Jean J aques Rousseau: Superacin del Iluminismo Aquella crtica que la Razn comienza sobre los aspectos primitivos
del Hombre, con la Cultura y la Ciencia como principales ejes, en el pensamiento Iluminista, Jean Jaques Rousseau (1712 1778) la extiende sobre las mismas Ciencia y Cultura que representan lo ms elevado del ser humano. La civilizacin, segn Rousseau, conlleva corrupcin y artificiosidad, es un producto que descoloca al individuo y lo opone a s mismo. La Razn impulsa el proceso cultural y cientfico y la sociedad se fragmenta ms y ms, la desazn espritu a avanza, el Hombre pisa sobre el Hombre. Se pierde la integridad humana y la esclavitud se hace recproca. Con Rousseau, el estado primitivo de Naturaleza, previo a toda sociedad, es el ideal en el cual el Hombre convive con su entorno, que todo le da, y se basta a s mismo, completando y realizando su propio ser en la libertad e independencia naturales. Es un estado de pura inocencia en el cual el Hombre es feliz y bueno para s y para los dems. Rousseau reclama una vuelta al salvajismo del instinto y la inmediatez. Sin embargo, se percata de que tal retroceso es imposible, de que el Hombre se encuentra constituido ya como ser social y cultural y de que la civilizacin lo realiza como tal. De hecho, aquel estado natural primitivo no existiera verdaderamente. Ante tal situacin, Rousseau resuelve que la solucin es naturalizar a la sociedad misma, redescubrir aquello que de humano posee la cultura. Rousseau propone destruir todo lo artificioso de la sociedad, todo elemento que reprima el desarrollo del individuo; transformar una mquina en la cual el individuo es parte esclavizada en un conjunto de vida que recupera a cada hombre como centro individual e independiente de vida espiritual. Para este proceso, se debe volver a la interioridad del individuo. No a su intelecto, sino al sentimiento, y no con la ciencia, sino con la conciencia. Seguir la conciencia es encontrarse con el amor de s, con la raz del ser que reside en el sentimiento de humanidad. Es este sentimiento el que impulsa toda religin. Encontrarlo es superar las diferencias sociales e histricas y reconocer la verdadera naturaleza humana que se encuentra en la igualdad y la libertad de los individuos. Obviar estos elementos es obviar todo aquello que dignifica al Hombre como tal. P o l t i c a : E l C o n t r a t o S o c i a l Confrontando la teora social de Rousseau con la formacin de la sociedad, surge el claro conflicto de la coherencia entre los principios humanos (igualdad y libertad) y los elementos comunes de la vida social (subordinacin y sujecin a las leyes). Sin embargo, Rousseau resuelve el problema instaurando el origen de la sociedad no en el temor o el egosmo, sino en el principio de unin e identidad delos humanos entre s, generando as un Estado constituido por la voluntad general para el potenciamiento de la libertad de los individuos. En el contrato social de Rousseau, los particulares se unen formando un yo comn, sujetndose a la soberana de la voluntad general, que es la expresin de aquello que es bueno y dignifica a todos por partir de un principio universal y humano. Por ende, la soberana la ejerce la comunidad misma, siendo el rgano poltico ms idneo para esto una democracia directa que cumpla un papel legislativo. Las leyes, al partir del ms genuino yo, del principio de humanidad, no obligan a nadie a renunciar a la libertad, sino a ejercerla cumpliendo las acciones que dignifican al ser humano, es decir, a obedecer la propia voluntad. Como este pasaje a la civilizacin no es un acto preciso en la Historia, se debe tomar como acto simblico que ejercemos los individuos cada vez que participamos de la vida poltica y consentimos a vivir no por el inters individual sino por el bienestar de la sociedad toda, que es, justamente, seguir la voluntad general.
E d u c a c i n : E m i l i o Como el Estado debe ser reflejo de la voluntad general, y sta debe ser la expresin de humanidad que hay en la sociedad, Rousseau considera que la educacin debe ser el proceso por el cual el individuo aprende a hallar en su interior los principios del sentimiento humano y expresarlos en la vida civilizada. Para ello, encuentra que el nio debe ser educado en naturaleza, alejado de la misma civilizacin, para luego ser instruido en la vida social. El proceso educativo encuentra, as, dos etapas:La educacin negativa o indirecta, siendo el primer estadio educativo, y, por ende, el ms importante, debe procurar eliminar todo lo artificioso de la vida civilizada del nio y acercarlo lo ms posible a la Naturaleza. La instruccin es indirecta, es decir, debe intentar simular que el nio aprende solo, para as estimular su espontaneidad y expandir su libertad de hallaren su interior por voluntad propia la humanidad que lo hace [Link] educacin positiva o directa, en la cual el educador ejerce accin directa sobre el joven, no por obligacin, sino por deseo del propio alumno, quien ha aprendido por su cuenta y ha adquirido el deseo de ampliar sus lmites y vivir en sociedad. En esta etapa, el educador debe ensear al nio la vida entre los hombres, el modo de existencia humana rodeada de las artificiosidades de la civilizacin. El educador es el gua que evita que las pasiones y miedos de la juventud arrastren al nio a perderse en la corrupcin y que asegura que mantenga la atencin en su interioridad, en los principios de libertad e igualdad que lo dignifican como humano.