocimiento totali1ador. #in
embaro, para Dilthey, una visi'n metafsica de la ndole que expresa
6eel es limitar el estudio del hombre usando s'lo un esquema valorativo
!la ra1'n", mientras que el anlisis de la realidad humana est completa si
se toma como perspectiva tambi-n una visi'n particular de la experiencia
de la vida proporcionada por la experiencia de vivir misma$ (9ste :6eel;
inoraba el problema del (comprender), es decir, el conocimiento
universalmente vlido de los hechos hist'ricos, e inoraba, iualmente, el
problema de los valores, inseparable del problema del espritu) !p$ 7<"
+an!
.elai#n
a) Necesidad de poner parmetros a las investiaciones de carcter filos'fico
metafsico. =ponen las investiaciones con criterios empricos y
universales >para ?ant el uso de 0uicios sint-ticos a priori2 al modo
met'dico de la metafsica que prescinde en sus ob0etos de estudio de
pruebas empricas. Dilthey considera su ob0eto de estudio en t-rminos
radicalmente empricos no especulativos cuyos resultados, adems de
estar condicionados hist'ricamente, quedan concentrados en la
experiencia de cada cual.
Diferenias
a) ?ant limita las cateoras desde una visi'n racionalista, ellas se aplican en
cualquier condici'n y momento (convicci'n sobre la identidad del /o
!sustancialidad del alma en los racionalistas :@; unidad de la apercepci'n
en ?ant", todos coinciden en pensarlo como inmutable) !p$ AA" Dilthey
coloca una condici'n de posibilidad para el conocimiento del espritu
propio de las ciencias del espritu que lora captar la dinmica de cada
momento hist'rico (No s'lo vive :el hombre; en la historia sino que
adems se siente ser hist'rico). ,n efecto, la (Brtica de la ra1'n pura)
determina las cateoras, las intuiciones que operan en todo ser humanoC la
obra es a0ustada desde un enfoque de la facultad de la ra1'n, a ello, Dilthey
considera del hombre no s'lo la facultad de la ra1'n >primaca de la ra1'n2
sino como parte de -l una amplia ama psicol'ica de facultades
!sinificaci'n, sentido, valor, fin. ideal, formaci'n, desarrollo", as como su
sustrato hist'rico, en otros palabras, %%la vida en su totalidad
irreducible&&.
Esuela *is!#ria
.elai#n
a" Posici'n anti2metafsica de la historia. ,lla no est reida ba0o un orden
racional que dicta el movimiento del espritu !posici'n anti heeliana".
b) #eparaci'n de la historia de las ciencias de la naturale1a. .unque el
hombre es ob0eto de estudio de otras ciencias >referencia a las ciencias
naturales2, la historia tambi-n lo hace su ob0eto de estudio, pero a
diferencia de las anteriores, su fundamento de conocimiento es el hombre
como espritu.
Diferenia
a" Para la escuela hist'rica, la disciplina hist'rica solo necesita de hechos (3os
randes historiadores no han necesitado esperar los experimentos y en
cuestas de nuestros psicofsicos) !p$ *D". 3a impuna hecha por Dilthey est
basada en la concepci'n dual de las ciencias del espritu, a saber, la parte
hist'rica y la parte anmica, pero esta ltima, en visi'n del (hombre total) que
atiende a una especie de antropoloa psicol'ica. 3a psicoloa que tiene en
mente Dilthey como complemento de las ciencias del espritu es$ (una
psicoloa descriptiva, y analtica continuada en una psicoloa comparada y
en una psicoloa comprensiva) !p$ *A"

0) E$"lia 1re2e3en!e 4u5 en!iende Dil!*e& "%r ra6#n *is!#ria.
,l t-rmino (Ea1'n hist'rica) es una modificaci'n por el usado por ?ant en su
(Britica de la ra1'n pura). #i para ?ant la crtica es una investiaci'n sobre las
condiciones de posibilidad del conocimiento en una investiaci'n relativa a la
noseoloa, -sta, sin embaro, est limitada a un con0unto de cateoras puras
e inmutables vlidas universalmente. No obstante >y siuiendo la noci'n
hist'rica marcada por Dilthey2 las cateoras Fantianas no son flexibles como
para aprehender el contenido cambiante del hombre total, incluso el mbito
por antonomasia, sino de permanencia para ser aplicadas las cateoras (es
tambi-n producto hist'rico sometido a la evoluci'n) !p$ A*". Para la ciencia
natural, fue pensada una teora del conocimiento pura, mientras que para
Dilthey la condici'n trascendental para las ciencias del espritu la historia
como una (Brtica de la ra1'n hist'rica).
7) Cul es el "a"el de la "si%l%-8a en la funda3en!ai#n de las ienias
del es"8ri!u'
3a impuna hecha por Dilthey est basada en la concepci'n dual de las
ciencias del espritu, a saber, la parte hist'rica y la parte anmica, pero esta
ltima, en visi'n del (hombre total) que atiende a una especie de antropoloa
psicol'ica. 3a psicoloa que tiene en mente Dilthey como complemento de
las ciencias del espritu es$ (una psicoloa descriptiva, y analtica continuada
en una psicoloa comparada y en una psicoloa comprensiva) !p$ *A" 3a
uni'n de los modelos que pretende instaurar nuestro autor entre lo hist'rico y
lo anmico se encuentra en una psicoloa hermen-utica que va del /o como
modo inmediato de la percepci'n intima y externa a otros en su forma
hermen-utica, es decir, una exploraci'n de la conciencia humana y una
exploraci'n social insertada en la historia. Babe mencionar que por la
inclusi'n de una anlisis hermen-utico dentro de la psicoloa comprensiva es
posible evitar los lmites a los que conduce una (psicoloa material), entre
otros lmites, Dilthey menciona, por e0emplo, la instauraci'n de leyes
enerales y una explicaci'n causal basada en ellas. 3o ltimo entra en la
misma crtica hecha a ?ant por la forma estrecha de las cateoras y su
primado de la ra1'n. ,s claro que una psicoloa que establece leyes enerales
no se encuentra en condiciones de poder seuir el dinamismo caracterstico
del hombre, as mismo tambi-n existe el rieso de imponer las mimas leyes
enerales en condiciones distintas, al respecto dice Pucciarelli$ (la psicoloa
de su tiempo :@; reclama un nuevo m-todo que, respetando la totalidad de la
vida anmica, atendiera a su evoluci'n hist'rica y pudiese servir de
fundamento de las ciencias del espritu) !p$ DG"3a estructura de la cual est
compuesta la psicoloa de las ciencias del espritu es la %%5ivencia2
,xpresi'n2Bomprensi'n&&.
9) :%r 4u5 ree Dil!*e& neesari% %nsiderara r8!ia3en!e a la
3e!af8sia'
3a impronta ms evidente de la crtica a la metafsica est dada en dos puntos$
el primero de ellos est relacionado con su carcter de %%aspiraci'n a lo
universal&&. Hn m-todo que pretende conocer la totalidad de lo real pasa por
alto las particularidades de la evoluci'n y cambios de la realidad humana, no
s'lo en su dimensi'n psicol'ica, sino tambi-n en su forma hist'rica. 3o que
se encuentra detrs de una concepci'n metafsica es la consideraci'n similar
a la de fi0ar leyes inmutables para ob0etos inmutables, pero como ya se ha
mencionado el ob0eto de las ciencias del espritu es el espritu humano
cambiante e hist'rico. Bontinuando con la misma lnea de la primera crtica,
anali1ar la realidad al maren de las particularidades queda fuera de la
indaatoria el aspecto anmico de la experiencia de cada unoC aunque hay que
resaltar que esa vida anmica a la cual Dilthey hace referencia, no es entendida
desde un sentido metafsico, es decir, un sentido que no pueda ser 0ustificado
ms que especulativa e hipot-ticamente, cuyo ob0eto sera, en esos t-rminos,
extra empricos. ,l ob0eto de estudio de Dilthey es lo ms concreto dentro de
lo universal de la historia, es la realidad emprica per se en su mxima
expresi'n. #us ciencias del espritu son ciencias de lo emprico, pero no en el
sentido naturalista del t-rmino, sino del espiritual, son ciencias de la idea de la
vida espiritual. Ioda concepci'n del mundo hist'rica, y an contradictorias
entre ellas, descansa, en ltima instancia, sobre la vida$ (Ioda cosmovisi'n
constituye un comple0o de ideas y de tendencias que se refieren al problema
eneral del sentido del universo$ en -l encuentran su fundamento los ideales,
lo valores y los principios supremos que aspiran a diriir la vida) !p$ GA" 9sta es
la base de toda construcci'n filos'fica, ya sea metafsica o noC as, Dilthey se
sita con su postulado de (hombre pleno) en lo ms concreto y emprico real.
Pucciarelli indica la relaci'n de Dilthey con la mxima del positivismo sobre el
fundamento emprico aunque, por otro lado, la realidad no se limita a lo
material de la experiencia en nociones como bioloicismo, pramatismo,
evolucionismo naturalista en el dominio de la sociedad y de la historia, etc.,
ms bies es el realce de motivaciones internas de la experiencia de un hombre
pleno$ fsico, psicol'ico y comprensivo, en sntesis, espiritual.
;) :%r 4u5 es i3"%r!an!e re2isar la fil%s%f8a dil!*e&ana'
#u descubrimiento de la dimensi'n hist'rica de la vida humana es lo ms
representativo de su filosofa, de ah su importancia para una revisi'n >sen
Pucciarelli2 de su filosofa. 3a historia no es inaccesible ni a0enaC todos los
hombres viven en la historia, pero no todos lo saben. Ira0o la conciencia
hist'rica al hombre en una actitud o modo de ser 2como dice 6eideer en
palabras de Pucciarelli (#u fenomenoloa intenta ser una ontoloa
descriptiva de la existencia humana hist'rica)2 y de ver. #e tiene de vivir en
una -poca hist'rica concreta, tenemos capacidad repensar en otras -pocas y
de comprender sus manifestaciones hist'ricas y nuestra inserci'n en ella.
5ivimos en un mundo de historia en donde se hace historia, en sntesis, somos
historia.
C". I La esenia de la fil%s%f8a.
() :%r 4u5 n% es "%si1le dar una s%la definii#n de la esenia de la
fil%s%f8a'
Bonocer qu- es la filosofa remite al desarrollo del ser espiritual, es decir, el
hombre que se encuentra participando en una -poca y %%participan de la
historia&&, de tal forma que JfilosofaK no es un concepto unvoco porque el
hombre >espiritual2 no es esttico sino dinmico, por eso es hist'rico. .qu,
nuevamente Dilthey acude a la visi'n eneral que la historia ofrece y no se
limita a considerar una definici'n nica de JfilosofaK que para -l, eleir una
opci'n sera una acto arbitrario. Iodo criterio ofrecido para 0ustificar la
elecci'n de una definici'n estara determinado por %%usto y capricho de
cada cual&&.
<) :%dr %nluirse 4ue ada 5"%a *is!#ria, se-=n Dil!*e&, !iene su
"r%"ia idea de fil%s%f8a'
No es posible tratar por separado la posici'n de Dilthey con respecta a la idea
que tiene sobre la filosofa, de las cuales son dos posturas y que ambas son
complementarias. .l parecer, la preunta sobre si es posible dar una definici'n
sobre la esencia de la filosofa en Dilthey y la preunta, por otro lado, sobre si
es posible concluir que cada -poca tiene una propia idea de filosofa llevara a
una posible contradicci'n. Ls hay que arear que la respuesta a las dos
preuntas por parte de Dilthey es positiva y se complementan. /a en la
introducci'n a su libro 3a esencia de la filosofa se plantea el contenido
eneral de la noci'n de filosofa y sobre el cual es posible determinar cada
caso particular sobre lo que se entiende por filosofa en cada momento
hist'ricoC Dilthey dice al respecto$ (supone :se refiere al contenido eneral de
la filosofa; un comple0o espiritual como fundamento unitario y necesario de
los hechos particulares empricos de la filosofa, como rela de sus
transformaciones y como principio ordenador que articula su multiplicidad)
!p$ <+" 6ay que obstar que el mismo Dilthey, frente a la idea de un nexo
interno del t-rmino JfilosofaK en cada caso, se refiere 2por as decirlo2 a la
historicidad de la filosofa siempre determinada en su noci'n por autores,
-pocas y luaresC basta poner un e0emplo extrado de su exposici'n sobre el
procedimiento hist'rico para determinar la esencia de la filosofa$ 3a filosofa
considerada por #'crates %%no es sabidura, sino el amor a ella&&, su ms
directa implicaci'n sobre -sta concepci'n es la consecuencia de carcter
epistemol'ico, por e0emplo, la reiterada bsqueda sobre los fundamentos y
valide1 universal. Ma0o la idea de filosofa socrtica radica el verdadero saber
que eleva (valores, bienes fines, virtudes, y tiene por ob0eto lo verdadero, lo
hermoso y lo bueno) !p$ 48" Ndea distinta al mismo respecto es la que tuvieron
los empiristas e idealistas y los que determinaron las condiciones de todo
saber. Dilthey est pensando en 3ocFe, 6ume y ?ant en cuya posibilidad del
conocimiento estara restrinido por las representaciones y la cosa en s, es
decir, un conocimiento que (existe para nosotros s'lo como fen'menoC la
realidad est dada en los hechos de la conciencia) !p$ OD". ,l conocimiento
real y efectivo se escapa de las capacidades humanas y la filosofa no puede
ser ms ese saber de los fundamentos. ,s por las ra1ones anteriores que
Dilthey se plantea que, en condiciones hist'ricas, se habla de filosofas ms no
de filosofa y con ello no parece encontrase la unidad intrnseca de cada
sistema filos'fico en una presunta esencia de la filosofa. ,n efecto, Dilthey
dice$ (3as formas que renen lo sinular no son sin embaro arbitrarias. No
hay ninuna de ellas que no sea la expresi'n de la unidad estructural vivida de
la vida individual y social) !p$ <A". Bon ello, Dilthey instaura el modelo que
permanece dentro de la historia de los sistemas filos'ficos que contenan en s
la esencia de la filosofa. Parte del m-todo que Dilthey emplea para el
desarrollo de la exposici'n de 3a esencia de la filosofa es el de comprobar (el
contenido comn de los sistemas que reali1an cada uno por s la formaci'n de
la representaci'n eneral filos'fica) !p$ <<". Desde el inicio del primer captulo
titulado Primeras determinaciones sobre el contenido eneral, Dilthey revela
en qu- estn fundadas las nociones sobre filosofa a lo laro de la historia, -l
les llama %%rasos de naturale1a formal&& que coinciden exactamente con lo
que le es propio a las ciencias del espritu. Iodo sistema est basado o fue
desarrollado en t-rminos de una conciencia emprica sobre la vida, vida
siempre entendida desde una perspectiva plena o total, lo que en con0unto es
espritu !t-rmino sin acepciones metafsicas". Para Dilthey, ese es el elemento
universal cuyo contenido se presenta en todo momento hist'rico de la
filosofa. #u formalidad es la universalidad, y por ende, su valide1, mientras
que su contenido es la experiencia total a la que refiere la vida plena y por el
cual (es una visi'n de la homoeneidad del contenido de los sistemas) !p$ 4A".
Para Dilthey, en la heteroeneidad de los sistemas es posible encontrar una
forma diferente de abordar la problemtica concerniente a esa experiencia
como un %%enima de la vida&&$
a" 3a lucha con el enima de la vida y del mundo.
b" ,l enima del mundo es abordada de manera particular en cada
sistema.
De lo cual concluye$ (3os fil'sofos encaran directamente ante todo el enima
del mundo y de la vidaC
y en cada ocasi'n suren los conceptos que forman la filosofa) !p$ 4A"
<) En 4u5 sen!id% es Dil!*e& un re"resen!an!e de la !radii#n -alileana'
Eespuesta en la siuiente preunta
>) En 4u5 sen!id% es Dil!*e& un re"resen!an!e de la !radii#n
aris!%!5lia'
Descono1co la distinci'n exacta a la cual refiere ser representante de la
tradici'n alileana y ser representante de la tradici'n aristot-lica. #in
embaro, si la distinci'n es de procedimiento metodol'ico en la investiaci'n
>en este caso de las ciencias del espritu2 y por los nombres se entiende un
m-todo en el que se procede por explicaci'n y un m-todo en el cual se
procede por comprensi'n respectivamente, entonces es posible dar respuesta
a la preunta que interroa por la posici'n en la que se sita Dilthey con
respecto a las dos tradiciones. 6a sido por dems evidente que Dilthey asume,
de aluna manera, cierta forma del positivismo aunque recha1a el
materialismo en su conclusi'n al que est obliado el positivismo en su visi'n
plenamente antimetafsica. Para Dilthey, la neaci'n de la metafsica responde
a la falta de -sta de un riuroso ob0eto de estudio emprico no especulativoC
recordemos, por e0emplo, la crtica que Dilthey le hace a la visi'n racional que
6eel tiene de la historia sen Pucciarelli$ (,n la historia, sen 6eel, reina
la ra1'n$ las cosas han sucedido racionalmente) !p$ 78" y concluye que 6eel
olvida la comprensi'n 2problema de los valores, inseparable del problema del
espritu2 Pero a Dilthey, por otro lado, tambi-n le interesa una filosofa
fundada empricamente !v-ase p$ G8" Queda por lo tanto una abierta oposici'n
entre un modo de proceder relativa a los hechos %%sobre toda la realidad&& y
un modo en el cual se aborda dicha realidad por medio de la comprensi'nC
esto se traduce, tomando a Dilthey en su parte positiva, como perteneciente a
una tradici'n explicativa, mientras que siendo partidario de la comprensi'n,
en una forma de abordara la realidad, lo hace pertenecer a una forma
metodol'icamente comprensiva. #i se tomara el resultado anterior como la
conclusi'n y respuesta sobre su postura frente a la forma de explicar la
realidad en las ciencias del espritu, entonces la respuesta a las dos preuntas
anteriores tendra que ser positiva, y en realidad lo es, ya que pretende
explicar la realidad en su ms plena facticidad, pero no sin de0ar de tomar en
consideraci'n el elemento que hace posible la aprehensi'n de lo
efectivamente real, es decir, a lo que -l llama$ (la experiencia ntera), s'lo
posible con la comprensi'n de %%hechos espirituales&& o vivencias en su
sentido ms eneralC no es cosa balad que Dilthey dia que (el saber espiritual
est fundado directamente sobre la realidad ofrecida de un modo inmediato
en la percepci'n ntima) !p$ *O" ,l anlisis de la realidad para ser comprendida
en su totalidad parte de hechos empricos, pero siendo -stos empricos han de
remitir siempre a una experiencia plena y total del espritu, de la vida y, por lo
tanto, de su contenido. 3a forma met'dica de las ciencias del espritu para
acercarse al contenido total de la experiencia y explicarla es necesariamente
por va de la comprensi'n, de esa manera queda 0ustificada la crtica a 6eel a
quien le falto el elemento comprensivo para aprehender la realidad hist'rica.
,n resumen, Dilthey lora desarrollar la conexi'n entre un modo explicativo de
la realidad y un modo comprensivo de la realidad para las ciencias del espritu,
en donde es posible explicar la realidad espiritual nicamente si se supone y
emplea la comprensi'n omniabarcadora de la experiencia total.
Ca". III La esenia de la fil%s%f8a
() Cules s%n las "rini"ales %ne"i%nes del 3und% se-=n Dil!*e&'
Eelii'n arte y filosofa son las tres concepciones del mundo irreductibles y no
me1clables entre ellas pese que est-n fundadas en la misma estructura, es
decir, en la vida psquica que refiere la existencia de cada cual !v-ase p$ 777".
3as tres concepciones responden, cada una con sus diferencias de cualidad, a
las preuntas enerales de la existencia, para Dilthey son$ 7" el enima del
mundo, A" el enima de la vida. Dilthey menciona que$ (Eelii'n, arte y
filosofa tienen un fundamento comn que se remonta hasta la estructura de la
vida psquica. ,n cada momento de nuestra existencia hay una relaci'n de
nuestra vida propia con el mundo que nos rodea como un todo intuitivo) !p$
7*7"
0) ?u5 sen!id% !iene la "%s!ulai#n de se3e@an!es %ne"i%nes'
Para Dilthey las tres concepciones del mundo arupan el contenido eneral del
espritu experimentado en la particularidad de cada individuo, pero a su ve1,
con la coincidencia de ser una experiencia comn y eneral de la vida misma.
Buando Dilthey establece el principio por el que tiene sentido decir que hay
una constante o concepto esencial de JfilosofaK, haba dicho que ese principio
tena que fi0arse en la experiencia como experiencia de lo efectivamente real
empricoC en -l, las ciencias del espritu podan acceder a la realidad humana
que es el ob0etivo de las ciencias del espritu. Ianto la relii'n, el arte y la
filosofa representan el sentido y sinificado del mundo y de la vida en la
experiencia hist'rica de lo humano, del espritu. ,n esas tres dimensiones es
adquirida la %%forma espiritual&& del conocimiento, del mundo, del ideal, de
las leyes y de la acci'n. !5-ase p$ 7**" ,n sntesis, el postulado de las
concepciones proporciona a la disciplina de Dilthey la visi'n completa de la
realidad.
7) En 4u5 sen!id% "uede *a1larse de 4ue en Dil!*e& *a& una s%i%l%-8a
del %n%i3ien!%, *is!%ria de las ideas, s%i%l%-8a del sa1er, *is!%ria
de la fil%s%f8a % *is!%riis3% fil%s#fi%'
3a hip'tesis de Pucciarelli sobre que en Dilthey es posible hallar un sistema
filos'fico que, de cierta manera qued' truncado, hace posible ver en Dilthey la
concentraci'n de cada uno de los calificativos a su filosofa. Describir- la idea
que 0ustifica cada faceta en su filosofa brevemente$
a" #ocioloa del conocimiento2 Derivado de la investiaci'n de carcter
psicol'ico de la experiencia enuina que describe un m-todo
hermen-utico psicol'ico del espritu de cada individuo, Dilthey pasa a
enerali1ar tales interpretaciones como aquellas propias de la sociedad,
esto, tambi-n posible, desde el enfoque de las concepciones del mundo.
6istoria, psicoloa hermen-utica y concepciones del mundo, conforman
el plexo metodol'ico que permite explicar, interpretar y describir el
mundo espiritual que es siempre social. ,n ese sentido es posible hablar
de una socioloa del conocimiento.
b" 6istoria de las ideas2 Parece ser reiterativo que las concepciones del
mundo >que son hist'ricas2 en su calidad de poseer el contenido comn
de las experiencias enerales, permiten visuali1ar las ideas de una culturaC
Eelii'n, arte y filosofa en la dinmica de la historia se presentan como
correlatos hist'ricos de la cultura. ,l e0emplo que el mismo Dilthey ofrece
sobre el concepto de JfilosofaK, en su bsqueda de sentido esencial,
representa la historia de las idea de la filosofa. ,mpleando el mismo
m-todo para cualquier dimensi'n de lo espiritual, el resultado ser una
historia de las ideas.
c" #ocioloa del saber2 .l hablar de la concepci'n del mundo filos'fica, es
decir, el planteamiento y soluci'n de los problemas 2en ltima instancia
existenciales2 !enima de la vida y enima del mundo". 9sta hace
conciente la experiencia de la vida, %%la vida de la conciencia&& que es
esencialmente una experiencia de la sociedadC en esa experiencia (la
filosofa es la ciencia fundamental que tiene por ob0eto la forma, rela y
conexi'n de todos los procesos del pensamiento) !p$ 7<A" Dilthey est
pensando que en tanto que la filosofa es la concepci'n que, aunque tena
por ob0etivo final %%sentido teleol'ico de la filosofa&& el mismo que sus
similares relii'n y arte, arupa en la eneralidad de los conceptos lo
cambiante buscando ra1ones fundamentales y, desde una perspectiva
noseol'ica, -sta se transforma en una teora del saber$ (Bomo teora del
conocimiento se vuelve desde la conciencia de la realidad de la vivencia y
los datos ob0etivos de la percepci'n exterior, a las ra1ones fundamentales
de estas suposiciones nuestro conoce. Bomo teora del saber, es ciencia
!p$ 7<A" Iambi-n es posible entender el sentido de una Jsocioloa del
saberK en los t-rminos ya explicados en los incisos a y b.
d" 6istoricismo filos'fico2 Buando Dilthey explora hist'ricamente la idea que
en la historia de la filosofa se han tenido distintas nociones sobre la
filosofa, sus ob0etos y fines y concluye que -sta puede ser dividida en
conocimiento causalista, aspiraci'n a lo espiritual, experiencia ntima y
valor !v-ase p. GG", es claro que la actividad que reali1a frente a la noci'n
de filosofa es una historia del concepto JfilosofaK en la historia de la
filosofa. ,l m-todo por el cual anali1a el concepto es hist'rico y su forma
cambiante del t-rmino es, precisamente un historicismo filos'fico.
9) Se-=n Dil!*e& ?u5 sen!id% !iene la fil%s%f8a % fil%s%f8a "ara 4u5'
/a se menciono anteriormente que la filosofa fiura como una de las
concepciones del mundo en Dilthey. ,n ella estn contenidas las preuntas y
las respuestas del enima del mundo y de la vida en una forma racionali1ada
de la experiencia total del espritu. Pero no es sino ya hasta el final del libro
que Dilthey indica con precisi'n el rol que desempePa la filosofa para -l y con
ello poder responder a la preunta de par qu- filosofa$
a" (3a filosofa tiene finalmente en el comple0o hist'rico cultural una relaci'n
con el mundo prctico, sus ideales sus 'rdenes de vida, pues es la reflexi'n
sobre la voluntad, sus normas, finalidades y bienes) !p. 7<G"
b" (3as funciones de la filosofa se refieren a la estructura teleol'ica del
su0eto que filosofa y a la sociedad :@; 3a filosofa es una obra que parte de
la necesidad que experimenta cada espritu de reflexionar su acci'n, de la
confiuraci'n interior :@; fi0a sus relaciones con la totalidad de la sociedad
humana) !p$ 7<O"
c" Pretende fi0ar una concepci'n del mundo %%universalmente vlida&&.
d" Dilthey considera, al iual que 6eel, que en la filosofa supedita al arte y a
la relii'n a una conciencia superior en lo concerniente a las problemticas
existenciales2empricas2humanas con fines de una idea de mundo fundada
en la experiencia real racionali1ada.
e" 3a filosofa, a diferencia de las otras concepciones, tiene la intenci'n de
influir sobre la vida para reformarla. ,n ese sentido$ (las posibilidades que
tiene el mundo de afectar la estructura de nuestra vida psquica son
ilimitadas y del mismo modo varan constantemente los recursos del
pensamiento sen la posici'n del espritu cientfico :teora del saber;) !p$
78*" 3o anterior se refiere a la alternativa de pensar el mundo desde la
filosofa.